روزے کی مشروعیت

اسلام میں روزے کی مشروعیت سے مراد یہ ہے کہ روزے سے متعلق شرعی احکام اللہ تعالیٰ کی طرف سے وحی کے ذریعے مقرر کیے گئے۔ یہ احکام نزولِ وحی کے مخصوص زمانے میں تدریج کے ساتھ نازل ہوئے۔ روزہ اسلام کی مشروع عبادات میں سے ہے اور اس کی فرضیت مدینہ منورہ میں ہجرت نبوی کے دوسرے سال مقرر کی گئی۔ اسی وقت رمضان المبارک کے مہینے کے روزے مسلمانوں پر فرض قرار دیے گئے۔

رمضان کے دن میں مریض اور مسافر کو مخصوص شرائط کے ساتھ روزہ چھوڑنے کی اجازت دی گئی، لیکن بعد میں ان پر قضا لازم ہے۔ جو لوگ روزہ رکھنے کی طاقت نہیں رکھتے، جیسے بہت بوڑھے افراد یا دائمی کمزوری کے شکار لوگ، ان کے لیے فدیہ مقرر کیا گیا۔
روزے کا وقت دوسرے فجر (صبح صادق) سے لے کر غروبِ آفتاب تک متعین کیا گیا۔ اس سے پہلے کے بعض طریقوں کو منسوخ کر دیا گیا اور رات بھر کھانے پینے اور بیوی سے تعلق رکھنے کی اجازت دی گئی۔ نیز اعتکاف کی حالت میں عورتوں سے مباشرت کی ممانعت بھی مقرر کی گئی۔ ان کے علاوہ بھی روزے سے متعلق متعدد شرعی احکام بیان کیے گئے ہیں۔
 اسلام میں روزے کی فرضیت 
اسلام میں روزہ ہجرت کے دوسرے سال فرض کیا گیا۔ اس بارے میں قرآنِ کریم کی آیات نازل ہوئیں جنھوں نے واضح کیا کہ روزہ مسلمانوں پر فرض ہے اور یہ عبادت سابقہ امتوں پر بھی فرض کی جا چکی تھی۔ روزے کے احکام، اوقات اور تفصیلات قرآن اور احادیثِ نبویہ کے ذریعے بیان کی گئیں، کیونکہ حدیث نبوی قرآن کی تشریح اور توضیح کرتی ہے۔

قرآن مجید میں اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں:

ترجمہ:
اور ہم نے آپ کی طرف یہ ذکر (قرآن) نازل کیا تاکہ آپ لوگوں کے لیے وہ بات کھول کر بیان کریں جو ان کی طرف نازل کی گئی ہے اور تاکہ وہ غور و فکر کریں۔

اور فرمایا

(پس نہیں، آپ کے رب کی قسم! یہ لوگ اس وقت تک مومن نہیں ہو سکتے جب تک آپ کو اپنے باہمی جھگڑوں میں حَکَم نہ مان لیں، پھر جو فیصلہ آپ کریں اس پر اپنے دلوں میں کوئی تنگی محسوس نہ کریں اور اسے پورے طور پر قبول کر لیں۔)

اور حدیث میں آیا ہے:
«ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه»
(خبردار! مجھے کتاب دی گئی ہے اور اس کے ساتھ اس جیسی ایک اور چیز بھی دی گئی ہے۔)

روزے کی مشروعیت پر اجماع سے پہلے اصل دلائل قرآن اور سنت سے ثابت ہیں۔ قرآن میں ارشاد ہے:

(اے ایمان والو! تم پر روزے فرض کیے گئے ہیں جس طرح تم سے پہلے لوگوں پر فرض کیے گئے تھے، تاکہ تم تقویٰ اختیار کرو۔)سورة البقرة آية: (185).

یہ آیت مسلمانوں پر روزے کی فرضیت کی دلیل ہے اور یہ اس کی ابتدا میں نازل ہوئی۔ اس کے بعد قرآنِ کریم میں روزے کی مقدار، اس کا وقت اور اس سے متعلق اوقات کی وضاحت بھی نازل ہوئی، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے:

﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ ۚ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ...﴾
(رمضان کا مہینہ وہ ہے جس میں قرآن نازل کیا گیا… پس تم میں سے جو اس مہینے کو پائے وہ اس کے روزے رکھے…)
یہاں تک کہ فرمایا: ﴿وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾
(اور تاکہ تم شکر گزار بنو۔)
اس آیت میں مکلف مسلمانوں پر رمضان کے روزے کی فرضیت کا واضح حکم موجود ہے۔
 آیت کے الفاظ کی وضاحت 
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
یعنی اے وہ لوگو جو اللہ اور اس کے رسول پر ایمان لائے، ان کی تصدیق کی اور اقرار کیا۔
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ
یعنی تم پر روزہ فرض کیا گیا۔
كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ
یعنی جیسے تم سے پہلے امتوں پر فرض کیا گیا تھا۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ روزہ قدیم شریعتوں میں بھی موجود تھا اور انبیا اور ان کی امتوں پر فرض تھا۔سورة البقرة آية: (185).

