امتیازیت

​امتیازیت اور امتیاز پسندی  دراصل اس فکری رویے یا طرز عمل کا نام ہے جس کی بنیاد کسی مخصوص گروہ یا نظریے کی برتری اور دوسروں کی بیگانگی پر قائم ہوتی ہے۔ اس رویہ کے پیچھے ایک ایسی مخصوص ذہنیت کارفرما ہوتی ہے جو اپنے عقائد، افکار اور خیالات کو حرفِ آخر سمجھتے ہوئے ان سے متصادم ہر رائے یا نظریے کو یکسر مسترد کر دیتی ہے۔ فکری سطح پر یہ عمل محض انکار تک محدود نہیں رہتا، بلکہ سماجی اور تنظیمی سطح پر بھی یہ ان ہستیوں یا گروہوں کو معاشرے سے کاٹ کر علاحدہ کر دیتا ہے جو ان کے نزدیک مخصوص مذہبی، نسلی یا لسانی خصوصیات کے معیار پر پورے نہیں اترتے۔

 مذہبی امتیازیت 

مذہبی امتیازیت ان تین کلاسیکی زمروں میں سے ایک ہے جو مختلف مذاہب کے باہمی تعلق کی وضاحت کرتے ہیں۔ اس نظریے کے مطابق تمام مذاہب میں سے صرف ایک ہی مذہب ایسا ہے جو خدا، حقیقت اور نجات کا درست ادراک رکھتا ہے اور ابدی جنت کا حصول محض اس مخصوص مذہب کے بنیادی عقائد پر ایمان لانے سے مشروط ہے۔

امریکی پروفیسر برائے مذہب، ڈیانا ایل ایک کے مطابق:

اگرچہ یہ اصطلاح ابتدا میں مسیحیت کی تعریف کے لیے استعمال کی گئی تھی، تاہم امتیازیت کا اطلاق کسی بھی مذہبی نظامِ فکر پر ہو سکتا ہے۔ ایلن ریس کے پیش کردہ دیگر دو زمرے یعنی شمولیت پسندی (Inclusivism) اور مذہبی کثرت پسندی (Religious pluralism) بھی اسی طرح لاگو ہوتے ہیں۔ ریس نے اپنی 1982ء کی تصنیف ”Christians and Religious Pluralism“ میں کثرت پسندی کی تعریف یوں کی ہے کہ تمام مذاہب یکساں طور پر نفع بخش ہیں اور کسی ایک مذہب کو دوسرے پر غلبہ حاصل نہیں۔ شمولیت پسندی ان دونوں انتہاؤں کے درمیان ایک راستہ نکالنے کی کوشش کرتی ہے؛ یہ امتیازیت سے اس بات پر اتفاق کرتی ہے کہ ایک مذہب (مسیحیت) سب سے زیادہ اہمیت کا حامل ہے اور کثرت پسندی سے اس بات پر متفق ہوتی ہے کہ دیگر مذاہب بھی اپنی جگہ اہم قدر و قیمت رکھتے ہیں۔ اگرچہ ریس کے ان تین زمروں پر تنقید بھی ہوئی اور ان میں ترامیم بھی کی گئیں، تاہم زیادہ تر تقابلِ ادیان کے ماہرین اور طلبہ ان اصطلاحات کو مذہبی تنوع پر گفتگو کے لیے ایک مفید نقطہ آغاز تسلیم کرتے ہیں۔

اسی تناظر میں جاپان میں کوہ فیوجی کے دامن میں قائم نچرین شوشو مذہب کو ایک ایسی انتہا پسند روایتی بدھ مت فرقہ بندی کی مثال کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، جو تیرہویں صدی کے بدھ راہب نچرین (1222ء–1282ء) کی امتیازی تعلیمات کی بنیاد پر صرف اپنے نظریات کو ہی ”حقیقی بدھ مت“ قرار دیتا ہے۔

 سہ پہلو زمرہ بندی 
 کثرت پسندی 
کثرت پسندی کا جنم امتیازیت پر تنقید کے نتیجے میں ہوا۔ اس کے مطابق کسی ایک روایت کو الہام یا نجات پر اجارہ داری حاصل نہیں ہے اور ہمارے پاس کسی بھی عقیدے کے پیروکاروں کے نجات کے دعووں کو جانچنے کا کوئی قطعی پیمانہ موجود نہیں۔ پال ہیجز کے مطابق، ہر مذہب ”حقیقتِ مطلق (خدا) کو ایک جزوی تناظر میں دیکھتا ہے“، بالکل اسی طرح جیسے سات اندھوں اور ہاتھی کی مشہور تمثیل ہے۔ گیون ڈی کوسٹا کا کہنا ہے کہ کثرت پسندوں کے پاس امتیازیت پسندوں کے خلاف دو اہم دلائل ہیں: ایک یہ کہ وہ خود اپنے صحیفوں سے مکمل واقف نہیں اور دوسرا یہ کہ دوسرے مذاہب کے لوگ بھی نیک اور محبت کرنے والے ہو سکتے ہیں۔ ایلوین پلانٹنگا کے مطابق، کثرت پسندوں کو امتیازیت سے اس کی ظاہری اخلاقی گراوٹ اور تکبر کی وجہ سے اختلاف ہے۔ وہ ولیم کینٹ ویل سمتھ کا قول نقل کرتے ہیں:

