اہل فترت

اہل فترت ایک اصطلاح ہے جو اسلامی عقائد کے بارے میں محققین استعمال کرتے ہیں ان لوگوں کے لیے جن پر کوئی رسول یا نبی نازل نہیں ہوا اور جنھوں نے کسی آسمانی دین کی پیروی نہیں کی۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ یہ وہ لوگ ہیں جو کسی خاص جغرافیائی یا زمانی حالات میں زندگی گزار رہے تھے، جن پر کوئی دعوت نہیں پہنچی اور جن تک کوئی آسمانی پیغام نہیں پہنچا۔

اس میں وہ فترت بھی شامل ہے جو عیسیٰ علیہ السلام اور محمد ﷺ کے درمیان تھی۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
﴿یَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ﴾ [المائدة:19]۔ ترجمہ: "اے اہل کتاب! ہمارا رسول تمھارے پاس آیا ہے جو تمھیں ان تمام رسولوں کے درمیان کی فترت کی وضاحت کرے گا۔"

فترت کا مطلب ہے وہ وقت جس میں کوئی رسول یا کتاب نہ ہو۔ اہل فترت میں وہ لوگ بھی شامل ہیں جو دنیا سے الگ یا مسلمانوں سے دور زندگی گزار رہے تھے اور جن تک دعوت نہیں پہنچی۔ حافظ ابن کثیر نے فترت کی تعریف میں کہا: «یہ عیسیٰ علیہ السلام اور محمد ﷺ کے درمیان ہر نبی کے درمیان وقفہ ہے۔»((تفسير القرآن العظيم)) لابن كثير 2/ 35. علامہ آلوسی نے اپنی تفسیر میں کہا: «تمام مفسرین متفق ہیں کہ فترت دو رسولوں کے درمیان انقطاع ہے۔»(روح المعاني)) (6/ 103)، وانظر: ((تفسير الطبري)) (10/ 156)، ((جمع الجوامع)) للسبكي (1/ 63).

اہل فترت وہ قومیں ہیں جو ان اوقات میں موجود تھیں جب ان پر پہلا رسول نہ بھیجا گیا اور دوسرے رسول تک ان کی رسائی نہ ہوئی، جیسے وہ عرب جو عیسیٰ علیہ السلام کی رسالت سے محروم تھے اور نبی ﷺ تک نہ پہنچ پائے۔((الحاوي للفتاوي)) للسيوطي (2/ 209)، والتعريف المذكور لأبي عبد الله الأبي في شرحه لمسلم. بعد میں بہت سے علما نے اس اصطلاح کو ہر اس شخص پر بھی اطلاق کیا جو دعوت نہ پہنچنے کی وجہ سے رسول تک نہ پہنچا،
حتیٰ کہ کفار کے بچے بھی شامل ہیں۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا 15﴾ [الإسراء:15]۔
ترجمہ: "ہم کسی کو عذاب نہیں دیتے، جب تک کہ ہم اس کے پاس رسول نہ بھیجیں۔"مجموع فتاوى الشيخ صالح الفوزان - (1/ 69)

