سائنس کی تاریخ

تاریخِ سائنس قدیم دور سے لے کر حال تک سائنس کی ترقی کا احاطہ کرتی ہے۔ اس میں سائنس کی تینوں بڑی شاخیں شامل ہیں: طبیعی سائنس (natural)، سماجی سائنس (social) اور رسمی سائنس (formal)۔

سائنسی فکر اور عمل کی قدیم ترین جڑیں تیسری اور دوسری ہزاری قبل مسیح کے دوران قدیم مصر اور بین النہرین (میسوپوٹیمیا) میں تلاش کی جا سکتی ہیں۔ ریاضی، فلکیات اور طب میں ان تہذیبوں کے تعاون نے کلاسیکی قدیم دور کے یونانی طبیعی فلسفے کو متاثر کیا، جس میں مادی دنیا کے واقعات کی وضاحت قدرتی وجوہات کی بنیاد پر کرنے کی باقاعدہ کوششیں کی گئیں۔ مغربی رومی سلطنت کے زوال کے بعد، قرونِ وسطیٰ کی ابتدائی صدیوں (400 سے 1000 عیسوی) کے دوران لاطینی بولنے والے مغربی یورپ میں دنیا کے بارے میں یونانی تصورات کا علم بگڑ گیا، لیکن یونانی بولنے والی بازنطینی سلطنت میں یہ ترقی کرتا رہا۔ یونانی متن کے تراجم کی مدد سے، ہیلینیسٹی عالمی نقطہ نظر محفوظ رہا اور اسلامی سنہری دور کے دوران عربی بولنے والی اسلامی دنیا میں جذب ہو گیا۔ 10ویں سے 13ویں صدی تک یونانی تصانیف اور اسلامی تحقیقات کی دوبارہ بازیافت اور مغربی یورپ میں ان کی منتقلی نے مغرب میں طبیعی فلسفے کی تعلیم کو دوبارہ زندہ کیا۔ ابتدائی سائنس کی روایات قدیم ہندوستان اور علاحدہ طور پر قدیم چین میں بھی تیار ہوئیں۔ چینی ماڈل نے مغربی مہم جوئی کے دور سے پہلے ویتنام، کوریا اور جاپان کی سائنس اور ٹیکنالوجی کو متاثر کیا تھا۔ وسطی امریکا کے قبل از کولمبیائی عوام میں، زاپوتیک تہذیب نے کیلنڈر بنانے کے لیے فلکیات اور ریاضی کی اپنی پہلی معلوم روایات قائم کیں، جس کے بعد دیگر تہذیبوں جیسے کہ مایا تہذیب نے اس کام کو آگے بڑھایا۔

16ویں اور 17ویں صدی کے دوران یورپ میں وقوع پزیر ہونے والے سائنسی انقلاب نے طبیعی فلسفے کو مکمل طور پر تبدیل کر دیا، کیونکہ نئے خیالات اور دریافتوں نے پچھلے یونانی تصورات اور روایات سے راہ جدا کر لی تھی۔ جو "نئی سائنس" ابھر کر سامنے آئی وہ اپنے عالمی نقطہ نظر میں زیادہ مشینی (mechanistic) تھی، ریاضی کے ساتھ زیادہ مربوط تھی اور اس کا علم ایک نئے متعین کردہ سائنسی طریقہ کار پر مبنی ہونے کی وجہ سے زیادہ قابل بھروسا اور واضح تھا۔

