عزیمت

عزیمت ایک اصطلاح ہے جس کا مادہ (عزم) اور اس کے مشتقات قرآنِ مجید میں نو مقامات پر آئے ہیں۔ لغت میں اس سے مراد پختہ اور مضبوط ارادہ ہے۔ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے:
﴿وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾ [طٰہٰ: 115]
یعنی ہمیں اس میں حکم پر عمل کرنے کا پختہ قصد نہ ملا۔ شریعت میں، عزیمت اس حکم کو کہتے ہیں جو اصل مشروع ہو اور کسی عارضی حالت یا رعایت سے متعلق نہ ہو۔الشريف الجرجاني. كتاب التعريفات

 عزیمت کا مفہوم 
 خلیل کہتے ہیں:
عزم اس پختہ ارادے کو کہتے ہیں جس پر دل جم جائے اور جس کے کرنے کا انسان فیصلہ کر لے، یعنی وہ کام جس کا اسے یقین ہو۔ اور کہا جاتا ہے: فلاں شخص کی کوئی عزیمت نہیں، یعنی وہ کسی کام کا پختہ ارادہ نہیں کرتا، گویا وہ معاملے کو قطعی طور پر طے ہی نہیں کر پاتا بلکہ تردد اور الجھن میں رہتا ہے۔ابن فارس ، معجم مقاييس اللغة ،ج 4 / 308
 شرباصی کے نزدیک:
عزم سے مراد نفس کو کسی کام پر آمادہ اور تیار کر لینا ہے، اس اعتقاد کے ساتھ کہ واجب کا تقاضا ہے کہ وہ کام کیا جائے۔موسوعة أخلاق اتلقرآن ، د.احمد الشرباصي 4/ 11
 طبری کہتے ہیں:
عزم کی اصل یہ ہے کہ دل کسی چیز پر پختہ یقین قائم کر لے۔تفسير الطبري
 ابن عاشور کے مطابق:
عزم رائے کو نافذ کرنے کا نام ہے اور درست بات واضح ہو جانے کے بعد تردد کو ترک کر دینا۔التحرير والتنوير لابن عاشور
 ابن اثیر کہتے ہیں:
عزیمت وہ ہے جس پر آدمی اپنی رائے اور ارادے کو مضبوط کرے اور اس میں اللہ کے عہد کو پورا کرے۔النهاية في غريب الحديث والأثر
 عزم اور حزم کا تعلق 
عزم اور حزم کے معنی کے بارے میں دو آرا پائی جاتی ہیں:
 پہلی رائے:
دونوں کا مفہوم ایک ہی ہے، اگرچہ لفظ مختلف ہیں۔
 دوسری رائے:
دونوں کے معنی مختلف ہیں۔ حزم اور عزم دو الگ اصلیں ہیں اور مبرد کا یہ کہنا کہ عین کو حاء میں بدلا گیا ہے، درست نہیں؛ کیونکہ دونوں الفاظ کی صرفی شکلیں مستقل طور پر رائج ہیں، اس لیے ایک دوسرے کی اصل نہیں ہیں۔
ان کے فرق کی وضاحت میں بھی دو پہلو بیان کیے گئے ہیں:
 حزم کسی معاملے میں اچھی طرح غور و فکر کرنے اور اس کے نتیجے میں غلطی سے بچنے کا نام ہے، جبکہ عزم کسی کام کو نافذ کرنے کے پختہ قصد کو کہتے ہیں۔ اس اعتبار سے حزم احتیاط ہے اور عزم قوت، اسی لیے کہا جاتا ہے:
حزم کے بغیر عزم میں کوئی بھلائی نہیں۔
 دوسرا قول یہ ہے کہ حزم کسی کام کے لیے تیاری اور آمادگی کو کہتے ہیں اور عزم اس میں آگے بڑھنے اور عمل میں لانے کو۔ اسی معنی میں کہا جاتا ہے:
احتیاط کے ساتھ سوچو، پھر جب بات واضح ہو جائے تو عزم کرو۔النكت والعيون للماوردي

