جامع یوگا

جامع یوگا یا پورن یوگا  وہ روحانی فلسفہ اور طریق عمل ہے جسے اروند گھوش اور شری ماتا (میرا الفاسا) نے وضع کیا تھا۔Sri Aurobindo, Letters on Himself and the Ashram, p. 531; The Mother with Letters on the Mother, p. 82.
اس فلسفے کا مرکزی نقطہ ارتقائے معکوس کا تصور ہے؛ یہ ایک ایسا عمل ہے جس میں روح، مادے کی بے شعوری کی اتھاہ گہرائیوں میں اتر جاتی ہے؛ اس کے بعد ارتقا کا مرحلہ آتا ہے جہاں روح بتدریج اس مادی دنیا کے ذریعے خود کو دوبارہ ظاہر کرتی ہے۔Sri Aurobindo, The Life Divine, pp. 689, 886.

شری اروند کے نزدیک انسانیت کی موجودہ حالت حتمی نہیں ہے؛ بلکہ انسان ارتقا کے درمیانی مرحلے میں ایک "عبوری وجود" ہے، جس کی تقدیر یہ ہے کہ وہ روح کے اسرار کو کھولے اور زمینی زندگی کو بدلنے کے لیے "فوق العقل شعور" کا مظاہرہ کرے۔Sri Aurobindo, Essays Divine and Human, pp. 222, 229, 259. اگرچہ قدرتی ارتقا ایک سست عمل ہے جو صدیوں یا کئی جنموں پر محیط ہوتا ہے، لیکن جامع یوگا کی تعریف میں اسے ایک "تیز رفتار اور مرکوز شعوری ارتقا" باور کرایا گیا ہے جو ایک ہی زندگی میں اس تبدیلی کو مہمیز کرنے کی صلاحیت رکھتا ہے۔Sri Aurobindo, The Synthesis of Yoga, pp. 6, 60. اس مقصد کے حصول کے لیے یہ مشق "آرزو، انکار اور سپردگی کی سہ جہتی محنت" بروئے کار لاتی ہےSri Aurobindo, The Mother with Letters on the Mother, p. 9. اور انجام کار سہ گانہ تبدیلی یعنی نفسیاتی تبدیلی (فطرت کو روح کا آلہ کار بنانا)، روحانی تبدیلی (اعلیٰ روشنی اور قوت کا نزول) اور برتر ذہنی انقلاب (عقلِ کُل کی طرف صعود اور فوق العقل شعور کا انقلابی نزول) پر منتج ہوتی ہے۔Sri Aurobindo, The Life Divine, pp. 922–924.

 تصور آفاق 

 روح - سچدانند 

روح یا "سچدانند" دراصل وہ "ذاتِ مطلق" ہے جو کائنات کے ذرے ذرے کا منبع اور سرچشمہ ہے۔شری اروند کے مطالعات، "سچدانند ہی اس مظہری کائنات کا منبع ہے" یہ وہ "واحد" ہستی ہے جس کی جلوہ گری تین صورتوں میں ہوتی ہے: ست (سچائی/حقیقت)، چت (شعور/آگاہی) اور آنند (مسرت سرمدی/خوشی)۔

 ارتقائے معکوس 

ارتقائے معکوس دراصل روح یا اس "ذاتِ مطلق" کا وہ پھیلاؤ ہے جس کے ذریعے کائنات کی کثیر النوع صورتیں تخلیق پاتی ہیں۔ اس عمل میں وجودِ حقیقی خود کو بے شمار شکلوں میں ظاہر کرتا ہے، لیکن اس دوران میں وہ مادے کی بے شعوری کی تہوں میں کہیں گم ہو جاتا ہے۔سری اروند (1977ء)، "دی لائف ڈیوائن" کتاب اول، باب 11-12 ارتقائے معکوس کے اس مرحلے میں روح کا پہلا ظہور "سچدانند" کی صورت میں ہوتا ہے اور پھر وہ "فوق العقل" (Supermind) کے روپ میں ابھرتی ہے، جو برتر فطرت (روح) اور کم تر فطرت (مادہ، زندگی اور عقل) کے درمیان ایک درمیانی کڑی کا کام دیتی ہے۔شری اروند (1977ء)، "دی لائف ڈیوائن"

شری اروند کے نزدیک یہ دنیا ایک ایسی وحدت ہے جس میں کثرت کے رنگ بکھرے ہوئے ہیں۔ یہ ایک ایسی "وحدت" ہے جو جانداروں اور مادی اشیا کی لامتناہی اقسام پیدا کرتی ہے۔ زندگی کے یہ روپ مادے کی کثافت سے لے کر روحانی وجود کی لطافت تک ایک وسیع دائرے میں پھیلے ہوئے ہیں، جو پنچ کوش یا پانچ غلافوں سے مشابہت رکھتے ہیں، جہاں وجود بتدریج بیدار ہو کر خود کو ایک خالص روح کے طور پر پہچان لیتا ہے:
 مادی: ایک دبا ہوا یا مخفی شعور جو اپنی حرکات و سکنات میں پوشیدہ ہے اور مادی ہیئت میں خود کو گم کر چکا ہے۔
 حیاتی: ایک ابھرتا ہوا شعور، جو اپنی ابتدائی قید سے نیم آزاد ہو چکا ہے اور جس کا اظہار حیاتی خواہش، تسکین یا بیزاری کی صورت میں ہوتا ہے۔
 عقلی: ایک نمایاں شعور جو زندگی کے حقائق کو ذہنی پیرائے میں منعکس کرتا ہے اور جو فہم و ادراک اور تصور سازی کی قوت رکھتا ہے۔ یہ اپنے داخلی وجود میں تبدیلی لاتا ہے اور خارجی وجود کو بھی اپنے مطابق ڈھالنے کی کوشش کرتا ہے۔

