تاریخ علم قراءات (کوفہ)

کوفہ میں علمِ قراءات کی تاریخ
اسلامی دنیا میں قراءات کے مدارس میں کوفہ کو نمایاں مقام حاصل ہے۔ اس کی بنیاد صحابی عبد اللہ بن مسعود نے رکھی، جب خلیفہ عمر بن خطاب نے انھیں وہاں اس غرض سے بھیجا کہ لوگوں کو قرآن سکھائیں۔ اہلِ کوفہ نے انہی سے قراءت سیکھی۔ عبد اللہ بن مسعود ہذلی قبیلے سے تعلق رکھتے تھے اور ہذیل کی بولی میں قراءت کرتے تھے۔ اس پر خلیفہ عمر نے انھیں حکم دیا کہ وہ لوگوں کو قریش کی زبان میں قرآن پڑھائیں، کیونکہ بعض حروف ان کی قراءت میں ایسے تھے جو عرضۂ اخیر (قرآن کے آخری نظرِ ثانی کے وقت) میں منسوخ ہو چکے تھے۔

بعد ازاں، خلیفہ عثمان بن عفان نے تمام مسلمانوں کو ایک مصحف (حرف) پر جمع کر دیا اور ابوبکر صدیق کے عہد میں تیار کردہ مصحف کی نقلیں مختلف شہروں میں بھیجیں۔ مصحف کے ساتھ ایک قاری بھی بھیجا گیا تاکہ وہ لوگوں کو اسی مصحف کے مطابق قرآن سکھائے۔ کوفہ کے لیے ایک مصحف بھیجا گیا جس کے ساتھ ابو عبدالرحمن سلمی کوفی کو مقرر کیا گیا تاکہ وہ اسی کے مطابق لوگوں کو تعلیم دیں۔ عثمان نے حکم دیا کہ باقی تمام مصاحف اور صحیفے ضائع یا جلا دیے جائیں۔[السبعة، أبو بكر بن مجاهد، دار المعارف – مصر، الطبعة: الثانية، 1400هـ، (67)]

البتہ عبد اللہ بن مسعود نے ابتدا میں اپنا مصحف دینے سے انکار کیا، مگر جب انھیں حق واضح ہوا تو انھوں نے عثمان کی رائے سے اتفاق کر لیا۔ اس کے باوجود، ان کی قراءت کا اثر کوفہ میں طویل عرصے تک باقی رہا۔
یہاں تک کہ جب حجاج بن یوسف عراق کا والی بنا، تو اس نے مصحفِ عثمان کو عام کرنے اور عبد اللہ بن مسعود کی قراءت کو ختم کرنے کے لیے کئی اقدامات کیے اور لوگوں کو اس قراءت سے روک دیا۔[تأويل مشكل القرآن، ابن قتيبة الدينوري، دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان، (ص/37)]
 کوفی مکتبِ قراءات 
کوفہ میں قراءات کا مکتب صحابی عبد اللہ بن مسعود کے ذریعے وجود میں آیا۔ خلیفہ عمر بن خطاب نے انھیں کوفہ بھیجا تاکہ وہاں کے لوگوں کو قرآن سکھائیں، چنانچہ اہلِ کوفہ نے انہی سے قراءت حاصل کی۔
عبد اللہ بن مسعود کا تعلق قبیلہ ہذیل سے تھا اور وہ ہذیلی لہجے میں قراءت کرتے تھے۔ خلیفہ عمر نے انھیں ہدایت دی کہ وہ لوگوں کو قریش کی زبان میں قرآن پڑھائیں، کیونکہ ان کی قراءت کے بعض حروف عرضۂ اخیر میں منسوخ ہو چکے تھے۔