 نیت اور عزم کا تعلق 
نیت اور عزم دونوں ارادے کے مراحل میں سے ہیں۔
عزم اس ارادے کو کہتے ہیں جو عمل سے پہلے ہوتا ہے،
جبکہ نیت اس ارادے کا نام ہے جو عمل کے ساتھ جڑا ہوتا ہے اور جس کا تعلق اس کام کے علم کے ساتھ ہوتا ہے جس کا قصد کیا گیا ہو۔الموسوعة الفقهية الكويتية
 اسلام میں عزم کی اہمیت 
ابن القیم کہتے ہیں:
دین کی بنیاد دو اصلوں پر قائم ہے: عزم اور ثبات۔ یہی وہ دو اصول ہیں جن کا ذکر نبی ﷺ کی اس دعا میں آیا ہے:

شکر کی اصل درست عزم ہے اور صبر کی اصل مضبوط ثبات۔ جب کسی بندے کو عزم اور ثبات کی تائید حاصل ہو جائے تو گویا اسے اللہ کی مدد اور توفیق نصیب ہو گئی۔
اللہ تعالیٰ نے اپنے بعض رسولوں کو عزم کے وصف سے متصف فرمایا ہے، چنانچہ ارشاد ہے:
﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ﴾
یعنی ان رسولوں کی طرح صبر کرو جو عزم، ثابت قدمی اور صبر والے تھے۔ابن القيم ،عدة الصابرين ، 1 / 110

 قرآن میں عزم 
قرآنِ مجید میں عزم کا مادہ نو مرتبہ آیا ہے؛
ان میں سے چھ مرتبہ اسم کی صورت میں، جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے:العزم في القرآن الكريم دراسة موضوعية، منظور بن محمد محمد رمضان ، ص 171،
﴿لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾ [آل عمران: 186]
اور تین مرتبہ فعل کی صورت میں، جیسے ارشادِ باری تعالیٰ ہے:
﴿فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ﴾ [آل عمران: 159]
عزم، تردد سے بچنا اور نیکی کے کاموں میں جلدی کرنا صالحین کی صفات میں سے ہے۔
عزیمت ہی دراصل نیکی کے کام پر آمادہ کرنے والی قوت ہے، اسی لیے اللہ تعالیٰ نے اپنی کتاب میں متعدد مقامات پر اس کی ترغیب دی ہے، جن میں سے بعض آیات یہ ہیں:
قال تعالى: "فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ" (آل عمران: 159)

ترجمہ: اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: "پس اللہ کی رحمت کی بدولت تم ان کے لیے نرم دل ہو گئے۔ اور اگر تم سخت مزاج اور سخت دل کے ہوتے تو وہ تمھارے ارد گرد منتشر ہو جاتے۔ پس ان سے درگزر کرو اور ان کے لیے استغفار کرو اور معاملے میں ان سے مشورہ کرو۔ پھر جب تم فیصلہ کر لو تو اللہ پر توکل کرو، بے شک اللہ متوکلین سے محبت کرتا ہے۔"
 طبری کہتے ہیں:
"جہاں تک ارشادِ باری تعالیٰ ﴿فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾ کا تعلق ہے، اس کا مطلب یہ ہے: جب تمھارا عزم درست اور پختہ ہو جائے، اس کی تائید اللہ تعالیٰ کی طرف سے حاصل ہو جائے اور تمھیں ہر معاملے میں، دین و دنیا میں، صحیح رہنمائی اور کامیابی ملے، تو جو حکم تمھیں دیا گیا ہے، اسے پورے یقین کے ساتھ انجام دو، خواہ وہ تمھارے ساتھیوں کی رائے سے مطابقت رکھتا ہو یا نہ رکھتا ہو۔
اور اپنی تمام کوششوں، اعمال اور دعا میں اللہ پر توکل کرو، ہر معاملے میں اس پر بھروسا رکھو اور اس کے فیصلے پر راضی رہو، بغیر اس کے کہ تم دیگر مخلوق کی رائے یا مدد پر انحصار کرو۔ بے شک اللہ متوکلین سے محبت کرتا ہے، یعنی وہ لوگ جو اللہ کے فیصلے پر راضی اور اس کے حکم کے سامنے سر تسلیم خم کر دیتے ہیں، چاہے یہ ان کی خواہش کے مطابق ہو یا خلاف ہو۔"
 جصاص کہتے ہیں:
"عزم کا ذکر مشورے کے فوراً بعد آیا ہے تاکہ یہ ظاہر ہو کہ عزم مشورے کے بعد پیدا ہوا اور اس سے پہلے اس میں کوئی نص موجود نہیں تھا۔"أحكام القرآن
 بخاری فرماتے ہیں:
"جب رسول ﷺ نے کسی کام پر عزم کر لیا تو انسانوں کے لیے اللہ اور اس کے رسول ﷺ پر سبقت حاصل کرنا ممکن نہیں تھا۔"صحيح البخاري
قال تعالى: "يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ"
(لقمان: 17)

