وراثت ماں

ماں یا والدہ وہ ہیں جو مرنے والے کی والدہ ہوں، یعنی مرنے والے کے بیٹے یا بیٹی کی والدہ۔ ماں صاحبِ فرض میں شمار ہوتی ہیں۔
اگر مرنے والے کے پاس کوئی فرع وارث (مثلاً بیٹا یا بیٹی) یا کوئی بھائی یا بہن موجود نہ ہو، تو ماں کو ثلث مال ملتا ہے۔
اگر مرنے والے کے پاس کوئی فرع وارث یا کچھ بھائی بہن موجود ہوں، تو ماں کو سدس (1/6) ملتا ہے۔ مسألۂ الغراوین میں ماں کو ثلث الباقی دیا جاتا ہے، یعنی جو مال بچے وہ ثلث کے مطابق تقسیم ہوتا ہے اور باقی بچنے والا حصہ ماں کا ہو جاتا ہے۔
 ماں کی وراثت کے حالات 
ماں کے وراثت کے حالات اس بات پر منحصر ہیں کہ وہ اپنے بیٹے یا بیٹی سے کیا وارثت حاصل کرے۔ اصولاً:ثلث فرض: ماں فرض الثلث وراثت میں حاصل کرتی ہے اگر:بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد، الجزء الأول، كتاب الفرائض، ميراث الأب والأم
 ثلث المال 
مرنے والے کے پاس کوئی فرع وارث نہ ہو، جیسے بیٹا، بیٹی یا ابن الابن (ابن کے بیٹے) وغیرہ۔
مرنے والے کے پاس دو یا زیادہ بھائی بہنیں نہ ہوں، چاہے وہ وارث ہوں یا حجب کے تحت ہوں۔
جیسے کتاب "شرح الزرقانی على موطأ الامام مالک" میں ذکر ہے:

سدس فرض: اگر مرنے والے کے پاس کوئی فرع وارث ہو (بیٹا، ابن الابن، بیٹی، بنت الابن) یا دو یا زیادہ بھائی ہوں، تو ماں سدس حاصل کرتی ہے۔
مسألتی الغراوين: ماں کو بعض خاص حالتوں میں ثلث باقی بھی ملتا ہے، جو خاص فقہی حالات میں آتا ہے۔
 ثلث المال – ماں کی وارثت 
ماں فرض ثلث وراثت حاصل کرتی ہے بشرطین:
فرع وارث کا نہ ہونا:
مرنے والے کے پاس کوئی فرع وارث نہ ہو، یعنی:
بیٹا
ابن الابن (ابن کے بیٹے) حتیٰ کہ اگر وہ دور کا نسل بھی ہو
بیٹی
بنت الابن
دو یا زیادہ بھائی بہن کا نہ ہونا:
مرنے والے کے پاس دو یا زیادہ بھائی بہنیں نہ ہوں، چاہے وہ وارث ہوں یا حجب کے تحت ہوں۔
"اگر مرنے والے کے پاس بیٹا یا ابن الابن نہ ہو اور نہ دو یا زیادہ بھائی ہوں، تو ماں کو مکمل ثلث ملتا ہے، سوائے دو صورتوں کے جو 'الغراوان' کہلاتی ہیں، کیونکہ ماں کو لفظی طور پر ثلث دیا گیا، حقیقت میں نہیں۔"شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك، محمد بن عبد الباقي بن يوسف الزرقاني المصري الأزهري، كتاب الفرائض، باب ميراث الأب والأم من ولدهما.
 فرضِ سُدُس (چھٹا حصہ) 
اگر میت کا کوئی فرعِ وارث موجود ہو یا بھائیوں کی تعداد ہو، تو ماں کو فرضِ سُدُس (چھٹا حصہ) ملتا ہے۔ بدایۃ المجتہد میں ہے:
“اس باب میں اہلِ علم کا اجماع ہے کہ بھائی ماں کو تہائی سے چھٹے حصے کی طرف منتقل کر دیتے ہیں، اللہ تعالیٰ کے اس قول کی بنا پر:
﴿فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ﴾
(پس اگر اس کے بھائی ہوں تو اس کی ماں کے لیے چھٹا حصہ ہے)۔”
البتہ اس بات میں اختلاف ہے کہ کتنے بھائی ماں کو تہائی سے سُدُس کی طرف منتقل کرتے ہیں:

علی بن ابی طالب اور عبد اللہ بن مسعود کے نزدیک دو یا اس سے زیادہ بھائی حجاب کا سبب بنتے ہیں اور یہی قول امام مالک کا بھی ہے۔
جبکہ عبد اللہ بن عباس کے نزدیک تین یا اس سے زیادہ بھائی ہوں تو ماں تہائی سے سُدُس کی طرف منتقل ہوتی ہے اور دو بھائی اس حجاب کے لیے کافی نہیں۔

یہ اختلاف دراصل اس بات کی طرف لوٹتا ہے کہ جمع (plural) کا اطلاق کم از کم کتنی تعداد پر ہوتا ہے:جو یہ کہتے ہیں کہ جمع کا اطلاق کم از کم تین پر ہوتا ہے، ان کے نزدیک ماں کو حجاب دینے والے بھائی تین یا اس سے زیادہ ہوں گے۔ اور جو یہ کہتے ہیں کہ جمع کا اطلاق دو پر بھی ہو جاتا ہے، ان کے نزدیک قرآن کے قول: ﴿فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ﴾ میں مراد دو بھائی بھی ہو سکتے ہیں۔
اس بات پر کوئی اختلاف نہیں کہ اس آیت میں مرد اور عورت دونوں (بھائی اور بہن) لفظِ إخوة کے تحت داخل ہیں اور یہی جمہور کا موقف ہے۔

البتہ بعض متاخرین کا کہنا ہے کہ صرف بہنوں کی موجودگی میں ماں کو تہائی سے سُدُس کی طرف منتقل نہیں کیا جائے گا، کیونکہ ان کے نزدیک لفظ اخوة صرف اس صورت میں بولا جاتا ہے جب ان کے ساتھ کوئی بھائی (مذکر) ہو، مذکر کے مؤنث پر غلبے کے قاعدے کے تحت؛ اس لیے کہ اخوة، أخ (بھائی) کی جمع ہے اور أخ مذکر ہے۔
 ثلثُ الباقی (باقی مال کا تہائی حصہ) 

ماں کو دو مسائلِ غراوین میں باقی مال کا تہائی حصہ ملتا ہے۔

 اقتباس 
امام مالک رحمہ اللہ نے فرمایا:
“ہمارے ہاں جس بات پر اتفاق ہے اور جس پر میں نے اپنے شہر کے اہلِ علم کو پایا، وہ یہ ہے کہ باپ کو اپنے بیٹے یا بیٹی کی میراث میں یہ حکم ہے کہ اگر میت نے بیٹا یا پوتا (بیٹے کی اولاد) چھوڑا ہو تو باپ کے لیے فرضاً چھٹا حصہ مقرر کیا جائے گا۔ اور اگر میت نے نہ بیٹا چھوڑا ہو اور نہ پوتا، تو پہلے دیگر اصحابِ فرائض کو ان کے مقررہ حصے دیے جائیں گے، پھر اگر مال میں چھٹے حصے کے برابر یا اس سے زیادہ باقی بچے تو وہ باپ کو ملے گا اور اگر اتنا بھی باقی نہ بچے تو باپ کے لیے بہرحال چھٹا حصہ فرضاً مقرر ہوگا۔

اور ماں کی اپنے بیٹے یا بیٹی سے میراث کا حکم یہ ہے کہ اگر میت نے اولاد یا پوتا چھوڑا ہو، خواہ وہ مرد ہو یا عورت یا دو یا اس سے زیادہ بھائی بہن چھوڑے ہوں، خواہ وہ حقیقی ہوں، باپ کی طرف سے ہوں یا ماں کی طرف سے، تو ماں کے لیے چھٹا حصہ ہے۔ اور اگر میت نے نہ اولاد چھوڑی ہو، نہ پوتا اور نہ دو یا اس سے زیادہ بھائی بہن، تو ماں کے لیے پورا تہائی حصہ ہے، سوائے دو مخصوص مسائل کے۔