امام طبریؒ کی تفسیر
امام ابو جعفر طبریؒ فرماتے ہیں کہ اس آیت کا مطلب یہ ہے: تم پر ویسا ہی روزہ فرض کیا گیا جیسا تم سے پہلے لوگوں پر فرض کیا گیا تھا۔ انھوں نے ان اقوال کو بھی ذکر کیا جن میں بتایا گیا کہ مسلمانوں سے پہلے کن لوگوں پر روزہ فرض تھا اور مشابہت کس پہلو سے ہے۔
ایک قول یہ ہے کہ رمضان کا روزہ عیسائیوں پر بھی فرض تھا اور مشابہت وقت اور مقدار میں تھی، جو آج مسلمانوں پر فرض ہے۔ شعبیؒ سے روایت ہے کہ عیسائیوں پر رمضان فرض تھا مگر انھوں نے اسے موسم کے مطابق بدل دیا۔ وہ کبھی گرمی میں تیس دن رکھتے، پھر بعد والوں نے احتیاط کے نام پر ایک دن پہلے اور ایک دن بعد بڑھا دیا، یہاں تک کہ یہ تعداد بڑھتے بڑھتے پچاس دن ہو گئی۔<ref> قال أبو جعفر الطبري في تفسير الآية: فرض عليكم مثل الذي فرض على الذين منْ قبلكم، وذكر أقوالا في الذين فرض عليهم الصوم من قبل فرضه على المسلمين، وفي المعنى الذي وقع فيه التشبيه بين فرض صومنا وصوم الذين من قبلنا، الأول: أن صوم شهر رمضان فرض على النصارى، وتشبيه صيامهم بصيام المسلمين هو اتفاقهما في الوقت والمقدار، الذي هو لازم للمسلمين اليوم فرضُه، عن الشعبي أنه قال: «لو صُمت السنة كلها لأفطرت اليوم الذي يشك فيه فيقال: من شعبان، ويقال: من رمضان، وذلك أن النصارى فُرض عليهم شہر رَمضان كما فرض علينا فحوَّلوه إلى الفصل، وذلك أنهم كانوا ربما صاموه في القيظ يعدون ثلاثين يومًا، ثم جاء بعدهم قرن فأخذوا بالثقة من أنفسهم، فصاموا قبل الثلاثين يومًا وبعدها يومًا، ثم لم يزل الآخر يُستن سنّة القرن الذي قبله حَتى صارت إلى خمسين، فذلك قوله: «كتبَ عليكم الصيام كما كتبَ عَلى الذين من قَبلكم»».

ایک اور قول یہ ہے کہ ان کا روزہ عشاء سے اگلی عشاء تک ہوتا تھا اور ابتدا میں مسلمانوں پر بھی یہی حکم تھا۔ ابن جریر طبریؒ نے سدیؒ سے روایت کیا کہ مسیحیوں پر رمضان فرض تھا اور انھیں سونے کے بعد کھانے پینے اور بیوی سے تعلق رکھنے کی اجازت نہیں تھی۔ یہ ان پر سخت ہو گیا، تو انھوں نے اسے سردی اور گرمی کے درمیان ایک معتدل موسم میں منتقل کر دیا اور بیس دن مزید بڑھا دیے، اس طرح ان کے روزے پچاس ہو گئے۔.تفسير ابن جرير محمد بن جرير الطبري رقم الحديث:2721

قتادہؒ کے مطابق رمضان ان سے پہلے لوگوں پر بھی فرض تھا۔ مجاہدؒ کے مطابق اس سے مراد اہلِ کتاب ہیں۔ ایک قول یہ بھی ہے کہ روزہ تمام لوگوں پر فرض تھا۔ امام طبریؒ نے راجح قول یہ قرار دیا کہ آیت کا مطلب یہ ہے کہ اے ایمان والو! تم پر روزہ فرض کیا گیا جیسے تم سے پہلے اہلِ کتاب پر فرض کیا گیا تھا اور ﴿أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ﴾ (چند گنے ہوئے دن) سے مراد پورا رمضان ہے۔ کیونکہ حضرت ابراہیمؑ کے بعد آنے والے لوگ ان کی پیروی کے مامور تھے اور اللہ تعالیٰ نے انھیں لوگوں کا امام بنایا تھا اور ان کا دین حنیف اور مسلم تھا۔ پس ہمارے نبی ﷺ کو بھی اسی طرح کے حکم کا پابند کیا گیا جیسے ان سے پہلے انبیا کو کیا گیا تھا۔
مشابہت دراصل وقت کے اعتبار سے ہے، یعنی جس طرح ہم پر رمضان فرض ہے، اسی طرح ہم سے پہلے لوگوں پر بھی رمضان ہی فرض تھا۔.

 حوالہ جات 

زمرہ:فقہ عبادات
زمرہ:اسلام