ابو ثناء آلوسی

محمود شِہابُ الدین ابو ثناء حُسینی آلوسی (1217ھ – 1270ھ)، (1803ء – 1854ء) ایک مفسر ، محدث ، فقیہ ، ادیب اور شاعر تھے۔
 نام و نسب 
محمود شِہاب الدین ابو ثناء بن عبد اللہ بن محمود بن درویش بن عاشور بن محمد بن ناصر الدین بن حسین بن علی بن حسین بن کمال الدین بن شمس الدین بن محمد بن شمس الدین بن حارس بن شمس الدین بن شِہاب الدین بن ابو قاسم بن امیر بن محمد بن بیدار بن عیسیٰ بن احمد بن موسیٰ بن احمد بن محمد بن احمد الاعرج بن موسیٰ المبرقع بن محمد الجواد بن علی الرضا بن موسی کاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علی زین العابدین بن حسین بن علی بن ابو طالب۔الآلُوسي الكَبِير مكتبة العرب 

آپ کا نسب شہر آلوس کی طرف منسوب ہے، جو عراق کے صوبہ الانبار میں دریائے فرات کے بیچ ایک جزیرہ ہے۔ آپ کے اجداد میں سے ایک شخص تاتاری فاتح ہلاکو خان کے بغداد پر حملے کے دوران وہاں سے فرار ہو کر آلوس آ گیا تھا اور اسی نسبت سے یہ خاندان "آلوسی" کہلایا۔ ان کا سلسلۂ نسب پیغمبر اسلام کے نواسے، حضرت حسین بن علی تک پہنچتا ہے، لہٰذا یہ خاندان علوی نسب رکھتا ہے۔ آلوس ان کا اصل وطن اور بغداد ان کا مسکن تھا۔
 سیرت 
آپ ایک جید فقیہ اور مجتہد تھے۔ سنہ 1248 ہجری میں آپ کو عثمانی سلطنت کے فرمان کے ذریعے اپنے شہر میں مفتی مقرر کیا گیا، بعد ازاں اس منصب سے معزول ہو کر مکمل طور پر علم کی طرف متوجہ ہو گئے۔
آپ نے بغداد کے مختلف مدارس میں تدریس کی ذمہ داریاں سنبھالیں، جن میں:
مدرسہ حاج امین جلبی (راس القريہ)،
مدرسہ عمريہ (کرخ میں جامع قمريہ کے قریب)،
مدرسہ حاج نعمان الباجہ جی (محلہ عمّار سبع أبكار)،
مدرسہ قادریہ، مدرسہ مرجانيہ،

یہ تمام ادارے اس دور میں علمی مراکز تھے جہاں اہل علم و فقہ مختلف علاقوں سے آپ سے استفادہ کے لیے آتے تھے۔
آپ کی ایک علمی مجلس بھی تھی جو محلہ عاقولیہ (رصافہ کی جانب) میں منعقد ہوتی تھی ، جس میں بغداد کے بڑے علما، شعرا، ادبا شامل ہوتے، جیسے: شیخ عبد الباقی عمری، شاعر عبد الغفار اخرس، خطاط احمد افندی قائمقجی۔
اس مجلس کی تفصیلات شیخ عبد الفتاح شواف نے اپنی کتاب حدیقۃ الورود میں محفوظ کی ہیں۔

آپ کا علمی اثر اتنا گہرا تھا کہ آپ نے اپنے زمانے میں بغداد میں علمی تحریک کو زندہ کیا۔ آپ نے 1262 ہجری میں موصل اور استنبول کا سفر کیا، اس دوران ماردین اور سیواس سے بھی گذرے اور یہ سفر 21 مہینے پر محیط تھا۔ باب عالی (عثمانی دربار) میں سلطان عبد المجید نے آپ کی بڑی عزت افزائی کی۔
بغداد واپس آنے کے بعد آپ نے اپنے سفرنامے کو قلم بند کیا اور اپنے تصنیفی کام کو مکمل کیا۔

