اوقاف نبی

اوقافِ نبوی یا اوقافِ رسول سے مراد وہ تمام املاک اور زرعی اراضیاں ہیں جو نبی ﷺ نے مدینہ میں چھوڑیں، جو اللہ تعالیٰ کی طرف سے اپنے رسول کو عطا ہوئیں۔ ان میں بنو نضیر کے اموال، یہودی مخیریق کے اموال، خیبر، فدک اور مدینہ کے اطراف کی زمینیں شامل تھیں۔ ان میں بعض اوقاف عینی تھے، یعنی مستقل جائیدادیں اور منقولہ اشیاء اور بعض گھروں، ہتھیاروں اور مختلف قسم کے سامان پر مشتمل تھے۔ اسی طرح بعض اوقاف خالصتاً فلاحی نوعیت کے تھے، جیسے مسجد نبوی اور مسجد قباء۔ وخيبر وفدك وقري حول المدينة،

نبی ﷺ کی صدقات اور ان اوقاف کے نگران ابو رافع تھے۔، ان کی وفات کے بعد عباس، علی اور فاطمہ کے درمیان ان اوقاف کے بارے میں اختلاف پیدا ہوا۔ بعد ازاں یہ اوقاف رفتہ رفتہ غیر معروف ہو گئیں اور آج کے زمانے میں ان کی واضح شناخت باقی نہیں رہی۔، .
 مدینہ منورہ میں اوقافِ نبوی 
نبی ﷺ نے مختلف قسم کے اموال چھوڑے، جن میں جائیدادیں اور زرعی زمینیں شامل تھیں۔ آپ کی وفات کے بعد یہ سب اوقاف بن گئیں، جن کی آمدنی آپ کی ازواج اور اہلِ بیت پر خرچ کی جاتی تھی۔ جیسا کہ بخاری میں روایت ہے کہ فاطمہ نے نبی ﷺ کی وفات کے بعد ابوبکر صدیق سے مطالبہ کیا کہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے اپنے رسول کو عطا کیے گئے اموال خیبر ، فدک اور مدینہ کے صدقات میں سے ان کا وراثتی حصہ تقسیم کیا جائے۔

اسی طرح بخاری میں یہ بھی مذکور ہے کہ علی اور عباس ، عمر بن خطاب کے دورِ خلافت میں، بنو نضیر کے ان اموال کے بارے میں آپس میں نزاع لے کر آئے جو اللہ نے اپنے رسول کو عطا فرمائے تھے۔ اس سے واضح ہوتا ہے کہ مدینہ کے یہودی قبیلے بنو نضیر کے بعض اموال نبی ﷺ کی وفات کے بعد آپ کے اوقاف میں شامل تھے۔صحيح البخاري مع الفتح، للأمام محمد بن إسماعيل البخاري، نشر المطبعة السلفية، مصر، القاهرة، 1380هـ، رقم (3094)، (7/ 334/ 4033،4034).

اور بخاری ہی کی ایک روایت میں ہے کہ نبی ﷺ نے اپنے بعد صرف اپنا اسلحہ، سفید خچر اور ایک زمین چھوڑی جسے آپ نے صدقہ قرار دیا تھا۔ یہ احادیث اور ان جیسی دیگر روایات اس بات کو واضح کرتی ہیں کہ مدینہ منورہ، خیبر اور فدک—جو مدینہ کے قریب واقع بستیاں تھیں میں نبی ﷺ کی صدقات اور اوقاف موجود تھے۔صحيح البخاري مع الفتح، للأمام محمد بن إسماعيل البخاري، نشر المطبعة السلفية، مصر، القاهرة، 1380هـ، (6/209)، رقم (3098). .
 مدینہ منورہ اور اس کے نواح میں نبی ﷺ کے اوقاف کے مقامات 
مدینہ منورہ میں یہودی مخیریق کے اموال
خصّاف نے ذکر کیا ہے کہ مخیریق غزوۂ اُحد کے دن قتل ہوا اور اس نے وصیت کی تھی کہ اگر وہ مارا جائے تو اس کا مال رسول اللہ ﷺ کے لیے ہوگا۔ چنانچہ رسول اللہ ﷺ نے وہ مال اپنے قبضے میں لیا اور فرمایا: مخیریق یہودیوں میں سب سے بہتر تھا، پھر آپ ﷺ نے وہ مال صدقہ کر دیا۔

عمر بن عبد العزیز کہتے ہیں: میں نے مدینہ میں مہاجرین و انصار کے بزرگوں سے سنا کہ رسول اللہ ﷺ کے سات باغات، جو مخیریق کے اموال میں سے تھے، یہ تھے: الاعواف، الصافیہ، الدلال، المثیب، برقة، حسنى اور مشربة أم إبراهيم۔ مسلمانوں نے نبی ﷺ کے بعد ان باغات کو اپنی اولاد اور اولادِ اولاد کے لیے وقف کر دیا اور میں نے انھیں اپنی آنکھوں سے دیکھا جب میں مدینہ کا گورنر تھا۔

