ورع (خلق)

ورع (لغوی معنی):
لغت میں ورع کے معنی ہیں: تقویٰ، پرہیزگاری، گناہوں سے بچنا اور حرام امور سے ہاتھ روک لینا۔ الورِع (راء کے کسر کے ساتھ) اُس شخص کو کہا جاتا ہے جو متقی ہو اور خود کو مشتبہ اور ناجائز کاموں سے بچائے رکھے۔ اصل میں ورع کا مطلب یہی ہے، بعد میں اسے مباح اور حلال چیزوں سے احتیاطاً بچنے کے لیے بھی استعمال کیا جانے لگا۔ لسان العرب لابن منظور (ص8/388)
 ورع (اصطلاحی معنی):
اصطلاح کے اعتبار سے ورع کا مطلب ہے: مشتبہ چیزوں سے اس خوف کے تحت اجتناب کہ کہیں انسان نا دانستہ طور پر حرام میں نہ جا گرے۔
 ابنِ قیم کے نزدیک فرق:
ابن قیم نے ورع اور زہد کے درمیان فرق یوں بیان کیا ہے:الفوائد ص181
زہد اُس چیز کو چھوڑنے کا نام ہے جس کا آخرت میں نفع نہیں، جبکہ ورع اُس چیز کو چھوڑنا ہے جس سے آخرت میں نقصان کا اندیشہ ہو۔</u>''.التعريفات للجرجاني ص79)
 سنتِ نبویؐ میں ورع کی دلیل 
 حضرت حسن بن علی سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

 ابن حجر نے فرمایا:
"‘یریبک’ کے لفظ میں ابتدا فتحہ کے ساتھ ہے اور ضمّہ کے ساتھ بھی جائز ہے۔ ‘رابه یریبه’ فتح کے ساتھ اور ‘أرابه یریبه’ ضم کے ساتھ آتا ہے۔ ‘ریبہ’ کے معنی شک اور تردد کے ہیں۔ مطلب یہ ہے کہ جب کسی چیز میں شک ہو تو اسے چھوڑ دو۔ مشکوک چیزوں کو ترک کرنا ورع کا بنیادی اصول ہے... خطابی نے کہا: جس چیز میں تمھیں شک ہو، ورع یہی ہے کہ اس سے اجتناب کیا جائے۔"فتح الباري لابن حجر العسقلاني (ص5/52)
 سعد بن ابی وقاص اور حذیفہ بن الیمان سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

 مناوی کہتے ہیں:
"کیونکہ صاحبِ ورع ہمیشہ حق تعالیٰ کی نگرانی میں رہتا ہے، باطل کو حق کے ساتھ خلط ملط ہونے سے بچاتا ہے۔ جیسے اہلِ حکمت نے کہا کہ عمر (بن خطاب) پرندے کی مانند محتاط رہتے تھے۔ مداومتِ مراقبہ مشاہدے کے برابر ہے اور دائمی احتیاط انجام میں کامیابی اور نجات کا باعث بنتی ہے۔"فيض القدير (3/487)
 نعمان بن بشیر سے روایت ہے کہ میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا:

 ابن رجب فرماتے ہیں:
"یہ حدیث نہایت عظیم ہے، یہاں تک کہ اسے ان احادیث میں شمار کیا گیا ہے جن پر پورے دین کی اساس قائم ہے۔ بعض نے کہا کہ یہ علم کا ایک تہائی یا چوتھائی حصہ ہے۔ اس کا مفہوم یہ ہے کہ اللہ نے اپنی کتاب نازل کی اور اس میں حلال و حرام کو بیان کیا۔ نبی ﷺ نے امت کے سامنے اُن احکام کو بھی واضح فرمایا جو کتاب میں صراحتاً مذکور نہ تھے، حالانکہ ان میں سے اکثر کی اساس کتاب ہی سے اخذ ہوتی ہے یا اس کی طرف رہنمائی کرتی ہے۔ یوں حلال و حرام دو قسموں میں تقسیم ہوئے: ..."
 پہلی قسم 
پہلی قسم وہ ہے جو پوری امت کے لیے بالکل واضح اور غیر مشتبہ ہوتی ہے، کیونکہ وہ ان کے درمیان مشہور اور معروف ہوتی ہے۔ اس میں کوئی ابہام نہیں رہتا، سوائے ایسے شخص کے جو دار الاسلام سے بہت دور کسی صحرا میں پلا بڑھا ہو۔ یہی وہ صاف حلال اور صاف حرام ہیں۔
اس میں وہ چیزیں شامل ہیں جن کا حلال یا حرام ہونا بذاتِ خود واضح ہے، مثلاً:
کھانے پینے اور لباس کی پاکیزہ چیزیں،
نکاح اور اس کے بالمقابل ناپاک اور خبیث چیزیں۔

