اعلی اور نازل اسناد (علم حدیث)

اعلی اسناد سے مراد وہ سند ہے جس میں رواة (راویوں) کی تعداد کم ہو اور سلسلہ روایت براہِ راست اور متصل ہو — یعنی واسطے کم ہوں اور رسول اللہ ﷺ تک پہنچنے کا فاصلہ کم ہو۔ لغوی اعتبار سے “اعلی” کا مطلب ہے: بلند درجہ یا قریب تر ہونا۔
اس کے برعکس نازل اسناد وہ ہے جس میں راویوں کی تعداد زیادہ ہو، اگرچہ سند متصل ہی ہو یعنی رسول اللہ ﷺ تک پہنچنے کے لیے واسطے زیادہ ہوں اور فاصلہ بڑھ جائے۔منهج النقد في علوم الحديث لنور الدين عتر معني العالي في قاموس المعاني
 اہمیت 
محدثین کے نزدیک اعلی اسناد کو بڑی فضیلت حاصل ہے، کیونکہ جتنی سند رسول اللہ ﷺ کے قریب ہوگی، اس میں خطا یا بھول چوک کے امکانات اتنے ہی کم ہوں گے۔
حافظ ابن طاہر قيسرانی فرماتے ہیں:

امام احمد بن حنبل کا قول ہے:

البتہ بعض علما کے نزدیک نازل اسناد میں بھی فضیلت کا پہلو ہے، کیونکہ اس میں راوی کے اجتہاد، فہم اور متن کی تاویل کا امکان زیادہ ہوتا ہے، تاہم محدثین کے نزدیک پہلا قول یعنی اعلی اسناد کی فضیلت ہی راجح اور درست ہے۔مقدمة ابن الصلاح، باب الإسناد العالي والنازل
 اعلی سند کی اقسام 
اعلی سند (علو الإسناد) کو درج ذیل اقسام میں تقسیم کیا جاتا ہے:
 1. رسول اللہ ﷺ سے قرب کے اعتبار سے علو
اس سے مراد یہ ہے کہ روایت براہِ راست رسول اللہ ﷺ کے زیادہ قریب ہو — یعنی سند میں راویوں کی تعداد کم ہو اور سند متصل و صحیح ہو۔
یہ علو کی سب سے اعلیٰ اور افضل قسم ہے، جسے علو مطلق کہا جاتا ہے، جبکہ باقی اقسام کو علو نسبی کہا جاتا ہے۔
علمائے حدیث نے اسی قسم پر خاص توجہ دی ہے اور اس موضوع پر مستقل کتابیں بھی لکھی ہیں، جیسے:
ثلاثیات المسند
ثلاثیات البخاری
مثال:
امام بخاری نے روایت کیا:

یعنی یہاں امام بخاری اور رسول اللہ ﷺ کے درمیان صرف تین راوی ہیں:
امام بخاری ← مکی بن ابراہیم ← یزید بن ابی عبید ← سلمہ بن اكوع ← رسول اللہ ﷺ
 2. حدیث کے کسی امام سے قرب کے اعتبار سے علو
یہ وہ صورت ہے جب روایت رسول اللہ ﷺ سے نہیں بلکہ کسی بڑے امامِ حدیث (جیسے امام مالک، شعبہ بن حجاج وغیرہ) سے قریب ہو۔
اگر سند صحیح ہو اور راویوں کی تعداد امام حدیث تک کم ہو، تو اسے بھی علو کہا جاتا ہے۔
مثال:
امام بخاری نے روایت کیا:
“ہم سے اسماعیل بن ابی اویس نے بیان کیا، انھوں نے کہا مجھ سے امام مالک بن انس نے روایت کیا، انھوں نے ابن شہاب الزہری سے، انھوں نے حمید بن عبد الرحمن بن عوف سے، انھوں نے ابو ہریرہ سے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
‘جو شخص رمضان کے روزے ایمان اور ثواب کی نیت سے رکھے، اس کے پچھلے گناہ معاف کر دیے جاتے ہیں۔’”
یعنی یہاں امام بخاری اور امام مالک کے درمیان صرف ایک راوی ہے:
بخاری ← اسماعیل بن ابی اویس ← مالک بن انس 
 3. مشہور حدیثی کتابوں کے قریب ہونے کے اعتبار سے علو
یہ قسم اس وقت حاصل ہوتی ہے جب کسی راوی کی سند کا تقابل مشہور حدیثی کتابوں (جیسے صحیح بخاری، صحیح مسلم وغیرہ) کے مصنفین کی سند سے کیا جائے، یعنی اگر کسی راوی کی سند مصنفِ کتاب (مثلاً امام بخاری یا امام مسلم) کی سند سے زیادہ بلند (کم واسطوں والی) ہو یا اس کے برابر ہو، تو اسے علو بالقرب من الكتب الحديثية المشتهرہ کہا جاتا ہے۔