ترجمہ:
اے بیٹے! نماز قائم کرو، بھلائی کا حکم دو، برائی سے روکو اور جو کچھ تمھارے ساتھ آئے اس پر صبر کرو، بے شک یہ تمام کام **عزمِ امور** میں سے ہیں۔
ابو حیّان اندلسی کہتے ہیں:
"عزم ایک مصدر (اسم مصدر) ہے۔ اس کا مطلب دو طرح سے لیا جا سکتا ہے:
مفعول کے طور پر: یعنی ان امور میں سے جو مقرر یا پختہ کیے گئے ہیں۔
فاعل کے طور پر: یعنی جو شخص امور پر عزم رکھتا ہے۔"البحر المحيط
قرطبی کہتے ہیں:
"نماز قائم کرنا، بھلائی کا حکم دینا اور برائی سے روکنا وہ کام ہیں جو عزم امور میں شامل ہیں، یعنی وہ کام جو اللہ نے پختہ کرنے اور کرنے کا حکم دیا۔ ابن جریج نے یہ کہا کہ اس کا مطلب یہ بھی ہو سکتا ہے کہ یہ اچھے اخلاق اور عزم والے لوگوں کے اعمال ہیں جو نجات کے راستے پر چلتے ہیں۔ ابن جریج کی بات زیادہ درست ہے۔"تفسير القرطبي
<center>
اللہ تعالیٰ نے فرمایا:
﴿وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾
[الشورى: 43]

اور جو شخص صبر کرے اور معاف کر دے، یقیناً یہ بڑے حوصلے اور عزم کے کاموں میں سے ہے۔
امام ماوردی کہتے ہیں:
"اللہ تعالیٰ کے فرمان ﴿إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾ کے دو معنی ہو سکتے ہیں:
یہ ان امور میں سے ہے جنہیں اللہ نے پختہ طور پر حکم دیا ہے۔
یا یہ ان درست اور حق پر مبنی امور میں سے ہے جن کی اللہ نے توفیق عطا کی ہے۔"النكت والعيون، للماوردي
علامہ سعدی کہتے ہیں:
"﴿إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾ کا مطلب یہ ہے کہ یہ ان کاموں میں سے ہے جن پر اللہ نے زور دیا، ان کی ترغیب دی اور انھیں مؤکد کیا اور بتایا کہ ان پر عمل کی توفیق صرف صبر کرنے والوں اور بلند نصیب لوگوں کو ہی ملتی ہے۔ یہ وہ امور ہیں جن کی توفیق صرف مضبوط ارادے، بلند ہمت، عقل و بصیرت رکھنے والوں کو حاصل ہوتی ہے۔"تفسير السعدي
اللہ تعالیٰ نے فرمایا:
﴿وَإِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَٰلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾
— سورۃ آلِ عمران: 186

اور اگر تم صبر کرو اور تقویٰ اختیار کرو تو یقیناً یہ بڑے حوصلے اور پختہ عزم کے کاموں میں سے ہے۔
محمد بن جریر طبری کہتے ہیں:
﴿وَإِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا﴾ یعنی اگر تم اللہ کے اس حکم پر صبر کرو جس کا اس نے تمھیں ان (اور دیگر) لوگوں کے بارے میں اور اپنی اطاعت کے دیگر امور میں حکم دیا ہے اور ﴿وَتَتَّقُوا﴾ یعنی جن باتوں کا اللہ نے حکم دیا اور جن سے منع کیا ہے ان میں اس سے ڈرو اور اس کی اطاعت پر عمل کرو، تو ﴿فَإِنَّ ذَٰلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾ کا مطلب یہ ہے کہ یہ صبر اور تقویٰ انہی کاموں میں سے ہے جن کا اللہ نے پختہ ارادہ فرمایا اور تمھیں ان کا حکم دیا ہے۔
اللہ تعالیٰ نے فرمایا:
﴿وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَىٰ آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾
~[طه: 115]

