اسلام میں علم

اسلام میں علم سے مراد صرف اس کے احکام اور آداب کا علم نہیں، بلکہ کائناتی علم یا مادی علم بھی ہے۔ اسلام تمام انسانی سرگرمیوں کو محیط ہو کر آیا ہے، جن میں کائنات کی تحقیق بھی شامل ہے اور اس نے انسان کو اس کائنات کی آباد کاری کا حکم دیا ہے جو اس کے لیے مسخر کی گئی ہے۔ اس کا مطلب یہ بھی ہے کہ مشاہدہ کی جانے والی کائنات انسان کی فہم اور تحقیق کے تابع ہے اور اس کے مظاہر کوئی مبہم اور ناقابلِ فہم چیز نہیں کہ ان کی توجیہ نہ ہو سکے، بلکہ انسان اس کائنات سے فائدہ اٹھانے اور اس کی نعمتوں کو وسیع پیمانے پر بروئے کار لا کر اپنی زندگی اور آسودگی کو یقینی بنانے کی قدرت رکھتا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا:

اس سلسلے میں قرآن کی رہنمائی صحیح سائنسی منہج کی روح کی تاکید ہے، جو انسان کو اس کائنات اور اس کے مظاہر میں موجود نامعلوم امور کو دریافت کرنے کی کوشش پر آمادہ کرتی ہے، اس اعتماد کی بنیاد پر کہ انسان قدرت کا سامنا کرنے کی صلاحیت رکھتا ہے اور علم اس کی رہنمائی کرتا ہے۔ اور اس بات کی دلیل کہ اسلام میں علم کسی خاص حد تک محدود نہیں، رسول اللہ ﷺ کا یہ فرمان ہے:

یہ بات عقل کے لیے دروازہ کھول دیتی ہے کہ وہ بے شمار اقسام کے علوم مستنبط کرے، جن میں سیاست، معیشت، معاشرت اور دیگر امور سے متعلق علوم بھی شامل ہیں، جن کے بارے میں کوئی صریح نص وارد نہیں ہوئی۔
 شریعت میں علم 
اور اس بات کے دلائل کہ اسلام علم کی حوصلہ افزائی کرتا ہے یہ ہیں کہ قرآنِ کریم کی بہت سی آیات، احادیثِ نبویہ اور رسول کے زمانے میں مسلمانوں کی زندگی میں علم کی اہمیت نمایاں طور پر موجود ہے اور یہ سب بطورِ مثال ہیں، نہ کہ حصر کے طور پر۔
 قرآنِ کریم میں 
 ﴿اے ایمان والو! جب تم سے کہا جائے کہ مجلسوں میں کشادگی پیدا کرو تو کشادگی پیدا کر دیا کرو، اللہ تمھارے لیے کشادگی فرما دے گا اور جب کہا جائے کہ اٹھ جاؤ تو اٹھ جایا کرو، اللہ تم میں سے ایمان والوں کے اور ان لوگوں کے جنہیں علم دیا گیا ہے درجے بلند فرما دے گا اور اللہ تمھارے اعمال سے خوب باخبر ہے﴾ (المجادلہ: 11)
 ﴿بے شک آسمانوں اور زمین کی پیدائش میں اور رات اور دن کے اختلاف میں عقل والوں کے لیے نشانیاں ہیں﴾ (آلِ عمران: 190)
 ﴿اور زمین میں یقین رکھنے والوں کے لیے نشانیاں ہیں﴾ (الذاریات: 20)
 احادیثِ نبویہ میں 

 سیرتِ نبوی میں 
چنانچہ رسول نے غزوۂ بدر کے قیدیوں کے لیے یہ شرط مقرر فرمائی کہ وہ اپنے فدیے کے طور پر دس مسلمانوں کو پڑھنا اور لکھنا سکھائیں۔
اسی طرح سیدہ حفصہ، جو گھرِ نبوت میں تھیں، انھوں نے ایک صحابیہ سیدہ شِفاء بنت عبد اللہ کے ہاتھوں پڑھنا اور لکھنا سیکھا اور رسول نے انھیں تعلیم حاصل کرنے کی ترغیب دی۔
 اسلام میں علم کا حکم 
اسلام علم کو فرضِ کفایہ قرار دیتا ہے۔