مدینہ منورہ میں بنو نضیر کے اموال
غزوۂ بنو نضیر کے بعد ان کے اموال خالصتاً نبی ﷺ کے لیے تھے اور یہ ان اموال میں سے تھے جو اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول کو عطا فرمائے، جن پر مسلمانوں نے نہ گھوڑے دوڑائے اور نہ اونٹ:
بخاری میں عباس اور علی کے درمیان نبی ﷺ کے اموال کی ولایت کے بارے میں نزاع کا ذکر ہے اور اس میں عمر بن خطاب کا قول نقل ہوا:
﴿وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ﴾ [الحشر:6]

چنانچہ یہ اموال رسول اللہ ﷺ کے لیے مخصوص تھے۔ اللہ کی قسم! نہ آپ ﷺ نے انھیں تم سے چھپایا اور نہ تم پر ترجیح دی بلکہ آپ نے یہ تمھیں دیے اور تم میں تقسیم کیے، یہاں تک کہ ان میں سے کچھ مال باقی رہ گیا۔ رسول اللہ ﷺ اس مال سے ایک سال کا خرچ اپنے اہلِ خانہ پر کرتے، پھر جو بچ جاتا اسے اللہ کے مال میں شامل کر دیتے۔ نبی ﷺ نے اپنی زندگی میں یہی طرزِ عمل اختیار فرمایا۔صحيح البخاري مع الفتح، للأمام محمد بن إسماعيل البخاري، نشر المطبعة السلفية، مصر، القاهرة، 1380هـ، 6/334، رقم (4033).سنن أبي داود، للأمام ابي داود سليمان بن الأشعث الأسدي، دار الحديث، بيروت، 1391هــ، (3/365)، (3/371).

اور ابو داود نے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ کی تین خاص جائیدادیں تھیں: بنو نضیر، خیبر اور فدک۔
بنو نضیر کے اموال آپ کی ضروریات کے لیے وقف تھے، فدک مسافروں (ابن السبیل) کے لیے وقف تھا اور خیبر کو مسلمانوں میں تقسیم کیا گیا، پھر اس کا ایک حصہ آپ ﷺ نے اپنے اہلِ خانہ کے خرچ کے لیے مقرر فرمایا اور جو زائد بچتا وہ مہاجرین کے فقراء میں تقسیم کر دیا جاتا۔

خیبر، فدک اور مدینہ کے نواح کی بستیوں کے اموال
ابن شبہ نے ذکر کیا ہے کہ خیبر فتح ہونے کے بعد فدک کے یہودیوں نے رسول اللہ ﷺ کے پاس پیغام بھیجا کہ ہمیں آپ کی طرف سے امان دے دیجیے اور فدک آپ کا ہوگا۔ آپ ﷺ نے محیصہ بن حرام کو ان کی طرف بھیجا، جنھوں نے فدک کو نبی ﷺ کے لیے اپنے قبضے میں لے لیا اور وہ خاص طور پر آپ ﷺ کی ملکیت بن گیا۔الازدي، أبو إسماعيل حماد بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم، تركة النبي صلى الله عليه وسلم والسبل التي وجهها فيها، 1404هـ، ص (83).

اسی طرح خیبر کے یہودیوں میں سے وطیح اور سلالم کے لوگوں نے بھی آپ ﷺ سے صلح کی، تو وہ علاقے بھی آپ ﷺ کے لیے خاص قرار پائے۔ اور کتیبہ جو وطیح اور سلالم کے قریب واقع تھی کو خمس میں سے نکال کر ایک ہی حصہ بنایا گیا اور وہ ان صدقات میں شامل ہو گئی جو رسول اللہ ﷺ نے چھوڑے اور جن سے آپ ﷺ نے اپنی ازواج کو نفقہ دیا۔ یہ نبی ﷺ کے اموالِ وقف کے مقامات کا مجموعی بیان ہے۔
خیبر کے اموال میں سے شق اور نطاة مسلمانوں میں تقسیم کیے گئے، جبکہ کتیبہ نبی ﷺ کی صدقات میں شامل رہی اور اسے یوں تقسیم کیا گیا:
 ایک حصہ اللہ کے لیے
 ایک حصہ نبی ﷺ کی ازواج کے نفقے کے لیے
 ذوی القربى، یتیموں اور مسکینوں کا حصہ
اور ان افراد کا حصہ جنھوں نے فدک والوں کے ساتھ صلح کرانے میں کردار ادا کیا أخبار المدينة، لأبي زيد عمر بن ابي شيبه النميري البصري (ت. 262هـ)، نشر دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 141هــ، (1/187).
 نبی ﷺ کے وقفی اموال کی اقسام 
 اوّل: عینی اوقاف (ثابت و منقول اثاثہ جات)
نبی ﷺ نے بعض وقفی اموال اور دیگر جائیدادیں چھوڑی تھیں، جن میں مختلف زمینیں، کھیت اور دیگر مستغلات شامل تھے۔ یہ اموال کچھ تو آپ ﷺ کو والدین سے وراثت میں ملے اور کچھ وہ تھے جو اللہ تعالیٰ نے غزوات اور جہادی فتوحات کے ذریعے مدینہ اور اس کے نواح میں آپ کو عطا فرمائے۔
 والدین اور زوجہ خدیجہ سے نبی ﷺ کی وراثت
رسول اللہ ﷺ کو اپنے والد عبد اللہ سے امِّ ایمن حبشیہ (جن کا نام برکہ تھا)، پانچ اونٹ، کچھ بکریاں، آپ کے آزاد کردہ غلام شُقران اور ان کے بیٹے صالح کی وراثت ملی اور یہ سب بدر میں شریک ہوئے تھے۔
اور اپنی والدہ آمنہ بنت وہب سے آپ ﷺ کو مکہ میں شعب بنی علی میں واقع وہ گھر وراثت میں ملا جس میں آپ کی ولادت ہوئی تھی۔
اسی طرح آپ ﷺ کو اپنی زوجہ خدیجہ بنت خویلد سے صفا اور مروہ کے درمیان، سوق العطارین کے پیچھے واقع ان کا گھر اور کچھ مال وراثت میں ملا۔
نبی ﷺ نے خدیجہ سے زید بن حارثہ کو بطور غلام ہبہ لے کر آزاد کیا اور امِّ ایمن سے ان کا نکاح کر دیا، جن سے نبوت کے بعد اسامہ پیدا ہوئے۔