آپ خطاطی میں بھی ماہر تھے اور اپنی بیشتر تصانیف کو خود اپنے خوبصورت خط میں تحریر کیا۔ آپ نے خطاط سفیان الوہبی (بغداد کے مشہور خطاط) سے اجازۂ خط بھی حاصل کی تھی۔البغداديون أخبارهم ومجالسهم - إبراهيم عبد الغني الدروبي - مطبعة الرابطة - بغداد - 1958م.
 عقیدہ و مذہب 
محمود شہاب الدین آلوسی عقیدہ میں سلفی اور مذہب میں شافعی تھے۔ انھوں نے اللہ تعالیٰ کی علو (بلندی) کی صفت کو ظاہری معنی میں تسلیم کیا اور اس کی ایسی تأویلوں کو رد کیا جو اسے صرف مرتبے کی بلندی قرار دیتی ہیں۔ وہ فرماتے ہیں کہ اس قسم کی تاویلات عقل و فطرت کے خلاف ہیں اور ان میں اللہ کی شان میں کمی ہے۔ سلف کے طریق پر وہ اللہ کی بلندیِ ذات، بلندیِ قہر اور بلندیِ فضل سب کو تسلیم کرتے تھے، مگر بغیر تشبیہ و تمثیل کے۔ آخر عمر میں وہ دلیل کی بنیاد پر اجتہاد کی طرف مائل ہو گئے اور صرف اسی رائے کو اپناتے جس پر قوی دلیل موجود ہوتی۔ فقہی معاملات میں دورانِ افتاء حنفی مذہب پر بھی عمل کیا۔

اپنی زندگی کے آخری دور میں وہ اجتہاد کی طرف مائل ہو گئے تھے یا جس بات پر اُن کے نزدیک قوی دلیل قائم ہو جاتی تھی، اسے اختیار کرتے تھے۔ انھوں نے اپنی تالیفات میں اس رجحان کو صاف طور پر بیان کیا ہے اور ان کے بیٹے نعمان الآلوسی، پوتے محمود شکری آلوسی اور مؤرخ محمد بہجہ اثری نے بھی ان کی سوانح عمری میں اس کی تصدیق کی ہے۔ دورانِ افتاء وہ معاملات میں حنفی مذہب کی تقلید کرتے تھے اور فقہی مسائل میں حنفی اقوال کی طرف میلان بھی اُن سے معروف ہے۔ عبادات میں وہ شافعی رہے، لیکن فرماتے تھے: "میں شافعی ہوں جب تک میرے لیے کوئی دلیل ظاہر نہ ہو"۔
 علما کی آراء 
 نعمان الآلوسی نے اپنی کتاب جلاء العينين میں ابن تیمیہ کی تعریف کرنے والے متأخر علما کا ذکر کرتے ہوئے لکھا: "ان میں سے ایک ہمارے والد، استاد اور بغداد کے مشہور حنفی مفتی، مولانا ابو الثناء سید محمود افندی الشافعی ہیں، جو بلا نزاع ولی اللہ سید عبد اللہ افندی کے بیٹے تھے۔"جلاء العينين في محاكمة الأحمدين - الآلوسي، السيد نعمان خير الدين (ص27)
 محمود شکری الآلوسی نے المسك الأذفر میں لکھا: "وہ اپنی جوانی میں شافعی المذہب تھے، کسی اور مذہب کی طرف مائل نہ ہوتے۔ دورانِ افتاء انھوں نے معاملات میں امام ابو حنیفہ کی تقلید کی، البتہ عبادات میں اپنے شافعی مذہب پر قائم رہے۔ عہدِ افتاء کے بعد وہ کہا کرتے تھے: ‘میں شافعی ہوں جب تک میرے سامنے کوئی دلیل نہ آ جائے۔’"المسك الأذفر في نشر مزايا القرنين الثاني عشر والثالث عشر - الآلوسي، السيد محمود شكري (طبعة الدار العربية للموسوعات: ص147)
 محمد بہجہ اثری نے اعلام العراق میں ان کے بارے میں کہا: "وہ مختلف مذاہب کے اختلافات کے عالم تھے، مذاہب، فرقوں اور نادر آراء پر گہری نگاہ رکھتے تھے۔ عقیدہ میں سلفی اور مذہب میں شافعی تھے۔"أعلام العراق - كتاب تاريخي أدبي انتقادي.. - الأثري، محمد بهجت (طبعة المطبعة السلفية:ص28)
 تدریس 
ابو ثناء آلوسی کو اجازت کے بعد سبع ابکار (نہر المعلى) کی مدرسہ حاج نعمان باجا جی میں تدریس کا منصب ملا۔ اس سے قبل وہ اپنے خالہ حاج عبد الفتاح راوی کی مدرسہ میں مدرس تھے، مگر خالہ کی لاپروائی کے باعث انھوں نے طلبہ کو بہتر سہولیات کی خاطر مدرسہ حاج نعمان منتقل کر دیا، جس پر خالہ اور ان کے بیٹے شدید مخالف ہو گئے۔المقصود هنا عمار سبع أبكار قرب ساحة الوثبة وليس سبع أبكار الأعظمية