ترجمہ:
اور ہم نے اس سے پہلے آدم سے عہد لیا تھا، مگر وہ بھول گیا اور ہم نے اس میں پختہ ارادہ نہ پایا۔

 ابنِ جوزی کہتے ہیں:
اللہ تعالیٰ کے فرمان ﴿وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾ میں عزم لغت میں کسی کام پر دل کو مضبوطی سے جما لینے کو کہتے ہیں۔ اس آیت کے معنی میں چار اقوال ہیں:
 ہم نے اس میں حفاظت نہ پائی یہ روایت عوفی نے ابنِ عباس سے نقل کی ہے۔ مطلب یہ کہ آدم نے اس حکم کو محفوظ نہ رکھا جس کا انھیں حکم دیا گیا تھا۔
 ہم نے اس میں صبر نہ پایا یہ قول قتادہ اور مقاتل کا ہے، یعنی آدم اس چیز پر صبر نہ کر سکے جس سے انھیں روکا گیا تھا۔
 ہم نے اس میں حزم (پختگی) نہ پائی یہ ابنِ سائب کا قول ہے۔ ابنِ انباری کہتے ہیں کہ اس سے آدم کو اولو العزم میں سے خارج نہیں کیا جا سکتا، بلکہ صرف کھانے کے معاملے میں ان میں عزم نہ تھا۔
 گناہ کی طرف دوبارہ پلٹنے کا عزم یعنی ان میں گناہ پر دوبارہ قائم رہنے کا پختہ ارادہ نہیں تھا۔
انبیا اور رسولوں کو اپنی قوموں کی طرف سے سخت اذیتیں پہنچیں، مگر انھوں نے پیش آنے والی تکالیف پر صبر کیا اور پورے
عزم و استقلال کے ساتھ اپنی دعوت کا فریضہ انجام دیا۔ قرآن نے ان کے سچے عزم کی تعریف ان الفاظ میں کی ہے:
﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ﴾ [الأحقاف: 35]
یعنی صبر کرو جیسے بلند عزم والے رسولوں نے صبر کیا۔زاد المسير، لابن الجوزي

اولو العزم رسول وہ ہیں جنھوں نے اپنی دعوت کے راستے میں صبر اور پختہ ارادہ اختیار کیا۔ ان میں اللہ کے نبی موسیٰ بھی شامل ہیں۔ قرآن نے علم کے حصول میں ان کے عزم کا واقعہ یوں بیان کیا ہے:
﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا﴾ [الكهف: 60]
اللہ تعالیٰ اپنے نبی موسیٰ کے بارے میں بتاتے ہیں کہ انھیں خیر اور علم کے حصول کا شدید شوق تھا۔ انھوں نے اپنے خادم سے کہا کہ میں مسلسل سفر کرتا رہوں گا، چاہے راستہ کتنا ہی طویل ہو اور کتنی ہی مشقت کیوں نہ اٹھانی پڑے، یہاں تک کہ دو دریاؤں کے سنگم تک پہنچ جاؤں، وہ جگہ جہاں اللہ نے وحی کے ذریعے بتایا تھا کہ وہاں اس کے ایک بندے سے ملاقات ہو گی جس کے پاس وہ علم ہے جو موسیٰ کے پاس نہیں۔المعجم الوسيط

﴿أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا﴾ یعنی میں طویل مدت تک سفر کرتا رہوں گا۔ یہ موسیٰ کا پختہ اور قطعی عزم تھا، اسی لیے اللہ نے ان کے اس ارادے کو پورا فرمایا۔ راستے کی مشقت اور تھکن جس کا ذکر ان کے قول ﴿لَقَدْ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ میں ہے بھی انھیں سفر جاری رکھنے سے نہ روک سکی اور نہ راستہ بھٹک جانے کا واقعہ ان کے عزم میں کمزوری لا سکا:
﴿قَالَ ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَىٰ آثَارِهِمَا قَصَصًا * فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا﴾ [الكهف: 64–65]
 سنت میں عَزِيمَت 
ابو ہریرہ سے روایت ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا:
«تم میں سے کوئی یہ نہ کہے: اے اللہ! اگر تو چاہے تو مجھے بخش دے،
اے اللہ! اگر تو چاہے تو مجھ پر رحم فرما،
بلکہ دعا میں پورے عزم کے ساتھ مانگے؛
کیونکہ اللہ جو چاہتا ہے کرتا ہے، اسے کوئی مجبور کرنے والا نہیں۔»
بخاری: 6339، مسلم: 2679
امام نووی کہتے ہیں:
دعا میں عزم سے مراد یہ ہے کہ پوری قوت اور پختگی کے ساتھ دعا کی جائے،
نہ کمزوری ہو اور نہ اسے مشیت پر معلق کیا جائے۔
شرح صحیح مسلم، نووی، 17/7