اس سلسلے میں امام غزالی کا وہ قول کافی ہے جو انھوں نے نو صدیوں قبل اپنی کتاب احیاء علوم الدین میں “بیان العلم الذی هو فرض كفاية” کے عنوان کے تحت فرمایا ہے:

 اسلامی تہذیب میں علم 
تصغیر|250px|جامع قرطبہ الكبير
مسلمانوں نے ایسے علوم ایجاد کیے جو ان سے پہلے معلوم نہ تھے اور انھیں عربی نام دیے، جیسے علم کیمیا، علم جبر اور علم مثلثات۔ اسلامی علمی ورثے کے مطالعے سے معلوم ہوتا ہے کہ مسلمانوں نے تحقیق اور تحریر میں سائنسی طریقہ کار (منہج علمی) ایجاد کیا، جو تجربہ، مشاہدہ اور استنتاج پر مبنی تھا۔
مسلمان علما نے سائنسی کتب میں تصویری خاکے، آلات اور جراحی عمل کی وضاحتیں شامل کیں۔ انھوں نے جغرافیہ اور فلکیات کے مفصل نقشے بنائے۔ مسلمانوں نے حروف تہجی کے مطابق سائنسی انسائیکلوپیڈیاز اور لغات ترتیب دیں۔ کاغذ کی ایجاد اور ورقہ سازی (وراقہ) کے پھیلاؤ نے مخطوطات کی تصنیف اور نقل کو عام کیا۔

عربی مخطوطات کی اقسام میں ترجمہ شدہ اور اصیل کتب شامل تھیں۔ اسلامی دور کی بڑی لائبریریاں محض کتابیں رکھنے کی جگہ نہیں تھیں، بلکہ وہاں ترجمہ، نسخہ سازی، محفوظ کرنا اور تقسیم کرنے کے لیے الگ الگ ادارے موجود تھے۔ مترجمین مختلف قوموں سے ہوتے، جو عربی اور اپنی مادری زبان جانتے تھے۔ عرب علما ان کی ترجمہ شدہ کتب کی لغوی درستی کی نگرانی کرتے تھے۔ نسخہ نویس نئے نسخے تیار کرتے اور پرانی یا جدید علمی کتب کو دوبارہ شائع کرتے۔

سب سے بڑی لائبریریاں جامعہ اور بڑی مساجد کے ساتھ تھیں، جیسے دمشق، بغداد، قاہرہ، جامع قيروان، جامع قرطبہ اور جامع قرویین (دنیا کی قدیم ترین موجودہ یونیورسٹی)۔ ہر علم اور شاخ کے ہزاروں مخطوطات موجود تھے اور یہ مطالعے یا ادھار کے لیے دستیاب تھے۔ قاری کسی بھی کتاب کو اس کی قیمت سے قطع نظر بغیر ضمانت کے ادھار لے سکتا تھا۔ اس وجہ سے اس وقت اسلامی معاشرے میں ناخواندگی تقریباً نہ کے برابر تھی۔ قرآن کی پڑھائی اور تحریر لازمی تھی۔

جبکہ نویں تا بارہویں صدی کے درمیان یورپ میں ناخواندگی کی شرح 95 فیصد سے زیادہ تھی۔ مستشرق آدم متز اپنی کتاب الحضارة الإسلامية في القرن الرابع الهجري میں لکھتے ہیں کہ اس وقت یورپ میں زیادہ تر لائبریریاں صومعوں (Monasteries) تک محدود تھیں۔ تاریخ میں کوئی قوم کتابوں کی ملکیت اور ان کی قدر و احترام میں مسلمانوں جیسی توجہ نہیں دے سکی۔ ہر گھر میں لائبریری تھی اور امیر گھرانے اپنی قیمتی مخطوطات پر فخر کرتے۔ بعض تاجروں نے دور دور تک سفر کیا تاکہ نادر یا نئی مخطوطہ حاصل کر سکیں۔ خلفاء اور امیر لوگ کسی بھی نئی مخطوطہ کے لیے فراخدلی سے رقم دیتے۔
 مسلمانوں میں سائنسی طریقہ کار 
مسلمانوں نے ابتدائی دور میں ہی سائنسی طریقہ کار کو فروغ دیا اور اس میں بہت ترقی ہوئی، خاص طور پر گیارہویں صدی عیسوی میں، جس کا ثبوت ابن الہیثم کے کاموں میں ملتا ہے، جنہیں تجرباتی طبیعیات کا پیش رو کہا جاتا ہے۔