بعد ازاں، خلیفہ عثمان بن عفان نے تمام مسلمانوں کو ایک مصحف (قراءات کے ایک حرف) پر جمع کر دیا اور ابوبکر صدیق کے دور میں جمع کیے گئے مصحف سے نقلیں تیار کرا کے مختلف شہروں میں بھیجیں۔ ہر مصحف کے ساتھ ایک قاری مقرر کیا گیا تاکہ وہ اسی کے مطابق لوگوں کو تعلیم دے۔ کوفہ کے لیے بھی ایک مصحف بھیجا گیا، جس کے ساتھ ابو عبدالرحمن سلمی کوفی کو بھیجا گیا تاکہ وہ لوگوں کو اسی مصحف کے مطابق قرآن پڑھائیں۔ عثمان نے یہ بھی حکم دیا کہ باقی تمام مصاحف اور صحیفے ضائع یا جلا دیے جائیں۔

البتہ عبد اللہ بن مسعود نے شروع میں اپنا مصحف دینے سے انکار کیا، لیکن بعد میں جب انھیں حق واضح ہوا تو انھوں نے عثمان کی رائے سے اتفاق کر لیا۔ تاہم، ان کی قراءت طویل عرصے تک کوفہ میں غالب رہی۔ ابتدائی دور میں لوگ مصحفِ عثمان سے پڑھنے اور ابو عبد الرحمن سلمی سے قراءت سیکھنے میں زیادہ دلچسپی نہیں رکھتے تھے، کیونکہ ابن مسعود اور ان کے شاگردوں کی قراءت عام تھی۔ جیسا کہ اعمش نے (جن سے ابن مجاہد نے روایت کی) کہا:

بعد ازاں جب ابن مسعود نے رجوع کیا تو لوگوں نے عثمانی مصحف کی قراءت قبول کرنا شروع کر دی، یہاں تک کہ جب علی بن ابی طالب خلیفہ بنے تو سب نے مصحفِ عثمان سے پڑھنا شروع کیا، کیونکہ اس کی قراءت علی کی قراءت کے مطابق تھی اور کوفہ کے اکثر لوگ ان کے شیعہ تھے۔السبعة، أبو بكر بن مجاهد، دار المعارف – مصر، الطبعة: الثانية، 1400هـ، (67)المصاحف، أبو بكر بن أبي داود، الفاروق الحديثة - مصر / القاهرة، الطبعة: الأولى، 1423هـ - 2002م
 کوفہ میں مصحفِ عثمان کی قراءت کا پھیلاؤ 
کوفہ میں سب سے پہلے جس شخص نے قراءتِ عثمانی (وہ قراءت جس پر خلیفہ عثمان بن عفان نے تمام مسلمانوں کو جمع کیا تھا) کو رائج کیا، وہ ابو عبدالرحمن سلمی کوفی تھے۔ وہ کوفہ کی جامع مسجد میں بیٹھ کر لوگوں کو قرآن سکھاتے اور انھوں نے اپنی زندگی کے چالیس سال اسی خدمت میں گزارے۔
ابو عبدالرحمن سلمی کوفی نے عثمان بن عفان ، علی بن ابی طالب ، زید بن ثابت ، عبداللہ بن مسعود اور اُبَیّ بن کعب سے قراءت حاصل کی تھی ۔

