Catòłeghi tradisionałisti

I catòłeghi tradisionałisti i ze chiłi che i profesa ła fede catòłega ma i ze łigai e forme łiturzeghe e insegnamenti de prima del Cosejo Vategan II (1962-1965): «Con il termine "tradizionalisti" intendiamo riferirci a coloro che non solo considerano gli abusi e le degenerazioni del periodo post-conciliare l'esito di un'interpretazione semplicemente riduttiva del Vaticano II, ma che ritennero anche gli insegnamenti del Consejo, par la sua natura, avverso irrimediabilmente compromesso la Tradizione della Chiesa.».
I tradisionałisti, in zenere, i refiuta łe reforme de'l Consejo e i sostien che łe ze distacà da ła tradision de ła Ceza catòłega considerà moderniste e in contrasto co l'enciclica Pascendi Dominici gregis deł  1907 de papa San Pio X Sodalitium N. 60 anno 2007 Editoriale pag. 2: «Inte el 1907 non finiva, ma iniziava la guerra contro il modernismo, guerra par fede e contro l'errore. Le istanze dei modernisti non state accolte dalla Chiesa. Esse, tuttavia, sono state in buona parte accolte nella Chiesa del Vaticano II e da coloro che ne custodiscono gelosamente l'eredità».: «S. Pio X, nella sua enciclica "Pascendi" contro il "Modernismo", aveva scritto che i fautori dell'errore s'erano cacciati, ormai anche nell'interno della Chiesa, "nel seno isteso  della Chiesa", e che i loro "consigli di distruzione" li agitavano "non al fuori della Chiesa, ma dentro di essa; ond'è che il pericolo si nasconde quasi nelle vene stesse e nelle viscere di Lei"!».

 Etimołozia  
I catòłeghi tradisionałisti i se definise "catòłeghi" o "catòłeghi tradisionałisti" refasendose a ła łetera apostołega de papa San Pio X Notre charge apostolique (1910) che ła dize: «I veri amighi del popoło no i ze i revołusionari, ne novaduri, ma i tradisionałisti Radicali nella Fede, ottobre 2014, Editoriale: “I veri amici del popolo non sono né rivoluzionari, né novatori, ma tradizionalisti”. Chi oserebbe oggi parlare così nella Chiesa? Chi avrebbe il coraggio di ripetere queste parole di Papa San Pio X, di cui cade quest'anno il centenario della morte? Le scrisse nella lettera “Notre charge apostolique”, del 1910, indirizzata ai vescovi e arcivescovi di Francia. Certo, S. Pio X lì tratta della concezione secolarizzata della democrazia, ma queste parole possono benissimo riferirsi anche alla situazione della Chiesa, avvelenata oggi al suo interno da una medesima secolarizzazione..

 Corenti 
I ze distinti in varie corenti chiłi in comunion col Vatican Summorum Pontificum e chiłi distacà come i tradisionałisti lefebvriani (Fraternità saserdotałe San Pio X e Union saserdotałe Marcel Lefebvre), sedeprivasionisti (rapresentà dal'Istituto Mater Boni Consilii) e sedevacantisti .