عقلِ محض کے ان درجوں سے اوپر ذہن کی کئی بلند تر سطحیں موجود ہیں، جو روح کی طرف صعود کرتی ہیں۔

 ارتقا 
ارتقا کے ذریعے روح خود کو دوبارہ "روح" کی شکل میں دریافت کرتی ہے۔ یہ ارتقا مادے کی ابتدائی بے شعوری سے زندگی کی طرف، پھر عقل کی طرف اور وہاں سے روحانی عقل کی طرف ایک ترقی یافتہ سفر طے کرتا ہے، جس کی معراج فوق العقل یا "شعورِ حقیقت" ہے۔شری اروند (1977ء)، "دی لائف ڈیوائن" کتاب دوم، باب 27-28۔ یہ ارتقا "غائی" ہے، کیونکہ ارتقا پزیر ہستی کے اندر وہ "کلیت" پہلے ہی سے موجود ہوتی ہے جس کی طرف وہ بڑھ رہی ہے۔ تاہم یہ کوئی مشینی یا جبری مقصدیت نہیں ہے، بلکہ یہ "اس مجموعی حرکت میں پنہاں تمام امکانات کا ایک ظہور" ہے۔

 جامع یوگا کا مقصد 
جامع یوگا کا مقصد معرفت خداوندی کا حصول، اپنے مادی، ذہنی اور روحانی پہلوؤں کی یکجائی اور اس دنیا میں نور الٰہی کا مظاہرہ ہے۔ شری اروند کے نزدیک تمام زندگی دراصل ایک یوگا ہے، جبکہ بطور سادھنا یوگا ایک ایسا باقاعدہ طریقۂ کار ہے جو کمالِ ذات کی طرف لے جاتا ہے اور وجود کی ان پوشیدہ صلاحیتوں کو آشکار کرتا ہے جو اب تک خوابیدہ تھیں۔ اس جدوجہد میں کامیابی انسانی فرد کو عالمگیر اور ماورائی "حقیقتِ مطلق" کے ساتھ متحد کر دیتی ہے۔ جامع یوگا محدود میں لامحدود کو، فانی میں لافانی کو اور ماورائی روپ کو کائنات کے ذرے ذرے میں سموئے ہوئے وجود کے ساتھ دوبارہ متحد کر دیتا ہے۔

 وجود کی تین اقسام 
شری اروند وجود کی تین بنیادی اقسام بیان کرتے ہیں: خارجی وجود، داخلی وجود اور نفسیاتی وجود۔

 خارجی وجود 
خارجی وجود میں وجود کی مادی، حیاتی اور عقلی سطحیں شامل ہیں، جو ہمارے روزمرہ کے شعور اور تجربات کی عکاسی کرتی ہیں۔ اس میں "تحت الشعور" کے کئی درجات بھی شامل ہیں: یعنی عقلی تحت الشعور، حیاتی تحت الشعور اور مادی تحت الشعور، جو مادے کی اس انتہا تک پہنچتے ہیں جسے "بے شعوری" کہا جاتا ہے۔ جامع یوگا اس سطحی شعور سے ماورا ہو کر داخلی وجود کی اُس وسیع تر زندگی میں داخل ہونے کا نام ہے، جو روحانی ادراک کے لیے زیادہ کشادہ اور آمادہ ہے۔

 داخلی یا لاشعوری وجود 
داخلی یا لاشعوری (Subliminal) وجود، مادی، حیاتی اور عقلی وجود کے داخلی حلقوں یا پہلوؤں پر مشتمل ہے۔ ان کا شعور روزمرہ کے شعور کے مقابلے میں زیادہ وسیع، لطیف اور آزاد ہوتا ہے۔ کسی بھی اعلیٰ روحانی تجربے کے حصول کے لیے اس داخلی وجود کا ادراک ناگزیر ہے۔

داخلی وجود دراصل سطحی یا خارجی وجود اور "نفسیاتی" یا عین داخلی وجود کے درمیان ایک عبوری مرحلے کی حیثیت رکھتا ہے۔ یوگا کی مشق (سادھنا) کے ذریعے داخلی شعور کے دریچے کھلنے لگتے ہیں اور زندگی خارج سے باطن کی طرف مڑ جاتی ہے۔ اس مرحلے پر داخلی شعور، خارجی شعور سے زیادہ حقیقی محسوس ہونے لگتا ہے اور انسان کو سکون، مسرت اور الوہیت سے قربت نصیب ہوتی ہے۔شری اروند، "لیٹرز آن یوگا"، تیسرا ایڈیشن 1971ء، صفحہ 307

