جہات العصوبہ

فقہِ مواریث میں جہات العصوبہ سے مراد وہ مراتب اور درجات ہیں جو عصبات کی میراث میں استحقاق اور اولیت کو ظاہر کرتے ہیں۔ لفظ جهة جمع منزلة کے معنی میں ہے، یعنی وہ مقام یا درجہ جو وارث اور مورث کے درمیان رشتے کی بنیاد پر حاصل ہوتا ہے۔ یہ سمتیں عصبات کے لیے مخصوص ہیں اور وارث کی قرابت، قربت یا دوری اور قوتِ حق کو ظاہر کرتی ہیں۔ابن قدامة، المغني، کتاب الفرائض، باب العصبة.
 جہات العصوبہ 
 البنوہ (بیٹے کی سمت)
 اس میں شامل ہیں: بیٹا اور پوتا، چاہے وہ نچلے درجے کے ہوں۔
 الأبوہ (والد کی سمت)
 صرف باپ شامل ہے۔
 الجدودہ والأخوہ (دادا اور بھائیوں کی سمت)القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، تفسير سورة النساء: 11–12.
 الجدودہ : دادا (والد کے والد)
 الأخوہ : بھائی، چاہے والدین دونوں سے ہوں یا صرف والد سے
 شافعیہ اور اہلِ جماعت کے نزدیک بھائی اور دادا ایک ہی سمت میں شمار ہوتے ہیں، لیکن حنفیہ کے نزدیک الگ ہیں۔ 
 بنو الأخوة (بھائیوں کے اولاد)
 اولادِ بھائی (ابن الأخ) کے لحاظ سے، پہلے والدین دونوں والے، پھر والد والے۔
 العمومہ (چچا کی سمت)
 چچا شامل ہے۔
 بنو العمومہ (چچوں کے اولاد)
 چچوں کے بیٹے اور پوتے شامل ہیں۔
 الولاء (ولاء / غلام آزاد شدہ یا وفادار شخص)
 بعض فقہی مذاہب میں بيت المال بھی عصبات کے ایک رتبے کے طور پر شمار کیا گیا ہے۔الشافعي، الرسالة، مباحث المواريث.ابن عابدين، حاشية رد المحتار على الدر المختار، الجزء الثالث، باب العصبة.
 تقدیم بالجہت کا قاعدہ 
قاعدہ یہ ہے:
“مقدم جہت والا وارث، مؤخر جہت والے وارث پر مقدم ہوگا، چاہے وہ دور ہو اور دوسرا قریب ہی کیوں نہ ہو۔”
مثالیں:
اگر کسی میت کے وارث ہوں:
بیٹا، سگا بھائی اور چچا
تو ساری میراث بیٹے کو ملے گی، کیونکہ وہ جہتِ بنوت سے ہے، جو سب سے مقدم ہے۔
اگر وارث ہوں:
سگا بھائی اور چچا
تو ساری میراث بھائی کو ملے گی، کیونکہ جہتِ اخوت، جہتِ عمومت پر مقدم ہے۔
عصبات میں تقدیم کا عمومی اصول
اگر دو یا زیادہ عصبات جمع ہوں تو تین اصولوں پر فیصلہ ہوتا ہے:السراجی، محمد بن محمد السجاوندی، الفرائض السراجية، باب العصبات وترتيبهم في الإرث۔