وہ صبح کے وقت بیس شاگردوں اور شام کے وقت بیس شاگردوں کو قرآن پڑھاتے اور انھیں قرآن کے پانچ پانچ آیات کے حصے (خمسات) کے ساتھ عشر اور خمس کی علامتیں بتاتے یعنی کہاں رکنا اور کہاں وقف کرنا ہے۔السبعة، أبو بكر بن مجاهد، دار المعارف – مصر، الطبعة: الثانية، 1400هـ، (68-69)
 کوفہ میں مصحفِ عثمان کے فروغ میں حجاج کا کردار 
حجاج بن یوسف ، جو عراق کا گورنر تھا، قراءتِ عثمانی کا نہایت پُرجوش حمایتی تھا۔ اس نے اپنے دور میں ابن مسعود کی قراءت کے خاتمے کے لیے کئی سخت اقدامات کیے:
 1. مخالف مصاحف کا تلف کرنا:
اس نے ایک خاص کمیٹی بنائی جو ایسے تمام مصاحف کو پھاڑ دیتی جو مصحفِ عثمان سے مختلف ہوتے۔ ہر ایسے مصحف کے مالک کو ساٹھ درہم بطور معاوضہ دیا جاتا۔ اس کے نتیجے میں عبد اللہ بن مسعود کے بعض شاگردوں نے اپنے مصاحف کو چھپا دیا یا زمین میں دفن کر دیا جیسا کہ حارث بن سوید تیمی کے بارے میں روایت ہے۔
 2. اعراب و نقط کا اضافہ:
اُس زمانے میں مصحفِ عثمانی میں اعراب اور نقطے موجود نہیں تھے، اس لیے حجاج نے نصر بن عاصم اور یحییٰ بن یعمر کو یہ ذمہ داری دی کہ وہ مصحف میں نقط و اعراب کا اضافہ کریں۔ یہ دونوں ابو الاسود الدؤلی کے شاگرد تھے، جنھوں نے سب سے پہلے مصحف کی تشکیل (اعراب) کی تھی اور وہ علی بن ابی طالب کی قراءت کے مطابق پڑھتے تھے۔ اس طرح مصحفِ عثمانی کو پہلی بار منقوط اور مشكول بنایا گیا، یعنی قریش کی قراءت کے مطابق واضح کیا گیا۔
 3. قراء پر سختی:
حجاج نے اعلان کیا کہ جو شخص ابن مسعود کی قراءت پر قرآن پڑھے گا، اس کی گردن مار دی جائے گی۔ اس کے باوجود، بعض قاریوں نے حجاج کی مخالفت کے طور پر ابن مسعود کی قراءت کو پھیلانے کی کوشش کی، جن میں مشہور قراء عاصم بن بہدلہ اور اعمش شامل تھے۔تأويل مشكل القرآن، ابن قتيبة الدينوري، دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان، (ص/37)الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، أبو القاسم الزمخشري، دار الكتاب العربي – بيروت، الطبعة: الثالثة - 1407 هـ، (4/344)
 1. ابوبکر عاصم بن ابی النجود 
عاصم نے قراءت ابو عبدالرحمن سلمی کوفی سے حاصل کی اور ساتھ ہی زر بن حُبَیش کے سامنے قرآن پیش کیا۔
ان کے شاگرد ابوبکر بن عیّاش روایت کرتے ہیں کہ عاصم نے کہا:
“مجھے کسی نے ایک حرف بھی نہیں پڑھایا سوائے ابو عبد الرحمن سلمی کے اور ابو عبد الرحمن نے علی بن ابی طالب سے قراءت سیکھی تھی۔ میں جب ابو عبد الرحمن کے پاس سے واپس آتا تو اپنی قراءت زر بن حُبیش پر پیش کرتا۔”

زر بن حُبیش نے قراءت عبد اللہ بن مسعود سے سیکھی تھی۔
عاصم اپنے زمانے کے سب سے نمایاں قاری تھے، فصاحت و اتقان میں مشہور۔
ان کی قراءت کو کوفہ کے بعض لوگوں نے اختیار کیا، مگر یہ سب پر غالب نہیں تھی۔
کیونکہ ان کے دو مشہور راویوں میں سے ایک ابوبکر بن عیّاش بہت محتاط تھے اور کم لوگوں کو اپنی قراءت دیتے، اس لیے کوفہ میں یہ روایت محدود رہی۔
دوسرے راوی حفص بن سلیمان نے ان کی قراءت کو زیادہ پھیلایا۔
 2. حمزہ بن حبیب الزیات 
حمزہ اُن قراء میں سے تھے جنھوں نے اپنی زندگی قراءتِ قرآن کے لیے وقف کر دی تھی۔
ان کا رجحان عبد اللہ بن مسعود کے اصحاب کی قراءت کی طرف تھا، کیونکہ عبد اللہ بن مسعود کی قراءت کوفہ میں الاعمش تک پہنچی تھی اور حمزہ نے اعمش سے وہ قراءت سیکھی (یا کم از کم ان سے سماع کیا)۔
حمزہ کی قراءت کوفہ کے دیگر قراءتوں کے امتزاج پر مبنی تھی،
ان کی اسناد علی ابن ابی طالب، ابن مسعود اور کبھی ابی بن کعب تک پہنچتی ہیں،
لیکن وہ مصحفِ عثمان کے موافق قراءت کرتے تھے۔