 نفسیاتی وجود 
"نفسیاتی وجود" شری اروند کی وہ اصطلاح ہے جو انفرادی وجود میں جاری ارتقا پذیر روح (جس میں عقل برتر، عقل منور، وجدان اور فوق العقل شامل ہیں) کے لیے استعمال ہوتی ہے؛ یہ ہر فرد میں موجود الٰہی روح کا بنیادی جز ہے۔ یہ "نفسیاتی عنصر" ہمارا "عین داخلی وجود" ہے، وہ مستقل ہستی جو ہمارے اندر موجود ہے اور جو مادی، حیاتی اور عقلی اصولوں کی پشت پناہی کرتی ہے۔ یہ "عقل، زندگی اور جسم کو اپنے آلہ کار کے طور پر استعمال کرتی ہے،" ان کے مقدر کو سہتی بھی ہے لیکن ان سے ماورا بھی رہتی ہے۔شری اروند (1977ء)، "دی لائف ڈیوائن" صفحہ 891

جامع یوگا میں اصل مقصد باطن کی طرف سفر کرنا اور اس نفسیاتی وجود کو دریافت کرنا ہے جو بعد ازاں خارجی فطرت میں تبدیلی لا سکتا ہے۔ اس نفسیاتی وجود کے ذریعے خارجی وجود یا انا (Ego) کی اس تبدیلی کو "نفسیاتی تشکیل" (Psychicisation) کہا جاتا ہے؛ یہ فوق العقل شعور کے ادراک کے لیے درکار تین مراحل میں سے ایک ہے۔ یہ نفسیاتی تبدیلی وہ فیصلہ کن موڑ ہے جو انسان کے اندرونی جوہر یا "الٰہی جوہر" کے ساتھ تعلق کی طاقت کے ذریعے زندگی میں ایک لازوال ترقی کی راہ ہموار کرتا ہے۔ یہ نفسیاتی عنصر اپنے ارتقا کا آغاز مکمل طور پر پردوں میں چھپ کر کرتا ہے، لیکن پے در پے جنموں کے ذریعے نمو پاتا اور بتدریج اپنا اثر بڑھاتے ہوئے ایک "روحانی رہنما" کا کردار سنبھال لیتا ہے۔شری اروند (1977ء)، "دی لائف ڈیوائن" صفحات 891–4

 مرکزی وجود 
مرکزی وجود (Central Being) سے مراد وہ ماورائی اور ابدی روح ہے، جو اُس مجسم اور ارتقا پذیر روح کی ضد ہے جسے وہ نفسیاتی وجود کا نام دیتے ہیں۔ بسا اوقات یہ اصطلاح ان دونوں کے مجموعے یعنی وجود کے اساسی روحانی مرکز کے لیے بھی استعمال ہوتی ہے۔اروند گھوش جلد اول، باب "وجود کے طبقات اور حصے" (تیسرے ایڈیشن میں صفحات 265 اور مابعد) یہ مرکزی وجود "ایک کے بعد دوسرے جنم کی نگرانی تو کرتا ہے لیکن خود کبھی پیدا نہیں ہوتا"۔ایضاً صفحہ 269 اس ماورائی مرکزی وجود یا روح کو جیو یا جیواتما کا نام بھی دیا گیا ہے، اگرچہ شری اروند کے فلسفے میں ان اصطلاحات کے معنی روایتی ویدانت (خاص طور پر ادویت ویدانت) سے خاصے مختلف ہیں۔

 وجود کے طبقات 
 شری اروند کا پیش کردہ وجود و ارتقا کا مثالی نمونہ وجود کے طبقات نشو و نما مجموعی خارجی وجود داخلی وجود نفسیاتی وجود فوق العقل فوق العقل غناسطی فوق العقلانیت عقل فوق العقل نفسیاتی تشکیلاورروحانی تشکیل وجدان عقل منور عقل برتر تحت الشعوریعقل عقلِ محض لاشعوری(داخلی)عقل ارتقا حیاتی تحت الشعوریحیاتی حیاتی باطنی(داخلی)حیاتی مادی تحت الشعوریمادی مادی باطنی (داخلی)مادی بے شعوری بے شعوری
وجود کے طبقات بے شعوری سے صعود کرتے ہوئے فوق العقل کی طرف بڑھتے ہیں۔

 بے شعوری 
بے شعور مادہ ارتقائے معکوس کا پست ترین درجہ ہے۔ روح اس بے شعوری میں بھی موجود ہوتی ہے: "بے شعوری دراصل فوق الشعور کی نیند کا نام ہے۔" یہ بے شعوری اس فوق الشعور کا آلہ کار بھی ہے جس نے کائنات تخلیق کی ہے۔ ستپریم کے نزدیک بے شعوری مادی تحت الشعور کی تہ میں واقع ہے، اور "زندگی کا ظہور... ہمارے جسم میں مادی بے شعوری اور مادی شعور کی سرحد پر ہوا۔"