دو گھروں کا معاملہ
یہ دونوں گھر (مکہ میں) نبی ﷺ کی ہجرت کے بعد عقیل بن ابی طالب نے فروخت کر دیے۔ جب رسول اللہ ﷺ حجۃ الوداع کے موقع پر مکہ تشریف لائے تو آپ سے پوچھا گیا: آپ کس گھر میں قیام فرمائیں گے؟
آپ ﷺ نے فرمایا: کیا عقیل نے ہمارے لیے کوئی مکان چھوڑا ہے؟
چونکہ عقیل ان گھروں پر غالب آ چکے تھے اور مکہ اس وقت دارالحرب تھا، اس لیے آپ ﷺ نے ان گھروں کی فروخت کو واپس نہیں لیا اور انھیں مستہلک (ختم شدہ ملکیت) کے حکم پر رکھا، یوں یہ دونوں گھر آپ ﷺ کی صدقات (اوقاف) سے خارج ہو گئے۔القاضي أبو يعلى الفراء، محمد بن الحسين بن محمد بن خلف ابن الفراء، الأحكام السلطانية، دار الكتب العلمية، بيروت، 1421هـ-2000م، ص 202.
 ثانیاً: نبی ﷺ کی وفات کے بعد باقی رہنے والی عمارتیں اور اسلحہ
ازواجِ نبی کے گھر
رسول اللہ ﷺ نے اپنی ہر زوجہ کو وہ گھر عطا فرمایا تھا جس میں وہ رہتی تھیں اور اس کی وصیت بھی فرمائی۔ اگر یہ عطیہ بطور ملکیت تھا تو وہ آپ ﷺ کے صدقات میں شامل نہیں اور اگر صرف رہائش و سہولت کے طور پر تھا تو وہ صدقات میں شمار ہوگا۔
یہ تمام حجرے بعد میں مسجد نبوی میں شامل کر دیے گئے اور غالب گمان یہ ہے کہ ان میں سے کوئی حصہ آج مسجد سے باہر نہیں رہا۔الماوردي، أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي، الشهير بالماوردي (ت ٤٥٠هـ)، الأحكام السلطانية، دار الحديث، القاهرة، ص 296.

مورخین کا اس بات پر اتفاق ہے کہ ازواجِ نبی کے حجرے اموی خلیفہ ولید بن عبد الملک کے حکم سے سنہ 88ھ میں مسجد نبوی میں شامل کیے گئے۔ طبری نے اختلاف نقل کیا ہے مگر اس بات کو ترجیح دی ہے کہ ازواجِ نبی کے ورثاء نے ان گھروں کو وراثت میں حاصل نہیں کیا۔ اگر یہ گھر ان کی ذاتی ملکیت ہوتے تو لازماً ان کے ورثاء کو منتقل ہوتے اور ورثاء کا ان گھروں سے دستبردار ہونا اس بات کی دلیل ہے۔ اسی لیے انھیں مسلمانوں کے عمومی فائدے کے لیے مسجد میں شامل کر دیا گیا۔وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى، لنور الدين علي بن عبدالله المعروف بالسمهودي، نشر مؤسسة الفرقان، لندن، ط1، 1422هـ، 2/464.