 پہلے جہت کے اعتبار سے تقدیم 
اگر جہت ایک ہو تو درجۂ قرابت کے اعتبار سے
اگر جہت اور درجہ دونوں برابر ہوں تو قوت کے اعتبار سے
اسی اصول کو علامہ الجعبری نے نظم میں یوں بیان کیا ہے:
فبالجهة التقديم ثم بقربه
وبعدهما التقديم بالقوة اجعلا
یعنی:
پہلے جہت کے لحاظ سے تقدیم
پھر قرابت کے درجے سے
اور ان دونوں کے بعد قوت کے اعتبار سے
 اہم فقہی نکات 
بیٹا، دوسرے تمام عصبات کو محروم کر دیتا ہے، سوائے باپ اور دادا کے۔
بیٹے کی موجودگی میں باپ یا دادا کو سدس (1/6) دیا جاتا ہے، باقی مال بیٹوں کو ملتا ہے۔
باپ، دادا اور باقی تمام جہات پر مقدم ہے۔
احناف کے نزدیک دادا، بھائیوں کو محروم کر دیتا ہے، جبکہ شوافع کے نزدیک دادا اور بھائی ایک ہی جہت میں شمار ہوتے ہیں۔
بھائی، اپنے بیٹوں پر مقدم ہوتے ہیں۔
چچا، اپنے بیٹوں پر مقدم ہوتے ہیں۔
مقدم جہت والا وارث، مؤخر جہت والے وارث پر ہمیشہ مقدم ہوگا، چاہے وہ قریب ہو یا دور۔
 جہاتِ عصوبہ میں درجے کے اعتبار سے تقدیم 
عصبات میں تقدیم کا دوسرا مرحلہ درجے (قرب و بُعد) کے اعتبار سے ہوتا ہے اور یہ تقدیم بالجہت کے بعد آتا ہے۔ اس کی قاعدہ یہ ہے:
قریب درجے والا عاصب، خواہ کمزور ہو، دور درجے والے عاصب پر مقدم ہوتا ہے، خواہ وہ زیادہ قوی ہو۔

 چنانچہ بیٹا، پوتے پر مقدم ہوگا چاہے پوتا کتنا ہی نیچے کیوں نہ ہو، کیونکہ بیٹے کا درجہ قریب ہے۔ اسی طرح بھائیوں کی اولاد یا چچاؤں کی اولاد میں بھی یہی اصول جاری ہے: قریب درجے والا دور درجے والے پر مقدم ہوتا ہے۔
 اگر دو عاصب ایک ہی جہت میں ہوں مگر قرب و بُعد میں مختلف ہوں تو قریب عاصب کو ترجیح دی جائے گی، چاہے وہ قوت میں کم ہو۔ مثال کے طور پر:
 باپ شریک بھائی کا پوتا اور باپ شریک بھائی کا بیٹا جمع ہوں تو بیٹا مقدم ہوگا، کیونکہ اس کا درجہ قریب ہے اور پوتا دور درجے کی وجہ سے محروم ہو جائے گا۔الرحبي، محمد بن علي الرحبي، الرحبية في علم الفرائض، أبيات ترتيب العصبات والتقديم بالقوة۔

 عصبات میں قوت کے اعتبار سے تقدیم 
عصبات میں تقدیم کا تیسرا مرحلہ قوتِ قرابت کے اعتبار سے ہوتا ہے اور اس کا اطلاق اسی وقت ہوتا ہے جب پہلے جہت اور پھر درجے کے اعتبار سے دونوں برابر ہوں۔ اس کا قاعدہ ہے:
دو قرابتوں (باپ اور ماں دونوں) سے تعلق رکھنے والا عاصب، ایک قرابت (صرف باپ) سے تعلق رکھنے والے پر مقدم ہوتا ہے۔

لہٰذا:
 حقیقی بھائی، باپ شریک بھائی پر مقدم ہوگا۔
 حقیقی بھائی کا بیٹا، باپ شریک بھائی کے بیٹے پر مقدم ہوگا۔
 حقیقی چچا، باپ شریک چچا پر مقدم ہوگا۔
 حقیقی چچا کا بیٹا، باپ شریک چچا کے بیٹے پر مقدم ہوگا۔ابن قدامة، عبد الله بن أحمد، المغني، كتاب الفرائض، باب العصبات وترتيبهم۔النووي، يحيى بن شرف، روضة الطالبين، كتاب الفرائض، فصل ترتيب العصبات والتقديم بينهم۔وهبة الزحيلي، الفقه الإسلامي وأدلته، كتاب المواريث، مبحث العصبات وترتيب جهاتهم ودرجاتهم۔
 جہتِ بنوّت میں میراث کے درجات 
بنوّت (اولاد کی جہت) تعصیب کے ذریعے میراث کی پہلی جہت ہے اور اس میں قرب کے اعتبار سے درجات ہوتے ہیں۔ سب سے پہلی درجۂ قرب بیٹے کا ہے اور بیٹی بھی اسی درجے میں شامل ہوتی ہے، کیونکہ دونوں میت سے بلاواسطہ منسلک ہوتے ہیں۔ ان دونوں پر کسی بھی صورت میں حجبِ حرمان واقع نہیں ہوتا۔