اس کے بعد آنے والی صدیوں میں مزید کئی "انقلابات" آئے۔ مثال کے طور پر، 18ویں صدی کے کیمیاوی انقلاب نے کیمیا کے لیے نئے مقداری طریقے اور پیمائشیں متعارف کرائیں۔ 19ویں صدی میں، بقائے توانائی، زمین کی عمر اور ارتقا کے حوالے سے نئے تناظر سامنے آئے۔ لفظ "سائنس دان" (Scientist) پہلی بار 1834 میں وضع کیا گیا۔ 20ویں صدی میں، جینیات اور طبیعیات کی نئی دریافتوں نے مالیکیولی حیاتیات اور پارٹیکل فزکس جیسے نئے ذیلی شعبوں کی بنیاد رکھی۔ مزید برآں، صنعتی اور فوجی مفادات کے ساتھ ساتھ تحقیقی کوششوں کی بڑھتی ہوئی پیچیدگی نے، خاص طور پر دوسری جنگ عظیم کے بعد، "بڑی سائنس" (big science) کے دور کا آغاز کیا۔

 تاریخِ سائنس کے نقطہ ہائے نظر 

تاریخِ سائنس کی نوعیت—جس میں سائنس کی تعریف اور یہ بحث بھی شامل ہے کہ آیا انگریزی لفظ "سائنس" قبل از جدید علمی کاموں کے لیے ایک گمراہ کن اصطلاح ہے—مسلسل بحث کا موضوع ہے۔ تاریخِ سائنس کو اکثر ترقی کی ایک خطی (linear) کہانی کے طور پر دیکھا جاتا ہے،   لیکن مورخین اب اس کہانی کو زیادہ پیچیدہ نظر سے دیکھنے لگے ہیں۔   الفریڈ ایڈورڈ ٹیلر نے سائنسی دریافتوں کی پیشرفت میں آنے والے سست ادوار کو "سائنس کے وقتاً فوقتاً دیوالیہ پن" (periodical bankruptcies of science) سے تعبیر کیا ہے۔  

سائنس ایک انسانی سرگرمی ہے اور اس میں مختلف پس منظروں اور ثقافتوں سے تعلق رکھنے والے لوگوں نے اپنا حصہ ڈالا ہے۔ تاریخِ سائنس کے مورخین تیزی سے اپنے شعبے کو تبادلے، تنازع اور تعاون کی ایک عالمی تاریخ کے طور پر دیکھ رہے ہیں۔

سائنس اور مذہب کے درمیان تعلق کو مختلف طور پر "تصادم"، "ہم آہنگی"، "پیچیدگی" اور "باہمی آزادی" جیسی اصطلاحات سے بیان کیا گیا ہے۔ 17ویں صدی کے اوائل میں یورپ میں ہونے والے واقعات، جیسے کہ گیلیلیو کا معاملہ—جس کا تعلق سائنسی انقلاب اور عہدِ تنویر سے تھا—نے جان ولیم ڈریپر جیسے اسکالرز کو (تقریباً 1874ء میں) "تصادم کے نظریے" (conflict thesis) کو پیش کرنے پر مائل کیا۔ اس نظریے کے مطابق مذہب اور سائنس پوری تاریخ میں طریقہ کار، حقائق اور سیاست کے لحاظ سے ایک دوسرے کے ساتھ دست و گریبان رہے ہیں۔ "تصادم کا نظریہ" اس وقت کے بعد سے عصرِ حاضر کے اکثریتی سائنسدانوں اور مورخین کے درمیان اپنی اہمیت کھو چکا ہے۔ تاہم، کچھ معاصر فلاسفر اور سائنس دان، جیسے کہ رچرڈ ڈاکنز، اب بھی اس نظریے کے حامی ہیں۔

