Người Albania

Người Albania (tiếng Albania: Shqiptarët) là một nhóm sắc tộc, có nguồn gốc ở Albania, Kosovo và các nước láng giềng. Thuật ngữ này cũng được sử dụng để chỉ các công dân của Cộng hòa Albania. Dân tộc Albania nói tiếng Albania và hơn một nửa dân tộc Albania sống ở Albania và Kosovo Một dân Albanian lớn sống ở Cộng hòa Macedonia và Ý, với các cộng đồng Albanian nhỏ hơn ở Serbia và Montenegro. Đa số người Albani là những người Hồi giáo danh dự (chủ yếu là người Sunni, với thành phần Shia, Sufi và Bektashi nhỏ hơn), và một thiểu số là người theo đạo Cơ đốc (Công giáo và Chính thống giáo Đông phương).

Người Albani đã có nhiều nhân vật nổi bật như Skanderbeg, lãnh đạo kháng chiến thời Albanian thời trung cổ đối với cuộc chinh phục Ottoman và những người khác trong Chiến dịch Thức tỉnh Albania nhằm tìm kiếm sự tự quyết. Trong thế kỷ 17 và 18, người Albani đã chuyển đổi sang Hồi giáo, thường để tránh thuế cao hơn đánh vào các đối tượng Cơ đốc giáo.... Là người Hồi giáo, một số Albani đã đạt được các vị trí chính trị và quân sự quan trọng trong Đế quốc Ottoman và văn hóa góp phần vào thế giới Hồi giáo rộng lớn hơn. [41] Albania đã giành được độc lập vào năm 1912 và trong khoảng thời gian từ 1945-1992, Albani đã sống dưới chế độ cộng sản áp bức. Người Albania ở Nam Tư trải qua giai đoạn kỳ thị và tự quyết định cuối cùng đã kết thúc với sự tan rã của quốc gia đó vào đầu những năm 1990, với những người Albani sống ở các quốc gia mới và Kosovo. Ngoài các vùng Balkans phía tây nam của Albania nơi người Albania được đặt theo truyền thống, dân số Albanian thông qua quá trình lịch sử đã hình thành nên những cộng đồng mới góp phần vào đời sống văn hoá, kinh tế, xã hội và chính trị của các cộng đồng dân cư và đất nước của họ cũng như đồng thời thuần hoá.