 تحت الشعور اور لطیف یا غیر محسوس شعور 
وجود کے مادی، حیاتی اور عقلی طبقات اپنے اندر ایک تحت الشعوری اور ایک لطیف یا غیر محسوس حصہ رکھتے ہیں۔

 تحت الشعور 
تحت الشعور وجود کے وہ حصے ہیں جو سطح سے نیچے ڈوبے ہوئے ہیں۔ یہ "خود سر سنسکاروں، تاثرات، تلازمات، پختہ نظریات اور ماضی کے بنائے ہوئے عادی رد عمل" پر مشتمل ہوتا ہے۔ ستپریم کے نزدیک تحت الشعور کے کئی طبقات ہیں جو ہمارے وجود کے مختلف مدارج کے مطابق ہیں: یعنی عقلی، حیاتی اور مادی تحت الشعور، جو مادی بے شعوری تک پھیلے ہوئے ہیں۔ستپریم، "شری اروند یا شعور کی مہم"

شری اروند کے مطابق جسم جزوی طور پر بے شعوری یا تحت الشعور کی تخلیق ہے۔ شری ماتا کہتی ہیں کہ وہ عام اور باطل شعور جو مادی جسمانی شعور میں پایا جاتا ہے، وہ تحت الشعور اور بے شعوری ہی سے ماخوذ ہے۔ شری اروند بتاتے ہیں کہ خارجی وجود کا انحصار تحت الشعور پر ہے جو روحانی ترقی کی راہ میں رکاوٹ بنتا ہے۔ صرف داخلی وجود میں قیام کے ذریعے ہی اس رکاوٹ پر قابو پایا جا سکتا ہے۔

شرما کا کہنا ہے کہ تحت الشعور دراصل "شعور بننے کے عمل میں مصروف بے شعوری" ہے۔ یہ شخصیت کا وہ ڈوبا ہوا حصہ ہے جو بیدار شعور سے محروم ہے، لیکن تاثرات قبول کرتا ہے اور شعوری ذہن پر اثر انداز ہوتا ہے۔ شرما کے نزدیک اس میں وہ لاشعور بھی شامل ہے جسے سگمنڈ فرائڈ اور کارل جنگ جیسے ماہرینِ نفسیات نے بیان کیا ہے، اگرچہ یہ (فرائڈ) کی نفسیات کے لاشعور سے کہیں زیادہ وسیع ہے۔

 لطیف یا غیر محسوس شعور 
لطیف یا غیر محسوس (Subliminal) شعور دراصل تحت الشعور کا لطیف اور برتر مثنیٰ ہے۔ شرما کے مطابق "اس میں ایک داخلی عقل، ایک داخلی حیاتی وجود اور ایک داخلی لطیف مادی وجود ہوتا ہے، جو انسان کے (خارجی) شعور سے کہیں زیادہ وسیع ہے۔" یہ براہِ راست آفاقیت کا تجربہ کر سکتا ہے اور "یہ الہام، وجدان، افکار، ارادے... اور ساتھ ہی ٹیلی پیتھی اور کشف کا منبع بھی ہے۔"

 کثیف جسم 
کثیف جسم (Gross body) جس کا ذکر عموماً یوگا میں ملتا ہے، بنیادی طور پر دو حصوں پر مشتمل ہوتا ہے: ایک مادی جسم (انّ کوش) اور دوسرا اعصابی نظام جسے جامع یوگا میں حیاتی سواری (پران کوش) کہا جاتا ہے۔

 مادی 
مادی طبقہ فطری جسم اور جسم کے شعور دونوں کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ جسم بھی وجود کے حیاتی اور عقلی حصوں کی طرح باشعور ہے، بس اس کے شعور کی قسم مختلف ہے۔ مادی وجود نہ صرف اعلیٰ وجودی طبقات کی طرف مائل ہوتا ہے، بلکہ نیچے کی طرف تحت الشعور میں بھی اترتا ہے۔

لطیف مادی (Subtle physical) دراصل شری اروند کی وہ اصطلاح ہے جو مادی فطرت کے ایک لطیف پہلو کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ اس میں ایسی کئی خصوصیات ہیں جو کثیف مادی فطرت میں نہیں پائیں جاتیں۔ کتاب "دی ایجنڈا" میں شری ماتا اکثر اس کا ذکر کرتی ہیں۔ اس کا موازنہ اثیری جسم و سطح یا مثالی جسم و سطح سے کیا جا سکتا ہے۔ اصطلاح "لطیف مادی" کا استعمال اسے کثیف (استھول) یا خارجی مادی جسم سے ممتاز کرنے کے لیے کیا جاتا ہے۔

 حیاتی 
وجود کا حیاتی طبقہ قوتِ حیات کی طرف اشارہ کرتا ہے، لیکن ساتھ ہی اس کا تعلق مختلف جذبات، احساسات، اشتہا اور خواہشوں اور پسند و ناپسند سے بھی ہے۔ یہ عناصر انسانی ترغیب اور عمل کا رخ متعین کرنے میں کلیدی کردار ادا کرتے ہیں۔