مورخین نے اس بات پر زور دیا ہے کہ قدرت سے متعلق دعووں پر اتفاق رائے کے لیے "بھروسا" ضروری ہے۔ اس تناظر میں، 1660ء میں رائل سوسائٹی کا قیام اور اس کا تجرباتی ضابطہ اخلاق—جو اس کے اراکین کی گواہی کی وجہ سے قابلِ اعتماد تھا—تاریخ نگاریِ سائنس میں ایک اہم باب بن چکا ہے۔ جدید تاریخ میں بہت سے لوگوں (عام طور پر خواتین اور رنگدار نسل کے افراد) کو اشرافیہ کی سائنسی برادریوں سے خارج رکھا گیا اور سائنسی اداروں کی جانب سے انھیں "کم تر" قرار دیا گیا۔ 1980ء اور 1990ء کی دہائیوں کے مورخین نے شرکت کی راہ میں حائل ساختی رکاوٹوں کو بیان کیا اور ان نظر انداز کیے گئے افراد کے تعاون کو دوبارہ اجاگر کرنا شروع کیا۔ اعداد و شمار کے مطابق، ریاستہائے متحدہ میں 1970ء تک سائنسی و انجینئرنگ افرادی قوت میں خواتین کا تناسب صرف 9% تھا، جو 2020ء تک بڑھ کر 34% ہو گیا ہے۔ اسی طرح، نسلی گروہوں کے حوالے سے، 2021ء کی رپورٹ کے مطابق امریکی سائنسی افرادی قوت میں سیاہ فام افراد 9% اور ہسپانوی افراد 15% کی نمائندگی رکھتے ہیں، جو گذشتہ دہائیوں کے مقابلے میں بہتری کو ظاہر کرتا ہے لیکن اب بھی مجموعی آبادی کے تناسب سے کم ہے۔ مورخین نے سائنس کی عام مشقوں جیسے فیلڈ ورک، نمونوں کا مجموعہ، خط کتابت، ڈرائنگ، ریکارڈ رکھنا اور لیبارٹری کے آلات کے استعمال کی بھی تحقیقات کی ہیں۔

 پراگیتہاسک دور 

پراگیتہاسک زمانے میں، علم اور تکنیک کو ایک نسل سے دوسری نسل تک زبانی روایت کے ذریعے منتقل کیا جاتا تھا۔ مثال کے طور پر، زراعت کے لیے مکئی کی کاشت کے آثار جنوبی میکسیکو میں تقریباً 9,000 سال پرانے بتائے جاتے ہیں، جو کسی بھی نظامِ تحریر کی ترقی سے پہلے کا وقت ہے۔ اسی طرح آثار قدیمہ کے شواہد بھی تحریر سے ناواقف معاشروں میں فلکیاتی علم کی ترقی کی نشان دہی کرتے ہیں۔

تحریر سے ناواقف معاشروں کی زبانی روایت کی کئی خصوصیات تھیں، جن میں سے پہلی اس کا "تغیر پزیر" (fluidity) ہونا تھا۔ نئی معلومات کو مسلسل جذب کیا جاتا تھا اور نئے حالات یا سماجی ضروریات کے مطابق ڈھالا جاتا تھا۔ اس وقت کوئی آرکائیو یا رپورٹیں موجود نہیں تھیں۔ یہ تغیر پذیری موجودہ حالات کی وضاحت اور جواز فراہم کرنے کی عملی ضرورت سے گہرا تعلق رکھتی تھی۔ ایک اور خصوصیت کائنات کو محض آسمان اور زمین (جس کے نیچے ممکنہ طور پر ایک پاتال یا زیرِ زمین دنیا ہو) کے طور پر بیان کرنے کا رجحان تھا۔ وہ وجوہات کو آغاز کے ساتھ جوڑنے کے عادی تھے، اس طرح وہ ایک تاریخی اصل کے ذریعے وضاحت فراہم کرتے تھے۔ علاج معالجے کے لیے "حکیموں" یا "دانا عورتوں" پر انحصار کیا جاتا تھا، جنہیں بیماریوں کے الٰہی یا شیطانی اسباب کا علم ہوتا تھا اور انتہائی صورتوں میں وہ جادو ٹونے، جھاڑ پھونک، فال نکالنے، گیتوں اور منتروں کا سہارا لیتے تھے۔ آخر میں، ان میں ایسی وضاحتوں کو بلا چون و چرا قبول کرنے کا میلان تھا جنہیں جدید دور میں ناقابلِ فہم سمجھا جا سکتا ہے، جبکہ ساتھ ہی وہ اس بات سے بھی بے خبر تھے کہ اس طرح کا سادہ لوح رویہ مسائل پیدا کر سکتا ہے۔