دوسری روایات میں آیا ہے کہ سودہ نے اپنا گھر عائشہ کے لیے وصیت کر دیا، صفیہ بنت حیی کے ورثاء نے ان کا گھر معاویہ کو ایک لاکھ درہم میں فروخت کیا اور معاویہ نے عائشہ کا گھر ایک لاکھ اسی ہزار درہم میں خریدا، اس شرط پر کہ وہ زندگی بھر اس میں رہیں گی۔ یہ تمام نصوص اس بات پر دلالت کرتی ہیں کہ نبی ﷺ نے ازواج کو ان کے گھر بطور ملکیت عطا فرمائے تھے، جنہیں وراثت میں منتقل کیا جا سکتا تھا اور جنہیں بیچا یا ہبہ کیا جا سکتا تھا، لہٰذا یہ صدقاتِ نبویہ میں شامل نہیں۔
 نبی ﷺ کا سامان (رحل)
ابو بکر نے رسول اللہ ﷺ کا ساز و سامان، عَلَم اور جوتا علی بن ابی طالب کے حوالے کیا اور فرمایا:
اس کے علاوہ جو کچھ ہے وہ صدقہ ہے۔
 نبی کریم ﷺ کے ہتھیار 
نبی کریم ﷺ کے پاس ایک تلوار تھی جسے ذو الفقار کہا جاتا تھا۔ یہ منبہ بن حجاج سہمی کی ملکیت تھی، جسے رسول اللہ ﷺ نے غزوۂ بدر کے دن مالِ غنیمت کے نفل حصے سے حاصل فرمایا۔ یہ تلوار آپ ﷺ سے جدا نہیں ہوتی تھی۔ اس کی دستہ، میان، دھار اور حلقے چاندی کے تھے اور اس کے حمائل اور پشت کی جانب بھی دو دو حلقے تھے۔ یہ تلوار بعد میں آپ ﷺ کی اولاد (عترت) میں منتقل ہوئی۔ابن القيم الجوزية ، محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي الدمشقي، زاد المعاد في هدي خير العباد، مؤسس الرسالة، 1998م ، 1/130.

نبی ﷺ کی مشہور زرہ تبراء علی بن ابی طالب کے پاس آئی، پھر حسین بن علی کے پاس رہی۔ جب حسین بن علی شہید ہوئے تو یہ زرہ عبید اللہ بن زیاد (والیِ عراق) کے قبضے میں چلی گئی۔ اس کے بعد مختار بن عبید اللہ نے اسے حاصل کیا، پھر یہ زرہ عبادہ بن حسین حنظلی کے پاس پہنچی۔ بصرہ کے گورنر خالد بن عبد اللہ نے اس سے زرہ کا مطالبہ کیا، اس نے انکار کیا تو اسے سو کوڑے مارے گئے، اس کے بعد اس زرہ کا کوئی پتا نہیں چلا۔

کمانیں، ترکش اور تیر
امام قضاعی نے ان کے نام ذکر کیے ہیں: روحاء، صفراء اور بیضاء۔ یہ سب بنو قینقاع کے اسلحے میں سے حاصل ہوئیں۔ الروحاء اور بیضاء شوحط کی لکڑی سے بنی تھیں اور صفراء نبع کی لکڑی سے تھی۔ نبی ﷺ کے پاس ایک کمان بھی تھی جسے الکتوم کہا جاتا تھا، جس سے آپ ﷺ نے اُحد میں تیر چلایا اور وہ ٹوٹ گئی۔ آپ ﷺ کے پاس ایک ترکش تھا جسے کافور کہا جاتا تھا اور آپ کے تیروں کو منصلہ کہا جاتا تھا۔

ڈھالیں (تُرس)
قضاعی نے ذکر کیا ہے کہ نبی ﷺ کے پاس ایک ڈھال تھی جسے زلوق کہا جاتا تھا۔ مکحول روایت کرتے ہیں کہ آپ ﷺ کے پاس ایک ایسی ڈھال بھی تھی جس پر مینڈھے کے سر کی تصویر بنی ہوئی تھی، آپ ﷺ نے اسے ناپسند فرمایا، تو صبح کے وقت اللہ تعالیٰ نے اس تصویر کو مٹا دیا۔ یہ معلوم نہیں کہ وہ ڈھال الزلوق ہی تھی یا کوئی اور۔

نیزے
قضاعی نے مدائنی کے حوالے سے ذکر کیا ہے کہ نبی ﷺ کے پاس ایک نیزہ تھا جسے مثنوی یا منتری کہا جاتا تھا۔ اور بنو قینقاع کے اسلحے میں سے آپ ﷺ کو تین نیزے بھی ملے۔
صالحي کہتے ہیں کہ نبی ﷺ کے نیزوں کی تعداد پانچ تھی: مثوى، مثنى اور تین نیزے جو بنو قینقاع سے حاصل ہوئے۔

