زیورات کی زکوۃ

زیورات کی زکوٰۃ وہ زکوٰۃ ہے جو مال کی زکوٰۃ کی ایک قسم ہے اور اس کا تعلق ان زیورات سے ہے جو عورت یا کوئی اور شخص زیب و زینت کے لیے استعمال کرتا ہے، جیسے سونا اور چاندی اور کبھی دیگر قیمتی جواہرات جیسے موتی، مرجان، یاقوت وغیرہ بھی شامل ہوتے ہیں۔
اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿وَتَسْتَخْرِجُونَ مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا﴾
(“اور تم اس [سمندر] سے زیور نکالتے ہو جسے تم پہنتے ہو”)۔

زیورات کی زکوٰۃ سے متعلق کئی تفصیلات ہیں، جیسے زیور کی نوعیت، اس کا استعمال مباح یا حرام ہونا اور اس کی مقدار۔
سونا اور چاندی کے زیورات مثلاً ہار ، کنگن، کمر بند وغیرہ، اگر جائز زینت کے لیے رکھے گئے ہوں، جیسے عورت کے زینت کے استعمال کے لیے اور وہ نصاب کو پہنچ جائیں، تو امام مالک، شافعی اور احمد کے نزدیک ان میں زکوٰۃ نہیں ہے جب تک وہ اسراف کی حد تک نہ پہنچ جائیں۔
البتہ امام ابو حنیفہ کے نزدیک ان زیورات میں زکوٰۃ واجب ہے۔البحر الرائق شرح كنز الدقائق- زين الدين بن إبراهيم ابن نجيم- كتاب الزكاة باب زكاة المال

لفظ حُلی (زیور) کے بارے میں کہا گیا:
“عورت کے زیورات معروف ہیں، اس کا جمع حليّ اور حِليّ دونوں طرح آتا ہے، جیسا کہ قرآن میں ہے: ﴿مِنْ حُلِيِّهِمْ﴾ — اس کی قراءت واحد و جمع دونوں طرح اور ضم و کسر دونوں کے ساتھ کی جاتی ہے۔” یہاں حُلي سے مراد وہ چیزیں ہیں جن سے عورت زینت کرتی ہے جیسے سونا اور چاندی۔
اس میں موتی اور جوہر شامل نہیں، مگر اگر کسی نے قسم کھائی ہو کہ وہ “زیور نہیں پہنے گا”، تو فقہی طور پر موتی یا جوہر پہننے سے بھی قسم ٹوٹ جائے گی، چاہے وہ سونا یا چاندی نہ ہو یہ “المفتی بہ” کے مطابق ہے۔
 فقہی تفصیل 
زیورات دو طرح کے ہوتے ہیں:
 1. اثمان (کرنسی کی جنس) — یعنی سونا اور چاندی۔
 2. غیر اثمان — یعنی موتی، مرجان، یاقوت، فیروزہ وغیرہ۔
جو زیور غیر اثمان میں سے ہو، اس میں زکوٰۃ نہیں، مگر اگر وہ تجارت کے لیے ہو تو اس پر زکوٰۃ تجارت واجب ہوگی۔
اور جو زیور سونا یا چاندی کا ہو، تو اس میں تفصیل یہ ہے:
اگر وہ تجارتی مال ہو تو زکوٰۃ تجارت واجب ہے۔
اگر وہ تجارت کے لیے نہیں، تو پھر دو حالتیں ہیں:
محظور (حرام) زیور، جیسے مرد کے لیے سونا: اس پر زکوٰۃ واجب ہے۔
مباح (جائز) زیور، جیسے عورت کا زینتی زیور:
اگر وہ نصاب کو پہنچ جائے تو امام ابو حنیفہ کے نزدیک زکوٰۃ واجب ہے۔
جبکہ امام مالک ، شافعی اور احمد کے نزدیک زکوٰۃ واجب نہیں، الا یہ کہ وہ اسراف (فضول خرچی) کی حد کو پہنچ جائے۔