عبد اللہ بن عباس سے روایت ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا:
«اللہ تعالیٰ اس بات کو پسند کرتا ہے کہ اس کی رخصتوں پر عمل کیا جائے
جیسے وہ اس کی عزیمتوں پر عمل کیے جانے کو پسند کرتا ہے۔»
صحیح الجامع، البانی: 1885
مناوی کہتے ہیں:
عزیمتوں سے مراد اللہ کے وہ واجب مطالبات ہیں،
کیونکہ اللہ کا حکم رخصت اور عزیمت دونوں میں ایک ہی ہے۔
التيسير بشرح الجامع الصغير، 1/547

شداد بن اوس ؓ کہتے ہیں:
رسول اللہ ﷺ نماز میں یہ دعا فرمایا کرتے تھے:
«اے اللہ! میں تجھ سے معاملے میں ثابت قدمی اور ہدایت پر پختہ عزم مانگتا ہوں…»
ترمذی، نسائی؛ صحیح: السلسلة الصحيحة
مناوی کہتے ہیں:
عزيمة الرشد سے مراد معاملات میں درست فیصلہ اور اس پر ثابت قدمی ہے۔
فيض القدير

 عزم کے بارے میں اقوال، حکم اور امثال 
ایک مثل میں کہا گیا ہے:
’’پہلے احتیاط اور تدبر کے ساتھ غور کرو، پھر جب بات واضح ہو جائے تو پختہ عزم کے ساتھ آگے بڑھو۔‘‘
اس مثل کا مطلب یہ ہے کہ عقل مندی یہ ہے کہ انسان کسی کام میں قدم رکھنے سے پہلے ٹھہر کر سوچے، اس کے راستوں اور نتائج پر غور کرے، پھر جب یہ واضح ہو جائے کہ وہ کام اچھا اور قابلِ تعریف ہے تو مضبوط ارادے کے ساتھ اسے انجام دے اور سستی یا کم ہمتی کا شکار نہ ہو، ورنہ فتور پیدا ہو جاتا ہے اور کام رک جاتا ہے۔ رهز الأكم في الأمثال والحكم، للحسن بن مسعود

 ابنِ جوزی کہتے ہیں:
تربیت اور اصلاح کے لیے عزم کے کوڑے سے بہتر کوئی کوڑا نہیں۔صيد الخاطر، لابن الجوزي
 ابنِ منظور کہتے ہیں:
ایسا عزم جس کے ساتھ احتیاط نہ ہو، اس میں کوئی بھلائی نہیں؛ کیونکہ قوت اگر حذر کے بغیر ہو تو اپنے صاحب کو ہلاکت میں ڈال دیتی ہے۔لسان العرب، لابن منظور
 امام غزالی کہتے ہیں:
ہمارے مشائخ کے نزدیک تقویٰ یہ ہے کہ دل کو ایسے گناہ سے پاک رکھا جائے جو پہلے سرزد نہ ہوا ہو، یہاں تک کہ بندے میں اسے چھوڑ دینے کا ایسا مضبوط عزم پیدا ہو جائے جو اسے گناہوں سے بچانے والی ڈھال بن جائے۔بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز، للفيروزآبادي
 فخر الدین رازی کہتے ہیں:
نبوت اور امامت کا منصب فاسق لوگوں کے لائق نہیں؛ کیونکہ امامت اور نبوت کے لیے مضبوط عزم اور طرح طرح کی آزمائشوں پر صبر ضروری ہے، تاکہ اللہ کے حکم و نہی کو پوری قوت کے ساتھ پہنچایا جا سکے اور دین کے معاملے میں نہ کسی ملامت کرنے والے کی پروا ہو اور نہ کسی جابر کی دھمکی کی۔تفسير الرازي

 حوالہ جات 

زمرہ:تصورات
زمرہ:اصول فقہ
زمرہ:اسلامی اخلاقیات