بعض علما نے ان پر شدید تنقید کی کیونکہ وہ بعض شاذ قراءتوں اور غیر معروف تجویدی لہجوں کو اپناتے تھے جو عرب لغت کے عام اسلوب سے ہٹ کر تھے۔ حتیٰ کہ بعض نے ان کی قراءت کو بدعت کہا اور ان کے پیچھے نماز پڑھنے سے منع کیا۔ اس کے باوجود، حمزہ کی قراءت کوفہ میں پھیل گئی۔
ان سے سفیان ثوری، شریک بن عبداللہ ، ابو الاحوص اور یوسف بن اسباط جیسے مشاہیر نے قراءت سیکھی۔
 3. علی بن حمزہ الکسائی 
الکسائی نے حمزہ سے قراءت سیکھی اور قراءت کے مختلف طرق و وجوہ پر گہری نظر رکھی۔
وہ عربی زبان کے بڑے ماہر نحوی تھے اور انھوں نے حمزہ اور دیگر قراء کی قراءتوں میں سے ایک درمیانی متوازن قراءت اختیار کی، جو سابقہ ائمہ کی روایتوں سے خارج نہ تھی۔
اپنے دور میں وہ قراءت کے امام شمار ہوتے تھے۔
لوگ ان کے تلفظ، ادائیگی اور تجوید کو سیکھنے کے لیے ان کے پاس آتے۔السبعة، أبو بكر بن مجاهد، دار المعارف – مصر، الطبعة: الثانية، 1400هـ، (69-79)معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار، شمس الدين الذهبي، دار الكتب العلمية، الطبعة: الأولى 1417 هـ- 1997م، (ص/51)، و(ص/66)غاية النهاية في طبقات القراء، شمس الدين ابن الجزري، مكتبة ابن تيمية، 1351هـ، (1/261)، (1/535)
 حفص عن عاصم کی قراءت کے پھیلاؤ کی وجہ 
قدیم زمانے میں ہر بڑے شہر کی ایک مخصوص قراءت رائج تھی:
مکہ میں ابنِ کثیر کی،
مدینہ میں نافع اور ابو جعفر کی،
شام میں ابنِ عامر کی،
بصرہ میں ابو عمرو کی اور کوفہ میں حمزہ اور عاصم کی قراءتیں رائج تھیں۔
جب عثمانی سلطنت قائم ہوئی، تو انھوں نے حفص عن عاصم کی قراءت کو سرکاری قراءت کے طور پر اختیار کیا۔
اس کی بڑی وجہ یہ تھی کہ عثمانی حکومت فقہِ حنفی پر عمل کرتی تھی اور امام ابوحنیفہ کوفی تھے اور وہ حفص عن عاصم کی قراءت پڑھتے تھے۔
یوں یہ قراءت سلطنت بھر میں سرکاری و تعلیمی معیار بن گئی۔

بعد میں جب مطبوعات کا دور آیا تو پہلے مطبوع مصاحف تقریباً دو سو سال قبل حفص عن عاصم کی روایت پر چھپے۔
پھر مدینہ کے مجمعِ ملک فہد برائے طباعتِ مصحفِ شریف نے اسی روایت کو اختیار کیا اور لاکھوں نسخے شائع کیے۔ نتیجتاً آج تمام دنیا کے مسلمان زیادہ تر حفص عن عاصم کی قراءت پڑھتے ہیں،
سوائے چند علاقوں کے، جہاں اب بھی ورش، قالون یا الدوری کی قراءتیں باقی ہیں۔

 حوالہ جات 

زمرہ:علم قراءات