مغربی نفسیات کے برعکس جس میں عقل، جذبات، جبلت اور شعور کو ایک ہی زمرے میں رکھا جاتا ہے، شری اروند "حیاتی" اور "عقلی" صلاحیتوں کے درمیان واضح فرق کرتے ہیں۔

انفرادی حیاتی صلاحیت کے علاوہ شری اروند ایک "حیاتی طبقے" یا حیاتی دنیا کا ذکر بھی کرتے ہیں جو مقبول عام باطنیت اور نیو ایج کے خیالات کی "مثالی سطح" (Astral plane) کے کسی حد تک مساوی معلوم ہوتا ہے۔

 عقل یا عقلی وجود 
عقلِ محض سے مراد تصوراتی اور ادراکی عقل ہے، جسے منو کوش کہا جاتا ہے۔ عقل دراصل فوق العقل کا ایک ماتحت عمل ہے۔ یہ الوہیت اور دنیاوی زندگی کے درمیان ایک درمیانی مرحلہ ہے۔ یہ حقیقت کو ناپنے اور تقسیم کرنے کا کام کرتی ہے اور اسی عمل میں یہ الوہیت کے ادراک سے محروم ہو گئی ہے۔ یہ جہالت کا مرکز ہے، تاہم یہ اب بھی الوہیت کی طرف صعود کرنے کی صلاحیت رکھتی ہے۔

مغربی نفسیات کے برعکس جہاں عقل و شعور کو ایک ہی سمجھا جاتا ہے، شری اروند "عقلی" اور "حیاتی" (جذباتی) صلاحیتوں کے درمیان اور عقل اور خالص شعور کے درمیان واضح لکیر کھینچتے ہیں۔ شری اروند اپنے عقلی تصور کی بنیاد جزوی طور پر تیتریہ اپنشد کے مطالعے پر رکھتے ہیں، جہاں عقلی وجود (یا شاید صرف عقلی پُرُش) "منومئے آتما" ہے – یعنی عقل (منش) سے بنی ہوئی خودی۔

شری اروند کے نزدیک عقل یا عقلی وجود کوئی سادہ یا یکساں نہیں، بلکہ یہ خود مختلف تہوں اور ذیلی حصوں پر مشتمل ہے جو وجود کے مختلف درجات پر کام کرتے ہیں۔ ان مختلف صلاحیتوں کا ذکر ان کی متعدد کتابوں میں ملتا ہے، مثلاً "ساوتری" جس میں عقل کی کئی اقسام کے شاعرانہ حوالے موجود ہیں۔Jyoti and Prem Sobel 1984 pp. 152–62 اپنے خطوط میں مریدوں کے سوالات کا جواب دیتے ہوئے شری اروند نے عقل کے مختلف طبقات کی خصوصیات بیان کی ہیں۔Aurobindo, اروند گھوش vol. I pp. 324–5

 روحانی وجود 
عقلِ محض سے اوپر ذہن کے مختلف اعلیٰ انفرادی طبقات موجود ہیں، یعنی برتر عقل، منور عقل، وجدانی عقل اور فوق العقل (Overmind)، جو روح کی طرف صعود کرتے ہیں اور حقیقت کا ایک وسیع تر اور ہمہ گیر منظر پیش کرتے ہیں:
 برتر عقل (Higher Mind) سچائی پر مبنی فکر کا دائرہ ہے۔ یہ علم کی ایک وسیع حد کو ایک ہی نظر میں اور ایک جامع اکائی کے طور پر دیکھ سکتی ہے۔ یہ منور عقل سے روشنی حاصل کرتی ہے اور حواس کے محدود علم پر انحصار نہیں کرتی۔ یہ جسم اور عقل کے نچلے حلقوں کو تبدیل کرنے اور عادات و زندگی میں تبدیلی لانے کی صلاحیت بھی رکھتی ہے۔ بہرحال یہ ابھی فکر کی ایک حالت ہے، اس کے برعکس منور عقل بصیرت اور روحانی بصارت کی حالت ہے۔
 منور عقل (Illumined Mind) بصارت اور بصیرت کی عقل ہے۔ یہ برتر عقل کو براہِ راست مشاہدہ عطا کر کے اسے تبدیل کر دیتی ہے۔
 وجدان (Intuition) برتر عقل اور منور عقل کو فکر اور بصیرت کی روشنی فراہم کرتا ہے۔ دنیاوی عقل بھی وجدان کا تجربہ کر سکتی ہے، لیکن عقل کے اعلیٰ حلقوں میں یہ زیادہ تواتر اور استحکام کے ساتھ حاصل ہوتا ہے۔
 فوق العقل (Overmind) دراصل کائناتی شعور ہے۔ یہ دیوتاؤں کا طبقہ ہے۔ عقلی نظام سے ماورا ہوئے بغیر جو بلند ترین شعور حاصل کیا جا سکتا ہے، وہ فوق العقل کا طبقہ ہے۔ بالا عقل سے پرے فوق العقل یا وحدانی شعور کے مدارج ہیں۔