سائنس میں سب سے بڑا ارتقا یہ تھا کہ مختلف متساوی سائنسی نظریات کو فرق کرنے کے لیے تجربہ اور مقداری پیمائش (quantitative measurement) استعمال کی گئی۔ ابن الہیثم نے کتاب "المناظر" تحریر کی، جس میں اس نے بصریات (optics) کے کئی مسائل کو درست کیا اور تجرباتی طور پر ثابت کیا کہ دیکھنے کی صلاحیت روشنی کی شعاعوں کی وجہ سے ہے جو آنکھ میں داخل ہوتی ہیں۔ اس کے علاوہ اس نے ایک ابتدائی کیمرا نما آلہ ایجاد کیا جسے وہ "القُمرة" کہتے تھے، تاکہ روشنی کی شعاعوں کی فطرت کو ظاہر کیا جا سکے۔
ابن الہیثم کو "پہلا سائنس دان" قرار دیا گیا کیونکہ اس نے سائنسی طریقہ کار کو ایجاد کیا اور بصری ادراک کے شعبے میں اس کا پیش رو کام، طبیعی نفسیات اور تجرباتی نفسیات کے لیے بنیاد فراہم کرتا ہے۔
 ہم پیشہ کی نظرِثانی 
طبی ہم پیشہ کی نظرثانی کی کارروائی وہ عمل ہے جس میں ایک کمیٹی، جو دیگر طبیبوں پر مشتمل ہوتی ہے، مریض کی فراہم کردہ طبی دیکھ بھال کی تحقیقات کرتی ہے تاکہ یہ تعین کیا جا سکے کہ آیا فراہم کی گئی خدمات معیاری اور قابل قبول ہیں یا نہیں۔ اس کی قدیم مثال «ادب الطبيب» میں ملتی ہے، جو اسحاق بن علی رہاوی (854–931ء) نے لکھا تھا اور وہ رہا، شام کے رہائشی تھے۔

ان کے کاموں اور بعد کے عربی طبی اسناد کے مطابق، آنے والا طبیب ہمیشہ مریض کی حالت پر ہر دورے میں بار بار مشاہدات لکھتا تھا۔

جب مریض صحتیاب ہوتا یا فوت ہو جاتا، تو ان مشاہدات کا جائزہ مقامی طبی بورڈ کے دیگر طبیبوں کے ذریعے لیا جاتا ہے اور یہ فیصلہ کیا جاتا ہے کہ آیا اس کے کام نے مطلوبہ معیار کی دیکھ بھال پوری کی ہے یا نہیں۔

اگر اس جائزے کے نتائج منفی ہوں، تو مریض جو غیر مناسب علاج حاصل کر چکا ہو، اس کے طبیب کے خلاف قانونی کارروائی کر سکتا ہے۔

پہلی بار طبی ہم پیشہ کی نظرثانی اور تحقیقاتی نتائج کا جائزہ لینے کا نظام، جو کارکردگی، اہمیت اور اصلیت کے لحاظ سے ماہرین کی طرف سے کیا جاتا تھا، «Medical Notes and Essays» میں بیان ہوا، جسے 1731ء میں رائل سوسائٹی، ایڈنبرا نے شائع کیا۔