اہل فترت کے بارے میں حکمت اللہ کے سپرد ہے۔ زیادہ محققین کا خیال ہے کہ قیامت کے دن اللہ ان کا ایک خصوصی امتحان کرے گا اور ان کے لیے رسول بھیجے جائیں گے۔ جو لوگ ان کی پیروی کریں گے وہ مؤمنین کے ساتھ جنت میں جائیں گے اور جو کفر کریں گے وہ دوزخ میں دوزخیوں کے ساتھ عذاب پائیں گے۔كتاب أهل الفترة ومن في حكمهم، موفق أحمد شكري، دبي، 1993.
 اہل فترت کے اقسام 
سيوطی نے کہا: "اہل فترت تین اقسام کے ہیں:
 1-پہلا قسم: وہ لوگ جنھوں نے اپنی بصیرت سے توحید کو سمجھا اور ان میں دو قسمیں ہیں:
 جو کسی نبی کی شریعت میں داخل نہ ہوئے، جیسے قس بن ساعدة اور زید بن عمرو بن نفيل۔
 جو کسی حقیقی شریعت میں داخل ہوئے، یعنی کسی موجودہ دین کو قبول کیا، جیسے تبّع اور اس کے قبیلے۔
 2-دوسرا قسم: وہ لوگ جو دین بدل گئے، شرک اختیار کیا، توحید نہ اپنایا اور اپنے لیے قوانین وضع کیے، یعنی خود سے حلال اور حرام مقرر کیے اور زیادہ تر لوگ اس زمرے میں آتے ہیں، جیسے عمرو بن لحی، جو عرب میں سب سے پہلے بت پرستی کو رائج کیا، قوانین
وضع کیے، دریاؤں اور تالابوں کی حفاظت کا اہتمام کیا اور بعض عربوں نے مزید بڑھا کر جنات اور فرشتوں کی عبادت کی، بچوں کو
جلایا اور گھروں میں محافظ اور پردہ رکھ کر انھیں کعبہ کی طرح بنایا، جیسے اللات، العزی اور مناة۔
 3-تیسرا قسم: وہ لوگ جو نہ شرک کرنے والے ہیں، نہ توحید کرنے والے، نہ کسی نبی کی شریعت میں داخل ہوئے اور نہ اپنے لیے کوئی دین وضع کیا، بلکہ اپنی زندگی غفلت میں گزاری۔ یہ لوگ اہل فترت کی اصل تعریف کے مطابق ہیں۔

اہل فترت کی تینوں اقسام میں، جنھیں سزا دی جائے گی وہ دوسری قسم ہے، کیونکہ وہ ایسا کفر اختیار کرتے ہیں جس کا کوئی جواز نہیں۔
تیسری قسم والے سزا کے مستحق نہیں، جیسا کہ پہلے بیان ہوا۔
پہلے قسم کے بارے میں، حضور ﷺ نے فرمایا کہ قس اور زید کے لیے اللہ انھیں اپنی قوم بھیجے گا اور تبّع اور اس جیسے لوگوں کا حکم ان لوگوں جیسا ہے جو کسی دین میں داخل ہو گئے، جب تک ان میں سے کوئی شخص اس دین کو ختم کرنے والے اسلام کے تحت نہ آ جائے۔الحاوي، للسيوطي
 اہل فترت کے بارے میں علما کے اقوال 
علما اس مسئلے میں مختلف آراء رکھتے ہیں، جن میں سب سے مشہور چار آراء یہ ہیں:
 پہلا قول:
جو شخص فوت ہو جائے اور اس تک اللہ کی دعوت نہ پہنچی ہو، وہ نجات پائے گا۔