اسی طرح اس میں وہ معاملات بھی شامل ہیں جن کا حلال یا حرام ہونا ان کے طریقۂ حصول کے اعتبار سے ہے، مثلاً:
تجارت، نکاح، ہبہ اور تحفہ — یہ حلال ذرائع ہیں،
جبکہ سود ، قمار (جوا)، زنا ، چوری ، غصب اور خیانت — یہ سب حرام ذرائع ہیں۔
 دوسری قسم 
دوسری قسم وہ ہے جس کا حکم عام مسلمانوں میں مشہور نہیں ہوتا، کیونکہ نص کی دلالت اس بارے میں واضح نہیں ہوتی یا اس میں اہلِ علم کے درمیان اختلاف واقع ہوا ہو۔ اس لیے بہت سے لوگوں کے نزدیک یہ مشتبہ رہتی ہے کہ آیا یہ حلال ہے یا حرام۔

البتہ مضبوط علم رکھنے والے خاص اہل علم کے لیے یہ امور مشتبہ نہیں ہوتے، کیونکہ اُن کے پاس ایسی علمی بصیرت ہوتی ہے
جس کی بنا پر وہ کسی چیز کے حلال یا حرام ہونے پر دلائل سے واقف ہوتے ہیں۔ چنانچہ ان کے لیے وہ امور واضح ہوتے ہیں، لہٰذا ان کے نزدیک یہ مشتبہ شمار نہیں ہوتے۔

لیکن جو لوگ اس علمی درجے تک نہیں پہنچے وہ اس بارے میں شک میں پڑ جاتے ہیں۔ اب اگر ایسا شخص ان مشتبہ امور سے بچ جائے ـ حلال یا حرام ہونے کے احتمال سے ـ تو اس نے اپنے دین اور اپنی عزت کی حفاظت کر لی۔
اسی مفہوم میں نبی ﷺ کا یہ فرمان ہے:
"جو چیز تمھیں شک میں ڈالے اسے چھوڑ دو اور اس چیز کی طرف آؤ جو شک میں نہ ڈالے۔"
اور یہی ورع ہے، جس کے ذریعے تقویٰ کامل ہوتا ہے۔
 ورع کی اقسام 
 1- واجب ورع 
ابن تیمیہ کہتے ہیں:
واجب ورع یہ ہے کہ انسان ہر اس چیز سے بچ کر رہے جو اللہ کے عذاب اور ملامت کا سبب بنتی ہو۔ یعنی:
واجبات کو ادا کرنا
اور محرمات کو ترک کرنا۔
اور ان دونوں کے درمیان فرق اس طرح ہے کہ:
جس معاملے میں یہ شبہ ہو کہ آیا یہ واجب ہے یا نہیں؟
اور جس میں یہ شبہ ہو کہ آیا یہ حرام ہے یا نہیں؟
تو وہاں احتیاط کرنا ہی ورع ہے۔