 Prateghe tradisionałiste
 Pie prateghe de ogni dì come łe orasion de matina, de ła sera, ła recitatasin del santo rozario.
 Nare a ła mesa tridentina, ciamà anca "mesa in łatin" o "mesa de San Pio V", con digiun; łe femene łe mete el veło. I sedevacantisti e i sedeprivazionisti no i dopra el mesałe del 1962 de Joani XIII (come che i fa i altri tradisionałisti) ma i dopra łe rubrighe de San Pio X Sodalitium, zugno 2008, p. 62 Benedetto XVI sostituisce la preghiera del Venerdì Santo par i Giudei inte el messale del 1962  Mons. Donald j. Sanborn «[...] Si deve ricordare che ciò che ha causato il nostro allontanamento dalla FSSPX inte el 1983, ze stata la messa di Giovanni XXIII, o sia il messale del 1962. La ragione par cui l'arcivescovo Lefebvre voleva che tutti adottassero questo messale, rimangiandosi la sua precedente scelta di permettere le rubriche precedenti il 1955, era che in quel momento egli stava trattando tanto seriamente con Ratzinger, par far sì che la FSSPX venisse riassorbita nella religione modernista. Egli mi disse personalmente che il Vaticano non avrebbe mai accettato che noi usassimo le rubriche precedenti il 1955, ed io vidi con i miei occhi i documenti riguardanti le trattative tra lui e Ratzinger, al cui centro c'era il messale del 1962, il cui uso sarebbe stato consentito alla FSSPX. [...] Inte el 1983, quando i nove sacerdoti si opposero all'abbandono delle rubriche del Messale di san Pio X , del calendario e del breviario, pochi laici capirono l'importanza di questo gesto. La mèdia dei laici non riesce a distinguere la messa tradizionale del 1962 da quella del messale precedente il 1955, o sia quello che noi usiamo. Ma, in realtà, le differenze sono importanti. Nei gesti e nei simboli della liturgia ci sono interi volumi di insegnamento.»., sensa nominar el nome del papa in tel canone de ła mesa (no una cum) Opportune importune, maggio 2005 « Dal punto di vista della Fede, non cambia nulla. B.XVI, come Paolo VI, G.P.I. e G.P.II, aderisce al Vaticano II (che contraddice il Deposito della Fede) e accetta la riforma liturgica (che ha introdotto un rito di natura protestante). Questi errori rappresentano un ostacolo par ricevere dalla SS.Trinità l'autorità suprema. B.XVI potrebbe in qualsiasi momento rimuovere l'ostacolo con un atto pubblico di condanna del Concilio e del Novus Ordo Missae: in quel caso diventerebbe Papa formalmente, e non solo materialmente. Senza questo atto non può essere considerato formalmente legittimo Vicario di Cristo e il suo nome non può essere citato al Canone della Messa »..
 Ze difondesta ła pratega di organisare, inte i periudi de łe vacanse in istà e nadałisie, canpi par tuziti e tozete (separà). Sti canpi se fà mumenti de spirituałità (Mesa, orasion comunitarie, recita de rozario etc.), el studio del catechismo e łezere łibri spirituałi Opportune Importune zugno 2014 pag.1 n. 28 «[...] degli impegni di insegnamento (seminario e noviziati) e di apostolato ("centri di Messa", esercizi spirituali, campi par bambini, ecc...)».
 I fa periodicamente i ezercisi spirituałi de Ignasio de Loyola, in particołar te ła forma "condensà", ełaborà inte el XX secolo da eł prete Francisco de Paula Vallet :«Padre Francesco da Paola Vallet (1883-1947), ideatore del metodo dei cinque dì, che riassume il mese di sant' Ignazio lasciando integri i "pezzi" fondamentali e mantenendolo alla portata di tutti.».
 Ła  łetura de łibri o reviste tradisionałiste come Sodalitium Opportune Importune zugno 2014 pag.1 n. 28 «“Sodalitium” esce raramente, par lo più una volta all'anno (oltre al numero natalizio dedicato al calendario).» ., La Tradizione Cattolica, The Remnant  e ałtre riviste.