سيوطی کہتے ہیں: "ہمارے امام، اشاعرہ اور شافعی فقہاء اس بات پر متفق ہیں کہ جو شخص فوت ہو اور اس تک دعوت نہ پہنچی، وہ نجات پائے گا۔" بعض علما نے بچوں کے لیے بھی یہی حکم دیا، جیسے امام ابن حزم، نووی، حافظ ابن حجر عسقلانی، امام قرطبی اور ابن جوزی۔،((الحاوي للفتاوي)) للسيوطي (2/ 202).((الفصل)) لابن حزم (4/ 73)، وفيه أشار إلى أن هذا الحكم لا يشمل البالغين (4/ 74).انظر: (شرح صحيح مسلم) للنووي (16/ 208). وقد نص على أن من لم يؤمن من أهل الفترة فهو في النار، انظر: (3/ 79) منه. ،انظر: ((فتح الباري)) (3/ 246).انظر: (التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة)) للقرطبي (ص612).انظر: ((مجموع الفتاوى)) لشيخ الإسلام ابن تيمية (24/ 372)، و((العواصم والقواصم)) لابن الوزير (7/ 248).
 دوسرا قول:
جو شخص فوت ہو اور اس تک دعوت نہ پہنچی، وہ دوزخ میں جائے گا۔ یہ قول بعض متکلمین، مفسرین اور امام احمد کے بعض شاگردوں کا ہے۔ امام ابن القیم اور بعض اہلِ فقہ نے اسے نقل کیا۔(أحكام أهل الذمة)) لابن قيم الجوزية (2/ 623)، وانظر: ((طريق الهجرتين)) لابن قيم الجوزية (ص362)، وانظر: كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في ((مجموع الفتاوى)) (24/ 372).
 تیسرا قول:
ان کے بارے میں فیصلہ اللہ کے ہاتھ میں ہے اور انھیں آزمایا جائے گا۔
یہ قول حمادین، ابن مبارک اور اسحاق بن راہویہ کا ہے۔
ابن عبد البر کے مطابق، یہ مذہب امام مالک کے مطابق ہے۔(فتح الباري)) (3/ 246)، و((التمهيد)) لابن عبد البر (18/ 111، 112)، وانظر: ((أهل الفترة ومن في حكمهم)) لموفق شكري (ص98).انظر: ((أحكام أهل الذمة)) لابن قيم الجوزية (2/ 619).
 چوتھا قول:
اہل فترت کو قیامت کے دن آزمایا جائے گا۔
اللہ ان پر رسول بھیجے گا جو انھیں اس کی اطاعت کرنے کا حکم دے گا۔
جو اطاعت کرے گا وہ جنت میں جائے گا اور جو نہ کرے گا وہ دوزخ میں جائے گا۔((الإبانة)) للأشعري (ص33)، وانظر: ((مجموع الفتاوى)) لشيخ الإسلام ابن تيمية (24/ 373)، و((أحكام أهل الذمة)) لابن قيم الجوزية (2/ 649). ،في كتابه "الرد على ابن قتيبة" نقلاً عن أحكام أهل الذمة 2/ 650. ،انظر: ((الاعتقاد)) للبيهقي (ص170). یہ قول سلف، ابن تيميہ، ابن قیم، ابن كثير اور بعض دیگر علما کا ہے۔((الجواب الصحيح)) (1/ 312)، وانظر: ((درء التعارض)) (8/ 401)، ((مختصر الفتاوى المصرية)) (ص643)، و(مجموع الفتاوى)) (24/ 371-372). ابن قیم نے کہا: "اہل فترت اور جو لوگ دعوت نہ پہنچنے کے باعث دین نہیں جان سکے، انھیں قیامت کے دن آزمایا جائے گا۔"((طريق الهجرتين)) (ص369).((تفسير القرآن العظيم)) لابن كثير (3/ 28)، نلاحظ في هذا النص عن ابن كثير، وفي كلام ابن تيمية وابن القيم السابق، أنهم يساوون بين أهل الفترة وأطفال المشركين في الحكم.
محمد امين شنقيطی نے کہا: "جب ممکن ہو، تو تمام دلائل کو جمع کرنا واجب ہے تاکہ کوئی تضاد نہ ہو۔"((أضواء البيان)) (3/ 440).