جہاں کسی چیز کے حلال ہونے میں کوئی شک نہ ہو، تو اسے ترک کرنا ورع نہیں۔
اور جہاں کسی چیز کے واجب نہ ہونے میں کوئی شبہ نہ ہو، تو اس کا کرنا ورع نہیں۔
میں نے کہا ہے: (جب کوئی راجح معارض نہ ہو) کیونکہ بعض اوقات حرامِ واضح یا مشتبہ کو صرف اسی وقت چھوڑا جا سکتا ہے جب نتیجے میں ایک ایسی نیکی بھی چھوڑنی پڑے جس کا مقام شریعت میں اس برائی کو ترک کرنے سے زیادہ ہو۔

مثلاً:
جو شخص فاسق امام کے پیچھے نماز پڑھنے سے پرہیز کرے، پھر اس بنا پر جمعہ، جماعت، حج اور جہاد—سب چھوڑ دے! تو یہ غلط احتیاط ہے۔
اسی طرح بعض اوقات کوئی واضح یا مشتبہ واجب ادا نہیں کیا جا سکتا مگر ایک ایسی برائی کے ارتکاب سے جس کا گناہ اس واجب کو چھوڑنے سے زیادہ ہو۔
مثلاً:
جو شخص حکمرانوں کے سامنے امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کرنا چاہتا ہے، لیکن یہ کام اُس وقت ممکن ہوتا ہے جب اس کے نتیجے میں لڑائی اور فساد ہو جائے، جو ان کے ظلم سے بڑا فساد ہو۔
ورع کی اصل بنیاد مشتبہ امور سے بچنا ہے، جیسا کہ نبی ﷺ نے فرمایا:رواه أحمد(4/228)، والطبراني (22/148)، والدارامي (2575)، وصحح إسناده المنذري في الترغيب والترهيب(2/351)
"حلال واضح ہے اور حرام واضح ہے اور ان کے درمیان مشتبہ امور ہیں..."
(صحیحین)

اور سنن میں ہے:
"جو چیز تمھیں شک میں ڈالے اسے چھوڑ دو اور جس میں شک نہ ہو اسے اختیار کرو۔"
اور فرمایا:
"نیکی وہ ہے جس پر دل اطمینان پائے اور نفس مطمئن ہو جائے۔"
اور مسلم کی ایک روایت میں ہے:
"نیکی اچھا اخلاق ہے اور گناہ وہ ہے جس پر دل کھٹکے، اگرچہ لوگ تمھیں فتویٰ دیں۔"رواه مسلم (2553)
پھر آپ ﷺ نے فرمایا:
"میں نے اپنے بستر پر ایک کھجور دیکھی، اگر یہ ڈر نہ ہوتا کہ شاید صدقے کی ہو تو میں اسے کھا لیتا۔"رواه مسلم (1071) والبخاري (2431)مجموع الفتاوى لابن تيمية (20/137)
 2- فاسد ورع 
ابن تیمیہ کہتے ہیں:
"بہت سے لوگوں کی طبیعتیں بعض چیزوں سے صرف عادت اور مشابہ امور کی وجہ سے نفرت کرتی ہیں، تو یہ نفرت اُن کے نزدیک انہی چیزوں کی حرمت یا شبہِ حرمت کو مزید پختہ کر دیتی ہے۔ اور بعض لوگ وہم اور جھوٹی گمانوں میں مبتلا ہوتے ہیں، جو فاسد ورع پر مبنی ہوتے ہیں۔ ایسے شخص کا حال اُس شخص جیسا ہوتا ہے جس کے بارے میں اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ’وہ محض گمان اور خواہشِ نفس کی پیروی کرتے ہیں‘ (النجم: 23)۔
یہی حال وسوسے میں مبتلا لوگوں کا ہے، خصوصاً نجاست کے معاملے میں؛ وہ ایسے لوگ ہیں جو فاسد ورع میں مبتلا ہوتے ہیں، جو دین کے کچھ حصے، کمزور عقل اور ناقص علم کے مجموعے سے بنا ہوا ہوتا ہے۔

