خط عثمانی

خط عثمانی یا عثمانی رسم الخط وہ طرزِ کتابت ہے جس میں قرآنِ مجید کو پہلی بار مدینہ منورہ میں، خلیفہ سوم اور صحابی رسول عثمان بن عفان کے عہد میں لکھا گیا۔ آپ ہی وہ پہلے شخص تھے جنھوں نے قرآن کو نقل کرنے اور کتابت کی صورت میں محفوظ کرنے کا حکم دیا۔

علما کے درمیان اس بارے میں اختلاف ہے:
بعض علما کا خیال ہے کہ قرآن کا رسمِ عثمانی توقیفی ہے، یعنی یہ نبی محمد ﷺ کے حکم سے طے شدہ ہے اور اس پر عمل لازم ہے۔
جبکہ دوسرے علما کہتے ہیں کہ رسمِ عثمانی توقیفی نہیں بلکہ ایک اصطلاح ہے جسے امت نے باہمی اتفاق اور قبولیت کے ساتھ اختیار کیا اور یہ طرزِ کتابت حضرت عثمان بن عفان اور صحابہ کے دور سے چلا آ رہا ہے۔

امتِ مسلمہ آج تک قرآنِ مجید کو اسی رسمِ عثمانی میں لکھنے اور شائع کرنے کی پابندی کر رہی ہے۔ اس التزام کی کئی وجوہات بیان کی جاتی ہیں، مثلاً:
 . رسمِ عثمانی پر عمل کرنا قرآن کو تبدیلی اور تحریف سے محفوظ رکھنے کی ایک مضبوط ضمانت ہے۔
 . یہ طرزِ کتابت ان صحابۂ کرام کی نسبت سے بابرکت ہے جنھوں نے نبی کے بعد سب سے پہلے اسے مرتب کیا اور اس پر صحابہ، تابعین اور بعد کے ائمہ مجتہدین کا اجماع قائم ہوا۔
 یہی وہ رسم ہے جو قرآن کی تمام دس قراءتوں (قراءاتِ عشرہ) کو اپنے اندر سمیٹے ہوئے ہے۔
 . جو شخص مصحف میں پڑھنے کا عادی ہو جائے، وہ ان املائی فرقوں اور نشانات کو جلد سمجھ لیتا ہے اور جو مشکل ابتدا میں محسوس ہوتی ہے، وہ مشق اور تکرار سے جلد ہی آسانی میں بدل جاتی ہے۔
 شکل اور نقطے 
عثمانی مصاحف (یعنی وہ نسخے جو حضرت عثمان بن عفان کے دور میں لکھے گئے) ابتدا میں بغیر اعراب اور نقطوں کے تھے۔ اس زمانے میں صحابہ کرام فطری فصاحت و بلاغت کے حامل تھے، اس لیے انھیں قرآن سمجھنے کے لیے ان علامات کی ضرورت نہ تھی۔ لیکن جب اسلامی سلطنت وسیع ہوئی اور عربوں کا غیر عرب اقوام کے ساتھ اختلاط بڑھا، تو عربی زبان کی فطری صلاحیت کمزور پڑنے لگی اور غلط تلفظ (لحن) عام ہو گیا۔ اس وقت قرآن کو اعراب اور حرکات کے ذریعے محفوظ کرنے کی ضرورت محسوس ہوئی۔

امام علی بن ابی طالب نے یہ کام ابو الاسود دؤلی کے سپرد کیا، جو تابعین کے بڑے علما، فقہا اور محدثین میں سے تھے۔ انھوں نے سب سے پہلے قرآن میں اعراب کے لیے نقطوں کا استعمال کیا:

زیر (کسرہ) کے لیے حرف کے نیچے نقطہ،زبر (فتحہ) کے لیے حرف کے اوپر نقطہ،

پیش (ضمہ) کے لیے حرف کے اندر نقطہ،

اور سکون کے لیے دو نقطے رکھے۔

بعد کے ادوار میں الفاظ کو بہتر اور درست طریقے سے ضبط کرنے کے لیے نئی علامات متعارف کروائی گئیں۔ خلیفہ عبد الملک بن مروان نے اپنے گورنر حجاج بن یوسف کو حکم دیا کہ قرآن کے لیے ایک زیادہ دقیق نظام بنایا جائے۔ حجاج بن یوسف نے اس مقصد کے لیے حسن بصری اور یحییٰ بن یعمر العدوانی کو مقرر کیا۔ ان دونوں نے وہ نظام وضع کیا جس پر آج تک عمل جاری ہے:فتحہ ( ـَ ),

کسرہ ( ـِ ),ضمہ ( ـُ ),

'''اور سکون ( ـْ ).