 Criteghe a ła Ceza de'l Vategan II 
 Łiturzeghe 

 Łe critegne liturzeghe łe ze de gaver sostiesto ła Mesa tridentina (ciamà anca Mesa de San Pio V) in łéngua latina con ła reforma liturzega in łéngua vernacołare struturada diversamente co zontade e omision respeto a łe vecie łiturzie a voze alta e canbià łe forme de consacrasion inte el canone de ła mesa, sełebrando co na toła divanti el popoło  dandoghe on aspeto de na sena fraterna :«;L'opposizione tra l'insegnamento tradizionale della Chiesa ed il Novus Ordo risulta sia dall'Institutio, che ne dà i principi teorici, che dall'Ordo con la sua applicazione pratica: in entrambi i documenti si diminuisce o si nega la fede cattolica nei tre punti essenziali della dottrina eucaristica: 1) la Messa ze un Sacrificio propiziatorio; 2) il Sacerdote non ze un semplice presidente dell'assemblea, ma un vero altro Cristo che agisce in sua persona; 3) Nostro Signore ze presente sostanzialmente inte el SS..mo Sacramento e tale presenza non ze in nessun modo paragonàbiłe o assimilàbiłe a quella puramente spirituale esistente nella lettura della S.Scrittura o nelle riunioni in nome di Gesù. Direttamente pio il N.O.M. si oppone al Canone 9 sulla Messa del Concilio di Trento (Dz.. 956 che afferma: "Se qualcuno dice che il rito della Chiesa Romana inte el quale la parte del Canone e le parole della consacrazione sono pronunciate a voce bassa sia da condannare; o che la Messa debba essere celebrata solo in lingua volgare... sia anatema (scomunica solenne)". Ora l'Institutio afferma che par sua natura , e quindi sempre, il canone della Messa deve essere recitato ad alta voce, condannando così implicitamente ma chiaramente la pratica tradizionale opposta, "per insinuare che il sacerdote agisce semplicemente come delegato del popolo" (Istitutio generalis, n. 12; da Silveira, op. cit. Pag. 32).; de on memoriałe co ła diminusion de ła prexensa reałe del'eucarestia; ała comision de Consilium ad exsequendam Constitutionem de Sacra Liturgia el segretario el xe stà Annibale Bugnini Annuario Pontificio 1969 pp. 1047-1048. Va recordà che ła reforma ła ze sta fata in ciave ecumenega :«La nocività della riforma liturgica ze sotto gli occhi di tutti i suoi effetti, ed ze ancor una messa ancor della causa finale, vale a dire lo scopo "ecumenico". È cosa risaputa che accanto alla commissione che elaborò il nuovo messale collaborò attivamente un gruppo di sei membri, definiti "osservatori delle comunità ecclesiali non cattoliche". Paolo VI volle riceverli in udienza il 10 aprile 1970 ed un celebre fotografia immortala i 6 pastori protestanti, collaboratori nella Riforma liturgica, al fianco di Paolo VI.»    co siè pasturi protestanti ciamà da Pauło VI. Max Thurian el ga dito:« on dei fruti del nòvo Ordo el sarà magari che łe comunità no catoòghè łe połarà sełebrar ła santa sena co łe istese parołe de ła  Ceza Catòłega. Teołozegamente ze posibiłe» . Sta reałizasion de ła nòva mesa ła ze contraria a cheło che ga stabiłesto el Conciłio de Trento par mezo de ła boła Quo primum tempore che ła vieta in perpetuo modifeghe a el mesałe roman.
 Vałutasion intrà le varie pozision tradisionałiste:
- Segondo l'arsivescovo Marcel Lefebvre, che el ga fondà ła Fraternità saserdotałe San Pio X el aferma l'ortodosia de ła mesa tridentina, ma ła mesa nòva no ła ze invałida ma ła porta a l'erezia .
- I sedeprivasionisti i pensa che ła sipia invałida Sodalitium N.50 1999, Editoriale - p.2 «Noi pensiamo che il nuovo messale sia invalido»..
- Anca par i sedevacantisti che ła ze invałida    The Reign of Mary, autunno 1977..