مخالفین نے بغداد کے حنفی و شافعی مفتیوں کو ان کے خلاف اکسانے کی کوشش کی اور والی بغداد داود پاشا (1818–1831) کو بھی شکایت کی کہ ابو ثناء نے رمضان میں حضرت ابن حجر عسقلانی کو سب و شتم کا نشانہ بنایا۔ مگر داود پاشا نے ان الزامات کو رد کر دیا اور ابو ثناء کی علمی فضیلت کے سبب انھیں مدرسہ میں برقرار رکھا۔

بعد ازاں حاج امین باجا جی نے ان سے کہا کہ وہ مدرسہ چھوڑ دیں کیونکہ وہ ایک نیا مسجد و مدرسہ بنا رہے ہیں، جہاں وہ ابو الثناء کو خطیب، واعظ اور مدرس مقرر کریں گے۔ انھوں نے وعدہ کے مطابق تنخواہ بھی دی اور نیا مدرسہ مکمل کرایا، جس سے ابو ثناء کی حالت بہتر ہو گئی۔
ابو ثناء نے مدرسہ قمريہ ، مدرسہ عمريہ ، مسجد سيدة نفيسہ ، مسجد آل عطا اور مسجد الحنان میں بھی تدریس کی۔ وبا (طاعون) کے بعد انھیں مدرسہ قادرية میں تدریس کے لیے مقرر کیا گیا۔ جب 1831ء میں علی رضا پاشا نے بغداد کا محاصرہ کیا تو ابو ثناء نے داود پاشا کا ادبی و شعری لحاظ سے بھرپور ساتھ دیا۔
 ثورة آل جميل میں شرکت 
1831ء میں علی رضا پاشا نے داود پاشا کو معزول کر کے بغداد پر قبضہ کیا، لیکن اس کے فوجیوں کے ظلم و ستم پر اہل بغداد نے بغاوت کی۔ شیخ عبد الغنی آل جميل کی قیادت میں یہ تحریک اٹھی اور ابو الثناء اس میں اہل کرخ کے راہنما تھے۔ نتیجتاً انھیں گرفتار کر کے تمام عہدوں سے معزول کر دیا گیا۔ کچھ مدت بعد علی رضا پاشا نے انھیں معاف کر کے واعظِ حضرہ قادریہ مقرر کیا اور ان کی قابلیت سے متاثر ہو کر انھیں اوقاف مدرسہ مرجان کا متولی اور تدریسِ استانبول کا درجہ دیا گیا۔ ملامح سياسية وحضارية في تاريخ العراق الحديث والمعاصر _ الحمداني طارق نافع - الدار العربية للموسوعات - بيروت 1989 - صفحة 23.
 امانتِ فتویٰ و افتاء 
1833ء میں عبد الغنی آل جميل کی معزولی کے بعد ابو ثناء آلوسی کو مفتی مقرر کیا گیا۔ انھوں نے علمی و فکری سرگرمیوں کو جاری رکھا اور بیرونی ممالک (مثلاً ایران) سے آئے سوالات کے جوابات بھی دیے۔ علی رضا پاشا نے ان کی خدمات پر انعامات اور عثمانی تمغا دلوایا۔محسن عبد الحميد ، الإمام الألوسي وكتابه "روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني" ص 54
 سفرِ استنبول 
1847ء میں محمد نجيب پاشا کے عہد میں انھیں افتاء سے معزول کر کے وظائف بھی چھین لیے گئے، جس پر وہ اصلاح کے لیے استنبول روانہ ہوئے۔ ابتدا میں انھیں مخالفت کا سامنا کرنا پڑا، لیکن بعد میں علمی مناظروں کے ذریعہ شیخ الاسلام عارف حكمت اور دیگر حکام کو قائل کیا۔ انعامات و وظائف حاصل کیے، لیکن قضاء ارضروم کا عہدہ لینے سے انکار کیا۔ اس سفر کے حالات کو تین کتابوں میں بیان کیا:
1. نشوة الشمول
2. نشوة المدام
3. غرائب الاغتراب
واپسی پر زاب کے مقام پر بیمار پڑے اور 1270ھ/1854ء میں وفات پائی۔
 وفات 
ابو ثناء آلوسی کی وفات 25 ذی القعدہ 1270ھ، بمطابق 1854ء کو بغداد میں ہوئی۔ وہ استنبول سے واپسی کے سفر میں منطقہ الزاب کے قریب شدید بخار (حمّى نفضی) میں مبتلا ہو گئے تھے، جو بار بار لاحق ہوتا رہا حتیٰ کہ اسی مرض نے ان کی جان لے لی۔ اور آپ کو شیخ معروف کرخی کے قبرستان میں دفن کیا گیا۔" آپ کی وفات سے بغداد کا علمی و ادبی حلقہ ایک عظیم مفسر، فقیہ اور ادیب سے محروم ہو گیا۔ابو الثناء الالوسي من أركان النهضة الأدبية في العراق في القرن التاسع عشر بقلم عبد الرزاق خلف محمد الطائي