اگر وہ راوی حدیث کو خود مؤلفِ کتاب (جیسے بخاری) سے روایت کرے تو اس کی سند ایک درجہ نیچے آ جاتی ہے،
لہٰذا جو سند بخاری کی سند سے بلند یا مساوی ہو، وہ اعلیٰ کہلاتی ہے۔
محدثینِ متاخرین (بعد کے محدثین) نے اس قسم پر خاص توجہ دی ہے اور یہ ان کے ہاں ایک معروف اور اہم قسم بن گئی ہے۔
یہ مزید کئی اقسام میں تقسیم کی جاتی ہے، ان میں سے ایک ہے:
 الموافقة (مطابقت یا اشتراک) 
اس سے مراد یہ ہے کہ راوی اور مؤلفِ حدیثی کتاب (جیسے بخاری) ایک ہی استاد سے روایت کریں —
یعنی دونوں کا استاد ایک ہی ہو۔
اس طرح راوی مصنف کے شیخ میں اس سے متفق (موافق) ہوتا ہے۔
مثال:
امام بخاری نے روایت کیا:

سند کا تسلسل یوں ہے:
محمد بن اسماعیل بخاری ← محمد بن عبد اللہ انصاری ← حميد بن ابی حميد ← انس بن مالک ← رسول اللہ ﷺ
اب اگر کوئی دوسرا راوی (بخاری کے علاوہ) یہی حدیث محمد بن عبد اللہ الأنصاری سے روایت کرے،
تو وہ راوی بخاری کے موافق کہلائے گا، کیونکہ وہ بھی بخاری کے اسی استاد سے روایت کر رہا ہے:
راوی (غیر بخاری) ← محمد بن عبد اللہ انصاری ← حميد بن ابی حميد ← انس بن مالک ← رسول اللہ ﷺ
 المساواۃ (برابری یا مساوات) 
تعریف:
"مساوات" سے مراد یہ ہے کہ کوئی راوی ایسا حدیثی سلسلہ روایت کرے جس میں راویوں کی تعداد مشہور مؤلفِ حدیث (مثلاً بخاری) کی سند میں موجود راویوں کی تعداد کے برابر ہو۔
یعنی دونوں اسناد میں واسطوں (روات) کی گنتی ایک جیسی ہو، چاہے راوی مختلف ہوں۔
مثال:
اگر امام بخاری کوئی حدیث اس طرح روایت کریں:
امام بخاری ← اصبغ ← ابن وہب ← مالک ← نافع ← ابن عمر ← رسول اللہ ﷺ
تو یہاں امام بخاری اور نبی ﷺ کے درمیان پانچ راوی ہیں۔

اب اگر کوئی دوسرا راوی اسی حدیث کو ایسے سلسلے سے روایت کرے جس میں پانچ ہی راوی ہوں،
تو اس کی سند بخاری کی سند کے مساوی (برابر) کہلائے گی،
یعنی إسناد المساواة۔
نوٹ:
حافظ ابن حجر عسقلانی نے ذکر کیا ہے کہ ان کے بعض اسناد میں نبی ﷺ تک دس راوی ہیں اور یہی تعداد امام نسائي کے بعض احادیث میں بھی پائی جاتی ہے،
چنانچہ ابن حجر کی سند نسائی کی سند کے مساوی ہوئی۔
انھوں نے ایسی احادیث کو جمع کر کے ایک مختصر رسالے میں مرتب کیا،
جس کا نام رکھا: «العشرة العشارية» (یعنی "دس راویوں والی دس احادیث")۔
 اسنادِ نازل کی اقسام 
اسنادِ نازل کو پانچ اقسام میں تقسیم کیا جاتا ہے اور یہ اقسام دراصل اسنادِ عالی کی ضد ہیں۔ ہر قسمِ علو کے مقابل ایک قسمِ نزول ہوتی ہے۔ یہ اقسام درج ذیل ہیں:
 1. رسول اللہ ﷺ سے دوری کے سبب نزول: یعنی رسول اللہ ﷺ سے زیادہ واسطوں کے ذریعے روایت ہونا۔ اسے "نزولِ مطلق" کہا جاتا ہے اور باقی اقسام "نزولِ نسبی" کہلاتی ہیں۔
 2. ائمہ حدیث سے دوری کے سبب نزول: یعنی ایسے اسناد جن میں امامِ حدیث (جیسے امام مالک یا شعبہ بن الحجاج وغیرہ) تک پہنچنے کے واسطے زیادہ ہوں۔
 3. مشہور حدیثی کتب سے دوری کے سبب نزول: یعنی اگر کوئی راوی کسی مشہور محدث یا اس کی کتاب (جیسے صحیح بخاری یا صحیح مسلم) تک زیادہ واسطوں سے پہنچے تو یہ نزول شمار ہوتا ہے۔
 4. راوی کی وفات کے بعدی ہونے سے نزول: یعنی جس راوی کی وفات بعد میں ہوئی ہو، اس کی سند نازل کہلاتی ہے کیونکہ وہ زمانے کے اعتبار سے نبی ﷺ یا ائمہ حدیث سے زیادہ دور ہے۔
 5. شیخ سے سماع میں تاخیر کے سبب نزول: یعنی جس راوی نے اپنے شیخ سے دیر میں روایت سنی ہو، اس کی سند اُس سے نازل ہوتی ہے جس نے اسی شیخ سے پہلے کے زمانے میں سماع کیا ہو۔ 
 بیرونی روابط 
 مكتبة الحديث النبوي الشريف
 تحقق من صحة أي حديث
 حوالہ جات 

زمرہ:اصطلاحات حدیث
زمرہ:علوم حدیث
زمرہ:باب حدیث/متعلقہ مضامین