ان دو مسائل میں سے ایک یہ ہے کہ ایک مرد وفات پائے اور اپنی بیوی اور والدین کو چھوڑے، تو بیوی کے لیے چوتھائی حصہ ہوگا اور ماں کے لیے باقی مال کا تہائی، جو اصل مال کا چوتھائی بنتا ہے۔ دوسرا یہ ہے کہ ایک عورت وفات پائے اور اپنے شوہر اور والدین کو چھوڑے، تو شوہر کے لیے نصف ہوگا اور ماں کے لیے باقی مال کا تہائی، جو اصل مال کا چھٹا حصہ بنتا ہے۔
اس کی دلیل اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: ‘اگر میت کی اولاد ہو تو اس کے والدین میں سے ہر ایک کے لیے چھٹا حصہ ہے اور اگر اس کی اولاد نہ ہو اور اس کے وارث اس کے والدین ہی ہوں تو ماں کے لیے تہائی ہے اور اگر اس کے بھائی ہوں تو ماں کے لیے چھٹا حصہ ہے۔ اور سنت اسی پر جاری ہے کہ بھائی بہن دو یا اس سے زیادہ ہوں تو یہی حکم ہوگا۔”موطأ مالك، كتاب الفرائض، باب ميراث الأب والأم من ولدهما
 آیاتِ احکامِ میراث 
 آیاتِ احکامِ مواریثسورۃ النساء کی متعلقہ آیات:


 فقہ مواریث
اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: ﴿وَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ﴾
یہاں «من ابويه» سے بدل ہے اور عامل کو دوبارہ لایا گیا ہے۔ اس بدل کا فائدہ یہ ہے کہ یہ بات واضح ہو جائے کہ ماں اور باپ اس حصے میں شریک نہیں ہیں۔ کیونکہ اگر یوں کہا جاتا: «لابويہ سدس» تو اس کا ظاہر یہ ہوتا کہ دونوں اس سدس میں شریک ہیں۔
اور اگر کہا جاتا: «لكل واحد من ابويہ سدس» تو تاکید کا فائدہ ختم ہو جاتا، جو اجمال کے بعد تفصیل کی صورت میں ہے۔
اور اگر کہا جاتا: «بويہ سدسان» تو یہ وہم پیدا ہوتا کہ دونوں سدس ان کے درمیان برابر یا غیر برابر تقسیم ہوں گے۔

﴿مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ﴾
یعنی اگر میت کی اولاد ہو، خواہ وہ بیٹا ہو یا بیٹی یا بیٹے کا بیٹا (چاہے نیچے تک ہو) یہ شمول یا اجماع سے ثابت ہے۔
پھر فرمایا: ﴿فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ﴾
یعنی اگر میت کی کوئی اولاد نہ ہو اور اس کے وارث صرف اس کے والدین ہوں باپ اور ماں تو مذکر کو غالب قرار دیتے ہوئے فرمایا:
﴿فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ﴾ یعنی ماں کے لیے ترکے کا تہائی حصہ ہے۔

حضرت ابن عباسؓ نے آیت کے ظاہر پر عمل کرتے ہوئے کہا کہ زوج اور والدین یا زوجہ اور والدین کے مسئلے میں ماں پورا تہائی لے گی، جس سے اس کا حصہ باپ سے زیادہ ہو جائے گا۔
دارمی اور ابن ابی شیبہ نے عکرمہ سے روایت کیا ہے کہ ابن عباسؓ نے زید بن ثابتؓ کو پیغام بھیجا اور کہا: کیا تم اللہ کی کتاب میں ثلثِ باقی پاتے ہو؟
زیدؓ نے جواب دیا: تم ایک آدمی ہو جو اپنی رائے سے بات کرتا ہے اور میں بھی اپنی رائے سے بات کرتا ہوں۔

