شدھ ادویت

شدھ ادویت (سنسکرت: शुद्धाद्वैत؛ "خالص ادویت") وہ غیر ثنویت پسند فلسفہ ہے جسے ہندو فلسفی ولبھ (1479ء–1531ء) نے پیش کیا۔ وہ "پشٹی مارگ" ("فضل کا راستہ") کے بانی تھے، جو ویشنو مت کی ایک ایسی روایت ہے جس کا مرکز کرشن کی پرستش ہے۔

ناتھدوارا میں واقع شری ناتھ جی کا مندر اور سورداس سمیت آٹھ شعرا (اشٹ سکھا) کا کلام، اس فرقے کے پیروکاروں کی عبادت و ریاضت میں مرکزی حیثیت رکھتے ہیں۔Martin, Nancy M., "North Indian Hindi devotional literature" in 

 تاریخ 
شدھ ادویت کی بنیاد جنوبی ہند میں وشنوسوامی نے رکھی تھی، لیکن ان کی تحریروں کے بارے میں بہت کم معلومات دستیاب ہیں۔ وشنوسوامی ویشنو مت کی چار اہم روایات میں سے ایک رودر سمپردائے کے بانی سمجھے جاتے ہیں۔ پندرھویں صدی عیسوی میں ولبھ آچاریہ نے اس کی تجدید کی اور برہم سوتروں کی جزوی تفسیر ("انوبھاشیہ") اور بھاگوت پران کی مکمل تفسیر ("سبودھنی") تحریر کی۔ ولبھ آچاریہ کی وفات کے بعد ان کے بیٹے وٹھل ناتھ نے برہم سوتروں کی تفسیر کو مکمل کیا۔

بعد ازاں علمی کاموں نے شدھ ادویت کے فلسفے کو مزید وسعت دی۔ ولبھ آچاریہ کی ساتویں نسل سے تعلق رکھنے والے پروشوتم (1668ء–1781ء) نے "انوبھاشیہ" (جو "پراکاش" کے نام سے جانی جاتی ہے)، "سبودھنی" اور "ودوان منڈنا" کی تفاسیر لکھیں۔ ان کے لے پالک بیٹے گوپیشور (1780ء–1830ء) نے "پراکاش" کی مزید ایک تفسیر لکھی جسے "رشمی" کہا جاتا ہے۔

 مرکزی موضوعات 
حقیقت کی معرفت اور فہم و ادراک کی قدیم ویدک روایت میں مرکزی موضوع "ذاتِ برتر" یا برہم کا مشاہدہ اور اس کا تجربہ رہا ہے۔ وید بنیادی طور پر برہم کی "ادویت" یعنی غیر ثنوی نوعیت کے حوالے فراہم کرتے ہیں۔ تاہم ان آیات کی تفہیم اور مفسر کے زاویۂ نظر کے اختلاف سے ان میں دوئی یا "دویت" کا پہلو بھی نظر آ سکتا ہے۔ اسی علمی ابہام اور تعبیر کے تنوع نے تاریخ ہند میں متعدد فلسفیانہ روایات کو جنم دیا، جن میں سے چند نمایاں روایتیں حسب ذیل ہیں:

 شنکر آچاریہ کا ادویت واد (غیر ثنویت)
 رامانج کا وششٹ ادویت واد (مشروط غیر ثنویت)
 مدھو اچاریہ کا دویت ویدانت واد یا بھید واد (ثنویت)
 نمبارک آچاریہ کا دویت ادویت واد (ثنویت و غیر ثنویت کا امتزاج)
 چیتنیا مہاپربھو کا اچنتیا بھید ابھید واد (ناقابلِ فہم امتیاز و عدمِ امتیاز)
 ولبھ آچاریہ کا شدھ ادویت واد (خالص غیر ثنویت)

 ولبھ آچاریہ 

ولبھ آچاریہ ایک بھکت فلسفی تھے جنھوں نے بھارت میں "پشٹی مارگ" نامی فرقے کی بنیاد رکھی۔ انھوں نے کم عمری ہی میں طویل اسفار کیے اور ادویت (غیر ثنویت) کے علم بردار فلاسفہ سے مناظروں میں فتح حاصل کر کے "آچاریہ" کا لقب پایا۔