تحریر کی ترقی نے انسانوں کو اس قابل بنایا کہ وہ نسل در نسل علم کو بہت زیادہ درستی کے ساتھ محفوظ کر سکیں اور منتقل کر سکیں۔ اس کی ایجاد فلسفے اور بعد ازاں قدیم دور کی سائنس کی ترقی کے لیے ایک لازمی شرط تھی۔ مزید برآں، قدیم زمانے میں فلسفہ اور سائنس کس حد تک پروان چڑھیں گے، اس کا انحصار تحریری نظام کی کارکردگی (مثلاً حروفِ تہجی کا استعمال) پر تھا۔

 قدیم مشرقِ قریب 
 سائنس کی قدیم ترین جڑیں قدیم مشرقِ قریب (تقریباً 3000–1200 قبل مسیح) بالخصوص قدیم مصر اور بین النہرین (میسوپوٹیمیا) میں ملتی ہیں۔

 قدیم مصر 

 نظامِ اعداد اور جیومیٹری 
تقریباً 3000 قبل مسیح سے قدیم مصریوں نے اعداد کا ایک ایسا نظام تیار کیا جو اعشاری (decimal) خصوصیات کا حامل تھا اور انھوں نے اپنی جیومیٹری کے علم کو عملی مسائل حل کرنے کے لیے وقف کر دیا تھا، جیسے کہ زمین کی پیمائش کرنے والوں (surveyors) اور معماروں کے مسائل۔ جیومیٹری میں ان کی ترقی دراصل پیمائشِ اراضی (surveying) کی ایک ناگزیر ضرورت تھی تاکہ کھیتوں کی حدود اور ملکیت کو برقرار رکھا جا سکے، کیونکہ دریائے نیل میں ہر سال آنے والے سیلاب ان حدود کو مٹا دیتے تھے۔ مصر کی مستطیل نما عمارتوں اور ستونوں والے طرزِ تعمیر میں "3-4-5" کے قائمۃ الزاویہ مثلث اور جیومیٹری کے دیگر اصولوں کو استعمال کیا گیا تھا۔

 بیماری اور علاج 
تصغیر|بائیں|قدیم مصر کا "ایبرس پیپرس" (تقریباً 1550 قبل مسیح) مصر بحیرہ روم کے بیشتر خطے کے لیے کیمیا گری (alchemy) کی تحقیق کا مرکز بھی تھا۔ طبی پاپائرس (جو تقریباً 2500–1200 قبل مسیح کے دوران لکھے گئے) کے مطابق، قدیم مصریوں کا ماننا تھا کہ بیماریوں کی بنیادی وجہ جسم پر بری قوتوں یا روحوں کا حملہ ہے۔ چنانچہ طب کے ساتھ ساتھ علاج میں دعا، منتر اور مذہبی رسومات بھی شامل تھیں۔ "ایبرس پیپرس" (Ebers Papyrus)، جو تقریباً 1600 قبل مسیح میں لکھا گیا، آنکھوں، منہ، جلد، اندرونی اعضاء اور ہاتھ پاؤں کی بیماریوں کے ساتھ ساتھ پھوڑوں، زخموں، جلنے، السر، غدود کی سوجن، رسولیوں، سر درد اور منہ کی بدبو کے علاج کے طبی نسخوں پر مشتمل ہے۔

تقریباً اسی دور میں لکھا گیا "ایڈون سمتھ پیپرس" (Edwin Smith Papyrus) زخموں، ہڈیوں کے ٹوٹنے اور جوڑوں کے اترنے کے علاج کے لیے ایک جراحی (surgical) مینوئل پر مشتمل ہے۔ مصریوں کا خیال تھا کہ ان کی ادویات کی تاثیر مناسب رسومات کے تحت تیاری اور استعمال پر منحصر ہے۔ طبی مورخین کا خیال ہے کہ قدیم مصری علمِ ادویات (pharmacology)، مثال کے طور پر، بڑی حد تک غیر موثر تھا۔ ایبرس اور ایڈون سمتھ دونوں پاپائرس میں بیماری کے علاج کے لیے درج ذیل اجزاء کا اطلاق کیا گیا: معائنہ، تشخیص، علاج اور مرض کے نتیجے کا اندازہ (prognosis)۔

