Các vị thần Hindu

300px|nhỏ|phải|Nam thần và nữ thần trong Ấn Độ giáo

Các vị thần Hindu là các nam thần và nữ thần trong Ấn Độ giáo. Các thuật ngữ và văn bia cho các vị thần trong các truyền thống của Ấn Độ giáo là khác nhau, với các tên thần khác nhau bao gồm Deva, Devi, Ishvara, Ishvari, Bhagavān và Bhagavati.Radhakrishnan and Moore (1967, Reprinted 1989), A Source Book in Indian Philosophy, Princeton University Press, , pages 37-39, 401-403, 498-503Mircea Eliade (2009), Yoga: Immortality and Freedom, Princeton University Press, , pages 73-76 

Các vị thần của Ấn Độ giáo đã phát triển từ thời kỳ Vệ đà (thiên niên kỷ thứ 2 TCN) qua thời trung cổ (thiên niên kỷ thứ 1), theo khu vực ở Nepal, Ấn Độ và Đông Nam Á, và qua các truyền thống đa dạng của Ấn Độ giáo.Nicholas Gier (2000), Spiritual Titanism: Indian, Chinese, and Western Perspectives, State University of New York Press, , pages 59-76Jeaneane D. Fowler (2012), The Bhagavad Gita, Sussex Academic Press, , pages 253-262 Các vị thần Hindu khái niệm khác nhau từ một vị thần cá nhân như trong Yoga học của triết học Hindu,Mike Burley (2012), Classical Samkhya and Yoga - An Indian Metaphysics of Experience, Routledge, , page 39-41;Lloyd Pflueger, Person Purity and Power in Yogasutra, in Theory and Practice of Yoga (Editor: Knut Jacobsen), Motilal Banarsidass, , pages 38-39;Kovoor T. Behanan (2002), Yoga: Its Scientific Basis, Dover, , pages 56-58 đến 33 vị thần Vệ Đà,George Williams (2008), A Handbook of Hindu Mythology, Oxford University Press, , pages 90, 112 đến hàng trăm thần Puranas của Ấn Độ giáo.Sanjukta Gupta (2013), Lakṣmī Tantra: A Pāñcarātra Text, Motilal Banarsidass, , page 166 Minh họa của các vị thần lớn bao gồm Parvati, Vishnu, Sri (Lakshmi), Shiva, Sati, Brahma và Saraswati. Những vị thần này có những tính cách riêng biệt và phức tạp, nhưng thường được xem là những khía cạnh của cùng một Thực tại tối thượng được gọi là Brahman.Knut Jacobsen (2008), Theory and Practice of Yoga: 'Essays in Honour of Gerald James Larson, Motilal Banarsidass, , pages 77-78  Từ thời cổ đại, ý tưởng về sự tương đương đã được ấp ủ cho tất cả người Ấn giáo, trong các văn bản của nó và trong tác phẩm điêu khắc thiên niên kỷ thứ 1 với các khái niệm như Harihara (Half Vishnu, Half Shiva) David Leeming (2001), A Dictionary of Asian Mythology, Oxford University Press, , page 67 và Ardhanārīshvara (một nửa Shiva, một nửa Parvati),Ellen Goldberg (2002), The Lord who is half woman: Ardhanārīśvara in Indian and feminist perspective, State University of New York Press, , pages 1–4 với những huyền thoại và đền thờ kết hợp chúng lại với nhau, tuyên bố chúng giống nhau.TA Gopinatha Rao (1993), Elements of Hindu Iconography, Vol. 2, Motilal Banarsidass, , pages 334-335Fred Kleiner (2012), Gardner's Art through the Ages: A Global History, Cengage, , pages 443-444Cynthia Packert Atherton (1997), The Sculpture of Early Medieval Rajasthan, Brill, , pages 42-46 Các vị thần lớn đã truyền cảm hứng cho các truyền thống Ấn Độ giáo của riêng họ, chẳng hạn như Vaishnavism, Shaivism và Shaktism, nhưng với thần thoại chung, ngữ pháp nghi lễ, thần học, tiên đề và đa thần giáo.Lance Nelson (2007), An Introductory Dictionary of Theology and Religious Studies (Editors: Orlando O. Espín, James B. Nickoloff), Liturgical Press, , pages 562-563Julius J. Lipner (2009), Hindus: Their Religious Beliefs and Practices, 2nd Edition, Routledge, , pages 371-375 Một số truyền thống Hindu, như Smartism từ thiên niên kỷ AD giữa 1st, đã bao gồm nhiều vị thần lớn như biểu hiện của Saguna Brahman, và như là một phương tiện để thực hiện các Nirguna Brahman.For dualism school of Hinduism, see: Francis X. Clooney (2010), Hindu God, Christian God: How Reason Helps Break Down the Boundaries between Religions, Oxford University Press, , pages 51-58, 111-115;For monist school of Hinduism, see: B. Martinez-Bedard (2006), Types of Causes in Aristotle and Sankara, Thesis - Department of Religious Studies (Advisors: Kathryn McClymond and Sandra Dwyer), Georgia State University, pages 18-35Michael Myers (2000), Brahman: A Comparative Theology, Routledge, , pages 124-127Thomas Padiyath (2014), The Metaphysics of Becoming, De Gruyter, , pages 155-157