روایت ہے کہ 1493ء-94ء میں ولبھ آچاریہ نے خطۂ برج کے مقام پر واقع گوردھن پہاڑی پر کرشن کی ایک مورتی کی نشان دہی کی۔ یہی مورتی آج ناتھدوارا، راجستھان میں شری ناتھ جی کے نام سے معروف ہے اور ولبھ کے پیروکاروں کی عبادت کا مرکز ہے۔

 بیعت کا منتر 
ولبھ روایت کے مطابق 1494ء کی ایک شب گوکل کے مقام پر ولبھ آچاریہ کو خود کرشن کی جانب سے "برہم سمبندھ منتر" (وہ منتر جو انسان کو برہم یا کرشن سے جوڑ دیتا ہے) ودیعت کیا گیا (اسی مناسبت سے انھیں "مُکھاوتار" بھی کہا جاتا ہے)۔ یہ آٹھ حرفی منتر "श्री कृष्णः शरणं मम" (بھگوان کرشن میری پناہ گاہ ہیں) ولبھ سمپردائے میں نئے شامل ہونے والوں کو منتقل کیا جاتا ہے۔ یہ عقیدہ راسخ ہے کہ اس اسمِ الہیٰ میں اتنی قوت ہے کہ اسے پانے والے کی روح کو تمام کثافتوں اور عیوب (دوش) سے پاک کر دیتا ہے۔Colas, Gerard, "History of  traditions" in 

 فلسفہ 

 مابعد الطبیعیات 
ولبھ کا مکتب فکر جسے "عینِ وحدت" یا "خالص غیر ثنویت" سے تعبیر کیا جاتا ہے، فرد واحد اور ایشور کے درمیان "جوہر" کی یکسانی کا قائل ہے۔ ان دونوں کے درمیان کوئی حقیقی فرق نہیں ہے (بالکل ویسے ہی جیسے چنگاری اور آگ کی مثال)۔ تاہم شنکر کے ادویت کے برعکس ولبھ ایشور کو "کل" اور فرد کو اس کے "جز" کے طور پر تسلیم کرتے ہیں۔ ان کے نزدیک انفرادی روح وہ برتر ہستی (ست چت آنند) نہیں ہے جو جہالت کے پردوں میں چھپی ہو، بلکہ وہ بذاتِ خود برہم ہے، جس کی محض ایک صفت (آنند یا سرور) پوشیدہ کر دی گئی ہے۔ روح فاعل بھی ہے اور اس کے نتائج سے لطف اندوز ہونے والی بھی۔ یہ حجم میں تو ذرہ کی مانند (انتہائی خوردبین) ہے، لیکن اپنے شعور کی خوشبو کے ذریعے پورے جسم میں سرایت کیے ہوئے ہے (جیسے صندل کی لکڑی نظر نہ بھی آئے تب بھی اس کی مہک ہر طرف اپنی موجودگی کا احساس دلاتی ہے)۔

ادویت کے برعکس یہاں "مایا" کی دنیا کو غیر حقیقی یا واہمہ قرار نہیں دیا گیا، کیونکہ مایا دراصل ایشور ہی کی ایک قدرت ہے۔ ایشور نہ صرف کائنات کا خالق ہے بلکہ وہ خود یہ کائنات ہے۔ ولبھ چھاندوگی اپنشد (6.1–6.4) کا حوالہ دیتے ہیں کہ برہم نے خواہش کی کہ وہ وحدت سے کثرت ہو اور یوں وہ ان گنت روحوں اور جہان کی صورت میں جلوہ گر ہوا۔ اگرچہ برہم کی حقیقتِ مطلق تک رسائی ممکن نہیں، لیکن جب وہ اس دنیا کی صورت میں خود کو ظاہر کرتا ہے، تو اسے پہچانا جا سکتا ہے۔

ویشنو مت کی روایت کے مطابق نجات کا اصل ذریعہ "بھکتی" (عقیدت) ہے، اگرچہ "گیان" (علم) بھی معاون ثابت ہوتا ہے۔ "کرم" (روزمرہ کے مذہبی اعمال) معرفتِ الہیٰ سے پہلے بھی ہے اور معرفت حاصل ہونے کے بعد بھی۔ نجات یافتہ نفوس تمام اعمال سر انجام دیتے رہتے ہیں۔ زندگی کا اعلیٰ ترین مقصد محض "مکتی" یا نجات پانا نہیں، بلکہ کرشن کی دائمی خدمت اور ان کی الہیٰ قیام گاہ "ورنداون" میں ان کی لیلاؤں (سرگرمیوں) میں شریک ہونا ہے۔ ولبھ برہم کے ماورائی شعور کو "پروشوتم" کے نام سے ممتاز کرتے ہیں۔ وہ ایشور کے ساتھ غیر مشروط محبت اور والہانہ عقیدت پر بہت زور دیتے ہیں۔ عقیدت مندوں کے لیے ضروری ہے کہ وہ کسی ذاتی مقصد یا صلے کی تمنا کے بغیر ایشور کی خدمت کریں۔