یہ مراحل سائنس کے بنیادی تجرباتی طریقہ کار (empirical method) سے گہری مماثلت رکھتے ہیں اور جی ای آر لائیڈ کے مطابق، اس طریقہ کار (methodology) کی ترقی میں ان کا اہم کردار رہا ہے۔

 کیلنڈر 
قدیم مصریوں نے ایک سرکاری کیلنڈر بھی تیار کیا تھا جو بارہ مہینوں پر مشتمل تھا، ہر مہینہ تیس دن کا تھا اور سال کے آخر میں پانچ (اضافی) دن ہوتے تھے۔ بابلی کیلنڈر یا اس وقت کی یونانی شہری ریاستوں میں رائج کیلنڈرز کے برعکس، مصری سرکاری کیلنڈر بہت سادہ تھا کیونکہ یہ طے شدہ (fixed) تھا اور اس میں قمری اور شمسی چکروں کو مدنظر نہیں رکھا جاتا تھا۔

 بین النہرین (میسوپوٹیمیا) 

تصغیر|upright=0.6|جانوروں کے جگر کے مٹی کے ماڈل (19ویں اور 18ویں صدی قبل مسیح)، جو شام کے شہر ماری کے شاہی محل سے ملے ہیں قدیم بین النہرین کے باشندے مٹی، ریت، دھاتی کچ دھات، بٹومین (قیر)، پتھر اور دیگر قدرتی مواد کی کیمیائی خصوصیات کے بارے میں وسیع علم رکھتے تھے اور اس علم کو عملی طور پر برتن سازی (pottery)، فیروزی مٹی (faience)، شیشہ، صابن، دھاتیں، چونے کا پلستر اور واٹر پروفنگ (آب بندی) کی تیاری میں استعمال کرتے تھے۔ دھات کاری (Metallurgy) کے لیے دھاتوں کی خصوصیات کا علم ضروری تھا۔ اس کے باوجود، بین النہرین کے لوگوں کو محض معلومات جمع کرنے کی خاطر قدرتی دنیا کے بارے میں معلومات اکٹھی کرنے میں بہت کم دلچسپی معلوم ہوتی ہے، بلکہ وہ اس بات کے مطالعہ میں زیادہ دلچسپی رکھتے تھے کہ دیوتاؤں نے کائنات کو کس طرح ترتیب دیا ہے۔

غیر انسانی جانداروں کی حیاتیات کے بارے میں عام طور پر صرف مرکزی تعلیمی شعبوں کے تناظر میں لکھا جاتا تھا۔ حیوانات کی فعلیات (Animal physiology) کا مطالعہ وسیع پیمانے پر فال گوئی (divination) کے مقصد کے لیے کیا جاتا تھا؛ جگر کی اناٹومی، جسے "ہاروسپیسی" (جگر سے فال نکالنے کے علم) میں ایک اہم عضو سمجھا جاتا تھا، خاص طور پر گہرائی سے مطالعہ کی جاتی تھی۔ جانوروں کے رویے کا مطالعہ بھی فال نکالنے کے مقاصد کے لیے کیا جاتا تھا۔ جانوروں کی تربیت اور انھیں پالتو بنانے کے بارے میں زیادہ تر معلومات شاید بغیر لکھے زبانی طور پر منتقل ہوتی تھیں، لیکن گھوڑوں کی تربیت سے متعلق ایک متن آج بھی محفوظ ہے۔