امام شافعی نے فرمایا:
“عورتوں کے وہ زیورات جن سے وہ زینت کرتی ہیں یا جنہیں وہ جمع کر کے رکھتی ہیں یا مرد جو لعل، زمرد، یاقوت، مرجان
یا سمندری زیورات جمع کرتے ہیں، ان میں کوئی زکوٰۃ نہیں۔
زکوٰۃ صرف سونے اور چاندی میں ہے،
پیتل، لوہا، سیسہ، پتھر، گندھک یا زمین سے نکلی کسی اور چیز میں زکوٰۃ نہیں۔
نہ عنبر (Amber) میں، نہ موتی میں جو سمندر سے حاصل کیے جائیں۔”كتاب الأم للشافعي،باب مالا زكاة فيه من الحلي
 زیورات کی زکوٰۃ 
علما کے اقوال:
علمائے کرام کے مابین سونا اور چاندی کے زیورات، جو مباح استعمال کے لیے ہوں، ان کی زکوٰۃ کے بارے میں اختلاف ہے۔
امام ماوردی لکھتے ہیں:
"علما کے دو اقوال ہیں:
پہلا یہ کہ جس پر امام شافعی نے اپنے قدیم قول میں نص کی ہے کہ اس میں زکوٰۃ نہیں ہے۔ یہی قول صحابہ میں سے عبد اللہ بن عمر، جابر بن عبد اللہ اور عائشہ کا ہے اور تابعین میں سے حسن بصری، ابن مسیب اور شعبی کا اور فقہا میں سے امام مالک، احمد بن حنبل اور اسحاق کا۔

دوسرا قول یہ ہے کہ جس کی طرف امام شافعی نے اپنے نئے قول میں اشارہ فرمایا کہ اس میں زکوٰۃ ہے۔ یہی قول صحابہ میں سے عمر بن خطاب، عبد اللہ بن عمرو بن العاص، عبد اللہ بن مسعود اور ابن عباس کا ہے اور فقہا میں سے امام زہری، ثوری اور امام ابوحنیفہ و ان کے دونوں شاگردوں کا۔"
مبسوط میں کہا گیا ہے:
"ہمارے نزدیک زیورات خواہ مردوں کے ہوں یا عورتوں کے، خواہ مباح ہوں یا غیر مباح، ان سب پر زکوٰۃ واجب ہے۔
شافعی کے نزدیک عورتوں کے زیورات میں دو قول ہیں: ایک یہ کہ اس میں زکوٰۃ نہیں، جیسا کہ عمر اور عائشہ سے منقول ہے، کیونکہ یہ مباح استعمال میں خرچ ہوتا ہے؛ جبکہ مردوں کے لیے چونکہ یہ حرام ہے اس لیے اس میں زکوٰۃ ہے۔"

احناف نے دلیل کے طور پر وہ حدیث پیش کی ہے:
"عبد اللہ بن عمرو بن العاص سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے دو عورتوں کو دیکھا جن کے ہاتھوں میں سونے کے کنگن تھے۔ آپ ﷺ نے فرمایا: 'کیا تم ان کی زکوٰۃ دیتی ہو؟' دونوں نے کہا: نہیں۔
تو رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: 'کیا تم پسند کرتی ہو کہ اللہ تمھیں آگ کے کنگن پہنائے؟' دونوں نے کہا: نہیں۔ فرمایا: 'پھر ان کی زکوٰۃ دو۔' "
(یعنی یہاں وعید واجب کے ترک پر ہے، اس لیے مراد زکوٰۃ واجبہ ہی ہے، نہ کہ عاریت۔)الحاوي الكبير للماوردي

اسی طرح امّ سلمہ سے روایت ہے کہ ان کے پاس سونے کے زیورات تھے، انھوں نے پوچھا: "یا رسول اللہ! کیا یہ خزانہ ہے؟" فرمایا:
"اگر تم اس کی زکوٰۃ ادا کرتی ہو تو یہ خزانہ نہیں۔"
احناف کہتے ہیں کہ چونکہ زکوٰۃ کا حکم سونا چاندی کی عین ذات سے متعلق ہے، اس لیے اس پر کاریگری یا زیور بننے سے حکم نہیں ٹلتا، جیسے کہ ربوی احکام میں بھی ان کی حیثیت برقرار رہتی ہے۔كتاب المبسوط للسرخسي