خود (مغفر) اور ٹوپی (بیضہ)
قضاعی کے مطابق نبی ﷺ کے پاس دو خود تھے: ایک مزین اور دوسرا جسے ذو النسوع کہا جاتا تھا۔،القضاعي، محمد بن سلامة بن جعفر الشافعي أبو عبدالله القضاعي ، تاريخ القضاعي ، عيون المعارف وفنون اخبار الخلائف، فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية ، 15/1758 ، ص 247-248.الشامي ، محمد بن يوسف الصالحي، سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد، 1997م ، 7/365-374.
آپ ﷺ کے پاس ایک بیضہ (لوہے کی ٹوپی) بھی تھی جو غزوۂ اُحد کے دن آپ ﷺ کے سر پر ٹوٹ گئی تھی۔ابن القيم الجوزية، محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي الدمشقي، زاد المعاد في هدي خير العباد، مؤسس الرسالة، 1998م ، 1/130-130.
مغفر اور بیضہ میں فرق یہ ہے کہ مغفر ٹوپی جیسا ہوتا ہے جو کانوں کو ڈھانپ لیتا ہے اور بعض اوقات ناک پر لٹکنے والا لوہے کا حصہ بھی ہوتا ہے، جبکہ بیضہ گول ہوتی ہے اور شتر مرغ کے انڈے کے آدھے حصے جیسی ہوتی ہے۔

بردہ (چادر)
نبی ﷺ نے یہ چادر کعب بن زہیر کو عطا فرمائی تھی، بعد میں معاویہ نے اسے ان سے خرید لیا۔ بعد کے ادوار میں خلفاء اسے پہنتے رہے، جیسا کہ ابو یعلیٰ الفراء نے ذکر کیا ہے۔
قضیب (عصا)
یہ نبی ﷺ کی اُن ترکہ اشیاء میں سے تھی جو صدقہ قرار پائیں اور بعد میں بردہ کے ساتھ بنی عباس کے خلفاء کی علامت بن گئی۔
انگوٹھی
رسول اللہ ﷺ نے یہ انگوٹھی وفات تک پہنی، پھر ابو بکر، پھر عمر اور پھر عثمان نے اسے پہنا۔ عثمان کے ہاتھ سے یہ ایک کنویں میں گر گئی اور دوبارہ نہ مل سکی۔ آج بھی مسجدِ قباء کے قریب یہ کنواں بئر الخاتم کے نام سے معروف ہے۔