تمام فلسفیانہ روایات میں یہ ایک عام قاعدہ ہے کہ برہم کا ہمارے اور ہمارے گرد و پیش کے ساتھ تعلق واضح کیا جائے۔ شدھ ادویت میں جسے "برہم واد" بھی کہا جاتا ہے، صرف ایک ہی واحد وجود اور بے مثال حقیقتِ مطلق ہے۔ کائنات کی ہر شے جو تخلیق کے وقت اس سے ظہور پزیر ہوئی، وہ درحقیقت اس سے جدا نہیں ہے اور فنا کے وقت اسی میں ضم ہو جائے گی۔ دیگر دو معروف اصناف یعنی جاندار روحیں اور بے جان اشیا، بالترتیب اس کے "اجزا" اور اس کی "تبدیل شدہ شکلیں" ہیں۔ جاندار روحیں اس کے اجزا اس لیے ہیں کیونکہ وہ کسی حد تک اس کی بنیادی صفات یعنی شعور اور سرور کو برقرار رکھتی ہیں۔ بے جان اشیا اس کی بدلی ہوئی شکلیں ہیں کیونکہ ان میں مذکورہ صفات مفقود ہوتی ہیں۔PhD thesis,"The system of Shuddhadwait Vedant of Vallabhacharya"  by Goswami Raghunathji

 موکش (نجات) 
ولبھ آچاریہ کے پیروکاروں کا یہ ایقان ہے کہ اگر کوئی موکش اور کرشن کا عطا کردہ سرور حاصل کرنا چاہتا ہے تو اس کا واحد راستہ "بھکتی" ہے۔ مانا جاتا ہے کہ کل یگ میں صحائف میں بیان کردہ بھکتی کی دیگر اقسام پر عمل کرنا تقریباً ناممکن ہے، لہٰذا ولبھ کے پیروکار "پشٹی بھکتی" کی سفارش کرتے ہیں۔ یہ بھکتی بذاتِ خود ایک منزل ہے نہ کہ منزل تک پہنچنے کا ذریعہ؛ یہی موکش، مسرت اور شری کرشن کے ساتھ یگانگت عطا کرتی ہے۔ یہ اس بات کی وضاحت کرتی ہے کہ شری کرشن سے قربت محض سچے یقین، ان سے محبت اور "برہم سمبندھ منتر" کے ورد سے حاصل کی جا سکتی ہے۔

ولبھ آچاریہ نے یہ اصول وضع کیا کہ نجات صرف اور صرف ایشور کے فضل ہی سے ممکن ہے۔

 سب کرشن کی لیلا ہے 
ولبھ آچاریہ کے ویشنو نظریات کے مطابق کرشن اپنی "ست چت آنند" صورت میں حقیقتِ مطلق اور "سویم بھگوان" ہیں۔ وہ "گولوک" میں اپنے مقام سے مستقل طور پر اپنی لیلا (کھیل) رچا رہے ہیں، جو وشنو کے "ویکنٹھ"، خالق برہما کے "برہما پورہ" اور شیو کے "کیلاش" سے بھی ورا ہے۔ یہ ساری تخلیق انھی کی ایک لیلا ہے۔