 Altre 
 In zenare par i tradisionałisti el Vategan II el vien considerà come ła revołusion franseza co i moti Liberté, Égalité, Fraternité : « Presso i movimenti tradizionalisti era tanto diffuso paragonare il Concilio Vaticano II alla Rivoluzione francese ed alle sue fasi successive. Come inte el 1789, attraverso la Dichiarazione dei diritti universali dell'uomo, nella storia furono introdotti principi di Libertà, di Fraternità, di Uguaglianza, allo isteso  modo dal 1962 al 1965, con il principio della Libertà religiosa, con l'Ecumenismo e con il concetto di Popolo di Dio, fecero ingresso nella Chiesa gli stessi principi rivoluzionari. Come in seguito Napoleone istitunializzò la Rivoluzione e la fondazione dell'Impero Francese, allo isteso  modo Giovanni Paolo II fece con il Vaticano II pubblicando il nuovo Codice di diritto canonico.». 
 El dirito de ła łibertà rełijoza verto del 7 de disenbre 1965 co ła declarasion conciłiare Dignitatis Humanae, che respeto a ła dotrina de prima ła ze condanà : «Ora, il 7 dicembre 1965, il Cardinal Montini ha prolungato, impegnando almeno [cf.(3)] il Magistero ordinario universale, una proposizione concernente la "libertà religiosa" che sostiene l'opposizione di contraddizione con la dottrina infallibilmente definita da Pio IX nell'enciclica "Quanta cura" legata al "Siłabo" [08 XII 1864]».
 I nòvi catechismi i vien definji in contradision co chiłi de prima Sodalitium N.56 Numero Speciale: risposta al Dossier sul Sedevacantismo anno 2003 pag.16 «La rivista Itinèraires (diretta da Jeam Madiran) era la più prestigiosa rivista francese che avesse preso posizione contro i nuovi catechismi e contro la nuova messa». Sodalitium N.56 Numero Speciale: risposta al Dossier sul Sedevacantismo anno 2003 pag.27 «L'abbè de Nantes e P. Barbara inte el 1968 a Parigi ad un conferenza sul nuovo catechismo»..
 Vien critegà l'autorizasion ai catołeghi de proseder a ła pratega de ła cremasion contro ła tradision cristiana de sepełire i morti come ópara de carità corporałe   Sodalitium N.60 anno 2007 pag.53 (Nota)« Naturalmente, i cremazionisti citano (per convincere i cattolici) le parole con le quali vien detto che la cremazione non ze cattiva in sé, e non ze più proibita in ogni caso. Omettendo invece le altre parole del testo dove viene oncora ricordato che la Chiesa si ze sempre studiata di inculcare la inumazione dei cadaveri, sia circondando tale atto con riti destinati a mettere in risalto il signifegà simbolico e religioso, sia comminando pene canoniche contro coloro che agissero contro una sì salutare prassi (...). Deve essere usata ogni cura perché sia fedelmente mantenuta la consuetudine di seppellire i cadaveri dei fedeli; perciò gli ordinari con opportune istruzioni ed ammonimenti cureranno che il popolo cristiano rifugga dalla cremazione dei cadaveri (...)". Parole al vento, e lo si poteva e doveva prevedere! Tutto quello che ze restà del decreto del 1963, è, come si dice, che 'la Chiesa non proibisce più la cremazione'! Il colpo era preparato da tempo: ne dà testimonianza una lettera del vescovo Bruno B. Heim, collaboratore a suo tempo del nunzio Angelo Giuseppe Roncalli (futuro Giovanni XXIII) alla nunziatura di Parigi, il quale scrive che il barone Marsaudon, amico di Mons. Roncalli, "venne (a trovarlo) par proporre la soppressione del divieto della cremazione; a suo dire ciò non aveva più nulla a che vedere con l'ideologia massonica (in Controrivoluzione, n°67-68/2000, p. 28). Ah, peccato che Marsaudon fosse Ministro di Stato del Supremo Consiglio di Francia del Rito Scozzese Antico e Accettato...».  Si si no no 15 gennaio 1990 - La Chiesa e la cremazione Cremazione video su YouTube.
 Vien critegà l'arte rełijoza moderna<ref> : «Esempi di scandalose chiese post-conciliari.A fianco': La chiesa di Emmaus di Wöls, in Tirolo. La nuova chiesa, che ze vicina a quella vecchia, manca di un qualsiasi segno di riconoscimento del sacro. In basso: Interno della della chiesa di Wöls, in Tirolo. In basso a destra, si vede l'arcobaleno, simbolo dell'unità di tutte le religioni come necessità di raggiungere la verità (come la luce bianca si forma con l'insieme dei colori dell'arcobaleno).»</ref> : «Tutti i bresciani, partecipanti alla funzione di Giovanni Paolo II allo stadio "Rigamonti" di Brescia, la Domenica 20 settembre 1998, si sono trovati di fronte ad un enorme Crocifisso, a testa in giù, che nelle parole di Alberto Bobbio su "Famiglia cristiana" del 27 settembre 1998, descriveva come «un Cristo a strapiombo. Sorge un fuoco, s'inarca verso il cielo. Non sta ritto. E ripiomba di sotto». Proprio l'opposto di quello che aveva detto Gesù: «...ed Io quando sarò innalzato, attirerò tutto a Me»! (Giov. 12, 32). La Tradizione Cattolica - anno XIII - n 1 (49) 2002 retro copertina «Il Duomo de Trento (sopra) e quello di Cattedrale di Cristo Re  (sotto) visti dall'esterno; il secondo ze chiamato dagli Spezzini, con un pizzico di ironia, «Il Gasometro». Notiamo come il diaframma tra sacro e profano, dopo essere caduto all'interno delle chiese, ze caduto pure inte el contesto urbanistico.»  .
 Vien critegà el nòvo Codeze de dirito canònego (1983) de Joani Pauło II contro el Codeze Pian Benedetin (1917) aprovà da papa Benedeto XV :«La Riforma del codice di diritto canonico, preparato sotto Pio X e prolungato inte el 1917 da Benedetto XV, fu annunciata da Giovanni XXIII il 25 gennaio 1959 assieme alla convocazione di un sinodo romano e del futuro Concilio Ecumenico. Dopo il Vaticano II si applicano alle leggi le decisioni prese fintantoché, con la Costituzione Apostolica "Sacrae disciplinae leges" del 25 gennaio 1983, Giovanni Paolo II non "prolungò" il nuovo codice di diritto canonico che, secondo una sua stessa espressione nella Costituzione appena citata, doveva tradurre in linguaggio canonistico l'ecclesiologia conciliare.Si possono fare pertanto sul nuovo codice le stesse osservazioni rivolte al Vaticano II e tirare le stesse conclusioni. Mi basti attirare l'attenzione del lettore su alcuni punti in contrasto con l'insegnamento tradizionale:
- l'attribuzione della suprema e piena potestà sulla Chiesa universale, anche al di fuori del Concilio Ecumenico, non solo al Papa ma anche al collegio episcopale (collegialità): can.336.- L'attribuzione a tutto il "popolo di Dio" (cioè a tutti i fedeli) della missione data da Dio ai suoi Apostoli ed ai loro successori (cioè la Gerarchia) di santificare, insegnare e governare: can. 204.- La soppressione della distinzione (se non l'inversione) tra fin primario e fini secondari del Matrimonio: can. 1055 da confrontare col Can. 1013 del Codice del 1917.- L'autorizzazione, in certi casi, a dare i sacramenti di penitenza, eucaristia ed estrema unzione ai non-cattolici ed a riceverli da essi: can. 844 par. 2,3,4; il che ze oggettivamente un orrìbiłe sacrilegio (conforme col can. 731 del codice del 1917). Non oltrepassiamo i limiti del nostro studio!»..

