سبعہ احرف

سبعہ احرف یا سات حروف کے عمومی مفہوم کے مطابق، علمِ قراءاتِ قرآن میں اس سے مراد لفظی تنوع اور لسانی تعدد ہے، یعنی ان خصوصیات کا اختلاف جن کے ساتھ قرآن نازل ہوا۔ اس سے مراد یہ ہے کہ قرآن نے اُس زمانے میں رائج اکثر عربی لہجوں اور زبانوں کو اپنے اندر سمو لیا تھا، لہٰذا اس میں الفاظِ عربیہ مختلف استعمالات کے ساتھ شامل تھے۔

اسی طرح ایک ہی لفظ کو مختلف حروف کی بنا پر متعدد طریقوں سے استعمال کیا جا سکتا تھا۔ مثال کے طور پر لفظ إبراهيم، اسے ابراهام، إبرهيم وغیرہ بھی کہا جاتا تھا۔ چونکہ عربی زبان کے حروفِ تہجی سے الفاظ بنتے ہیں اور ایک لفظ کے متعدد طریقے مختلف عربی لہجوں میں رائج تھے، اس لیے:
کبھی حروف کو ان کی اصل شکل میں ادا کیا جاتا،
کبھی کسی دوسرے حرف کے ساتھ ملایا جاتا،
کبھی اس کے تلفظ میں تخفیف کی جاتی،
کبھی حرکات میں تبدیلی کی جاتی یا اسی نوعیت کے دیگر اختلافات پائے جاتے۔
اور یہی اختلافات کسی ایک لفظ کے متعدد لسانی صیغوں کا باعث بنتے تھے۔Principles of Understanding the Qu'ran'', جواد أحمد غامدي
 حرف کا لغوی مفہوم 
عربی زبان میں لفظ حرف کئی معنوں میں استعمال ہوتا ہے۔ ان میں:
کسی چیز کی چوٹی اور اس کا بلند ترین حصہ؛ جیسے حرف الجبل یعنی پہاڑ کی چوٹی۔
یہ لفظ حروفِ تہجی کے لیے بھی آتا ہے اور کسی چیز کے کنارے یا کنارہ نما حصہ کے لیے بھی استعمال ہوتا ہے۔
اسی طرح حرف کا ایک معنی "پہلو" یا "رخ" بھی ہے اور یہی معنی ہمارے موضوع کے لیے زیادہ موزوں ہے۔
 احرفِ سبعہ کے مفہوم کے بارے میں آراء 
اس موضوع کے بارے میں بہت سی آراء منقول ہیں، ان میں سے چند درج ذیل ہیں:
یہ بھی کہا گیا ہے کہ احرفِ سبعہ سے مراد قرآنِ کریم میں منتشر سات زبانیں ہیں اور یہ عرب کے مختلف قبائل کی بولیاں ہیں۔ یعنی قرآن کا کچھ حصہ قریش کی زبان میں نازل ہوا، کچھ کنانہ کی، کچھ اسد کی، کچھ ہذیل کی، کچھ تمیم کی، کچھ قیس عیلان کی اور کچھ اہلِ یمن کی زبان میں۔ اور اس رائے کو ابو عبید القاسم بن سلام، ثعلب، ابن عطیہ اور دیگر نے اختیار کیا ہے۔ ان کا استدلال یہ ہے کہ بعض قرشی صحابہ قرآن کے کچھ الفاظ نہیں جانتے تھے جب تک دوسرے عربوں سے ان کا علم نہ لیتے، جیسا کہ ابن عباس کے ساتھ لفظ ﴿فاطر﴾ کے بارے میں ہوا۔

روایت ہے کہ وہ فرماتے تھے: میں نہیں جانتا تھا کہ "فاطر السماوات والأرض" کا کیا مطلب ہے یہاں تک کہ دو بدوی ایک کنوئیں پر جھگڑ رہے تھے، تو ایک نے کہا: "أنا فطرتها" یعنی میں نے اسے شروع کیا۔

اس اعتراض کا جواب یہ دیا گیا کہ ابن عباس کے لیے اس لفظ کا معنی معلوم نہ ہونا اس بات کی دلیل نہیں کہ یہ لفظ قرشی نہ تھا، بلکہ ممکن ہے کہ صرف ابن عباس پر اس کا معنی مخفی رہا ہو۔ اور ضروری نہیں کہ کوئی شخص اپنی زبان کے سارے معانی اور الفاظ سے مکمل طور پر واقف ہو۔ بلکہ کہا بھی گیا ہے کہ زبان کے تمام پہلوؤں کا ادراک صرف معصوم کو ہوتا ہے۔

اس کے علاوہ یہ بھی کہا گیا کہ توسعت، رفعِ حرج اور آسانی جو احرفِ سبعہ کے پیچھے مقصد ہے، اس رائے سے موافق نہیں؛ کیونکہ نتیجہ یہ نکلے گا کہ قرآن مختلف حصوں میں تقسیم ہو جائے اور ہر حصہ کسی خاص زبان میں ہو اور پھر ہر شخص اسی حصے کو پڑھے جو اس کی زبان میں ہو۔ یہ بھی کہا گیا ہے کہ احرفِ سبعہ سے مراد سات اقسام ہیں:
امر، نہی، وعد، وعید، جدل، قصص اور امثال۔
یا امر، نہی، حلال، حرام، محکم، متشابہ اور امثال۔