اسی طرح کچھ لوگ لوگوں کے مال کو زیادہ تر حرام، مشتبہ، بلکہ سب کو حرام سمجھ بیٹھتے ہیں۔ اور بعض کا معاملہ یہاں تک پہنچ جاتا ہے کہ وہ صاحبِ اقتدار کے لیے ان اموال کو حلال سمجھ لیتے ہیں، یہ کہہ کر کہ وہ اس کا حق دار ہے۔ یہاں تک کہ وہ چور کا ہاتھ نہیں کاٹتے اور غصب شدہ مال کے بارے میں فیصلہ نہیں کرتے۔
ائمہ کرام جیسے امام احمد بن حنبل وغیرہ نے ایسے لوگوں کے طریقے کی تردید کی ہے اور غلو کرنے والوں کی مذمت کی ہے۔ صحیح مسلم میں عبد اللہ بن مسعود سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
"ہلاک ہو گئے غلو کرنے والے" — آپ نے یہ تین بار فرمایا۔رواه مسلم (2670)

بدعت والوں کا ورع بھی اسی قبیل سے ہے۔ بلکہ یہودی، نصرانی اور کفار کا اسلام کے واجبات سے پرہیز بھی اسی قسم کے فاسد ورع میں شامل ہے۔ اسی طرح قرآن میں اللہ نے ان کے ان جھوٹے احکام کی مذمت کی ہے جنہیں انھوں نے حرام ٹھہرایا جبکہ اللہ نے انھیں حرام نہیں کیا تھا، جیسے: بحیرہ، سائبہ، وصیلہ اور حام۔
اسی قسم کے ورع کی مذمت رسول اللہ ﷺ نے اس صحیح حدیث میں کی ہے کہ آپ ﷺ نے بعض امور میں رخصت دی، لیکن آپ کو خبر ملی کہ کچھ لوگوں نے احتیاط کے نام پر اُن چیزوں سے کنارہ کشی کی تو آپ ﷺ نے فرمایا:

(روایتوں میں: "سب سے زیادہ خشیت رکھنے والا" بھی وارد ہوا ہے۔)
اسی طرح قبلہ والے شخص کی حدیث بھی اسی باب میں ہے۔
اس لیے متقی اور ورع اختیار کرنے والے شخص کو کتاب و سنت اور فقہِ دین کا بہت زیادہ علم درکار ہوتا ہے۔ ورنہ اُس کا فاسد احتیاط اس کے نفع سے زیادہ نقصان پہنچاتی ہے۔

تیسری قسم:قوی معارض کا پہلو
یہ پچھلی قسم سے بھی زیادہ مشکل ہے۔ کیونکہ بعض اوقات کسی چیز میں کوئی پہلو فساد کا ہوتا ہے، تو متورع شخص صرف اسی کو دیکھتا ہے؛ لیکن دوسری جانب اس میں ایک راجح پہلو خیر کا بھی ہوتا ہے جسے وہ نظر انداز کر دیتا ہے۔
یا بالعکس — یعنی وہ نیکی کے کسی پختہ فائدے کو بھی چھوڑ دیتا ہے، محض ایک کمزور شبہ کے مقابل۔