 Vien critegà l'aver permeso ai preti de vestirse in borgheze invese de indosare ła tonega .
 Vien critegà de aver tirà via l'astinensa de magnar carne ogni venere .
 Ł'ecumenismo co łe altre rełijion co incontri inter-rełijozi i vien visti contro na contradision de l'insiglega de Pio XI Mortalium Animos e del primo comandamento Sodalitium N.64 Il puzzole ecumenico anno 2010 pag.2-3«Innanzitutto, Ratzinger non ha corretto ma ha anzi portato avanti - fedele a questa nuova ortodossia e nuova tradizione conciliare - il dialogo interreligioso approvato dal concilio nella dichiarazione Nostra Ætate. Non ze stato sconfessato "lo spirito di Assisi", come lo dimostrano tra l'altro le visite compiute da Ratzinger alle moschee maomettane come alle sinagoghe israelite. [...] In secondo luogo, Ratzinger ha confermato e persino accelerato il movimento ecumenico nato inte el protestantesimo, condannato dall'enciclica Mortalium animos di Papa Pio XI, e fatto proprio dal Vaticano II»..
 Da i sedeprivasionisti e sedevacantisti vien considerà dubio o mejo invałido el nòvo rito de ordinasion episcopałe de Pauło VI (Pontificalis Romani)  del 1968   : «Ora, sotto Karol Wojtyla, una "consacrazione" fatta con il "mandato romano" comporta: che, in primo luogo, la persona "consacrata" [supposto che lo sia!] ze ipso facto in stato di Scima capitale, come lo ze W. isteso : in secondo luogo. la "consacrazione" fatta secondo il nuovo rito che ze dubbio, ze essa stessa bubbia, e deve dunque essere considerata praticamente come non valida.» Sodalitium, anno XXI, N. 58, aprile 2005, p. 42..
 Se sospeta che dei ecleziasteghi i cołabora co ła masoneria scomunegà da ła Ceza Catòłega. Sodalitum N.54 anno 2002 pag.5 «La Chiesa degli Stati Uniti: il defunto card. O'Connor tra due "fratelli massoni" con tanto di grembiolino massonico.».

 Notasion 

 Bibliografia 
  Giovanni Miccoli, La Chiesa dell'anticoncilio. I tradizionalisti alla riconquista di Roma, Bari, Laterza, 2011.
  Francesco Saverio Venuto, La recezione del Concilio Vaticano II inte el dibattito storiografico dal 1965 al 1985. Riforma o discontinuità?, Effatà Editrice, 2011.
  Con testi di Mons Guérard des Lauries, Il problema dell'Autorità e dell'episcopato, Centro Librario Sodalitium, 2005, ISBN 88-89596-11-2.
  Elena Percivaldi, Gli antipapi. Storia e segreti, Roma, Newton Compton Editori, 2014, ISBN 978-88-541-7152-7.
  Luigi Villa , La "Nuova Chiesa" di Paolo VI, Brescia, Editrice Civiltà, 2003. 
  Luigi Villa , Paolo VI beato?, Brescia, Editrice Civiltà, 2001
  Ida Magli, La Dittatura europea, Milano, BUR, 2010.
  Sodalitium.

 Altri projeti 

 Linganbi foresti 

 gloria.tv Sito de videi tradisionałisti''.




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