 فوق العقل 

فوق العقل (Supermind) وہ لامتناہی اور وحدانی "شعورِ حقیقت" یا "تصورِ حقیقت" ہے جو مادہ، حیات اور عقل کے تینوں نچلے مدارج سے ماورا ہے۔ فوق العقل دراصل سچدانند (وجود، شعور اور مسرت) کی ایک متحرک شکل اور ماورائی سچدانند اور تخلیق کے درمیان ایک ناگزیر واسطہ یا کڑی ہے۔Sri Aurobindo (1977), Life Divine Book I, ch.14-16

 موجودہ وجود کی حدود 
شری اروند کے نزدیک انسان مادے اور روح کے درمیان اسیر ہے، جس کی وجہ شخصیت کی عادات اور وہ نامکمل آگاہی ہے جو جہالت سے جنم لیتی ہے۔

 شخصیت 
انسان چند مخصوص ارتعاشات پر دوسروں کے مقابلے میں زیادہ رد عمل کے اظہار کا عادی ہوتا ہے۔ یہی اطوار انسان کی خواہش، دکھ اور احساسات میں ڈھل جاتے ہیں، جو درحقیقت عادات کا ایک مجموعہ ہیں۔ عادات کا یہی منجمد مجموعہ انسان کی شخصیت بن جاتا ہے، جسے عموماً "خودی" یا "نفس" سمجھ لیا جاتا ہے۔ شخصیت کے اس بظاہر استحکام کی وجہ انھی ارتعاشات اور تشکیلات کا مسلسل تکرار اور اعادہ ہے۔

 نوعِ انسانی کی تین بنیادی مشکلات 
شری اروند کے مطابق انسانوں کو تین بنیادی مسائل کا سامنا ہے:
 جزوی خود آگاہی: انسان اپنی ذات کے محض ایک مختصر حصے سے باخبر ہے۔ وہ اپنی عقل، جسمانی وجود اور زندگی کی محض سطح سے واقف ہے، لیکن وہ اپنی شخصیت کے وسیع تر اور زیادہ طاقتور تحت الشعور اور زندگی کی پوشیدہ تحریکوں سے نابلد ہے۔
 دیگر وجود سے متعلق جزوی آگاہی: انسان دوسرے وجود کے بارے میں ایک خام سا ذہنی تصور قائم کر لیتا ہے۔ اس کی سمجھ بوجھ ایک عقلی علم پر مبنی ہوتی ہے جو ادھورا ہے اور جسے جھٹلایا جا سکتا ہے۔ اس جزوی آگاہی پر صرف شعوری وحدت کے ذریعے ہی قابو پایا جا سکتا ہے اور یہ وحدت صرف فوق العقل ہی سے حاصل ہو سکتی ہے۔
 ارتقا میں قوت اور شعور کے درمیان تقسیم: مادہ، زندگی اور عقل اکثر ایک دوسرے کے ساتھ برسرِ پیکار رہتے ہیں۔ مادہ پرست اس جنگ کو اپنے وجود کی فانی حالت کے سامنے ہتھیار ڈال کر ختم کرنے کی کوشش کرتے ہیں، جبکہ زاہدوں اور تارک الدنیا لوگوں نے دنیاوی زندگی کو ہی مسترد کرنے کی کوشش کی ہے۔ اس کا حقیقی حل عقل سے ماورا اس اصول (فوق العقل) کو تلاش کرنے میں پوشیدہ ہے، جس کے ذریعے ہم اپنے وجود کی فانی حدود سے نجات پا سکیں۔

 جہالت 
جھوٹ، خطا اور برائی کی بنیادی وجہ "جہالت" ہے۔ جہالت دراصل ایک خود ساختہ محدود علم ہے جو کسی ایک ہی میدان میں حد سے زیادہ ارتکازِ توجہ سے پیدا ہوتا ہے۔ شری اروند کے نزدیک نیکی، بدی اور برائی سے متعلق انسانی تصورات غیر یقینی اور اضافی ہیں۔

 مشقیں 
یوگا کے دیگر مختلف تصورات ميں بیان کردہ مشقوں کے برعکس "جامع یوگا" کسی قسم کے جسمانی آسنوں، سانس لینے کی تکنیکوں یا خارجی سرگرمیوں کی تجویز نہیں دیتا۔ یہ اپنی نوعیت میں زیادہ تر نفسیاتی ہے، جس میں داخلی غور و فکر اور خود تجزیہ و اصلاح کو ترقی کے اصل آلہ کار کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔

اہم مشقوں یا طریقوں کو درج ذیل حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے:
 الٰہی عمل کا یوگا (اپنے کام کے ذریعے یوگا)
 جامع علم کا یوگا (تجزیہ، مشاہدہ اور علم کے ذریعے یوگا)
 الٰہی محبت کا یوگا (جسے عام طور پر بھکتی یوگا یا خدا کی محبت کہا جاتا ہے)
 کمالِ ذات کا یوگا (جسے ترکیبی یوگا یا سہ جہتی راستہ کہا جاتا ہے) 