یہ بات واضح ہے کہ جس شخص نے ورع کو صرف "ترک" کے ساتھ خاص کر دیا اور اُن اعمال کو بھی ورع میں شامل کر لیا جن کے پیچھے اچھے مقاصد تو ہوتے ہیں مگر دینی بصیرت نہیں ہوتی اور اس نے اُن بڑے بھلائی کے کاموں کو چھوڑ دیا جو اس کے ورع کے مقابلے میں کہیں زیادہ اہم اور راجح تھے، تو اس نے جو نقصان پہنچایا وہ اس کے حاصل کردہ نفع سے کہیں بڑا ہے۔
یعنی ایسے شخص نے دینِ اسلام کے بہت بڑے حصے سے محرومی مول لے لی، صرف ایک کم اہم ورع کے لیے، جبکہ وہ لوگ جن پر وہ اعتراض کرتا ہے، وہ ہدایت اور سعادت کے زیادہ قریب ہوتے ہیں۔"
 ورعِ مندوب 
راغب اصفہانی کہتے ہیں: ورعِ مندوب یہ ہے کہ انسان شبہات والی چیزوں سے رک جائے۔الذريعة إلى مكارم الشريعة للراغب الأصفهاني (323)
 علما کے اقوال ورع کے بارے میں 
 سفیان کہتے ہیں:
ورع اختیار کرو، اللہ تمھارا حساب آسان کر دے گا۔ اور جس چیز میں شک ہو اسے چھوڑ دو اور اس چیز کو اختیار کرو جس میں شک نہ ہو۔ اور شک کو یقین کے ذریعے دور کرو، اس طرح تمھارا دین محفوظ رہے گا۔
اور بعض صحابہ کہتے تھے:
ہم ستر دروازے حلال کے چھوڑ دیتے تھے، اس ڈر سے کہ کہیں حرام میں نہ پڑ جائیں۔كتاب الورع لابن أبي الدنيا (112ص)مدارج السالكين لابن القيم (2/25)
 سفیان بن عیینہ کہتے ہیں:
کوئی بندہ ایمان کی حقیقت کو اس وقت تک نہیں پا سکتا جب تک وہ اپنے اور حرام کے درمیان حلال کو روک کے بطور حائل نہ کر لے اور جب تک گناہ اور مشتبہ چیزوں کو نہ چھوڑ دے۔فتح الباري لابن رجب (ص1/205)
 ابو الدرداء کہتے ہیں:
تقویٰ کی تکمیل یہ ہے کہ بندہ اللہ سے اتنا ڈرے کہ ایک زرّے کے برابر بھی اس کی نافرمانی سے بچے۔ اور بعض ایسی چیزیں بھی چھوڑ دے جنہیں وہ بظاہر حلال سمجھتا ہے، اس خوف سے کہ کہیں وہ حرام نہ ہو۔ یہی حرام اور بندے کے درمیان حقیقی پردہ ہے۔رواه ابن المبارك في الزهد (2/19) وابن عساكر في تاريخ دمشق(47/160)، وأبو نعيم الأصفهاني في حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (كتاب) (ص1/212)
 اور ابو سلیمان دارانی نے کہا:
ورع زہد کا آغاز ہے، جیسے قناعت رضا مندی کی ابتدا ہے۔
 ورع کی درجات 
امام غزالی نے ورع کی چار قسمیں بیان کیں:انظر إحياء علوم الدين ص(2/94)
 1. ورعِ عُدول
 2. ورعِ صالحین
 3. ورعِ متقین
 4. ورعِ صدّیقین
اور ہروی نے ورع کو تین درجوں میں تقسیم کیا:مدارج السالكين لابن القيم (2/22)

 1. قبائح سے بچنا تاکہ نفس پاک رہے، نیکیاں زیادہ ہوں اور ایمان محفوظ رہے۔
 2. ان چیزوں سے رک جانا جن میں بظاہر کوئی حرج نہیں تاکہ صیانت، تقویٰ، بلند اخلاق اور شبہات سے بچاؤ باقی رہے۔
 3. ہر اس چیز سے اجتناب جو وقت کو ضائع کرے، دل کو تفرقہ میں ڈالے یا روحانی حالت پر اثر انداز ہو۔
 1- نظر میں ورع 
رسول اللہ ﷺ نے سیدنا علی سے فرمایا:
“پہلی نظر تیرے لیے ہے، مگر دوسری نہیں۔”رواه أبو داود والترمذي وأحمد، وقال عنه الحاكم: صحيح على شرط مسلم (2/212)
عمرو بن مرہ کہتے ہیں:
مجھے یہ پسند نہیں کہ میں بصیر ہوتا، کیونکہ جوانی میں میں نے ایک نظر غلط دیکھ لی تھی۔(الورع) لابن أبي الدنيا (62)