اس کے علاوہ نبی ﷺ نے اور بھی بہت سی چیزیں چھوڑیں جو وقفی اموال میں شامل ہوئیں، جیسے:
لباس: تہبند، قمیص، ٹوپیاں، جبہ، چادر، جوتے وغیرہ۔
سواریاں: گھوڑے، خچر، گدھے اور مویشی۔
برتن اور ذاتی اشیاء: پیالے، ہانڈیاں، آئینہ، سرمہ دانی، کنگھی، خوشبو دان، مہندی کا برتن، چارپائی، کمبل وغیرہ اور دیگر ذاتی استعمال کی چیزیں۔صحيح البخاري مع الفتح ، للأمام محمد بن إسماعيل البخاري ، نشر المطبعة السلفية ، مصر ، القاهرة ، 1380هـ ، 6/212.
ثالثاً: املاکِ غیر منقولہ اور زرعی جاگیریں
 مخَیریق یہودی کے اموال:
یہ وہ پہلی زمین تھی جو نبی کی ملکیت میں آئی۔ مخیریق یہودی نے بنی نضیر کے اپنے اموال بطور وصیت چھوڑے تھے۔
 بنی نضیر کے اموال:
یہ وہ زمینیں تھیں جو اللہ نے اپنے رسول کو بطور فَے عطا کیں، جب بنی نضیر کو وہاں سے جلا وطن کیا گیا۔ انھیں اپنے اموال میں سے وہ سب کچھ لے جانے کی اجازت دی گئی جو اونٹ اٹھا سکتے تھے، سوائے اسلحے کے۔ چنانچہ وہ اپنے اموال کے ساتھ خیبر اور شام کی طرف نکل گئے اور ان کی تمام زمین رسول کے قبضے میں آ گئی۔ یہ زمینیں ان کی صدقات میں شامل ہو گئیں؛ وہ انھیں جہاں چاہتے خرچ کرتے اور ان سے اپنی ازواج کے اخراجات پورے کرتے تھے۔ بعد میں عمر بن خطاب نے یہ زمینیں عباس اور علی کے سپرد کر دیں تاکہ وہ ان کے مصارف کی نگرانی کریں۔الأوقاف النبوية وأوقاف الخلفاء الراشدين، أ.د عبد الله بن محمد بن سعد الحجيلي، دار الكتب العلمية، بيروت، 2011، ص 41.
 قِلعۂ کتیبہ، وطیح اور سلالم:
یہ خیبر کے تین قلعے تھے، جو صلح کے ذریعے فتح ہوئے، اس لیے یہ بھی فَے میں شمار ہوئے۔ یہ رسول کے قبضے میں آئے اور انھوں نے انھیں صدقہ قرار دیا، چنانچہ یہ بھی ان کے صدقات میں شامل تھے۔
 فدک کی نصف زمین:
جب خیبر فتح ہوا تو فدک کے باشندے رسول کے پاس آئے اور محیصہ بن مسعود کی سفارت کے ذریعے صلح کی۔ معاہدہ یہ ہوا کہ زمین اور کھجوروں کا نصف رسول کا ہوگا اور نصف ان کا، جس پر وہ کاشت کریں گے۔ یوں فدک کا نصف ان کے صدقات میں شامل ہو گیا۔ بعد میں عمر بن خطاب نے اہلِ ذمہ کو حجاز سے جلا وطن کیا، جن میں اہلِ فدک بھی شامل تھے۔ فدک کی قیمت لگائی گئی اور انھیں نصف قیمت یعنی ساٹھ ہزار درہم ادا کیے گئے۔ اس کے بعد فدک کا نصف رسول کے صدقات میں اور نصف تمام مسلمانوں کے لیے قرار پایا اور دونوں حصوں کا مصرف یکساں ٹھہرا۔
 وادی القریٰ کی زمین کا ایک تہائی حصہ:
وادی القریٰ کی زمین میں ایک تہائی بنی عذرہ کا اور دو تہائی یہودیوں کا تھا۔ رسول نے ان سے نصف پر صلح کی، جس کے نتیجے میں زمین تین حصوں میں تقسیم ہو گئی: ایک تہائی رسول کا (جو ان کے صدقات میں شامل تھا)، ایک تہائی یہودیوں کا اور ایک تہائی بنی عذرہ کا۔ بعد میں عمر بن خطاب نے یہودیوں کو جلا وطن کیا اور ان کے حق کی قیمت نوّے ہزار دینار مقرر کی۔ یہ رقم نصف یہودیوں کو اور نصف بنی عذرہ کو دی گئی اور یہودیوں کا حصہ بنی عذرہ اور تمام مسلمانوں میں تقسیم کر دیا گیا۔ اس طرح وادی القریٰ کا ایک تہائی حصہ رسول کے صدقات میں، ایک سدس تمام مسلمانوں کے لیے اور دونوں کا مصرف یکساں قرار پایا۔
 مدینہ کا بازار (مہزوز):
مدینہ کے بازار کی جگہ، جسے مہزوز کہا جاتا تھا، مروان بن حکم نے عثمان بن عفان سے حاصل کی۔ غالب امکان ہے کہ یہ اقطاعِ تضمین (یعنی محض استغلال کا حق) تھا، نہ کہ اقطاعِ تملیک (ملکیت کی منتقلی)۔الماوردي، أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي، الشهير بالماوردي (ت ٤٥٠هـ)، الأحكام السلطانية، دار الحديث، القاهرة، ص 297.القاضي أبو يعلى الفراء، محمد بن الحسين بن محمد بن خلف ابن الفراء، الأحكام السلطانية، دار الكتب العلمية، بيروت، 1421هـ-2000م، ص 203.
 عہدِ نبوی کے فلاحی اوقاف 
جب نبی ﷺ قباء کی سمت سے مدینہ منورہ تشریف لائے تو بنی عمرو بن عوف میں چند (دس کے قریب) راتیں قیام فرمایا اور سب سے پہلا وہ مسجد قائم کی جو تقویٰ پر بنیاد رکھی گئی یعنی مسجدِ قباء۔ پھر آپ ﷺ مدینہ روانہ ہوئے، ابو ایوب انصاری کے گھر قیام فرمایا، اپنے فرائض ادا کیے اور اپنی مسجد، یعنی مسجدِ نبوی، تعمیر فرمائی۔ نیز نبی ﷺ نے اپنے اسفار اور غزوات کے دوران چاہے وہ مدینہ کے اندر ہوں یا باہر متعدد مقامات پر نماز ادا فرمائی؛ ان مقامات کو مساجدِ اثریہ کہا جاتا ہے، جن میں سے بہت کم آج کے زمانے میں معروف ہیں۔ ذیل میں ان اہم نبوی اوقاف کا ذکر کیا جاتا ہے جو آج تک موجود ہیں:
 مسجدِ نبوی
ابنِ شِہاب روایت کرتے ہیں: رسول اللہ ﷺ بنی عمرو بن عوف میں چند (دس کے قریب) راتیں ٹھہرے، مسجدِ قباء کی بنیاد رکھی اور اس میں نماز ادا کی، پھر اپنی اونٹنی پر سوار ہو کر روانہ ہوئے، لوگ آپ کے ساتھ چل رہے تھے، یہاں تک کہ وہ اس جگہ بیٹھ گئی جہاں آج مسجدِ رسول ﷺ ہے۔ اس وقت وہاں کچھ مسلمان نماز پڑھ رہے تھے اور وہ جگہ سہیل اور سہل نامی دو غلاموں کی کھجور سکھانے کی جگہ (مربد) تھی، جو سعد بن زرارہ کی سرپرستی میں تھے۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: جہاں میری اونٹنی بیٹھی ہے، ان شاء اللہ یہی منزل ہے۔ پھر آپ ﷺ نے ان دونوں غلاموں کو بلایا اور اس جگہ کو مسجد بنانے کے لیے قیمت طے کی۔ انھوں نے کہا: بلکہ ہم یہ آپ کو ہبہ کرتے ہیں یا رسول اللہ۔ مگر رسول اللہ ﷺ نے بغیر عوض قبول کرنے سے انکار فرمایا، یہاں تک کہ اسے ان سے خرید لیا، پھر اسے مسجد بنا دیا…” (حدیث)صحيح البخاري مع الفتح، للأمام محمد بن إسماعيل البخاري، نشر المطبعة السلفية، مصر ، القاهرة ، 1380هـ ، 7/239، رقم (3906).

