سانکھیہ

سانکھیہ درشن  ہندوستانی فلسفہ کے چھ درشنوں میں سے ایک ہے جو قدیم دور میں انتہائی مقبول اور مشہور ہوا تھا۔ یہ ویدانت درشن کی شاخ ادویت ویدانت سے مکمل طور پر متصادم نظریات رکھنے والا فلسفہ ہے۔ اس کی بنیاد رکھنے والی شخصیت مہارشی کپل کہے جاتے ہیں۔ 'سانکھیہ' کا لغوی معنی ہے - 'عدد سے متعلق' یا تجزیہ۔ اس کا سب سے اہم نظریہ کائنات کا 'پرتکریتی' (فطرت) اور 'پوروش' (روح) سے مل کر بننا ہے، یہاں فطرت (عناصر خمسہ سے بنی) مادہ (جڑ) ہے اور پُرُش (جیواتما) شعور (چیتن) ہے۔ یوگا شاستروں کے توانائی کے ذرائع (ایڈا-پنگلا) اور شاکتوں کے شیو شکتی کے نظریات اس کے متوازی دکھائی دیتے ہیں۔

ہندوستانی ثقافت میں سانکھیہ درشن کا مقام انتہائی بلند ہے۔ ملک کے بہترین دماغ سانکھیہ کے طریقہ کار کے مطابق سوچتے تھے۔ مہابھارت کے مصنف نے یہاں تک کہا ہے کہ اس دنیا میں جو بھی علم ہے وہ سانکھیہ سے آیا ہے:

درحقیقت مہابھارت میں فلسفیانہ خیالات کا جو پس منظر ہے، اس میں سانکھیہ شاستر کا اہم مقام ہے۔ شانتی پرو کے کئی مقامات پر سانکھیہ درشن کے خیالات کا بڑے شاعرانہ اور دلچسپ انداز میں ذکر کیا گیا ہے۔ سانکھیہ درشن کا اثر گیتا میں بیان کردہ فلسفیانہ پس منظر پر کافی حد تک موجود ہے۔

اس کی مقبولیت کی ایک وجہ یہ بھی رہی ہے کہ اس فلسفے نے زندگی میں نظر آنے والے تفاوت کا حل 'پرتکریتی' کے تین اوصاف (تِرگُن) کو کائنات کی بنیاد قرار دے کر بڑے خوبصورت انداز میں پیش کیا۔ سانکھیہ کے ماہرین کے اس "نظریہ فطرت" کی بڑی خوبی یہ ہے کہ الگ الگ خصوصیات والے ستو، رجس اور تمس عناصر کی بنیاد پر کائنات کی بوقلمونی کا جو حل پیش کیا گیا، وہ عقل کے بہت قریب معلوم ہوتا ہے۔ کسی بھی دنیاوی مسئلے کو خدا کا قانون ماننے کی بجائے ان عناصر کے توازن کے بگڑنے اور انسان کی اپنی کوشش نہ کرنے کو وجہ بتایا گیا ہے۔ سانکھیہ درشن کی سب سے بڑی عظمت یہ ہے کہ اس میں کائنات کی تخلیق "خدا" کے ذریعے نہیں مانی گئی بلکہ اسے ایک ارتقائی عمل کے طور پر سمجھا گیا ہے اور مانا گیا ہے کہ کائنات کئی مراحل سے گزرنے کے بعد اپنی موجودہ شکل تک پہنچی ہے۔ کئی مفکرین مہارشی کپل کو دہریہ (انیشور وادی) مانتے ہیں لیکن بھگود گیتا اور ستیارتھ پرکاش جیسی کتابوں میں اس خیال کی نفی کی گئی ہے۔

 سانکھیہ کے اہم اصول 
 سانکھیہ ظاہری کائنات کو فطرت اور پرش پر مبنی مانتا ہے۔ اس کی نظر میں صرف شعور یا صرف مادہ کی بنیاد پر اس کائنات کی تسلی بخش تشریح نہیں کی جا سکتی۔ اسی لیے مادیت پسند فلسفوں کی طرح سانکھیہ نہ تو صرف مادہ مانتا ہے اور نہ ویدانت کے کئی فرقوں کی طرح صرف برہم یا آتما کو کائنات کی جڑ مانتا ہے۔ بلکہ وہ مادہ (فطرت) اور شعور (پرش) دونوں عناصر کی حقیقت کو تسلیم کرتا ہے۔

 مادہ یا فطرت دراصل ستو، رجس اور تمس، ان تینوں گنوں (اوصاف) کی متوازن حالت کا نام ہے۔ یہ اوصاف ہر لمحہ تغیر پزیر ہیں۔ اس طرح سانکھیہ کے مطابق تمام کائنات ان تین اوصاف کا حقیقی نتیجہ ہے۔ شنکر آچاریہ کے ویدانت کی طرح یہ کوئی واہمہ یا جھوٹا کرشمہ نہیں ہے۔ اس طرح فطرت کو پرش کی طرح قدیم اور دائمی ماننے کی وجہ سے سانکھیہ ایک حقیقت پسند (Objectivist) فلسفہ ہے۔