 بین النہرین (میسوپوٹیمیا) کی طب 
قدیم بین النہرین کے باشندوں کے ہاں "عقلی سائنس" اور جادو کے درمیان کوئی فرق نہیں تھا۔ جب کوئی شخص بیمار ہوتا تھا، تو معالج دواؤں کے ساتھ ساتھ پڑھنے کے لیے جادوئی کلمات یا دعائیں بھی تجویز کرتے تھے۔ سب سے قدیم طبی نسخے سومری زبان میں ار کے تیسرے خاندان (تقریباً 2112 تا 2004 قبل مسیح) کے دوران ملتے ہیں۔

تاہم، بین النہرین کا سب سے جامع طبی متن "ڈائیگنوسٹک ہینڈ بک" (Diagnostic Handbook) ہے، جسے بورسیپا کے ماہر عالم (ummânū) ایساگل-کن-اپلی (Esagil-kin-apli) نے بابلی بادشاہ اداد-اپلا-ادینا (1069–1046 قبل مسیح) کے دور میں مرتب کیا تھا۔ مشرقی سامی ثقافتوں میں، طب کا سب سے بڑا اختیار ایک خاص قسم کا معالج ہوتا تھا جسے آشیپو (āšipu) کہا جاتا تھا، جو جھاڑ پھونک کے ذریعے علاج کرتا تھا۔ یہ پیشہ عام طور پر باپ سے بیٹے کو منتقل ہوتا تھا اور معاشرے میں اسے انتہائی قدر کی نگاہ سے دیکھا جاتا تھا۔

کم کثرت سے استعمال ہونے والا ایک اور قسم کا معالج آسو (asu) کہلاتا تھا، جو موجودہ دور کے معالج سے زیادہ مماثلت رکھتا تھا۔ یہ معالج جسمانی علامات کا علاج بنیادی طور پر مختلف جڑی بوٹیوں، حیوانی مصنوعات، معدنیات، معجونوں، حقنوں (enemas)، مرہموں یا لیپ (poultices) پر مشتمل لوک نسخوں سے کرتے تھے۔ یہ معالج مرد بھی ہو سکتے تھے اور خواتین بھی؛ وہ زخموں کی پٹی کرتے، ہڈیاں جوڑتے اور سادہ جراحیاں (surgeries) بھی انجام دیتے تھے۔ قدیم بین النہرین کے لوگ بیماریوں سے بچاؤ کی تدابیر (prophylaxis) پر بھی عمل کرتے تھے اور بیماریوں کے پھیلاؤ کو روکنے کے لیے اقدامات کرتے تھے۔

 فلکیات اور سماوی فال گوئی 
تصغیر|فاصلاتی معلومات کے ساتھ ستاروں کی فہرست، اروک (عراق)، 320-150 قبل مسیح؛ یہ فہرست ہر برج، ستاروں کی تعداد اور اگلے برج تک کا فاصلہ بتاتی ہے بابلی فلکیات میں، ستاروں، سیاروں اور چاند کی حرکات کا ریکارڈ کاتبوں کے تیار کردہ ہزاروں مٹی کی تختیوں پر ملتا ہے۔ آج بھی، بین النہرین کے ان قدیم سائنسدانوں کے شناخت کردہ فلکیاتی ادوار مغربی کیلنڈروں (جیسے گریگوری کیلنڈر) میں وسیع پیمانے پر استعمال ہوتے ہیں، مثلاً شمسی سال اور قمری مہینہ۔ ان اعداد و شمار کو استعمال کرتے ہوئے، انھوں نے سال کے دوران دن کی لمبائی میں تبدیلی کے حساب کتاب، چاند اور سیاروں کے نمودار ہونے اور غائب ہونے کی پیش گوئی اور سورج و چاند گرہن کے لیے ریاضیاتی طریقے وضع کیے۔ صرف چند ماہرینِ فلکیات کے نام معلوم ہو سکے ہیں، جیسے کہ کدینو (Kidinnu)، جو ایک کلدانی ماہرِ فلکیات اور ریاضی دان تھا۔ شمسی سال کے لیے کدینو کی فراہم کردہ قدر آج کے کیلنڈروں میں بھی زیرِ استعمال ہے۔ بابلی فلکیات "فلکیاتی مظاہر کی نفیس ریاضیاتی وضاحت دینے کی پہلی اور انتہائی کامیاب کوشش" تھی۔ مورخ اے ایبو (A. Aaboe) کے مطابق: "ہیلینیسٹی دنیا، ہندوستان، اسلام اور مغرب میں سائنسی فلکیات کی تمام آنے والی اقسام—بلکہ اگر یہ کہا جائے کہ درست علوم (exact sciences) میں بعد کی تمام کوششیں—فیصلہ کن اور بنیادی طریقوں سے بابلی فلکیات پر منحصر ہیں۔" بابلیوں اور دیگر مشرقِ قریب کی ثقافتوں کے لیے، دیوتاؤں کے پیغامات یا شگون تمام قدرتی مظاہر میں پوشیدہ تھے، جن کی تشریح صرف وہی کر سکتے تھے جو اس فن میں ماہر ہوں۔ چنانچہ یہ مانا جاتا تھا کہ دیوتا تمام زمینی اشیاء (مثلاً جانوروں کی انتڑیاں، خواب، ناقص پیدائش یا کسی شخص پر پیشاب کرنے والے کتے کا رنگ بھی) اور آسمانی مظاہر کے ذریعے بات کر سکتے ہیں۔ مزید برآں، بابلی علمِ نجوم (astrology) ان کی فلکیات (astronomy) سے ناقابلِ تنسیخ حد تک جڑا ہوا تھا۔