 کمالِ ذات کا یوگا 
 سہ جہتی تبدیلی 
موجودہ وجود کی حدود پر سہ جہتی تبدیلی (Triple transformation) کے ذریعے قابو پایا جا سکتا ہے، یہ وہ عمل ہے جس میں پست فطرت کو الٰہی فطرت میں بدل دیا جاتا ہے۔ یہ تبدیلی ان مراحل پر مشتمل ہے: باطنی نفسیاتی تشکیل جس کے ذریعے سادھک داخلی الٰہی اصول یا نفسیاتی وجود سے رابطہ حاصل کرتا ہے؛ روحانی تبدیلی یا روحانی تشکیل؛ اور تمام تر وجود کا فوق العقل انقلاب۔

 نفسیاتی تشکیل 
نفسیاتی تشکیل (Psychicisation) دراصل باطن کی طرف میلان کا نام ہے، تاکہ انسان اپنے وجود کے مرکز میں نفسیاتی وجود، نفسیاتی شخصیت یا الٰہی نفس کا ادراک کر سکے۔ الٰہی روح یوگا میں ایک روحانی رہنما کے طور پر کام کرتی ہے اور انسان کو اس قابل بناتی ہے کہ وہ خارجی وجود کو تبدیل کر سکے۔اروند (1977ء)، دی لائف ڈیوائن (کتاب II - باب 25) یہ روحانی راستے کے خطرات سے بچنے میں بھی مددگار ثابت ہو سکتی ہے۔ عام شعور اور حقیقی روحانی ادراک کے درمیان ایک منطقہ متوسطہ پایا جاتا ہے جو ایک خطرناک اور گمراہ کن عبوری روحانی اور نیم روحانی خطہ ہے۔شری اروند کے یوگا پر خطوط - منطقہ متوسطہ

نفسیاتی تشکیل تین طریقوں پر مشتمل ہے۔ "تخصیص" (Consecration) میں انسان کسی بھی سرگرمی میں مشغول ہونے سے پہلے خود کو (الٰہی) قوت کے لیے وقف کر دیتا ہے۔ "گہرائیوں کی طرف پیش قدمی" (یا ارتکاز) سطحی وجود سے ہٹ کر باطن کے گہرے وجود کی طرف ایک حرکت ہے۔ "سپردگی" (Surrender) کا مطلب ہے اپنا تمام کام اور اپنی زندگی الٰہی قوت اور ارادے کے حضور پیش کر دینا۔Synthesis of Yoga حصہ I باب II-IIILetters on Yoga جلد II صفحات 585 ومابعد (تیسرا ایڈیشن) اندرون میں ارتقا پزیر الٰہی روح کی رہنمائی میں سادھک انا، جہالت، محدودیت اور مادی عقل کی پابندیوں سے دور ہو جاتا ہے۔ الٰہی روح کی اسی رہنمائی کی بدولت سادھک روحانی راستے کی رکاوٹوں سے بچ سکتا ہے۔

 روحانی تشکیل 
نفسیاتی تشکیل کے نتیجے میں روشنی، امن اور قوت جسم میں نزول کرتی ہے، جو اس کے تمام حصوں یعنی مادی، حیاتی اور عقلی حصے کو تبدیل کر دیتی ہے۔ یہی وہ روحانی تبدیلی یا روحانی تشکیل ہے جو وسیع تر روحانی شعور کو مادی شکل عطا کرتی ہے۔

 منطقہ متوسطہ 

شری اروند کا دعویٰ تھا کہ روحانی سالکین ایک منطقہ متوسطہ سے گذر سکتے ہیں جہاں قوت، الہام، بصیرت، روشنی، خوشی، وسعت، طاقت اور عام حدود سے آزادی کے تجربات ممکن ہیں۔ یہ تجربات ذاتی خواہشوں، عزائم، روحانی تکمیل کے تصورات اور یوگک سِدّہی کے ساتھ جڑ سکتے ہیں اور یہاں تک کہ انھیں غلطی سے مکمل روحانی ادراک بھی سمجھا جا سکتا ہے۔ انسان اس منطقے اور اس سے وابستہ روحانی خطرات سے اس کی اصل حقیقت کو پہچان کر اور گمراہ کن تجربات کی حقیقت کو بھانپ کر بحفاظت گذر سکتا ہے۔ جو لوگ اس میں بھٹک جاتے ہیں ان کا انجام روحانی تباہی ہوتا ہے یا وہ وہیں پھنس کر کسی ادھوری سچائی کو مکمل سچائی سمجھ کر اپنا سکتے ہیں یا ان عبوری مدارج کی کم تر قوتوں کا آلہ کار بن سکتے ہیں۔ شری اروند کے مطابق یہ بہت سے سادھکوں اور یوگیوں کے ساتھ ہوتا ہے۔شری اروند کے یوگا پر خطوط - منطقہ متوسطہ

 فوق العقل انقلاب 
فوق العقل انقلاب (Supramentalisation) سے مراد فوق العقل یا فوق العقل شعور کا ادراک اور اس کے نتیجے میں تمام تر وجود کی تبدیلی ہے۔ نفسیاتی تشکیل اور روحانی تشکیل پورے وجود کے فوق العقل انقلاب کے لیے لازمی شرط کا کام کرتی ہیں۔شری اروند، The Synthesis of Yoga، صفحات 2-281