موجودہ دور کا ہم پیشہ جائزہ نظام اسی طریقہ کار سے ارتقا پزیر ہوا جو اٹھارویں صدی میں رائج تھا۔
 مسلمان علما 
مسلمان علما کی تعداد بہت زیادہ ہے اور یہ صرف کسی ایک شعبہ میں نہیں بلکہ تمام علوم میں پائے گئے۔ اس لیے ان کے تمام ناموں کا ذکر کرنا مشکل ہے، تاہم مسلمان علما کی فہرست سے بہت سے ایسے علما کا تعارف حاصل کیا جا سکتا ہے جو پیدا ہوئے اور علم کی دنیا میں بے شمار خدمات پیش کیں۔
 مسلمانوں کے جدید دور میں پسماندگی کے اسباب 
300بك|يسار|تصغیر|محمد علی کے دورِ حکومت میں مصر کی حدود، جب وہ اپنی انتہائی وسعت پر تھیں
کچھ ایسے عوامل ہیں جن کی وجہ سے مسلمان جدید دور میں پسماندگی اور تعلیمی معیار کی کمزوری کا شکار ہوئے، حالانکہ اس سے پہلے وہ ترقی کے اعلیٰ مراحل پر فائز تھے، ان میں سے چند اہم اسباب درج ذیل ہیں:
خلافتِ عثمانیہ کا کمزور ہونا اور آخری دور میں اس کا اپنے اندر سمٹ جانا۔
اسلامی ممالک اور اقوام کا مغربی قبضے اور استعمار کا شکار ہونا؛ نوآبادیاتی طاقتوں کے تسلط کے نتیجے میں تعلیمی نظام کو شدید مشکلات اور رکاوٹوں کا سامنا کرنا پڑا۔

بعض محققین کے نزدیک استعمار ہی اصل سبب ہے اور اس کی مثال وہ مصر کو بناتے ہیں جو محمد علی کے دور میں علمی،
معاشی اور عسکری طور پر نمایاں ترقی کر رہا تھا۔ اس نے سوڈان، شام اور دیگر علاقوں کو اپنے زیرِ نگیں کر لیا، 1833ء میں عثمانیوں کو شکست دی اور تقریباً دار الحکومت استنبول (قسطنطنیہ) پر قبضہ کرنے کے قریب پہنچ گیا۔ تاہم روس، برطانیہ اور فرانس نے عثمانی سلطان کی حمایت کی، جس کے نتیجے میں محمد علی کو زبردستی پسپائی اختیار کرنا پڑی اور اس کے قبضے میں صرف شام اور جزیرہ کریٹ رہ گئے۔

1839ء میں اس نے دوبارہ سلطان سے جنگ کی، مگر 1840ء میں کانفرنسِ لندن کے بعد، معرکۂ ناوارینو میں اس کے بحری بیڑے کی تباہی کے نتیجے میں اسے دوبارہ پیچھے ہٹنے پر مجبور کر دیا گیا۔ اس پر فوج کی تعداد محدود کر دی گئی اور اسے صرف مصر کی حکمرانی تک محدود کر دیا گیا، جسے موروثی خود مختار حکومت کی حیثیت دی گئی، جو اس کے بعد اس کے بڑے بیٹے کو منتقل ہونا تھی۔

 علمی تحقیق اور اس کی اقسام 
علمی اجتہاد دو اقسام میں تقسیم ہوتا ہے:
خالص (بنیادی) تحقیق: جو مادّی اشیاء اور قدرتی مظاہر کا مطالعہ ان کی خصوصیات جاننے کے لیے کرتی ہے۔ اس تحقیق کے نتائج طویل المدت ہوتے ہیں اور بعض اوقات ان کے ثمرات ظاہر ہونے میں دہائیاں لگ جاتی ہیں۔
اطلاقی تحقیق: جو مواد، قدرتی وسائل، مصنوعات اور انسانی استعمال کی مشینوں کی خصوصیات کو بہتر بنانے پر مرکوز ہوتی ہے۔ یہ تحقیقات عموماً کسی مستفید فریق کی طلب پر کی جاتی ہیں، اسی لیے ان کا دورانیہ نسبتاً کم ہوتا ہے، جو چند مہینوں سے لے کر چند برسوں تک ہو سکتا ہے۔