مگر اس رائے پر یہ اعتراض ہے کہ توسعت الفاظ میں تھی، معانی میں نہیں؛ یعنی ایک لفظ کو دو یا تین طریقوں سے پڑھنے کی اجازت تھی، نہ یہ کہ حلال کو حرام یا حرام کو حلال کیا جائے اور نہ یہ کہ معانی میں تبدیلی آئے۔
یہ بھی کہا گیا کہ احرفِ سبعہ، قراءاتِ سبعہ ہیں۔ یہ قول کمزور ہے اور اس کا سبب یہ ہے کہ احرفِ سبعہ اور ابن مجاہد کی جمع کردہ قراءاتِ سبعہ کے درمیان عددی اتفاق پیدا ہو گیا۔ اس کی نسبت خلیل بن احمد الفراہیدی کی طرف بھی کی جاتی ہے۔ مگر علما کے نزدیک یہ رائے اس لیے درست نہیں کہ خلیل بن احمد (وفات 170ھ) کے زمانے میں قراءاتِ سبعہ کا تصور موجود نہیں تھا؛ بلکہ یہ ابن مجاہد (324ھ) کے زمانے میں معروف ہوا۔

ڈاکٹر محمد الحبش اس کی توجیہ کرتے ہیں کہ خلیل بن احمد کا مقصد یہ نہیں تھا کہ سات مشہور قراء کی قراءات مراد ہیں، بلکہ یہ کہ نبی ﷺ نے سات قراءتیں پڑھائیں جنہیں اصحاب نے لیا اور ان کے بعد ائمہ نے محفوظ رکھا۔
ایک بڑی جماعت جس میں ابو فضل رازی، ابن قتیبہ، ابن جزری اور دیگر شامل ہیں، اس رائے کی طرف گئی کہ احرفِ سبعہ سے مراد اختلاف کی وہ سات صورتیں ہیں جن سے قراءات کے اختلافات باہر نہیں:
1 اعراب میں اختلاف
2 کمی و اضافہ
3 تقدیم و تاخیر
4 ابدال
5 لہجات میں اختلاف (مثلاً فتح، امالہ، تفخیم، ترقیق، اظھار، ادغام وغیرہ)
یہ رائے مشہور ہوئی اور زرقانی نے مناہل العرفان میں اس کی سخت تائید کی اور اس کو دلائل اور مثالوں سے تقویت دی۔

مگر اس رائے پر اعتراض ہوا کہ اس میں توسعت اور رخصت کا مقصد واضح نہیں ہوتا؛ مثلاً مبنی للمعلوم کو مبنی للمجہول پڑھنے میں کیا ایسی مشقت ہے جس کے لیے نبی ﷺ نے تخفیف کی دعا فرمائی؟
سفیان بن عیینہ ، ابن جریر ، ابن وہب، قرطبی اور ابن عبد البر نے اکثر علما کی طرف یہ رائے منسوب کی کہ احرفِ سبعہ سے مراد ایک لفظ کے سات طریقے ہیں جو مختلف الفاظ میں ہوں مگر معنی ایک ہوں؛ جیسے:هلم، أقبل، تعال، إلي، قصدي، نحوي، قربي
یہ سب مختلف الفاظ ہیں مگر ان کا معنی ایک ہے: یعنی طلبِ اقبال۔
اصحابِ رائے کا کہنا ہے کہ حدیث میں مذکور توسعت اسی سے متحقق ہوتی ہے اور باقی چھ حروف یا احرف کے مقابلے میں قریش کی قراءت باقی رہی۔
 احرفِ سبعہ کے نزول کی حکمت 
بعض آراء کے مطابق احرف سبعہ کے نزول کی حکمت یہ ہے:
 تیسیر اور تخفیف
امت کے لیے قرآن پڑھنا آسان کرنا۔
جیسا کہ صحیح مسلم میں ابی بن کعب سے روایت ہے:
اللہ نے نبی ﷺ سے فرمایا:
میں تمھاری امت کے لیے قرآن کو ایک حرف پر پڑھنے کا حکم دیتا ہوں۔
نبی ﷺ نے فرمایا: میری امت اس کی طاقت نہیں رکھتی۔
پھر دو، پھر تین، آخرکار سات احرف تک۔
 معانی میں وسعت اور احکام میں اثر
یعنی متعدد احرف کے سبب معانی میں اضافہ ہوتا ہے اور تفسیر کو تقویت ملتی ہے — نہ کہ تضاد۔
 اعجاز
ایجاز کے ساتھ اعجازِ کلام کا کمال ظاہر کرنا؛
کیونکہ ہر حرف دوسرے حرف کی طرح ایک نئی دلالت رکھنے والا ہے۔
 حوالہ جات 







زمرہ:قرآنی اصطلاحات
زمرہ:اسلامی اصطلاحات
زمرہ:اختلاف قراءات
زمرہ:تجوید
زمرہ:احادیث نبویہ