درشن (ہندوستانی ادیان)

دھرمی ادیان میں درشن   یا درشنم) کسی دیوتا یا مقدس شخصیت کے مبارک دیدار کو کہا جاتا ہے۔
یہ اصطلاح ہندو فلسفہ کے چھ روایتی مکاتب فکر اور روحانیت و عقیدۂ آخرت پر لکھے گئے ان کے لٹریچر کے لیے بھی استعمال ہوتی ہے۔

 اشتقاق 
لفظ درشن سنسکرت زبان کے مادے  سے نکلا ہے جس کے معنی 'دیکھنا'، 'مشاہدہ کرنا'، رویا، ظہور یا جھلک کے ہیں۔

 تعریف 
درشن کی تعریف کسی مقدس ہستی کے ایسے "مبارک دیدار" کے طور پر کی جاتی ہے جو دیکھنے والے کو ثواب یا فضیلت بخشتا ہے۔
یہ عام طور پر دیدار الہٰی کے لیے استعمال ہوتا ہے، جس کا مطلب الوہیت کا ظہور یا مشاہدہ ہے۔

 ہندومت میں 
ہندو پوجا میں اس سے مراد کسی دیوتا (خاص طور پر مورتی کی شکل میں)، کسی انتہائی مقدس شخصیت یا تبرک کو دیکھنا ہے۔ کوئی بھی شخص مندر میں دیوتا کا درشن یا جھلک حاصل کر سکتا ہے یا کسی عظیم ولی صفت انسان، جیسے کہ کسی عظیم گرو سے اسے حاصل کر سکتا ہے۔ مقدس مقامات جیسے کہ کاشی، دریائے جمنا یا کیلاش (پہاڑ) کا بھی درشن کیا جا سکتا ہے۔
ہندومت کے اعمال میں عقیدت مند اکثر اپنے مندر کے دورے کو محض عبادت کی بجائے درشن کے لیے جانا قرار دیتے ہیں۔ درشن، جس کا ترجمہ اکثر "مبارک دیدار" کے طور پر کیا جاتا ہے، اس میں دیوتا کی شبیہ (مورتی) کو دیکھنا شامل ہے۔ یہ بصری تجربہ مذہبی اہمیت کا حامل ہوتا ہے، کیونکہ یہ مانا جاتا ہے کہ دیوتا اس شبیہ میں موجود ہے، جس سے عبادت گزاروں کو اپنی نگاہ کے ذریعے الہی برکتیں حاصل کرنے کا موقع ملتا ہے۔
اصطلاح درشن فکر کے ان چھ نظاموں کی طرف بھی اشارہ کرتی ہے، جنہیں درشنم کہا جاتا ہے اور جو کلاسیکی ہندو فلسفہ پر مشتمل ہیں۔ یہاں اس اصطلاح سے مراد یہ ہے کہ ان چھ نظاموں میں سے ہر ایک نظام ہندوستانی فلسفوں میں اشیاء اور صحیفوں کو کس مخصوص انداز سے دیکھتا ہے۔ چھ ہندو درشن یہ ہیں: نیائے، ویشیشیکا، سانکھیہ، یوگا، میمانسا اور ویدانت۔ بدھ مت اور جین مت غیر ہندو درشنوں کی مثالیں ہیں۔

 مہایان بدھ مت 
مہایان فکر میں درشن کی اہمیت پر، پال ہیریسن لکھتے ہیں: "دوسری صدی عیسویء تک... گوتم بدھ کا دیدار اور اس کے ساتھ دھرم کی سماعت کو مشق کرنے والوں کے لیے فیصلہ کن اہمیت کے حامل ایک تبدیلی کے تجربے کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، خواہ وہ (دنیاوی زندگی) ترک کرنے والے 'تارکین دنیا' ہوں یا گھریلو لوگ۔"
ابھیدھرمہ، جو سوتروں کے منظم خلاصوں کے مجموعے ہیں، اس میں رویا (بصارت) کا ذکر ملتا ہے۔
ہندوستانی مہایان فلاسفرز وسوبندھو اور اسنگ نے نجات کے پانچ راستوں کو تسلیم کیا، جن میں سے تیسرا درشن مارگ یعنی "دیکھنے کا راستہ" ہے۔
ناگ ارجن، جو مہایان بدھ مت کے مادھیامکا مکتب فکر کے ایک ممتاز فلسفی تھے، نے لکھا ہے کہ دانا شخص تتو-درشن یعنی حقیقی حقیقت کا ادراک کرتا ہے۔

 دیگر معانی 
درشن کے بعض اوقات زیادہ دنیاوی معنی بھی ہوتے ہیں۔ مثال کے طور پر، سیوانند سرسوتی نے اپنی کتاب The Practice of Brahmacharya میں لکھا ہے کہ برہم چریہ (تجرد) کے آٹھ پہلوؤں میں سے ایک یہ ہے کہ عورتوں کو شہوانی نظر سے نہ دیکھا جائے: "آپ کو احتیاط سے گریز کرنا چاہیے... درشن یا عورتوں کو شہوانی عزم کے ساتھ دیکھنے سے"۔
مذہبی اسکالر رچرڈ ایچ ڈیوس نے کہا ہے کہ درشن (نقطہ نظر، فلسفیانہ مکتب فکر) کلاسیکی ہندوستانی بیانیہ کی ان تین اصطلاحات میں سے ایک ہے جنھیں تقریباً ان تصورات کے مشابہ سمجھا جا سکتا ہے جنھیں آج کے انگریزی بولنے والے "مذہب" سمجھتے ہیں۔ بقیہ دو اصطلاحات دھرم (فرض، اخلاقیات، مناسب طرز عمل کا ضابطہ) اور مارگ (راستہ، روحانی راستہ) ہیں۔ ڈیوس کے مطابق، "زیادہ تر ہندو نصوص نے اس بات کو قبول کیا کہ مذہبی راستے (مارگ) کی مشق کرنے والوں کا نقطہ نظر (درشن) اور اخلاقی ذمہ داریوں (دھرم) کے تابع ہوتا ہے، جن کے انفرادی حالات کسی ایک یا دوسرے عمل کو ان کی مخصوص صورت حال میں زیادہ مناسب بنا سکتے ہیں۔"
شاعر گیری سنڈر نے درشن کو ایک فطری معنی دیا ہے:

درشن بھارت کے سرکاری نشریاتی ادارے دوردرشن کے نام کا بھی حصہ ہے جس میں لفظ 'دور' اور 'درشن' مل کر دوردرشن یعنی 'ٹیلی ویژن' بنتے ہیں۔

 مزید دیکھیے 
 جھروکہ درشن

 حوالہ جات 
 مآخذ 

 مراجع 














 مزید پڑھیے 








زمرہ:ہندؤوں کے فلسفیانہ تصورات
زمرہ:ہندو عبادت میں رسوم