اسی طرح کچھ حروف پر نقطے بھی شامل کیے گئے۔ علما نے بغیر نقطے والے حروف کو "مُهْمَل" اور نقطے والے حروف کو "مُعْجَم" کہا۔
بعد ازاں، آہستہ آہستہ مزید علامات شامل کی گئیں جیسے:
آیات کے اختتام کی علامتیں،
وقف کی نشانیاں اور دیگر تزئینی و وضاحتی رموز۔ كتاب تعليم الدين والتربية الإسلامية.
 رسمِ ہمزہ 
جب صحابہ کرام اور تابعین نے مصاحف لکھے تو ان میں نہ نقطے تھے نہ حرکات۔ چونکہ قرآن میں ہمزہ بار بار آتا ہے، اس لیے اس کو ظاہر کرنے کا طریقہ درکار ہوا۔ لہٰذا انھوں نے اس کے لیے وہی شکل استعمال کی جو تخفیف (ہلکی ادائیگی) میں ہمزہ کی بدل صورت بنتی تھی، تاکہ اس وسعت اور تبدیلی کی طرف اشارہ رہے۔ دليل الحيران على مورد الظمآن، أبو إسحاق المارغني، دار الحديث- القاهرة، (ص:231)
ہمزہ دو طرح کا ہوتا ہے:
1. ساکن
2. متحرک
 . ہمزہ ساکن
یہ کلمے کے بیچ یا آخر میں آتا ہے اور اس کی شکل اس حرف کے مطابق بنتی ہے جس کی حرکت سے پہلے آ رہا ہو۔ مثالیں:
البَأْس ،
جِئْت ،
المؤْمِنون ،
اقْرَأ ،
نَبِّئ ،
لُؤْلُؤ
 . ہمزہ متحرک
یہ کلمے کے شروع، بیچ یا آخر میں آ سکتا ہے۔
شروع میں آنے والا ہمزہ: ہمیشہ الف کی شکل میں لکھا جاتا ہے، جیسے:سمير الطالبين في رسم وضبط الكتاب المبين، علي الضباع، دار الصحابة للتراث، (ص: 40)
أَخذنا ,
إِبراهيم ,
أُوحي ,
اگر اس سے پہلے کوئی زائد حرف آ جائے تو بھی یہی قاعدہ ہے، جیسے:
سَأَصرِف
بیچ میں آنے والا ہمزہ: اس کی تین حالتیں ہیں:
 . ہمزہ اپنی حرکت کی شکل میں لکھا جائے:
اگر ہمزہ زبر، زیر یا پیش والا ہو اور اس سے پہلے زبر آ رہا ہو: سَأَل، يَئِس، يَذْرَؤُكم
اگر ہمزہ پیش یا زیر والا ہو اور اس سے پہلے الف ہو: ءاباؤكم، ءابائهم
 . ہمزہ کو پہلے حرف کی حرکت کے مطابق لکھا جائے:
اگر ہمزہ زبر والا ہو اور اس سے پہلے پیش یا زیر ہو یا ہمزہ پیش والا ہو اور اس سے پہلے زیر ہو: الخاطِئَة، الفُؤاد، أنبِئكم
 . ہمزہ بلا شکل لکھا جائے:
جب تخفیف میں اسے نقل یا بدل کیا جاتا ہو: يَسْأَل، شيئًا
جب دو الف یا دو واؤ یا دو یاء جمع ہوں: ءادَم، إسراءيل، برءُوسكم
اگر اس سے پہلے الف ساکن ہو اور ہمزہ زبر والا آئے: أبناؤنا
آخر میں آنے والا ہمزہ: ہمیشہ اس حرف کی حرکت کے مطابق لکھا جاتا ہے جو اس سے پہلے ہو، جیسے:
بَدَأ ،
قُرِئ ،
امرُؤا ،
اگر اس سے پہلے حرف ساکن ہو تو اس کے لیے کوئی شکل نہیں بنتی، جیسے:
المرْء
یہ ہے ہمزہ لکھنے کا قاعدہ تمام حالتوں اور حرکات کے ساتھ۔ تاہم کچھ مقامات ایسے بھی ہیں جہاں قرآن میں ہمزہ کا رسم ان قواعد سے ہٹ کر آیا ہے اور اس کے پیچھے خاص حکمت یا معانی ہیں۔ المقنع في رسم مصاحف الأمصار، أبو عمرو الداني، مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة، (ص: 68)تنبيه العطشان على مورد الظمآن في الرسم القرآني، حسين الشوشاوي، جامعة المرقب بليبيا، (1/ 338)دليل الحيران على مورد الظمآن، أبو إسحاق المارغني، دار الحديث- القاهرة، (ص:231-254)