Các vị thần Hindu được đại diện với các biểu tượng và anicons khác nhau, trong các bức tranh và tác phẩm điêu khắc, được gọi là Murtis và Pratimas.PK Acharya, An Encyclopedia of Hindu Architecture, Oxford University Press, page 426 Một số truyền thống Ấn Độ giáo, như Charvakas cổ đại, đã bác bỏ tất cả các vị thần và khái niệm về thần hoặc nữ thần,V. V. Raman (2012), Hinduism and Science: Some Reflections, Zygon - Journal of Religion and Science, 47(3): 549–574, Quote (page 557): "Aside from nontheistic schools like the Samkhya, there have also been explicitly atheistic schools in the Hindu tradition. One virulently anti-supernatural system is/was the so-called Charvaka school."John Clayton (2010), Religions, Reasons and Gods: Essays in Cross-cultural Philosophy of Religion, Cambridge University Press, , page 150A Goel (1984), Indian philosophy: Nyāya-Vaiśeṣika and modern science, Sterling, , pages 149-151;R. Collins (2000), The Sociology of Philosophies, Harvard University Press, , page 836 trong khi các phong trào thời thuộc địa Anh thế kỷ 19 như Arya Samaj và Brahmo Samaj từ chối các vị thần và chấp nhận các khái niệm độc thần tương tự như các tôn giáo Áp-ra-ham.Glyn Richards (1990), The World's Religions: The Religions of Asia (Editor: Friedhelm Hardy), Routledge, , pages 173-176 Các vị thần Hindu đã được chuyển qua trong các tôn giáo khác như Jaina giáo,John E. Cort (1998), Open Boundaries: Jain Communities and Cultures in Indian History, State University of New York Press, , pages 218-220 và ở các khu vực bên ngoài Ấn Độ, như chủ yếu là Phật giáo Thái Lan và Nhật Bản, nơi họ tiếp tục được tôn kính trong các đền chùa hoặc nghệ thuật khu vực.Hajime Nakamura (1998), A Comparative History of Ideas, Motilal Banarsidass, , pages 26-33Ellen London (2008), Thailand Condensed: 2,000 Years of History & Culture, Marshall Cavendish, , page 74Trudy Ring et al. (1996), International Dictionary of Historic Places: Asia and Oceania, Routledge, , page 692

Trong các văn bản Ấn Độ giáo thời cổ đại và trung cổ, cơ thể con người được mô tả như một ngôi đền,Jean Holm and John Bowker (1998), Sacred Place, Bloomsbury Academic, , pages 76-78Michael Coogan (2003), The Illustrated Guide to World Religions, Oxford University Press, , page 149 và các vị thần được mô tả là những phần cư trú bên trong nó,  trong khi Brahman (Hiện thực tuyệt đối, Thiên Chúa) For dualism school of Hinduism, see: Francis X. Clooney (2010), Hindu God, Christian God: How Reason Helps Break Down the Boundaries between Religions, Oxford University Press, ISBN 978-0199738724, pages 51-58, 111-115;For monist school of Hinduism, see: B. Martinez-Bedard (2006), Types of Causes in Aristotle and Sankara, Thesis - Department of Religious Studies (Advisors: Kathryn McClymond and Sandra Dwyer), Georgia State University, pages 18-35 được mô tả là giống nhau, hoặc có bản chất tương tự, như Atman (bản thân, linh hồn), mà người Ấn giáo tin là vĩnh cửu và trong mỗi sinh vật.John Koller (2012), Routledge Companion to Philosophy of Religion (Editors: Chad Meister, Paul Copan), Routledge, , pages 99-107R Prasad (2009), A Historical-developmental Study of Classical Indian Philosophy of Morals, Concept Publishing, , pages 345-347 Các vị thần trong Ấn Độ giáo cũng đa dạng như truyền thống của nó, và một người theo đạo Hindu có thể chọn là đa thần, phiếm thần, độc thần, độc đạo, bất khả tri, vô thần hoặc nhân văn.Lester Kurtz (ed.), Encyclopedia of Violence, Peace and Conflict, , Academic Press, 2008M. K. Gandhi, The Essence of Hindu, Editor: V. B. Kher, Navajivan Publishing, see page 3; According to Gandhi, "a man may not believe in God and still call himself a Hindu."

Ghi chú

Tham khảo

Thể loại:Thần thoại Ấn Độ giáo
Thể loại:Thần thánh Ấn Độ