لیکن جمہور کا موقف یہ ہے کہ اگر ان دونوں صورتوں میں ماں کو حقیقی تہائی دے دیا جائے تو یہ مسلم اصول کے خلاف ہوگا، کیونکہ باپ وراثت میں ماں سے زیادہ قوی ہے، اس کی دلیل یہ ہے کہ جب دونوں الگ ہوں تو باپ کا حصہ ماں کے دگنا ہوتا ہے۔ پس اگر زوج اور والدین کے مسئلے میں ماں کو حقیقی تہائی دیا جائے تو نتیجہ یہ نکلے گا کہ عورت کا حصہ دو مردوں کے برابر ہو جائے اور ایسی کوئی نظیر نہیں کہ ایک ہی درجے سے تعلق رکھنے والے مرد و عورت میں عورت مرد کے برابر یا اس سے زیادہ لے۔ اسی لیے آیت کے عموم کو اصولی قواعد کے ساتھ خاص کیا گیا، کیونکہ وہ قواعد قطعی ہیں۔

پھر فرمایا: ﴿فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ﴾
یعنی اگر میت کے بھائی بہن ہوں خواہ مرد ہوں یا عورتیں، سگے ہوں یا باپ کی طرف سے یا ماں کی طرف سے
تو فرمایا: ﴿فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ﴾ یعنی ماں کے لیے سدس ہے۔
اور سنت اس پر جاری ہوئی کہ بھائی دو یا اس سے زیادہ ہوں، یہی جمہور کا قول ہے۔
جبکہ ابن عباسؓ کا کہنا ہے کہ دو بھائی ماں کو تہائی سے سدس کی طرف منتقل نہیں کرتے، بلکہ تین ہوں تو کریں گے۔

بیہقی نے ابن عباسؓ سے روایت کیا ہے کہ وہ عثمانؓ کے پاس گئے اور کہا:
دو بھائی ماں کو تہائی سے محروم نہیں کرتے، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا ہے: ﴿فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ﴾ اور تمھاری قوم کی زبان میں دو کو اخوة نہیں کہا جاتا۔ عثمانؓ نے جواب دیا: میں اس چیز کو نہیں بدل سکتا جو مجھ سے پہلے جاری ہو چکی ہے اور جس پر شہروں میں عمل ہوتا رہا اور لوگ اسی کے مطابق وراثت تقسیم کرتے رہے ہیں۔
اسی آیت سے بعض نے یہ استدلال بھی کیا کہ صرف بہنیں ماں کو سدس کی طرف منتقل نہیں کرتیں، کیونکہ اخوة کا لفظ خاص طور پر مردوں کے لیے ہے، جیسے بنتین۔
لیکن جمہور اس قول کے بھی خلاف ہے۔
 میراثِ باپ 

زرقانی فرماتے ہیں:
«اگر مال میں سے سدس اور اس سے زائد بچ جائے تو وہ باپ کا ہوگا۔ اور اگر باقی صرف سدس سے کم ہو تو باپ کو فرض کے طور پر سدس دیا جائے اور اس کا تدارک (تعویض) کیا جائے۔ یہ مثال منبریہ میں دی گئی ہے: وہاں ایک بیوی، دو بیٹیاں اور باپ ہیں۔
بیوی کو آٹھواں حصہ ملتا ہے، یعنی 3 بیٹیوں کو دو تہائی حصہ، یعنی 16 اور ماں کو سدس، یعنی 4۔ اور اس میں تعویض کی جاتی ہے جس سے رقم 27 ہو جاتی ہے اور ہر ایک کی اصل مقدار سے 9 کم کر دی جاتی ہے، کیونکہ باپ کا حصہ کبھی سدس سے کم نہیں ہوتا۔»

 حوالہ جات 

زمرہ:فقہ مواریث