 آتم نویدن 
یہ وہ بھکتی ہے جس میں انسان اپنے تن، من اور دھن کو ایشور کی راہ میں وقف کر دیتا ہے۔ اسے بھکتی کی نو اقسام ("نودھا بھکتی") میں سے "آتم نویدن" (خود سپردگی) کا مکمل ترین اظہار سمجھا جاتا ہے۔ یہ اس عقیدت مند کی بھکتی ہے جو ایشور کی عبادت کسی انعام یا صلے کے لیے نہیں بلکہ محض اس کی رضا کے لیے کرتا ہے۔ ایسا عقیدت مند جسم چھوڑنے کے بعد گولوک جاتا ہے اور وہاں ایشور کی لیلاؤں میں شریک ہو کر ابدی سرور پاتا ہے۔ اس مکمل خود فراموشی کی بہترین مثال "گوپیوں" کی کرشن کے لیے عقیدت ہے۔ وہ دعا کے سوا کوئی لفظ نہیں بولتی تھیں اور کرشن کی سمت کے سوا کوئی قدم نہیں اٹھاتی تھیں۔ ان کا اعلیٰ ترین مراقبہ کرشن کے چرنوں (قدموں) پر تھا۔ چنانچہ صرف ایشور کے فضل ہی سے انسان بندھنوں سے خلاصی پا کر کرشن کی جنت، گولوک تک رسائی حاصل کر سکتا ہے۔

 اشٹ چھاپ 
سنہ 1602ء (وکرمی سَنوَت) میں ولبھ آچاریہ کے فرزند وٹھل ناتھ نے جو گوسائیں جی کے نام سے بھی مشہور ہیں، شری ناتھ جی کے نام اور عظمت کے گیت گانے کا آٹھ گنا نظام ("کیرتن") قائم کیا اور یہ ذمہ داری ولبھ آچاریہ اور اپنے آٹھ شاعر شاگردوں کے سپرد کی، جنھیں "اشٹ چھاپ" کہا جاتا ہے۔ یہ نام شری ناتھ جی کی صبح سے رات سونے تک کی آٹھ مخصوص خدمات کی مناسبت سے رکھا گیا تھا۔ ان میں سب سے نمایاں مقام آگرہ کے نابینا شاعر سورداس کا تھا۔

ان شعرا میں سورداس، کرشن داس، پرمانند داس، کمبھن داس، چتربھج داس، نند داس، چھت سوامی اور گووند داس شامل ہیں۔ پہلے چار شعرا ولبھ آچاریہ کے شاگرد تھے، جبکہ بقیہ چار گوسائیں جی (وٹھل ناتھ) کے مرید تھے۔

 شدھ ادویت مارٹنڈ 
"شدھ ادویت مارٹنڈ" کے اشعار 27–28 میں شدھ ادویت کی تعریف و تشریح زیادہ گہرائی کے ساتھ یوں بیان کی گئی ہے:
शुद्धाद्वैतापदे ज्ञेय: समास: कर्मधारय: I
अद्वैतं शुद्धयो: प्राहुः षष्ठी तत्पुरुषमं बुधा: II
मायासंबंधरहितमं शुद्धमित्युच्यते बुधै: I
कार्यकरणरूपमं हि शुद्धं ब्रह्म न मायिकम़् IIShuddhadwait Martand, verse 27–28

شدھ ادویت کے فلسفے کی وضاحت اس مکتبِ فکر کے مختلف فلاسفہ نے بھی کی ہے، جن میں دیورشی رماناتھ شاستری نمایاں ہیں۔ انھوں نے اپنی تصانیف "شدھ ادویت سدھانت سار" (ہندی اور گجراتی) اور "شدھ ادویت درشن" میں اس فلسفے کے اصولوں کو نہایت شرح و بسط کے ساتھ بیان کیا ہے۔Shuddhadvait Darshan (vol.2), Pub. Mota Mandir, Bhoiwada, Mumbai, 1917ءShuddhadvait Darshan (in 3 Vols.) (New Edition), Pub. Vidya Vibhag, Nathdwara, 2000ء

 شدھ ادویت کی پیروکار روایات 
ولبھ آچاریہ نے بھارت کے خطۂ برج میں ویشنو مت کے ایک مخصوص سلسلے "پشٹی مارگ" کی بنیاد رکھی، جس کا محور و مرکز بھگوان کرشن کی ذات ہے۔

عہدِ حاضر میں شدھ ادویت کے پیروکار زیادہ تر راجستھان اور گجرات کی ریاستوں میں آباد ہیں۔

 حوالہ جات 

 مآخذ 



 بیرونی روابط 
 پشٹی پیڈیا: پشٹی مارگ پر ایک جامع انسائیکلوپیڈیا
 موٹا مندر ممبئی: پشتی مارگ کا منتخب لٹریچر

زمرہ:ہندو فلسفہ
زمرہ:ویشنو مت
زمرہ:بھکتی تحریک
زمرہ:غیر ثنویت
زمرہ:ویدانت
زمرہ:ادویت شیومت