حدیث شاذ

حدیث شاذ وہ حدیث ہے جسے کوئی ثقہ راوی اکیلا روایت کرے اور اس کی روایت دوسرے زیادہ ثقہ اور زیادہ مضبوط حافظے والے راویوں کی روایت کے خلاف ہو۔ كتاب مقدمة ابن الصلاح
ایسی حدیث کو قبول نہیں کیا جاتا بلکہ اس میں توقف کیا جاتا ہے اور اسے حجت نہیں بنایا جاتا۔
دوسرے الفاظ میں:
اگر کوئی راوی کسی بات میں منفرد ہو اور اس کی روایت ان راویوں کی روایت کے مخالف ہو جو اس سے زیادہ حافظ اور زیادہ مضبوط ہوں تو اس کی منفرد روایت شاذ کہلاتی ہے اور ردّ شدہ ہوتی ہے۔كتاب توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار للصنعاني

شذوذ (شاذ ہونے) کا تعلق سند (راویوں کی زنجیر) میں بھی ہو سکتا ہے اور متن (حدیث کے الفاظ) میں بھی۔
لغت میں "شاذ" کا معنی:
منفرد ہونا، جماعت سے الگ ہو جانا، قاعدے یا اصول کے خلاف ہونا۔
یہ لفظ "شذّ يشُذّ ويشِذّ" سے لیا گیا ہے، یعنی:
جماعت سے الگ ہو کر اکیلا ہو جانا۔ كتاب تيسير مصطلح الحديث لمحمود الطحان ،قاموس المعاني
 اس کی شرائط 
حدیث کو شاذ قرار دینے کے لیے درج ذیل شرائط ضروری ہیں:
 1. راوی ثِقہ ہو اور روایت میں منفرد ہو۔
 2. وہ اپنی روایت کے ذریعے اُن راویوں کی روایت کے خلاف ہو جو اس سے زیادہ مضبوط اور زیادہ معتبر ہوں۔
اس زیادہ مضبوط روایت کو حدیث محفوظ کہا جاتا ہے۔

حدیثِ شاذ اور حدیثِ منکر میں یہ فرق ہے کہ:

 1. حدیث شاذ از روئے سند (سنداً) 
اس کا مطلب یہ ہے کہ کئی راوی ایک ہی حدیث کو ایک خاص سند کے ساتھ بیان کریں، پھر ایک ثقہ راوی آ کر اس سند کے خلاف ایک الگ سلسلہ بیان کرے، جو ان راویوں کے خلاف ہو جو اس سے زیادہ معتبر ہوں یا تعداد میں کہیں زیادہ ہوں۔ ایسی صورت میں اِس منفرد راوی کی روایت راجح روایات کے مقابلے میں کمزور قرار پاتی ہے، لہٰذا حدیث شاذ السند کہلاتی ہے۔

لیکن ابنِ جریج اور دوسرے ثقہ راویوں نے بھی عمرو بن دینار سے یہی سلسلہ بیان کیا:كتاب المعجم الكبير للطبراني، حديث رقم 12209

البتہ امام بیہقی نے حماد بن زید کی روایت سے نقل کیا کہ:كتاب السنن الكبرى للبيهقي، حديث رقم 12396

(ابن عباس کا ذکر نہیں) یعنی حماد نے سند یوں بیان کی:

اگرچہ حماد بن زید ثقہ اور ثابت راوی ہیں، مگر چونکہ ان کی روایت زیادہ تعداد اور زیادہ مضبوط راویوں کے خلاف ہے، لہٰذا حماد کی روایت شاذ سنداً ہے۔كتاب تيسير مصطلح الحديث لمحمود الطحان
 2. حدیث شاذ از روئے متن (متناً) 
یہ اس وقت ہوتا ہے جب ایک ثقہ راوی حدیث کے متن میں ان راویوں کے خلاف روایت کرے جو اس سے زیادہ حافظہ اور ضبط رکھتے ہوں یا تعداد میں زیادہ ہوں۔
مثال:
حضرت عائشہ سے روایت ہے:كتاب الوسيط في علوم ومصطلح الحديث لمحمد أبو شهبة
’’نبی ﷺ جب فجر کی دو رکعتیں پڑھ لیتے تو داہنی کروٹ لیٹ جاتے۔‘‘
یعنی یہ ایک فعلی روایت ہے (عملی سنت)۔
لیکن عبد الواحد بن زیاد نے اسی مضمون کو قولی روایت کی صورت میں بیان کیا:
’’جب تم میں سے کوئی فجر کی دو رکعتیں پڑھے تو دائیں جانب لیٹ جائے۔‘‘
(ابو داود، ترمذی)

یہ متن ان سب روایات کے خلاف ہے جو اسے رسول اللہ ﷺ کا عمل بیان کرتی ہیں، نہ کہ ان کا حکم۔
عبد الواحد بن زیاد اس متن کے ساتھ اکیلے منفرد ہیں، اس لیے ان کی روایت شاذ متناً ہے۔
ایک اور مثال:

صحیح مسلم میں نبی شہ ہذلی کی روایت: كتاب دورة تدريبية في مصطلح الحديث لحسن أبو الأشبال الزهيري
’’ایام تشریق کھانے پینے کے دن ہیں۔‘‘
تمام طرق میں یہی ہے۔ مگر نسائی میں موسیٰ بن علی نے اضافہ کیا:سنن النسائي، حديث رقم 3004
’’یومِ عرفہ اور یومِ نحر اور ایامِ تشریق…‘‘
یہ اضافہ تمام ثقہ راویوں کے خلاف ہے، لہٰذا موسیٰ کی روایت شاذ ہے۔
 3. حدیث شاذ سنداً و متناً (دونوں اعتبار سے) 
مثال:
دارقطنی میں عطا بن ابی رباح سے حضرت عائشہ کی روایت:سنن الدارقطني، حديث رقم 2298
’’نبی ﷺ سفر میں کبھی قصر کرتے اور کبھی پوری نماز پڑھتے اور کبھی روزہ رکھتے اور کبھی چھوڑ دیتے۔‘‘
یہ حدیث سنداً شاذ ہے کیونکہ تمام ثقہ راویوں نے اسے حضرت عائشہ کے اپنے فعل کے طور پر بیان کیا ہے، نہ کہ اسے نبی ﷺ کی طرف مرفوع کیا ہے۔
اور متناً شاذ ہے کیونکہ ثابت بات یہ ہے کہ نبی ﷺ سفر میں ہمیشہ نماز قصر کرتے تھے۔
لہٰذا یہ روایت سند اور متن دونوں کے اعتبار سے شاذ ہے۔كتاب منهج النقد في علوم الحديث لنور الدين عتر

 حوالہ جات 

زمرہ:اصطلاحات حدیث
زمرہ:باب حدیث/متعلقہ مضامین