 دلائل 
 1. امّ سلمہ فرماتی ہیں:
"میں سونے کے زیورات پہنتی تھی۔ رسول اللہ ﷺ سے پوچھا: کیا یہ خزانہ ہے؟ فرمایا: جب تک ان کی زکوٰۃ دوگی، خزانہ نہیں۔"
 2. عائشہ سے روایت ہے:
"رسول اللہ ﷺ میرے پاس آئے اور میرے ہاتھوں میں چاندی کے چھلے تھے۔ آپ ﷺ نے فرمایا: عائشہ! یہ کیا ہے؟ میں نے کہا: آپ کی زینت کے لیے بنوائے ہیں۔ فرمایا: کیا ان کی زکوٰۃ دیتی ہو؟ میں نے کہا: نہیں۔ فرمایا: یہی تمھیں آگ کے لیے کافی ہوں گے۔"
 3. عمرو بن شعیب اپنے والد سے، وہ اپنے دادا سے روایت کرتے ہیں:
"ایک یمنی عورت اپنی بیٹی کے ساتھ آئی، جس کے ہاتھوں میں موٹے سونے کے کنگن تھے۔ آپ ﷺ نے فرمایا: کیا ان کی زکوٰۃ دیتی ہو؟ اس نے کہا: نہیں۔ فرمایا: کیا پسند کرتی ہو کہ اللہ تمھیں قیامت کے دن آگ کے کنگن پہنائے؟ اس نے فوراً کنگن اتار کر کہا: یہ اللہ اور اس کے رسول کے لیے ہیں۔"
 4. زینب بنت عبد اللہ بن مسعود نے عرض کیا: "یارسول اللہ! میرے پاس کچھ زیور ہے، کیا میں اس کی زکوٰۃ اپنے شوہر اور یتیم بھتیجی پر خرچ کر سکتی ہوں؟" فرمایا:
"ہاں، تمھارے لیے دوہرا اجر ہے — صلہ رحمی اور صدقہ۔"
 5. الشعبی روایت کرتے ہیں:
"ایک عورت رسول اللہ ﷺ کے پاس آئی اور کہا: میرے پاس ستر دینار کے زیورات ہیں، ان کی زکوٰۃ لیجیے۔ آپ ﷺ نے ان میں سے ایک دینار یا تین چوتھائی دینار لیا۔"

 انکارِ زکوٰۃ والوں کے دلائل 
جن علما نے زیورات پر زکوٰۃ کو ساقط سمجھا، وہ اس حدیث سے استدلال کرتے ہیں:
"ابن عمر سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: 'زیور میں کوئی زکوٰۃ نہیں۔' "
اسی طرح اسامہ بن زید اور جابر بن عبد اللہ سے بھی روایت ہے۔
فریعہ بنت ابی امامہ فرماتی ہیں:
"رسول اللہ ﷺ نے مجھے اور میری بہن کو کانوں کے زیور دیے، مگر ہم سے ان پر کبھی زکوٰۃ نہیں لی۔"

ان کے نزدیک زیور وہ مال ہے جس میں دو قسمیں پائی جاتی ہیں —
ایک وہ جو نمو (بڑھوتری) کے لیے رکھا جاتا ہے اور دوسرا جو صرف استعمال کے لیے ہو۔ چونکہ زیورات نمو کے لیے نہیں بلکہ استعمال کے لیے رکھے جاتے ہیں، لہٰذا ان پر زکوٰۃ نہیں۔
وہ مزید کہتے ہیں کہ اگر زیور پر زکوٰۃ واجب ہوتی تو مباح اور غیر مباح میں فرق نہ رہتا۔ جیسے کہ سوائم جانوروں میں چراگاہ میں چھوڑے جانے اور کھلائے جانے میں فرق ہے۔

اسی طرح وہ احادیث جن میں عورتوں کے زیورات پر وعید آئی ہے، انھیں ابتدائے اسلام کے اس زمانے پر محمول کیا گیا ہے جب زیور پہننا منع تھا۔ بعد میں فتح و کشادگی کے دور میں اجازت دی گئی۔
 زکاة العنبر (عنبر کی زکوٰۃ) 
امام شافعی کہتے ہیں:
"سفیان بن عیینہ نے عمرو بن دینار سے روایت کی کہ ابن عباس نے فرمایا: عنبر میں کوئی زکوٰۃ نہیں، یہ وہ چیز ہے جو سمندر پھینک دیتا ہے۔"
ایک روایت میں ابن عباس نے فرمایا:
"اگر اس میں کچھ حصہ واجب ہو تو وہ خمس ہے۔"
اسی طرح فرمایا:
"عنبر، کستوری یا دیگر خوشبودار اشیاء میں زکوٰۃ نہیں، کیونکہ یہ نہ رکاز ہیں، نہ کھیتی، نہ مویشی، نہ سونا اور چاندی۔"

 حوالہ جات 

زمرہ:زکوٰۃ