 ادبی سرگرمیاں 
ابو ثناء ایک مایہ ناز ادیب و شاعر بھی تھے۔ ان کا علمی و ادبی حلقہ بغداد کی محلہ عاقولیہ میں قائم تھا جہاں عبد الباقی عمری، عبد الغفار اخرس، کاظم رشتی، صالح قزوینی اور دیگر مشہور اہل قلم شریک ہوتے۔ ان کے حلقے علمی، ادبی اور سیاسی بحث و مباحث کا مرکز تھے، جنھوں نے عراقی علمی و فکری زندگی کو جِلا بخشی۔ 
 مؤلفات 

ابو الثناء الآلوسی کی اہم تصنیفات درج ذیل ہیں:

 روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم والسبع المثانی – معروف بہ تفسیر الآلوسی، قرآن کریم کی مشہور تفسیر۔
 نشوة الشمول فی السفر إلى اسلامبول – استنبول کے سفر کی روداد۔
 نشوة المدام فی العودة إلى دار السلام – بغداد واپسی کی روداد۔
 غرائب الاغتراب ونزهة الألباب فی الذهاب والإقامة والإیاب – سفر، علمی مناظروں اور تجربات کی جامع تحریر۔
 دقائق التفسیر – قرآنی نکات پر علمی بحث۔
 الخریدۃ الغیبیۃ
 کشف الطرۃ عن الغرۃ
 حاشیہ قطر الندى
 شرح سلم المنطق
 الفیض الوارد فی شرح قصیدۃ مولانا خالد
 الرسالۃ اللاہوریۃ
 الأجوبۃ العراقیۃ
 البرہان فی طاعۃ السلطان
 الطراز المذہب فی شرح قصیدۃ الباز الأشہب
 شہی النغم فی ترجمۃ شیخ الإسلام وولی النعم
 النفحات القدسیۃ
 حاشیۃ الحنفیۃ علی میر أبی فتح
 الفوائد السنیۃ
 رسالہ فی الجہاد
 المقامات الآلوسیہ
 اور دیگر متعدد رسائل و مؤلفات، جن میں کچھ مطبوع ہیں اور کچھ مخطوطات کی صورت میں مختلف کتب خانوں میں محفوظ ہیں۔

 حوالہ جات 

زمرہ:1854ء کی وفیات
زمرہ:سلسلہ نقشبندیہ
زمرہ:بغداد میں پیدا ہونے والی شخصیات
زمرہ:1803ء کی پیدائشیں
زمرہ:1802ء کی پیدائشیں
زمرہ:مفسرین
زمرہ:بغداد کے مصنفین
زمرہ:عراقی فقہاء
زمرہ:عراقی سنی علماء اسلام
زمرہ:انیسویں صدی کی عرب شخصیات
زمرہ:عراقی خطاط
زمرہ:اشاعرہ
زمرہ:احناف
زمرہ:نقائص حوالہ: تاریخ
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:کارہائے نمایاں ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے ماخوذ پیشہ ورانہ زبان
زمرہ:صفحات مع ویکی ڈیٹا حوالہ جات
زمرہ:1217ھ کی پیدائشیں
زمرہ:1270ھ کی وفیات
زمرہ:1270ء کی وفیات
زمرہ:1217ء کی پیدائشیں
زمرہ:شافعی فقہا
زمرہ:مفتیان