دلیل صدیقین

ابن سینا کی "دلیلِ صدیقین" (Proof of Truthful) اسلامی فلسفے اور الہیات کی تاریخ میں وجودِ باری تعالی پر سب سے مضبوط اور موثر دلیل مانی جاتی ہے۔ یہ دلیل اپنی نوعیت میں منفرد ہے کیونکہ یہ کائناتی مشاہدات سے شروع ہونے کی بجائے خود وجود کے تصور سے شروع ہوتی ہے، تاہم اس میں علیت (Causality) کا پہلو اسے کائناتی دلائل سے بھی جوڑتا ہے۔

 دلیلِ صدیقین (ابن سینا) 
ابن سینا کی وجودِ باری تعالیٰ پر پیش کردہ یہ دلیل اپنی منطقی ترتیب اور گہرائی کی وجہ سے مابعد الطبیعیات میں ایک سنگ میل کی حیثیت رکھتی ہے۔ اس دلیل کو "صدیقین" اس لیے کہا جاتا ہے کیونکہ اس میں خدا کے وجود کو ثابت کرنے کے لیے مخلوقات یا کائنات کے مشاہدے کی ضرورت نہیں پڑتی، بلکہ خود وجود کی حقیقت ہی سے خدا تک رسائی حاصل کی جاتی ہے۔

 دلیل کا خلاصہ 
ابن سینا اس دلیل کو درج ذیل منطقی مراحل میں تقسیم کرتے ہیں:
تقسیمِ وجود: ہر وہ شے جس کا تصور کیا جا سکے، وہ عقل کے لحاظ سے دو میں سے ایک حالت پر ہوگی: یا تو وہ واجب الوجود (جس کا نہ ہونا ناممکن ہو) ہے یا ممکن الوجود (جس کا ہونا اور نہ ہونا دونوں برابر ہوں)۔
ممکن کی ماہیت: ممکن الوجود وہ ہے جسے وجود میں آنے کے لیے کسی بیرونی علت کی ضرورت ہو۔ وہ خود اپنے آپ کو وجود نہیں دے سکتا۔
تسلسل اور دور کا بطلان: اگر ہم ممکنات کی ایک ایسی زنجیر فرض کریں جو پیچھے کی طرف لامتناہی (Infinite Regress) چلی جائے، تو وہ پوری زنجیر بھی مجموعی طور پر ممکن ہی رہے گی۔ ایک ممکن شے دوسری ممکن شے کی آخری علت نہیں ہو سکتی۔
نتیجہ: عقل یہ تسلیم کرنے پر مجبور ہے کہ اس ممکنات کے سلسلے کی ابتدا ایک ایسی ہستی سے ہونی چاہیے جو خود کسی کی محتاج نہ ہو، یعنی وہ واجب الوجود ہو۔الشفاء (الالہیات)، ابن سینا، مقالہ 8، فصل 1، ص 327، مطبعۃ الحکومۃ، قاہرہ

 کائناتی اور وجودی دلائل کا امتزاج 
یہ دلیل ایک طرف وجودی (Ontological) ہے کیونکہ یہ وجود کے تجزیے سے شروع ہوتی ہے اور دوسری طرف یہ کائناتی ہے کیونکہ یہ علت اور معلول (Cause and Effect) کے اصول کو استعمال کرتی ہے۔

 علمی اہمیت اور فلاسفہ پر اثرات 
ابن سینا کی اس دلیل نے بعد کے متکلمین اور فلاسفہ بشمول امام رازی اور ملا صدرا کو متاثر کیا۔ ملا صدرا نے اگرچہ اس میں کچھ ترامیم کیں لیکن اس کی بنیاد ابن سینا کے فراہم کردہ مقدمات پر ہی رکھی۔ مغربی فلسفے میں تھامس ایکویناس (Thomas Aquinas) کے پانچ راستے بھی بڑی حد تک ابن سینا کے انھی افکار سے مستفید نظر آتے ہیں۔کتاب النجاة من الغرق في بحر الضلالات، ابن سینا، ص 235، المکتبة المرتضویة، تہران