 بنیادی طور پر دو عناصر ماننے کے باوجود سانکھیہ ان کے نتیجے کے طور پر 23 مزید ذیلی عناصر بھی تسلیم کرتا ہے۔ 'تتوا' کا مطلب ہے 'سچا علم'۔ اس کے مطابق فطرت سے عقل (بدھی)، اس سے انا (اہنکار)، انا سے پانچ تنماترا (آواز، لمس، شکل، ذائقہ اور بو) اور گیارہ حواس (پانچ حواسِ خمسہ، پانچ حواسِ عمل اور ایک من) اور آخر میں پانچ تنماترا سے بالترتیب آسمان، ہوا، آگ، پانی اور مٹی نامی پانچ عناصرِ مادہ پیدا ہوتے ہیں۔ اس طرح سانکھیہ درشن کل 25 عناصر مانتا ہے۔ جیسا کہ پہلے اشارہ کیا گیا، قدیم ترین سانکھیہ 'ایشور' (خدا) کو چھبیسواں عنصر مانتا رہا ہوگا (ساں. سو. 1۔ 130-137, 140-144، نیز سانکھیہ کاریکا 15 اور 17)۔ اس کے شواہد مہابھارت اور بھاگوت وغیرہ میں ملتے ہیں۔ اگر یہ مفروضہ درست ہو تو سانکھیہ کو بنیادی طور پر خدا پرست فلسفہ ماننا ہوگا۔ تاہم بعد کے ادوار کا سانکھیہ خدا کو کوئی جگہ نہیں دیتا، اسی لیے اسے بعد کے لٹریچر میں دہریہ (نیریشور وادی) فلسفے کے طور پر ذکر کیا گیا ہے۔

 سانکھیہ درشن کے 25 عناصر
آتما (پرش)
عنصرِ اول (پرتکریتی)
داخلی حواس (3): من، بدھی (عقل)، اہنکار (انا)
حواسِ خمسہ (5): ناک، زبان، آنکھ، جلد، کان
حواسِ عمل (5): پاؤں، ہاتھ، جنسی عضو، مقعد، زبان (بولنا)
لطیف عناصر (5): بو، ذائقہ، شکل، لمس، آواز
عناصرِ مادہ (5): مٹی، پانی، آگ، ہوا، آسمان

 ست کاریہ واد 

سانکھیہ درشن کی بنیادی اساس 'ست کاریہ واد' ہے۔ اس اصول کے مطابق کسی سبب (علت) کے بغیر کوئی عمل (معلول) پیدا نہیں ہو سکتا۔

کوئی بھی عمل پیدا ہونے سے پہلے اپنے سبب میں موجود ہوتا ہے۔ عمل دراصل اپنے سبب کا نچوڑ ہے۔ عمل اور سبب حقیقت میں ایک ہی عمل کے ظاہر اور پوشیدہ روپ ہیں۔ ست کاریہ واد کی دو قسمیں ہیں: 'پرینام واد' اور 'ویورت واد'۔ پرینام واد سے مراد یہ ہے کہ سبب حقیقی طور پر عمل میں تبدیل ہو جاتا ہے، جیسے تل سے تیل نکلنا یا دودھ کا دہی بننا۔ ویورت واد کے مطابق تبدیلی حقیقی نہیں بلکہ صرف ایک گمان ہوتی ہے، جیسے رسی کو سانپ سمجھ لینا؛ دراصل ویورت واد ادویت ویدانت کا نظریہ ہے۔

 سانکھیہ درشن کی مقبولیت اور اثرات 
سانکھیہ درشن قدیم زمانے میں انتہائی مقبول اور مشہور ہوا تھا۔ ہندوستانی ثقافت میں ایک وقت سانکھیہ درشن کا مقام بہت بلند تھا۔ ملک کے عظیم مفکرین سانکھیہ کے طریقہ فکر کے مطابق سوچتے تھے۔ مہابھارت کے مصنف نے یہاں تک کہا ہے کہ "دنیا میں جو بھی علم ہے، وہ سانکھیہ سے ہی آیا ہے"۔ درحقیقت مہابھارت میں فلسفیانہ خیالات کا جو پس منظر ہے، اس میں سانکھیہ شاستر کا اہم مقام ہے۔ سانکھیہ درشن کا اثر گیتا کے فلسفیانہ پس منظر پر واضح طور پر موجود ہے۔

 لفظ سانکھیہ کی لغوی تحقیق 
لفظ "سانکھیہ" دراصل "سنگھیا" (عدد) سے نکلا ہے، جس کا مطلب درست علم یا سچی معرفت ہے۔ سانکھیہ کے ماہرین کے نزدیک سچا علم یہ ہے کہ مادی فطرت اور شعوری روح (پرش) کے درمیان فرق کو جان لیا جائے۔ انسان کائنات کے جنجال میں پھنسا ہوا نظر آنے کے باوجود حقیقت میں اس سے الگ ہے۔ پرش کا اس مادے سے الگ ہونا ہی 'ویویک' (تمیز) کہلاتا ہے اور یہی انسانی زندگی کا اصل مقصد یعنی نجات (موکش) ہے۔