سمتھ کے ساتھ ساتھ جان ہک بھی کثرت پسندی کے بڑے حامی ہیں۔ وہ لکھتے ہیں کہ امتیازیت اپنے منفی تاریخی اثرات کی وجہ سے انسانی معاشرے میں طاقتور رکاوٹیں کھڑی کرتی ہے۔

 شمولیت پسندی 

شمولیت پسندی کا دعویٰ ہے کہ واحد سچے مذہبی عقیدے کے کچھ پہلو دیگر مذاہب میں بھی موجود ہو سکتے ہیں۔ مسیحی شمولیت پسندی کی ایک مخصوص شکل یہ کہتی ہے کہ اگرچہ مسیحیت ہی مکمل سچ ہے، تاہم سچائی کے دیگر ٹکڑے دوسرے مذاہب میں بھی مل سکتے ہیں۔ کارل راہنر کے مطابق، دیگر مذاہب کے نیک نیت لوگ جو اپنے عقیدے پر خلوص سے عمل کرتے ہیں، وہ دراصل ”گمنام مسیحی“ (anonymous Christians) ہیں جو مسیح کے ذریعے نجات پاتے ہیں چاہے وہ اس کا شعور نہ رکھتے ہوں۔ ایلن ریس کے مطابق، ابراہیمی مذاہب کی امتیازیت اور شمولیت پسندی کی تاریخ بائبل اور قرآن کے الفاظ تک جاتی ہے۔

 "چرچ سے باہر کوئی نجات نہیں" 
رومن کیتھولک چرچ میں، ”چرچ سے باہر کوئی نجات نہیں“ (لاطینی: Extra Ecclesiam Nulla Salus) کا تصور تیسری صدی کے اسکندریہ کے اوریجن کے دور سے ملتا ہے۔ اگرچہ بائبل میں تنوع اور رواداری کے حوالے سے بہت سے پیغامات ملتے ہیں، تاہم چرچ کی طویل تاریخ کا غالب رجحان وہی رہا جو 1422ء میں فلورنس کی کونسل میں بیان ہوا تھا کہ چرچ سے باہر رہنے والے ابدی آگ کے مستحق ہوں گے۔ مشہور پروٹسٹنٹ رہنما مارٹن لوتھر نے بھی اسی امتیازی مذہبی رجحان کو برقرار رکھا کہ مسیح کے بغیر نجات ممکن نہیں۔

 امتیازیت کی نئی لہر 
مارا بریچٹ کے مطابق، کلاسیکی امتیازیت کا مسئلہ یہ ہے کہ یہ بنیادی طور پر مسیحیت اور نجات کے گرد گھومتی ہے۔ وہ ”امتیازیت کی نئی لہر“ کا ذکر کرتی ہے جس کی قیادت گرفتھس، ڈی کوسٹا اور نیٹ لینڈ کر رہے ہیں۔ یہ ماہرین مذہبی تنوع کے لیے ”نیچے سے اوپر“ (Bottom up) کا نقطہ نظر اپناتے ہیں۔ یہ لہر مذہبی ماننے والوں کے ”سچائی کو سمجھنے کے طریقوں“ پر زیادہ توجہ دیتی ہے، جس سے بین المذاہب مکالمے کی وسیع تر گنجائش پیدا ہوتی ہے۔

 امتیازیت کی اقسام 
ڈگلس پراٹ امتیازیت کو مزید تین ذیلی اقسام میں تقسیم کرتے ہیں: کھلی (Open)، بند (Closed) اور انتہا پسند (Extreme) امتیازیت۔
 کھلی امتیازیت: اپنی برتری کو برقرار رکھتے ہوئے دوسروں کو جاننے اور انھیں تبدیل کرنے کی حد تک گنجائش پیدا کرتی ہے۔
 بند امتیازیت: دوسرے کے وجود کو تسلیم کرنے کے علاوہ کسی تعلق کی گنجائش نہیں چھوڑتی۔
 انتہا پسند امتیازیت: یہ بنیاد پرستی کی جانب لے جاتی ہے، جہاں صرف ایک ہی سچ اور ایک ہی اتھارٹی کو تسلیم کیا جاتا ہے۔

 دیگر مذاہب میں امتیازیت 
ڈی کوسٹا کے مطابق چاہے وہ بدھ مت ہو، ہندو مت یا اسلام، ہر مذہب یہ دعویٰ کرتا ہے کہ صرف وہی سچا ہے اور باقی سب باطل۔ پراٹ کا کہنا ہے کہ بہت سے بنیاد پرست مذاہب اس مقصد کے لیے باہم مقابلہ کرتے نظر آتے ہیں، جن میں بعض صورتوں میں اسلام اور بدھ مت کی امتیاز پسندانہ روایت (مثلاً میانمار میں روہنگیا مسلمانوں کا اخراج) بھی شامل ہیں۔

 قدیم یونان میں 
430 قبل مسیح کا ڈیوپیتھیس کا فرمان یونانی دیوتاؤں کے علاوہ کسی اور خدا کی عبادت کو ممنوع قرار دیتا تھا۔ نئے خداؤں کا تعارف ”بے دینی“ (Impiety) تصور کیا جاتا تھا جس کی سزا موت تھی۔ سقراط کو اسی الزام میں زہر کا پیالہ پینا پڑا تھا۔ افلاطون نے بھی اپنی تصنیف ”Laws“ میں سفارش کی ہے کہ ریاست کو ان لوگوں کو سزا دینی چاہیے جو اولمپین دیوتاؤں کے وجود کے منکر ہیں۔

 حوالہ جات 

زمرہ:فلسفیانہ نظریات