ابن سینا کی  (برہان الصدیقین) اسلامی فلسفے میں خدا کے وجود کا ایک اہم برہان ہے جو بعد کے مفکرین پر گہرا اثر انداز ہوا۔ یہ اثر مختلف صورتوں میں ظاہر ہوا: بعض نے اسے قبول کر کے مزید ترقی دی جبکہ بعض نے گو تنقید کی مگر اس سے متاثر ہو کر اپنے دلائل بھی تشکیل دیے۔
 امام غزالی کا موقف 
امام غزالی نے ابن سینا کی دلیل صدیقین کی بعض بنیادی باتوں پر تنقید کی، خاص طور پر خدا کی ذات اور اس کے ارادے پر اس کے اثرات کے حوالے سے۔ دلیل صدیقین کے مطابق خدا واجب الوجود ہے اور کائنات کی تخلیق اس کی ذات سے ضروری طور پر نکلتی ہے (فیضان کی طرح) جو غزالی کے نزدیک اشعری عقیدے میں خدا کی مکمل آزاد مرضی سے مطابقت نہیں رکھتی۔ غزالی کا خیال تھا کہ یہ دلیل خدا کی آزادانہ پسند کو محدود کرتی ہے، جیسے کائنات کا حجم یا تخلیق کا وقت من مانی طور پر ہو سکتا ہے۔تاہم، محقق رچرڈ فرینک کے مطابق، غزالی نے ابن سینا سے بہت سے خیالات متاثر ہو کر اپنائے، خاص طور پر کائنات کی تخلیق اور علیت (causality) پر۔ غزالی نے ابن سینا کے فیضان نظریے کو کسی حد تک قبول کیا، کائنات کو روابط کی زنجیر سمجھا اور خدا کی براہ راست اور بالواسطہ فعالیت کو تسلیم کیا۔ یہ خیالات اشعری روایت سے زیادہ ابن سینا کے قریب ہیں اور کائنات کی ازلیت یا حادثیت پر دونوں کے موقف قریب ہیں۔ غزالی اپنی تنقید کے باوجود اس دلیل سے متاثر ہوئے اور اسے جزوی طور پر استعمال کیا۔
 امام رازی کا موقف 
فخر الدین رازی نے ابن سینا کی فلسفے پر تنقیدی رد عمل دیا مگر اس سے متاثر بھی ہوئے۔ رازی نے ابن سینا کی کتاب الاشارات والتنبیہات پر تفصیلی شرح لکھی جو عربی فلسفے میں اہم ہے اور اسے منظم بنیادی نکات میں تقسیم کر کے پیش کیا گیا۔
دلیلِ صدیقین کے حوالے سے رازی نے خدا کو واجب الوجود تسلیم کیا مگر ابن سینا کی دلیل کو مکمل طور پر نہیں مانا۔ وہ کہتے ہیں کہ یہ ممکنات کی ماہیت سے نکلتی ہے جو کافی نہیں مگر اسے دوسرے دلائل جیسے ممکنات کی صفات کی حادثیت یا ڈیزائن سے برتر قرار دیتے ہیں۔ مزید یہ کہ کائنات کی ازلیت پر ابن سینا اور غزالی کے اختلاف کو رازی نے لسانی قرار دیا اور ابن سینا کے موقف کو کفریہ نہ سمجھا۔ وہ ابن سینا کی ذات لازم اور تخلیق کے خیالات سے متاثر ہوئے جیسے ازلی خدا کے ساتھ ازلی کائنات کا تصور لہٰذا تنقید کے باوجود رازی نے اس دلیل کو اپنے نظام استدلال میں ضم کیا۔
 ملا صدرا کا موقف 
ملا صدرا ابن سینا سے سب سے زیادہ متاثر ہوئے اور دلیلِ صدیقین کو ترقی دی۔ وہ ابن سینا کی وجود اور ماہیت کی تفریق کو اپناتے ہیں مگر اسے آگے بڑھاتے کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ وجود ماہیت سے مقدم ہے اور خدا خالص وجود ہے بغیر ماہیت کے۔صدرا نے ابن سینا کی دلیل کو تصدیقی (assertoric) قرار دے کر تنقید کی مگر اسے اپنی منہج الصدیقین میں تبدیل کیا، یہ وجود کی فوقیت، تدریج اور سادگی پر مبنی ہے۔ ملا صدرا کے نزدیک وجود ایک واحد حقیقت ہے جو مراتب میں مختلف ہے اور ان مراتب میں تقدم و تاخر، کمال و نقص اور قوت و ضعف پایا جاتا ہے۔ اس کی اعلیٰ ترین اور کامل ترین مرتبہ ذاتِ باری تعالیٰ ہے جہاں وجود اپنی انتہائی کمال، بساطت اور بے انتہائی میں ہے۔یہ ابن سینا کی دلیل صدیقین کا براہ راست ارتقا اور تکمیل ہے جس میں نوفلاطونی عناصر (جیسے فیضان اور مراتب کی زنجیر) کو کشفِ باطنی اور حکمت متعالیہ کے اصولوں سے ملا کر ایک نئی صورت دی گئی۔ ملا صدرا نے اس سے بھرپور متاثر ہو کر اسے اسلامی فلسفے میں خدا کی وحدانیت اور وجود کی حقیقت کا سب سے روشن، معتبر اور جامع برہان قرار دیا۔

 حوالہ جات 

زمرہ:ابن سینا
زمرہ:اسلامی فلسفہ
زمرہ:الہیات
زمرہ:مابعد الطبیعیات