موجودہ صورتِ حال کو بدلنے کے لیے ضروری ہے کہ تحقیقِ علمی کی سرپرستی کے مؤثر ذرائع پیدا کیے جائیں، یہاں تک کہ وہ دن آئے جب حکومتیں تحقیقی بجٹ میں خاطر خواہ اضافہ کریں اور نجی شعبہ بالخصوص اطلاقی تحقیق میں نمایاں کردار ادا کرے۔

دیگر اسباب
 علما اور جامعات کے فارغ التحصیل افراد کی بیرونِ ملک ہجرت؛ بعض عرب اور اسلامی ممالک میں یہ شرح اس حد تک پہنچ چکی ہے کہ 90٪ نوجوان فارغ التحصیل افراد ہجرت کے خواہاں ہیں۔
 فی کس آمدنی کا کم ہونا، جس کے باعث تعلیم پر خرچ کرنے کی صلاحیت محدود رہتی ہے۔
 یونیورسٹی سے پہلے کے تعلیمی نظام (اسکولی تعلیم) میں مؤثر اصلاحات اور ترقی کا فقدان۔
 علم کی اہمیت 
علم ایک ایسا ستون ہے جس کے بغیر کوئی ریاست قائم نہیں رہ سکتی اور نہ کوئی تاریخ یا تہذیب علم کے بغیر ممکن ہے۔ انسانیت کے آغاز سے ہی علم موجود رہا ہے، لیکن یہ انسان کی ترقی انسانیت کے آغاز سے ہی علم موجود رہا ہے، لیکن یہ انسان کی ترقی کے ساتھ ترقی کرتا ہے۔ ترقی حاصل کرنے کا واحد طریقہ علم کا حصول اور لوگوں کے درمیان تجربات کے تبادلے سے ممکن ہے۔ علم سچائی کو پہچاننے اور اسے جاننے کا واحد ذریعہ ہے اور یہ صرف محنت اور کوشش کے بعد حاصل ہوتا ہے تاکہ یقینی معرفت تک پہنچا جا سکے۔ علم اس بات کے مطابق مختلف ہوتا ہے کہ انسان کس شعبے میں اسے سیکھ رہا ہے تاکہ اپنی مطلوبہ ہدف یا تجربے، مہارت اور ثقافت میں اضافہ کر سکے۔