لفظ "سانکھیہ" کا ایک مطلب 'گننا' بھی ہے۔ مہابھارت کے ایک شلوک کے مطابق جو فطرت اور پرش کے فرق کا علم دیتے ہیں اور جو عناصر کی تعداد چوبیس (24) بتاتے ہیں، انھیں 'سانکھیہ' کہا جاتا ہے۔ مہابھارت 12۔ 311۔ 42 

ادے ویر شاستری نے اپنی کتاب "سانکھیہ درشن کی تاریخ" میں لکھا ہےسانکھیہ درشن کی تاریخ، صفحہ 6 کہ مہارشی کپل ہی اس شاستر کے بانی ہیں۔ انیسویں اور بیسویں صدی کے شارحین نے بھی اسی رائے کی تائید کی ہے۔ سانکھیہ کا یہ نام اس کے عقل پرست اور منطق پر مبنی ہونے کی علامت ہے۔ سانکھیہ میں کسی بھی بات کو صرف روایتی ماننے کی بجائے اندازہ (قیاس) اور منطق سے ثابت کرنے پر زور دیا جاتا ہے۔

 سانکھیہ درشن کی ویدوں سے وابستگی 
وگیان بھکشو کے مطابق سانکھیہ شاستر ویدوں کے مطابق ہے۔ ان کا واضح خیال ہے کہ یہ فلسفہ ویدوں کے اقوال کی تائید منطق اور دلیل سے کرتا ہے۔ قدیم زمانے سے ہی مہابھارت، بھگود گیتا، راماین، اسمرتیوں اور پرانوں میں سانکھیہ کا ذکر نہ صرف اعلیٰ علم کے طور پر ہوا ہے بلکہ اس کے اصولوں کی تفصیل بھی دی گئی ہے۔ گیتا میں سانکھیہ کے 'ترگن' (تین اوصاف) کے اصول کو بڑے خوبصورت انداز میں اپنایا گیا ہے۔

ان تمام حقائق کی بنیاد پر سانکھیہ درشن کو بنیادی طور پر ویدک ہی ماننا درست ہے۔ اگرچہ اپنے بعد کے ارتقا میں یہ کچھ اصولوں (جیسے دہریت) میں ویدک روایت سے ہٹ گیا تھا، لیکن اس کی جڑیں قدیم ترین چھاندوگیہ اور برہدارنیک اپنشدوں میں ملتی ہیں۔

 سانکھیہ فرقے 
سانکھیہ درشن کی دو ہی بنیادی کتابیں آج دستیاب ہیں: پہلی چھ ابواب والی "سانکھیہ پروچن سوتر" اور دوسری ستر اشعار والی "سانکھیہ کاریکا"۔ باقی تمام لٹریچر انھی کی شرح ہے۔

سانکھیہ کاریکا ایشور کرشن کی تصنیف ہے، جن کا زمانہ تیسری صدی قبل مسیح کا وسط مانا جاتا ہے۔ کپل کے شاگرد آسوری کی کوئی کتاب نہیں ملتی، لیکن ان کے شاگرد آچاریہ پنچ شیکھ کی تحریروں کے حوالے قدیم کتابوں میں ملتے ہیں۔ ادے ویر شاستری کے مطابق موجودہ دور کی کتاب 'سانکھیہ پروچن سوتر' ہی قدیم 'ششتھی تنتر' ہو سکتی ہے۔ جیگی شدھ، دیول اور اسیت جیسے دیگر قدیم سانکھیہ ماہرین کے بارے میں آج زیادہ معلومات دستیاب نہیں ہیں۔

 مزید دیکھیے 
 سانکھیہ کاریکا
 سانکھیہ سوتر
 پنج عناصرِ مادہ

 حوالہ جات 

 بیرونی روابط 
 سانکھیہ سوتر کا مکمل متن (دیوناگری میں)
 سانکھیہ تتو کومودی (رما شنکر بھٹاچاریہ)
 سانکھیہ درشن
 سانکھیہ درشن (سوربھ آترئی)
 سانکھیہ فلسفہ (آرکائیو)
 ہندوستانی اور یونانی کونیات کا تقابل
 مہارشی ویاس اور سانکھیہ شاستر
 ایشور کرشن کی سانکھیہ کاریکا کا پی ڈی ایف (سنسکرت میں)
 سانکھیہ - مقدس نظریہ
 سانکھیہ کا نچوڑ (دنیش رائے دویویدی)
 بعد کے سانکھیہ میں 25ویں عنصر 'پوروش' کا داخلہ
 واچسپتی مشرا کی سانکھیہ تتو کومودی (ہندی تشریح)

زمرہ:ہندومت
زمرہ:فلسفہ