احمد بن ابی حواری

ابو حسن احمد بن ابی حواری اہل سنت والجماعت کے علماء میں سے تھے اور تیسری صدی ہجری کے سنّی تصوف کی نمایاں شخصیات میں شمار ہوتے ہیں۔ طبقات الصوفية، تأليف: أبو عبد الرحمن السلمي، ص91-95، دار الكتب العلمية، ط2003. ان کا اصل تعلق کوفہ سے تھا، مگر انھوں نے شام کے شہر دمشق کو سکونت کے لیے اختیار کیا۔

ابن کثیر نے ان کے بارے میں کہا ہے کہ: "یہ ان مشہور زاہد علما میں سے تھے، عبادت گزاروں میں معروف، نیک بندوں میں شمار ہونے والے، صالح احوال رکھنے والے اور واضح کرامات والے تھے۔" یحییٰ بن معین نے ان کے بارے میں کہا: "میں گمان کرتا ہوں کہ اللہ تعالیٰ اہل شام کو ان کی برکت سے سیراب کرتا ہے۔"

جنید بغدادی نے انھیں "شام کا خوشبودار پھول" (ریحانہ شام) قرار دیا۔ انھوں نے ابو سلیمان دارانی کی صحبت اختیار کی اور سفیان بن عیینہ، بشر بن سَری اور دیگر علما سے روایت کی۔ ان سے ابو داود، محمد بن ماجہ، ابو حاتم رازی ، ابو زرعہ دمشقی اور ابو زرعہ رازی نے حدیث روایت کی ہے۔ ان کی ولادت 164 ہجری میں ہوئی اور وفات 230 ہجری میں ہوئی۔
 سیرت اور طریقت 
احمد بن ابی حواری کو "ریحانۃ الشام" کہا جاتا تھا کیونکہ وہ بڑے خوش بیان واعظ تھے، دل کو چھو لینے والی حکایات بیان کرتے اور اکثر تورات، انجیل اور نبی اکرم ﷺ کی احادیث سے روایت کرتے تھے۔ ان کی گفتگو میں اخلاص اور اللہ کی طلب نمایاں ہوتی تھی۔

انھوں نے خواتین سے بھی روایات حاصل کیں، جیسے اسماء رملیہ، رابعہ بنت اسماعیل وغیرہ۔ رابعہ سے ان کی شادی ہوئی، جو ایک زاہدہ اور ولیہ سمجھی جاتی تھیں۔ اگرچہ وہ ان کی بیوی تھیں، مگر روحانی تعلق تھا اور انھوں نے شوہر کو دوسری شادی کی اجازت بھی دی۔

ابو حسن زیادہ تر حضرت ابو سلیمان دارانی سے روایت کرتے، ان کے اقوال اور قصے اکثر "محبتِ الٰہی" کے گرد گھومتے تھے۔ وہ کہتے تھے کہ بدن دنیا سے اور روح آسمان سے ہے، اس لیے جب بھوکا رکھا جائے تو روح کی طرف مائل ہوتا ہے اور کھلا پلا کر آرام دیا جائے تو دنیا کی طرف۔ اس سے صوفیہ کا "روحانیہ" نام پڑا۔

ان سے منسوب ایک واقعے میں ایک عورت ان سے "نجات کا راستہ" پوچھنے آئی، جس پر انھوں نے بتایا کہ نجات کا راستہ دنیاوی علائق سے نجات، خلوص اور مسلسل کوشش سے ملتا ہے۔ عورت اسی وقت وفات پا گئی۔
کہا جاتا ہے کہ انھوں نے غیر اسلامی کتب سے بھی استفادہ کیا اور ایک موقع پر سب کتب سمندر میں پھینک دیں، یہ کہہ کر کہ اب ان کی اللہ تک رسائی ہو گئی ہے اور دلیل کی ضرورت باقی نہیں رہی۔

ان کا عقیدہ تھا کہ اصل محبت اللہ کی اطاعت اور ذکر میں ہے اور بندہ اسی وقت اللہ سے محبت کر سکتا ہے جب اللہ خود اسے اپنی طرف کھینچے۔
 مرتبہ محبت 
مصنف کے نزدیک اللہ سے محبت سب سے اعلیٰ روحانی درجہ ہے، جو "مقربین" کا مقام ہے۔ وہ کہتا ہے کہ بندے کی مخلوق سے محبت بھی اللہ کے لیے ہونی چاہیے، یعنی وہ کسی کو اس لیے چاہے کہ وہ اللہ کی خدمت کرتا ہے۔

اللہ پر رضا (یعنی اللہ کے فیصلوں پر راضی رہنا) محبت کی بنیاد ہے، جو بندے کو اطاعت کی طرف لاتی ہے۔ اطاعت کے ساتھ ندامت، زبان سے استغفار اور توبہ آتی ہے۔ توبہ زہد (دنیا سے بے رغبتی) کی طرف لے جاتی ہے، جس سے صدق، توکل اور استقامت پیدا ہوتی ہے، پھر ان سے معرفت، ذکر، لذتِ ذکر، انس، حیاء، خوف اور بالآخر اللہ کی محبت جنم لیتی ہے، جو بندے کو قرآن کی محبت عطا کرتی ہے۔

وہ کہتا ہے: ’’میں جب قرآن کی آیات پڑھتا ہوں تو حیران رہ جاتا ہوں اور تعجب کرتا ہوں کہ حافظِ قرآن کو نیند کیسے آتی ہے جبکہ وہ اللہ کے کلام کو دہرا رہا ہوتا ہے! اگر وہ قرآن کا حق سمجھتے اور اس میں لذت پاتے تو انھیں نیند نہ آتی، بلکہ خوشی سے جاگتے رہتے۔‘‘
 ان کے اقوال میں سے 
 جو شخص سنت کی پیروی کے بغیر عمل کرتا ہے، اس کا عمل باطل ہے۔
 اللہ نے کسی بندے کو غفلت اور دل کی سختی سے بڑھ کر کسی چیز میں مبتلا نہیں کیا۔طبقات الأولياء، تأليف: ابن الملقن، ص55.
 جس نے دنیا کو پہچان لیا، وہ اس سے بے رغبت ہو گیا اور جس نے آخرت کو پہچان لیا، وہ اس کا مشتاق ہو گیا اور جس نے اللہ کو پہچان لیا، اس نے اس کی رضا کو ترجیح دی۔حلية الأولياء، تأليف: أبو نعيم، ج10، ص5.
 وہ طاعت کی وجہ سے خوش نصیب نہ ہوئے، بلکہ خوش نصیبی کی وجہ سے اطاعت گزار بنے اور وہ گناہ کی وجہ سے بدبخت نہ ہوئے، بلکہ بدبختی کی وجہ سے گناہگار بنے۔

 حوالہ جات 

زمرہ:230ھ کی وفیات
زمرہ:164ھ کی پیدائشیں
زمرہ:سنی علماء اسلام