Giữa thế kỷ 11 và 18, nhiều người Albania di cư từ vùng Albania đương đại để thoát khỏi những khó khăn về chính trị và xã hội khác nhau và/hoặc cuộc chinh phục Ottoman.. "Other interesting groups in the context of European migration include the Albanians who from the thirteenth century immigrated to Greece (i.e., the so-called "Arvanites", see Sasse 1998) and to Southern Italy (Calabria, Sicily, cf Breu 2005).".. "Arvanites originate from Albanian settlers who moved south at different times between the 14th and the 16th centuries from areas in what is today southern Albania The reasons for this migration are not entirely clear and may be manifold. In many instances the Arvanites were invited by the Byzantine and Latin rulers of the time. They were employed to resettle areas that had been largely depopulated through wars, epidemics and other reasons, and they were employed as soldiers. Some later movements are also believed to have been motivated to evade Islamisation after the Ottoman conquest. The main waves of the Arvanite migration into southern Greece started around 1300, reached a peak some time during the 14th century, and ended around 1600. Arvanites first reached Thessaly, then Attica and finally the Peloponnese (Clogg. 2002). Regarding the number of Arvanites in Greece, the 1951 census (the last census in Greece that included a question about language) gives a figure of 23.000 Arvaiithka speakers. Sociohinguistic research in the 1970s in the villages of Attica and Biotia alone indicated a figure of at least 30.000 speakers (Trudgill and Tzavaras 1977), while Lunden (1993) suggests 50.000 for Greece as a whole.". "The permeability of ethnic boundaries is also demonstrated in many of the Greek villages of Attiki and Viotia (ancient Attika and Boiotia), where Arvanites often form a majority) These Arvanites are descended from Albanians who first entered Greece between the eleventh and fifteenth centuries (though there was a subsequent wave of immigration in the second half of the eighteenth century). Although still regarded as ethnically distinct in the nineteenth century, their participation in the Greek War of Independence and the Civil War has led to increasing assimilation: in a survey conducted in the 1970s, 97 per crnt of Arvanite informants despite regularly speaking in Arvanitika, considered themselves to be Greek. A similar concern with being identified as Greek is exhibited by the bilingual Arvanites of the Eastern Argolid." Một dân số đã trở thành Arvanites định cư ở phía nam Hy Lạp, bắt đầu từ thế kỷ 16 nhưng chủ yếu là trong thế kỷ 19 trở đi được đồng hóa và ngày nay tự nhận mình là người Hy Lạp.. "First, we can explain the astonishing persistence of Albanian village culture from the fourteenth to the nineteenth centuries through the ethnic and religious tolerance characteristic of Islamic empires and so lacking in their Christian equivalents. Ottoman control rested upon allowing local communities to keep their religion, language, local laws, and representatives, provided that taxes were paid (the millet system). There was no pressure for Greeks and Albanians to conform to each other's language or other behavior.
Clear signs of change are revealed in the travel diaries of the German scholar Ludwig Ross (1851), when he accompanied the Bavarian Otto, whom the Allies had foisted as king upon the newly freed Greek nation in the aftermath of the War of Independence in the 1830s. Ross praises the well-built Greek villages of central Greece with their healthy, happy, dancing inhabitants, and contrasts them specifically with the hovels and sickly inhabitants of Albanian villages. In fact, recent scholarship has underlined how far it was the West that built modem Greece in its own fanciful image as the land of a long-oppressed people who were the direct descendants of Pericles.
Thus from the late nineteenth century onward the children of the inhabitants of the new "nation-state" were taught in Greek, history confined itself to the episodes of pure Greekness, and the tolerant Ottoman attitude to cultural diversity yielded to a deliberate policy of total Hellenization of the populace—effective enough to fool the casual observer. One is rather amazed at the persistence today of such dual-speaking populations in much of the Albanian colonization zone. However, apart from the provinciality of this essentially agricultural province, a high rate of illiteracy until well into this century has also helped to preserve Arvanitika in the Boeotian villagers (Meijs 1993)."; p. 140. "In contrast therefore to the more openly problematic issue of Slav speakers in northern Greece, Arvanitic speakers in central Greece lack any signs of an assertive ethnicity. I would like to suggest that they possess what we might term a passive ethnicity. As a result of a number of historical factors, much of the rural population in central Greece was Albanian-speaking by the time of the creation of the modern Greek state in the 1830s. Until this century, most of these people were illiterate and unschooled, yet there existed sufficient knowledge of Greek to communicate with officials and townspeople, itinerant traders, and so on, to limit the need to transform rural language usage. Life was extremely provincial, with just one major carriage-road passing through the center of the large province of Boeotia even in the 1930s (beyond which horseback and cart took over; van Effenterre 1989). Even in the 1960s, Arvanitic village children could be figures of fun for their Greek peers in the schools of Thebes (One of the two regional towns) (K. Sarri, personal communication, 2000). It was not a matter of cultural resistance but simple conservatism and provinciality, the extreme narrowness of rural life, that allowed Arvanitic language and local historic memories to survive so effectively to the very recent period.". "The term "Arvanite" is the medieval equivalent of "Albanian." it is retained today for the descendants of the Albanian tribes that migrated to the Greek lands during a period covering two centuries, from the thirteenth to the fifteenth.". "Among Greeks, the term "Alvanitis"—or "Arvanitis"—means a Christian of Albanian ancestry, one who speaks both Greek and Albanian, but possesses Greek "consciousness." Numerous "Arvanites" live in Greece today, although the ability to speak both languages is shrinking as the differences (due to technology and information access and vastly different economic bases) between Greece and Albania increase. The Greek communities of Elefsis, Marousi, Koropi, Keratea, and Markopoulo (all in the Attikan peninsula) once held significant Arvanite communities. "Arvanitis" is not necessarily a pejorative term; a recent Pan Hellenic socialist foreign minister spoke both Albanian and Greek (but not English). A former Greek foreign minister, Theodoros Pangalos, was an "Arvanite" from Elefsis.". para. 28. "While the bulk of stradioti rank and file were of Albanian origin from Greece, by the middle of the 16th century there is evidence that many had become Hellenized or even Italianized... Hellenization was perhaps well on its way prior to service abroad, since Albanian stradioti had settled in Greek lands for two generations prior to their emigration to Italy. Since many served under Greek commanders and served together with Greek stradioti, the process continued. Another factor in this assimilative process was the stradioti's and their families' active involvement and affiliation with the Greek Orthodox or Uniate Church communities in Naples, Venice and elsewhere. Hellenization thus occurred as a result of common service and church affiliation.". "For the time being, the Greeks of free Greece could indulge in defining their brethren of unredeemed Greece, primarily the Slav Macedonians and secondarily the Orthodox Albanians and the Vlachs. Primary school students were taught, in the 1880s, that ‘Greeks [are] our kinsmen, of common descent, speaking the language we speak and professing the religion we profess’." But this definition, it seems, was reserved for small children who could not possibly understand the intricate arguments of their parents on the question of Greek identity. What was essential to understand at that tender age was that modern Greeks descended from the ancient Greeks. Grown up children, however, must have been no less confused than adults on the criteria for defining modern Greek identity. Did the Greeks constitute a ‘race’ apart from the Albanians, the Slavs and the Vlachs? Yes and no. High school students were told that the ‘other races’, i.e. the Slavs, the Albanians and the Vlachs, ‘having been Hellenized with the years in terms of mores and customs, are now being assimilated into the Greeks’. On the Slavs of Macedonia there seems to have been no consensus. Were they Bulgars, Slavicized Greeks or early Slavs? They ‘were’ Bulgars until the 1870s and Slavicized Greeks, or Hellenized Slavs subsequently, according to the needs of the dominant theory. There was no consensus, either, on the Vlachs. Were they Latinized Greek mountaineers of late immigrants from Vlachia? As in the case of the Slavs of Macedonia, Vlach descent shifted from the southern Balkans to the Danube, until the Romanians claimed the Vlachs for their brethren; which made the latter irrevocably indigenous to the southern Balkan mountains. The Albanians or ‘Arvanites’, were readily ‘adopted’ as brethren of common descent for at least three reasons. Firstly, the Albanians had been living in southern Greece, as far south as the Peloponnese, in considerable numbers. Secondly, Christian Albanians had fought with distinction and in considerable numbers in the War of Independence. Thirdly, credible Albanian claims for the establishment of an Albanian nation state materialized too Late for Greek national theorists to abandon well-entrenched positions. Commenting on a geography textbook for primary schools in 1901, a state committee found it inadequate and misleading. One of its principal shortcomings concerned the Albanians, who were described as ‘close kinsmen of the Greeks’. ‘These are unacceptable from the point of view of our national claims and as far as historical truth is concerned’, commented the committee. ‘it must have been maintained that they are of common descent with the Greeks (Pelasgians), that they speak a language akin to that of the Greeks and that they participated in all struggles for national liberation of the common fatherland.’" Một dân số khác, người đã trở thành Arbëreshë định cư ở miền Nam nước Ý  và tạo thành cộng đồng người Albania lâu đời nhất liên tục sản sinh ra nhiều ảnh hưởng và nhiều nhân vật nổi bật. Các quần thể nhỏ hơn có niên đại di cư vào thế kỷ 18 nằm trên bờ biển Dalmatian của Croatia và các quần đảo rải rác ở miền nam Ukraine.