 رسم عثمانی میں زائد حروف 
جب صحابہ کرام نے قرآن لکھا تو انھوں نے زیادہ تر قواعد میں رائج قیاسی املا کی پیروی کی، مگر چند مواقع پر کچھ حروف کا اضافہ بھی کیا۔ علما نے اس کے مختلف اسباب بیان کیے ہیں، مثلاً:
تاکہ مصحف کا رسم منفرد رہے اور قرآن صرف انہی مصاحف سے پڑھا جا سکے، یعنی لوگ تلاوت میں صرف سماع اور مشافہت کے ذریعے درستی حاصل کریں۔
یا بعض اوقات یہ زیادت کسی قراءت کے پہلو پر دلالت کے لیے ہوتی تھی۔
یا یہ کہ فعل اسم سے زیادہ بھاری ہوتا ہے اس لیے اس میں الف کا اضافہ کر دیا گیا۔
اور دیگر وجوہات جو بیان کی گئی ہیں وہ سب ظنی ہیں۔ البتہ جس بات پر یقین کیا جا سکتا ہے وہ یہ ہے کہ مصحف کو اسی طرح لکھا گیا، کسی حکمت اور اشارے کے تحت، جسے ہم پوری طرح سمجھ نہیں سکے۔ .عنوان الدليل من مرسوم خط التنزيل، ابن البناء المراكشي، دار الغرب الإسلامي، الطبعة الأولى، 1990م، (57)معجم علوم القرآن، إبراهيم الجرمي، دار القلم، الطبعة الأولى، 1422ه، (129)
 الف کا اضافہ 
 الف کا اضافہ میم کے بعد آتا ہے:
﴿مِائَةَ﴾ [البقرہ: 259]
﴿مِائَتَيْنِ﴾ [الأنفال: 65]
 الف کا اضافہ نون کے بعد آتا ہے:
﴿لَكِنَّا﴾ [الکہف: 38]
﴿أَنَا﴾ [البقرہ: 258]
﴿الظُّنُونَا﴾ [الأحزاب: 10]
 الف کا اضافہ شین کے بعد:
﴿لِشَاىءٍ﴾ [الکہف: 23]
 الف کا اضافہ لام کے بعد:
﴿الرَّسُولَا﴾، ﴿السَّبِيلَا﴾ [الأحزاب: 66، 67]
﴿سَلْسَبِيلَا﴾ [الإنسان: 4]
 الف کا اضافہ واوِ جمع کے بعد (جب وہ فعل یا اسم الفاعل سے متصل ہو):
﴿آمَنُوا﴾ [البقرہ: 9]
﴿فَاسْعَوْا﴾ [الجمعہ: 9]
﴿مُرْسِلُوا﴾ [القمر: 57]
 الف کا اضافہ واوِ متطرفہ کے بعد:
(بنو اسرائیل، وأولوا) جہاں بھی آئے۔
اسی طرح: ﴿لأاْذْبَحَنَّهُ﴾ [النمل: 21]
 یاء کا اضافہ 
یاء درج ذیل الفاظ میں بڑھائی گئی:
 ﴿تِلۡقَآيِٕ﴾ [یونس: 15]
 ﴿وَإِيتَآيِٕ﴾ [النحل: 90]
 ﴿ءَانَآيِٕ﴾ [طٰہٰ: 130]
 ﴿وَرَآيِٕ﴾ [الشورى: 51]
 ﴿بِأَييِّكُمُ﴾ [القلم: 6]
 ﴿بِأَيۡيْدٖ﴾ [الذاریات: 47]
 ﴿أَفَإِيْن﴾ [الأنبياء: 34؛ آل عمران: 144]
 ﴿نَّبَإِيْ﴾ [الأنعام: 34]
اور یاء کا اضافہ لفظ ملأ میں بھی کیا گیا، جب وہ مجرور ہو اور ضمیر سے مضاف ہو:
 ﴿وَمَلَإِيْهِۦ﴾ [الأعراف: 103]
 واو کا اضافہ 
واو درج ذیل چار الفاظ میں بڑھایا گیا:
 ﴿وَأُوْلِي﴾ [النساء: 83] (جہاں بھی آیا)
 ﴿وَأُوْلَٰتُ﴾ [الطلاق: 6]
 ﴿أُولَاءِ﴾ [آل عمران: 119] (جس طرح آیا)
 بیرونی روابط 
 القرآن الكريم بالرسم العثماني.رسم المصحف وضبطه بين التوقيف والاصطلاحات الحديثة، شعبان محمد إسماعيل، دار السلام، الطبعة الثانية، (38)معجم علوم القرآن، إبراهيم الجرمي، دار القلم، الطبعة الأولى، 1422ه، (162-163)

 حوالہ جات 

زمرہ:علوم قرآن
زمرہ:تاریخ کتب
زمرہ:عرب خطاطی