 ریاضی 
بین النہرین کی مخیطی (cuneiform) تختی پلمپٹن 322 (Plimpton 322)، جس کا دورِ تخلیق 18ویں صدی قبل مسیح ہے، متعدد فیثاغورثی ثلاثوں (Pythagorean triplets) جیسے کہ (3، 4، 5) اور (5، 12، 13) وغیرہ کا ریکارڈ محفوظ رکھتی ہے۔Paul Hoffman, The man who loved only numbers: the story of Paul Erdős and the search for mathematical truth, (New York: Hyperion), 1998, p. 187.  یہ اس بات کی طرف اشارہ ہے کہ قدیم بین النہرین کے باشندے فیثاغورث سے ایک ہزار سال پہلے ہی مسئلہ فیثاغورث سے واقف رہے ہوں گے۔

 قدیم اور قرونِ وسطیٰ کا جنوبی اور مشرقی ایشیا 

بین النہرین (میسوپوٹیمیا) کی ریاضیاتی کامیابیوں نے ہندوستان میں ریاضی کی ترقی پر کچھ اثرات مرتب کیے تھے اور ہندوستان اور چین کے درمیان ریاضیاتی خیالات کی منتقلی کے تصدیق شدہ شواہد موجود ہیں جو دوطرفہ (bidirectional) تھی۔ اس کے باوجود، ہندوستان اور خاص طور پر چین میں ریاضیاتی اور سائنسی کامیابیاں یورپ کے مقابلے میں بڑی حد تک آزادانہ طور پر رونما ہوئیں، اور قبل از جدید دور میں یورپ میں سائنس کی ترقی پر ان دونوں تہذیبوں کے جو ابتدائی اثرات ملتے ہیں وہ بالواسطہ تھے، جن میں بین النہرین اور بعد میں اسلامی دنیا نے ثالث (intermediaries) کا کردار ادا کیا۔ جدید سائنس، جو سائنسی انقلاب سے پروان چڑھی، اس کی ہندوستان، چین اور مجموعی طور پر ایشیائی خطے میں آمد کا سراغ 16ویں سے 17ویں صدی کے دوران جیسوئٹ (Jesuit) مبلغین کی سائنسی سرگرمیوں سے لگایا جا سکتا ہے جو خطے کے نباتات (flora) اور حیوانات (fauna) کے مطالعہ میں دلچسپی رکھتے تھے۔

 حوالہ جات 


زمرہ:سائنس کا مطالعہ
زمرہ:مطالعہ علم