اہم دلائل اس قول کے حق میں:
قرآن میں اشارہ ہے کہ کسی کو حق پہنچنے سے پہلے سزا نہیں دی جائے گی، جیسے:انظر مزيداً من الأدلة في: ((أضواء البيان)) (3/ 429-431).
﴿كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ﴾ [الملك:8–9]
﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ [الإسراء:15]
ان سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ اہل فترت اور مشرک بچوں کو رسالت نہ پہنچنے پر اللہ سزا نہیں دے گا۔((تفسير السعدي)) (4/ 266). احادیث میں واضح ذکر ہے کہ اہل فترت قیامت کے دن آزمایا جائیں گے:
جیسے کہ اسود بن سريع کی روایت: "قیامت کے دن ایک بہرا، ایک کم عقل، ایک بوڑھا اور ایک وہ جو اہل فترت میں فوت ہوا، انھیں رسول بھیجے گا اور جو اطاعت کرے گا وہ جنت میں جائے گا اور جو نہ کرے گا وہ دوزخ میں جائے گا۔"رواه أحمد (4/ 24) (16344) واللفظ له، والطبراني (2/ 79). قال ابن القيم في ((أحكام أهل الذمة)) (2/ 1139): إسناده صحيح متصل. قال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (7/ 436): رواه أحمد والبزار.. والطبراني بنحوه.. هذا لفظ أحمد ورجاله في طريق الأسود بن سريع وأبي هريرة رجال الصحيح وكذلك رجال البزار فيهما. وقال الألباني في ((السلسلة الصحيحة)) (1434): إسناده صحيح.
 شیخ الاسلام ابن تيميہ اور ابن قیم کے مطابق، یہ قول سب دلائل کو جمع کرتا ہے اور سلف و سنت کے مطابق ہے۔
جواب اعتراضات پر:((مجموع الفتاوى)) (24/ 373)، وانظر: ((فتح الباري)) (3/ 246)، و((تفسير ابن كثير)) (3/ 31).
 بعض علما جیسے ابن عبد البر اور قرطبی نے کہا کہ یہ احادیث صحیح نہیں یا یہ اصول کے خلاف ہیں۔انظر: ((التذكرة)) للقرطبي (ص611، 612)، و((التمهيد)) لابن عبد البر (18/ 130).
 ابن قیم اور دیگر نے جواب دیا کہ قیامت کی عرصات میں آزمائش جائز ہے کیونکہ تکلیف دنیا میں ختم نہیں ہوتی جب تک دار جزا میں داخل نہ ہو۔
 قرآن اور احادیث سے ثابت ہے کہ قیامت میں بھی افراد کو آزمایا جائے گا اور اللہ انھیں ہدایت دے گا۔((طريق الهجرتين)) (ص: 373) وقد ذكر قول الإمام ابن عبد البر في ((أحكام أهل الذمة)) (2/ 654-656)، ورد عليه من تسعة عشر وجهاً ، .نواقض الإيمان الاعتقادية وضوابط التكفير عند السلف لمحمد بن عبد الله بن علي الوهيبي - بتصرف – 1/ 294
 مشرک بچوں کے بارے میں علما کے اقوال 
اہل علم کے نزدیک جو بچے فوت ہو جائیں اور مشرک والدین کے ہوں، انھیں اہل فترت میں شمار کیا جاتا ہے۔ اس مسئلے میں مختلف آراء ہیں اور ابن حجر نے انھیں دس مختلف آراء تک پہنچایا۔
 رجحان اور صحیح مذہب:
سب سے زیادہ مقبول اور درست قول یہ ہے کہ مشرک بچوں کو جنت میں داخل کیا جائے گا۔
یہ نووی اور دیگر محققین کا منتخب قول ہے۔
 دلائل:
قرآن کی آیت:
﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا 15﴾ [الإسراء:15]
جس کا مفہوم ہے کہ اللہ کسی پر رسالت پہنچنے سے پہلے سزا نہیں دیتا۔
اگر بالغ عاقل کو دعوت نہ پہنچنے پر عذاب نہیں دیا جاتا، تو بچہ جو غیر عاقل ہے اس پر تو اور بھی سزا نہیں ہوگی۔
احادیث:أهل الفترة ومن في حكمهم، موفق أحمد شكري، ص 89
 حدیث سمرة (بخاری):
"ہر بچہ فطرت پر پیدا ہوتا ہے۔ مسلمانوں نے پوچھا: اور مشرک بچوں کا کیا؟ فرمایا: مشرک بچوں کا بھی یہی حال ہے۔"
 ابو یعلی کی روایت، عنسہ سے:
"میں نے رب سے دنیا کے بھٹکے ہوئے بچوں کے لیے دعا کی کہ انھیں عذاب نہ دے، اللہ نے مجھے یہ عطا کیا۔" (اسناد حسن)
 ابن عباس کی روایت (البزار): "جن میں بچے شامل ہیں وہ جنت میں ہیں۔"
 احمد بن حنظلہ کی روایت سے: "میں نے پوچھا: اے رسول اللہ، جنت میں کون ہے؟ فرمایا: نبی، شہید اور پیدا ہونے والے بچے جنت میں ہیں۔"فتح الباري، ابن حجر العسقلاني، 3/ 290
 حوالہ جات 

 بیرونی روابط 
 أهل الفترة، على موقع إسلام ويب.
 مصير أهل الفترة، على موقع ابن باز.
 أهل الفترة، موقع طريق الإسلام، محاضرة صوتية للشيخ الألباني.

زمرہ:اسلام اور دیگر مذاہب
زمرہ:اسلامی اصطلاحات
زمرہ:اسلامی عقائد اور اصول
زمرہ:باب مذہب/متعلقہ مضامین
زمرہ:قیامت