 2- سماعت میں ورع 
رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
“جو شخص ایسے لوگوں کی باتیں چوری چھپے سنے جنہیں یہ پسند نہ ہو کہ کوئی ان کی بات سنے، اس کے کان میں پگھلا ہوا سیسہ ڈالا جائے گا۔”رواه أحمد، وابن أبي الدنيا في (الورع) -ص73-
نافع کہتے ہیں:
ابن عمر نے بربط (موسیقی کی آواز) سنی تو اپنی انگلیاں کانوں پر رکھ لیں اور راستے سے ہٹ گئے اور کہا: اے نافع! کیا تم کچھ سن رہے ہو؟ میں نے کہا: نہیں۔ انھوں نے پھر انگلیاں ہٹا لیں اور کہا: میں نبی ﷺ کے ساتھ تھا، آپ نے بھی ایسا ہی کیا تھا۔صححه الألباني في (صحيح سنن أبي داود)-4924-
 3- سونگھنے میں ورع 
حضرت عمر بن عبد العزیز کے سامنے مشک کی غنیمت لائی گئی، تو انھوں نے اپنی ناک بند کر لی۔ لوگوں نے کہا: امیر المؤمنین! اس پر بھی ناک بند کرتے ہیں؟
انھوں نے فرمایا:
اس کا فائدہ اس کی خوشبو ہے، میں نہیں چاہتا کہ میں اس خوشبو کو مسلمانوں سے الگ محسوس کروں۔(الورع) لابن أبي الدنيا (68)
 4- زبان میں ورع 
حسن بن حی کہتے ہیں:
میں نے ورع کو تلاش کیا تو زبان جیسی کم چیز میں پایا۔(الورع) لابن أبي الدنيا (77)
عمر بن خطاب نے دیکھا کہ ابوبکر اپنی زبان کھینچ رہے ہیں۔ پوچھا: یہ کیا ہے؟
انھوں نے کہا:
یہی مجھے ہلاکت تک لے گیا ہے۔ آپ ﷺ نے فرمایا تھا: “جسم کا ہر عضو زبان کی تیزی کی شکایت کرتا ہے۔”رواه ابن أبي الدنيا في (الصمت)، والبيهقي في (شعب الإيمان)، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (535)
فضیل بن عیاض کہتے ہیں:
سب سے زیادہ ورع زبان کے معاملے میں ہے۔
 5- پیٹ (خوراک) میں ورع 
رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
“جو شخص کرسکے کہ وہ اپنے پیٹ میں صرف پاکیزہ چیز ہی داخل کرے، تو ایسا کرے۔ کیونکہ انسان کا پہلا حصہ جو سڑتا ہے وہ پیٹ ہے۔”رواه البخاري (7152)
اور فرمایا:
“اللہ پاک ہے اور پاکیزہ ہی قبول کرتا ہے… ایک شخص لمبا سفر کرتا ہے، غبار آلود اور بال بکھرے ہوئے، اللہ کو پکارتا ہے: اے رب! اے رب! مگر اس کا کھانا حرام، پینا حرام، لباس حرام اور اس کی غذا حرام—تو پھر اس کی دعا کیسے قبول ہو؟”.رواه مسلم (1015)
 6- فتویٰ میں ورع 
براء کہتے ہیں:
میں نے بدر کے تین سو اہلِ ایمان کو دیکھا، ان میں سے کوئی نہ تھا جو یہ نہ چاہتا ہو کہ فتویٰ اس کا ساتھی دے اور اسے اس سے بچا لے۔
ابن سیرین سے جب حلال و حرام کے بارے میں پوچھا جاتا تو ان کا رنگ بدل جاتا۔رواه الخطيب في (تاريخ بغداد)
عطاء بن سائب کہتے ہیں:
میں نے ایسے لوگوں کو دیکھا کہ جب وہ فتویٰ دیتے تو کانپ اٹھتے تھے۔
اور امام مالک کے بارے میں آتا ہے:
جب ان سے مسلہ پوچھا جاتا تو وہ ایسے ہوتے جیسے جنت اور جہنم کے درمیان کھڑے ہوں۔[مجموع رسائل ابن رجب] (1/23)

 حوالہ جات 

زمرہ:معاشرتی اخلاقیات
زمرہ:اسلامی اخلاقیات