اسلام نے علم کو بے حد اہمیت دی ہے۔ جب قرآن کریم نازل ہوا، تو پہلی لفظ "اقرأ" تھا، جو علم کی عظمت اور انسان کی زندگی میں اس کے کردار کو ظاہر کرتا ہے۔ یہ تعلیم حاصل کرنے کی ترغیب دیتا ہے، کیونکہ اللہ جہالت میں عبادت قبول نہیں کرتا۔ قرآن میں ارشاد ہے:
﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [الزمر:9]
 فرد کی زندگی میں علم کی اہمیت 
 تفکر میں تبدیلی: علم انسان کے اندازِ فکر کو بدل دیتا ہے اور اسے چیزوں کو مختلف زاویوں سے دیکھنے کی صلاحیت دیتا ہے، جس سے وہ مسائل کو مثبت اور روشن پہلو سے دیکھنے لگتا ہے۔
 ہدف سازی: جو شخص علم حاصل کرنا چاہتا ہے، اسے ایک واضح ہدف رکھنا چاہیے۔ ہدف انسان کو دوسروں کے پیچھے بھاگنے یا لوگوں پر انحصار کرنے سے آزاد کرتا ہے۔ یہ حقیقی خوشی کا ذریعہ ہے۔ جیسا کہ آئن اسٹائن نے کہا: "اگر آپ خوشگوار زندگی چاہتے ہیں تو اپنی زندگی کو لوگوں پر نہیں بلکہ مقاصد پر لگائیں۔" علم بذاتِ خود خوشی ہے اور نہ کہ بوجھ جیسا کہ جہالت پسند سمجھتے ہیں۔
 سماجی مرتبہ میں اضافہ: علم انسان کی سماجی حیثیت بلند کرتا ہے، اسے دوسروں میں ممتاز بناتا ہے اور لوگ اس کے علم اور تجربے سے سیکھنے کے لیے اس کے قریب آتے ہیں۔
 لسانی اور علمی قوت: علم انسان کو اجتماعی اور فردی سطح پر بولنے اور اپنے علم کے مطابق اظہارِ خیال کرنے کی صلاحیت دیتا ہے۔ جیسے جیسے علم اور تجربہ بڑھتا ہے، انسان زندگی کے مختلف امور میں ماہر اور باتونی بنتا ہے۔ علم نہ صرف فرد کو فکری اور عملی طور پر مضبوط بناتا ہے بلکہ اسے معاشرتی اور روحانی سطح پر بھی بلند مقام عطا کرتا ہے۔
 معاشرے میں علم کی اہمیت 
 تمدن اور ترقی: علم کسی بھی قوم یا ریاست کی ترقی اور مضبوطی کی بنیاد ہے۔ ترقی یافتہ ممالک وہ ہیں جو علم اور ٹیکنالوجی پر انحصار کرتے ہیں اور اسی کی وجہ سے دنیا میں اول مقام رکھتے ہیں۔
 ثقافت اور معیارِ زندگی میں تبدیلی: علم اور تعلیم معاشرے کی حالت بدل دیتی ہے، ایک کمزور اور غریب ملک کو وسائل و مہارت کے لحاظ سے مضبوط اور ترقی یافتہ ملک بنا سکتی ہے۔
 اسلام اور علم: قرآن ہدایت کا کتاب ہے، نہ کہ طبیعیات یا ریاضیات کا، لیکن اس میں موجود رہنمائی علم کے اصولوں سے مطابقت رکھتی ہے۔ اس نے اسلامی دور میں وسیع علمی سرگرمیوں کو فروغ دیا، جس سے مسلم علما نے عظیم تہذیبی اور علمی ورثہ قائم کیا اور یورپ میں سائنس و طب کے میدان میں مسلمانوں کے کام کی بنیاد رہی، جیسے جابر بن حیان، الخوارزمی اور الزہراوی کے کام۔
 یورپی جامعات میں ان کی کتب صدیوں تک پڑھائی جاتی رہیں اور یورپی سائنس دان ان سے استفادہ کرتے رہے۔۔
 جدید دور میں بھی مسلمان سائنس دان، جیسے احمد زویل، علم کی روشنی سے انسانیت کی خدمت کر رہے ہیں۔الإسلام والعلم . 
 علم ایک بڑا جہاد: علم طلب کرنا اسلام میں سب سے بہتر جہاد ہے، کیونکہ یہ دین کی بنیاد ہے۔ جہاد کے دو طریقے ہیں: ہاتھ اور زبان کے ذریعے اور دلیل و برہان کے ذریعے۔ اللہ نے تعلیمِ علم کو بھی جہادِ عظیم قرار دیا: ﴿وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيرًا ٥١ فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا ٥٢﴾ [الفرقان:51–52] ترجمہ: "اور اگر ہم چاہتے تو ہر قصبے میں ایک نذر بھیج دیتے۔ پس کافروں کی اطاعت نہ کرو اور ان کے ساتھ اسی (ہدایت) کے ذریعے بڑے جہاد کرو۔"

 حوالہ جات 

 کتابیات 
 فاروق الباز. بعد أن فاتنا الكثير: العرب وأزمة البحث العلمي.
 لبيب عبد الساتر. (2003). الحضارات. دار المشرق، بيروت
 معالم الحضارة العربية في القرن الثالث الهجري، مركز دراسات الوحدة العربية، سلسلة التراث * القومي، 1991، بيروت
 كتاب عصر العلم للدكتور أحمد زويل دار الشروق

 بیرونی روابط 

 أفضل الأفلام الوثائقية

زمرہ:اسلامی اصطلاحات
زمرہ:مسلم سائنس