اس سے معلوم ہوتا ہے کہ نبی ﷺ نے مسجدِ نبوی کی زمین دو یتیم انصاری لڑکوں سے خریدی اور بلا معاوضہ قبول نہیں کی، بلکہ اپنی ذاتی مال سے خرید کر مسلمانوں کے لیے قیامت تک کے لیے وقف کر دی۔ ،وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى، لنور الدين علي بن عبدالله المعروف بالسمهودي، نشر مؤسسة الفرقان، لندن، ط1، 1422هـ، 1/324.یہ آپ ﷺ کے جلیل القدر، پاکیزہ اور بابرکت اوقاف میں سے ہے۔ صحیح احادیث میں نبی ﷺ نے اس مسجد کی نسبت اپنی طرف کی ہے: “یہ میری مسجد ہے”، “مسجدِ رسول اللہ” اور “میری مسجد آخری مساجد میں سے ہے”۔ یہ نسبت ملکیت کی بھی ہے اور تشریف و تعظیم کی بھی، کیونکہ نبی ﷺ ہی نے اسے نشان زد کیا اور اپنی محنت و مال سے تعمیر فرمایا۔ یہ آپ ﷺ کی عظیم صدقات میں سے اور سب سے بڑے اوقاف میں شمار ہوتا ہے، یہاں تک کہ اللہ زمین اور اس پر موجود سب چیزوں کا وارث ہو جائے۔فتح الباري، للإمام أحمد بن علي بن حجر المعروف بالعسقلاني، (ت . 852هـ)، نشر المطبعة السلفية، مصر، القاهرة، 5/409.
 مسجدِ قباء
طبری ہجرت کے واقعے میں روایت کرتے ہیں:“جب رسول اللہ ﷺ مدینہ تشریف لائے تو اپنے صحابہ سے فرمایا: قباء کے لوگوں کے پاس چلو۔ آپ ان کے پاس آئے، انھیں سلام کیا، انھوں نے خوش آمدید کہا۔ پھر آپ ﷺ نے فرمایا: اے اہلِ قباء! اس پتھریلی زمین (حرہ) سے مجھے پتھر لا دو۔ چنانچہ بہت سے پتھر جمع کیے گئے اور آپ ﷺ کے اہلِ بیت میں سے کچھ لوگ بھی ساتھ تھے۔ آپ ﷺ نے ان پتھروں سے قبلہ کی لکیر کھینچی، پھر ایک پتھر اٹھا کر رکھا اور فرمایا: اے ابو بکر! ایک پتھر لے کر میرے پتھر کے ساتھ رکھو۔ پھر فرمایا: اے عمر ! ابو بکر کے پتھر کے پاس رکھو۔ پھر فرمایا: اے عثمان! عمر کے پتھر کے پہلو میں رکھو۔ پھر لوگوں کی طرف متوجہ ہو کر فرمایا: ہر آدمی اس لکیر پر جہاں چاہے اپنا پتھر رکھ دے۔”الرفاعي، صالح بن حامد بن سعيد، الأحاديث الواردة في فضل المدينة جمع ودراسة، دار الخضيري، 1411هـ، ص 533.

اس سے واضح ہوتا ہے کہ جب نبی ﷺ قباء کے علاقے میں پہنچے جہاں بنی عمرو بن عوف آباد تھے تو آپ ﷺ نے ایک مسجد قائم کی اور یہی مسجد آج مسجدِ قباء کے نام سے معروف ہے۔
اسلام میں سب سے پہلا دینی وقف مسجدِ قباء ہے جسے نبی ﷺ نے قائم فرمایا اور اس وقت آپ ﷺ بنی عمرو بن عوف کے سردار کلثوم بن ہدم کے مہمان تھے۔
 نبوی اوقاف کے نگران 
نبی ﷺ خود اپنی صدقات (اوقاف) کے معاملات کی نگرانی فرمایا کرتے تھے اور اپنے آزاد کردہ غلام ابو رافع کو ان پر عامل مقرر کیا۔ آپ ﷺ ان اوقاف میں سے اپنی اور اپنے اہلِ بیت کی ایک سال کی کفایت لے لیتے تھے اور باقی مال مسلمانوں کی مصلحتوں میں بطور صدقہ خرچ فرما دیتے تھے۔ جب نبی ﷺ کا وصال ہوا تو ان اموال کی تولیت (نگرانی) کے بارے میں اختلاف پیدا ہوا اور حضرت عباس ، حضرت علی بن ابی طالب اور حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہم نے اس کی ولایت کا مطالبہ کیا۔