فوق العقل انقلاب جامع یوگا کا آخری مرحلہ ہے جو ایک نئے فرد کی پیدائش کو ممکن بناتا ہے اور مکمل طور پر فوق العقل قوت سے تشکیل پاتا ہے۔ ایسے افراد ایک جدید "فوق البشر" انسانیت کے نقیب ہوں گے، جس کی بنیاد شعورِ حقیقت پر ہوگی۔ شعور کی تقسیم اور جہالت کے تمام پہلو، جو حیاتی اور عقلی سطحوں پر موجود ہیں، ختم ہو جائیں گے اور ان کی جگہ ہر سطح پر شعور کی وحدت لے لے گی۔ یہاں تک کہ مادی جسم بھی تبدیل اور الٰہی رنگ میں ڈھل جائے گا۔ اس کے بعد ایک نئی فوق العقل نوع ظہور پزیر ہوگی، جو زمین پر ایک فوق العقل، عارفانہ اور ربانی زندگی گزارے گی۔شری اروند (1977ء)، The Life Divine کتاب II باب 27-28

شری اروند کئی نتائج اور مختلف مدارج بیان کرتے ہیں جو جامع یوگا میں ترقی کے مراحل کی عکاسی کرتے ہیں، جنھیں مجموعی طور پر "سپت چتشٹئے" (سات چوکڑیاں) کہا جاتا ہے۔شری اروند اور شری ماتا کا جامع یوگا، "سپت چتشٹئے"ڈاکٹر دیباشیش بنرجی، "ہستی کی سات چوکڑیاں: شری اروند کی ڈائریوں پر مبنی ایک انقلاب آفریں یوگا نفسیات" یہ درج ذیل خصائص پر مشتمل ہے:
 شانتی (امن، سکون)، جو سمتھ (ذہنی سکون)، شانتی (امن)، سکھ (خوشی) اور ہاسیہ (آتم پرساد، روح کی قناعت) پر مشتمل ہے؛
 شکتی (قوت)، جو شکتی (بنیادی توانائی کی طاقت)، ویریہ (توانائی، کوشش)، دیوی پراکریتی (الٰہی فطرت، ابتدائی قوت) اور شردھا (عقیدت) پر مشتمل ہے؛
 وگیان (علم)، جو گیان (علم)، تری کال درشٹی (ماضی، حال اور مستقبل کا علم)، اشٹ سدھی (آٹھ قوتیں) اور سمادھی (استغراق) پر مشتمل ہے؛
 شریر (جسم)، جو آروگیہ (صحت)، اُتّھاپن (صعود، کشش ثقل اور مادی قوتوں سے آزاد ہونا)، سوندریا (خوبصورتی) اور وودھ آنند (مسرت) پر مشتمل ہے؛
 کرم (الٰہی عمل)، جو کرشن (وشنو کا اوتار)، کالی (دیوی)، کام (الٰہی مسرت) اور کرم (الٰہی عمل) پر مشتمل ہے؛
 برہم یعنی برہم کا ادراک؛
 سدھی (تکمیل)، جو شدھی (پاکیزگی)، مکتی (نجات)، بُھکتی (भुक्ति – لطف) اور سدھی (یوگک قوتوں کے حصول) پر مشتمل ہے۔

 اثرات 
شری اروند نے کین ولبر کے روحانی ارتقا کے تکاملی نظریہ پر گہرے اثرات مرتب کیے۔ ولبر کے "علتی" (Causal) اور "حتمی" (Ultimate) مدارج شری اروند کے عقل کے اعلیٰ طبقات سے گہری مشابہت رکھتے ہیں، تاہم ولبر نے وجود کے طبقات، وجود کی اقسام اور ترقیاتی مراحل کو باہم خلط ملط کر دیا ہے۔

 مزید دیکھیے 
 نو ویدانت

 حواشی 

 حوالہ جات 

 مآخذ 

 مطبوعہ مآخذ 
شری اروند





شری ماتا


 شری ماتا (1980ء)، Words of the Mother، مجموعہ تصانیفِ شری ماتا، صد سالہ ایڈیشن جلد 13، شری اروند آشرم ٹرسٹ، پانڈیچیری

دیگر مآخذ












ویب مآخذ 

 مزید پڑھیے 
 Sen, Indra (1986ء) Integral Psychology: The Psychological System of Sri Aurobindo, Pondicherry, India: Sri Aurobindo Ashram Trust
 Banerji, Debashish (2020ء) Integral Yoga Psychology: Metaphysics and Transformation as taught by Sri Aurobindo, Wisconsin, USA: Lotus Press
 Banerji, Debashish (2020ء) Meditations on the Isa Upanisad: Tracing the Philosophical Vision of Sri Aurobindo, Kolkata, Indian: Sri Aurobindo Samiti

 بیرونی روابط 

شری اروند اور شری ماتا کا جامع یوگا
Glossary to the Record of Yoga 
اتحاد کے لیے یوگا
روڈ ہیمسل، "کین ولبر اور شری اروند: ایک تنقیدی تناظر"

زمرہ:اروند گھوش
زمرہ:یوگا کے مختلف طریقے
زمرہ:مذہبی عقائد اور اصول
زمرہ:نو ویدانت