بیٹا عاصب بالنفس ہوتا ہے اور اگر بیٹی اس کے ساتھ ہو تو اسے عصوبہ بالغیر بنا دیتا ہے۔ اگر میت صرف ایک بیٹا چھوڑے تو تمام مال اسی کو ملتا ہے اور اگر ایک سے زیادہ بیٹے ہوں تو مال ان کے درمیان برابر تقسیم ہوتا ہے۔ اگر بیٹا اور بیٹی دونوں موجود ہوں تو مرد کے لیے دو حصے اور عورت کے لیے ایک حصہ ہوگا۔ مثال کے طور پر اگر ایک بیٹا اور ایک بیٹی ہوں تو مسئلہ تین حصوں پر ہوگا: بیٹے کے دو حصے اور بیٹی کا ایک حصہ۔ اسی طرح جب یہ متعدد ہوں تو بھی تقسیم اسی قاعدے کے مطابق ہوگی، بشرطیکہ دوسرے کوئی وارث موجود نہ ہوں؛ اور اگر اصحابِ فروض موجود ہوں تو یہ ان کے بعد باقی مال لیتے ہیں۔السجاوندي، محمد بن محمد، الفرائض السراجية، باب ميراث العصبات وجهة البنوة، وذكر بيت المال.

 پوتوں (ابنُ الابن) کے درجات 
پوتے بھی جہتِ بنوّت میں شامل ہیں۔ پوتا قرب کے اعتبار سے بیٹے کے بعد دوسرے درجے میں ہے، کیونکہ وہ بیٹے کے واسطے سے میت تک پہنچتا ہے۔ علمِ فرائض کا قاعدہ ہے:
جو شخص کسی واسطے سے میت تک پہنچے، وہی واسطہ اسے حجب کر دیتا ہے (اس قاعدے سے ماں کی طرف سے بھائی مستثنیٰ ہیں)۔

لہٰذا پوتے، بیٹوں کی عدم موجودگی میں بیٹوں کے قائم مقام ہوتے ہیں۔ بیٹا موجود ہو تو پوتا محروم ہو جاتا ہے اور اگر بیٹا موجود نہ ہو تو پوتا عاصب بالنفس ہو کر بیٹے کی طرح وارث بنتا ہے اور پوتی کو عصبہ بنا دیتا ہے۔ اسی طرح پوتے کا بیٹا تیسرے درجے میں، پھر اس کے بعد والے درجے کے افراد بھی اسی ترتیب سے اس وقت وارث ہوتے ہیں جب ان سے قریب درجے کا کوئی موجود نہ ہو، چاہے درجے کتنے ہی نیچے کیوں نہ چلے جائیں۔الزحيلي، وهبة، الفقه الإسلامي وأدلته، كتاب المواريث، مبحث ميراث العصبات وجهاتهم، ومبحث بيت المال.

 بیت المال 
بیت المال اس عمومی ادارے کو کہا جاتا ہے جو مالی امور کی نگرانی کرتا ہے۔ شرعی اصطلاح میں اس سے مراد وہ بااختیار ادارہ ہے جو مالی معاملات کی ذمہ داری سنبھالتا ہے۔ابن قدامة، عبد الله بن أحمد، المغني، كتاب الفرائض، باب ميراث الأبناء وأبناء الأبناء، وباب ميراث بيت المال.

جہاتِ عصوبہ میں بیت المال آخری جہت ہے۔ اگر کوئی شخص فوت ہو جائے اور نہ اصحابِ فروض میں سے کوئی وارث ہو، نہ نسبی عصبات میں سے اور نہ ولاء کے عصبات میں سے، تو اس کا وارث بیت المال ہوگا (اس کے متعلق فقہی تفصیلات موجود ہیں)۔ بیت المال کا بطور عاصب وارث ہونا اس معنی میں ہے کہ وہ میت کا ترکہ وصول بھی کرتا ہے اور اس کے ذمے واجب مالی ذمہ داریوں مثلاً قرض کی ادائیگی اور دیت وغیرہ کی ادائیگی بھی اس کے ذمہ ہوتی ہے۔النووي، يحيى بن شرف، روضة الطالبين، كتاب الفرائض، فصل ميراث العصبات وترتيبهم، وذكر بيت المال.

 کتابیات 
 تفسير السعدي
 روضة الطالبين
 الموسوعة الشاملة
 رد المحتار
 ميراث الجد 
 حوالہ جات 

زمرہ:فقہ مواریث