بخاری میں روایت ہے کہ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا نے فرمایا: نبی ﷺ کی ازواج نے حضرت عثمان کو حضرت ابو بکر کے پاس بھیجا تاکہ وہ اس مال میں سے اپنا حصہ طلب کریں جو اللہ نے بھیجا تاکہ وہ اس مال میں سے اپنا حصہ طلب کریں جو اللہ نے اپنے رسول کو عطا فرمایا تھا۔ میں نے ان سے کہا: کیا تم اللہ سے نہیں ڈرتیں؟ کیا تمھیں معلوم نہیں کہ نبی ﷺ فرمایا کرتے تھے:

چنانچہ نبی ﷺ کی ازواج اس بات پر متفق ہو گئیں جو میں نے انھیں بتائی تھی۔
ابنِ حجر کہتے ہیں: یہ صدقہ پہلے حضرت علی کے قبضے میں تھا اور حضرت علی نے حضرت عباس کو اس سے روک دیا اور اس پر غالب رہے۔ پھر یہ حضرت حسن بن علی کے پاس رہا، اس کے بعد حضرت حسین بن علی کے پاس، پھر حضرت علی بن حسین اور حضرت حسن بن حسن کے پاس رہا اور یہ دونوں اس کی تولیت باری باری کرتے رہے۔ اس کے بعد یہ زید بن حسن کے پاس رہا اور یہی رسول اللہ ﷺ کا صدقہ تھا۔"

اصفہانی نے ذکر کیا ہے کہ زید بن حسن اور حسن بن حسن کے درمیان نبی ﷺ کے صدقے کے بارے میں جھگڑا ہوا۔ زید بن حسن 121ھ میں اس وقت قتل کیے گئے جب انھوں نے اموی خلیفہ ہشام بن عبد الملک کے خلاف خروج کیا۔ حسن سے مراد حسن بن حسن بن حسن بن علی بن ابی طالب ہیں۔صحيح البخاري مع الفتح، للأمام محمد بن إسماعيل البخاري، نشر المطبعة السلفية، مصر، القاهرة، 1380هـ، 6/197، رقم (3094).
ابنِ حجر مزید کہتے ہیں: معمر کا بیان ہے کہ اس کے بعد یہ صدقہ عبداللہ بن حسن کے قبضے میں رہا، یہاں تک کہ بنو عباس برسرِ اقتدار آئے تو انھوں نے اسے اپنی تحویل میں لے لیا۔ ابنِ حجر یہ بھی کہتے ہیں کہ یہ صدقہ خلیفہ کے ہاتھ میں ہوتا تھا، وہ جسے اس کی تولیت دیتا اس کے نام تحریری عہد نامہ لکھتا، وہ اس مال کو وصول کرتا اور مدینہ کے محتاج لوگوں میں تقسیم کرتا تھا۔ یہ صورت حال دوسری صدی ہجری کے آغاز تک رہی، پھر حالات بدل گئے اور اللہ ہی مددگار ہے۔فتح الباري، للإمام أحمد بن علي بن حجر المعروف بالعسقلاني، (ت . 852هـ) ، نشر المطبعة السلفية ، مصر ، القاهرة ، 6/208.
 ہمارے زمانے میں نبوی اوقاف کے مقامات 
ہمارے موجودہ دور میں نبوی اوقاف کی اصل جائیدادیں متعین طور پر معلوم نہیں رہیں اور اس کی متعدد وجوہ ہیں، جن میں سے ایک یہ ہے کہ قدیم و جدید ادوار میں اوقاف کی املاک پر دست درازی ہوتی رہی۔ مزید یہ کہ یہ اوقاف، جو کبھی آباد اور سرسبز تھیں، بعد میں ویران ہو گئیں، کیونکہ صدقات کے بہت سے متولی عراق ، شام اور مصر کے زرخیز علاقوں کی طرف منتقل ہو گئے، چنانچہ یہ اوقاف نظر انداز ہو کر بالآخر بنجر زمین بن گئیں۔أخبار القضاة ، للإمام: محمد بن خلف بن حيان المعروف بوكيع، (ت306) نشر عالم الكتب، بيروت ، 1/154). .الأوقاف النبوية وأوقاف الخلفاء الراشدين، أ.د عبد الله بن محمد بن سعد الحجيلي، دار الكتب العلمية، بيروت، 2011، ص 56.

 حوالہ جات 

 بیرونی روابط 
 تركة النبي صلى الله عليه وسلم.
 الأحاديث الواردة في فضائل المدينة

زمرہ:اسلام
زمرہ:مدینہ
زمرہ:محمد بن عبد اللہ
زمرہ:اوقاف
زمرہ:اسلامی اصطلاحات
زمرہ:مذہبی اصطلاحات
زمرہ:غیر منافع بخش تنظیمیں
زمرہ:خیراتی ادارے
زمرہ:خدمت خلق