Cộng đồng người Albania cũng tồn tại ở một số nước khác. Một trong số đó nằm ở Thổ Nhĩ Kỳ. Nó được hình thành trong kỷ nguyên Ottoman thông qua di cư kinh tế và những năm đầu của nước cộng hòa Thổ Nhĩ Kỳ thông qua di dân vì lý do kinh tế và sau đó là các hoàn cảnh xã hội học phân biệt đối xử và bạo lực mà người Albania ở các quốc gia Balkan đang trải nghiệm. Do di sản Ottoman, các quần thể Albani nhỏ hơn cũng tồn tại ở Ai Cập và Levant, cụ thể là Syria. Ở các nước phương Tây, một dân số Albania lớn và có ảnh hưởng tồn tại ở Hoa Kỳ được hình thành từ quá trình di dân liên tục xảy ra từ thế kỷ 19. Các quần thể Albani khác do di cư giữa thế kỷ 19 và 21 được đặt tại Úc, Argentina, New Zealand, Canada, Đức, Bỉ, Anh, Pháp, Thụy Điển, Thụy Sĩ, Slovenia, Croatia, Ý, Phần Lan, Đan Mạch, Na Uy, Áo, Hà Lan, Bulgaria, Hy Lạp và Romania.

Tham khảo

Cước chú

Đọc thêm
Edith Durham. The Burden of the Balkans, (1905)

Nguồn

Liên kết ngoài

Albanians in Turkey 
Albanian Canadian League Information Service (ACLIS)
Albanians in the Balkans U.S. Institute of Peace Report, November 2001
Books about Albania and the Albanian people (scribd.com) Reference of books (and some journal articles) about Albania and the Albanian people; their history, language, origin, culture, literature, and so on Public domain books, fully accessible online.


Thể loại:Dân tộc Ấn-Âu
Người
Thể loại:Nhóm sắc tộc ở Albania
Thể loại:Nhóm sắc tộc ở Bosna và Hercegovina
Thể loại:Nhóm sắc tộc ở Croatia
Thể loại:Nhóm sắc tộc ở Hy Lạp
Thể loại:Nhóm sắc tộc ở Ý
Thể loại:Nhóm sắc tộc ở Kosovo
Thể loại:Nhóm sắc tộc ở Montenegro
Thể loại:Nhóm sắc tộc ở Cộng hòa Macedonia
Thể loại:Nhóm sắc tộc ở Serbia
Thể loại:Nhóm sắc tộc ở Thổ Nhĩ Kỳ
Thể loại:Nhóm sắc tộc ở Balkan
Thể loại:Cộng đồng Hồi giáo châu Âu