دور (منطق)

دَور (یعنی تسلسل باطل) یہ ہے کہ کوئی چیز ایسی چیز پر موقوف ہو جو خود اسی پر موقوف ہو۔
اگر دونوں کا توقف ایک دوسرے پر واضح طور پر ہو، تو اسے صریح دَور (یعنی واضح دور) کہتے ہیں، جیسے: "الف" کا "ب" پر موقوف ہونا اور "ب" کا "الف" پر۔
اور اگر توقف کئی درجات میں ہو، تو اسے مضمر دَور (یعنی پوشیدہ دور) کہتے ہیں، جیسے: "الف" "ب" پر موقوف ہو، "ب" "ج" پر اور "ج" دوبارہ "الف" پر۔

دَور اور کسی چیز کی تعریف اسی چیز سے کرنے کے درمیان فرق یہ ہے کہ:
دَور میں اس چیز کا اس پر دو درجے پہلے ہونا لازم آتا ہے (اگر دَور صریح ہو) اور اپنے نفس کی تعریف میں، اس کا اپنی ہی ذات پر ایک درجہ پہلے ہونا لازم آتا ہے۔تعريفات الجرجاني
 علم منطق میں دَور 
منطق میں دَور (تسلسل باطل) سے مراد یہ ہے کہ کوئی چیز اسی چیز پر موقوف ہو جو خود اس پر موقوف ہو اور وہ بھی اسی اعتبار سے۔
اس کی مثال یہ ہے کہ کوئی کہے:
"کرسی کو زید اٹھائے ہوئے ہے،
زید کو علی اٹھائے ہوئے ہے اور علی کو وہ کرسی اٹھائے ہوئے ہے جسے زید اٹھائے ہوئے ہے!"
یہ بات عقل اور منطقی قواعد کے صریح خلاف ہے، کیونکہ:

کرسی، زید پر موقوف ہے (زید اسے اٹھائے ہوئے ہے)،
زید، علی پر موقوف ہے،
تو یہ کیسے ممکن ہے کہ وہی کرسی جو زید کے زیرِ حمل ہے، علی کو اُٹھائے، جو زید کو اُٹھائے، جو اُسی کرسی کو اُٹھائے!
اسی طرح اگر کوئی کہے:
الف، ب سے پہلے موجود ہے، ب، ج سے پہلے موجود ہے اور ج، الف سے پہلے موجود ہے
تو یہ بات یقینی طور پر محال (ناممکن) ہے اور "دَور" کی مثال میں سے ہے، جو عقلًا ناممکنات میں شمار ہوتا ہے۔ مختصر شرح الخريدة البهية: سعيد فودة، 23-24

علمِ توحید، عقائدِ اسلامیہ اور عمومی طور پر دیگر ادیان میں خالق کی موجودگی کو ثابت کرنے والے محققین، انھی منطقی قواعد — مثلاً دَور — سے استدلال کرتے ہیں۔
ان اصولوں سے وہ یہ ثابت کرتے ہیں کہ:
یہ ممکن نہیں کہ عالم بغیر کسی محدث (پیدا کرنے والے) کے وجود میں آ جائے۔
نیز، عالم کا قدیم ہونا (یعنی بغیر آغاز کے ہونا) بھی محال ہے۔

عام طور پر دَور کا ذکر تسلسل (یعنی لامتناہی سلسلہ) کے ساتھ کیا جاتا ہے،
کیونکہ عقائد میں یہ دونوں مفاہیم استعمال ہوتے ہیں تاکہ یہ دکھایا جا سکے کہ خالق کا حادث (نیا پیدا شدہ) ہونا محال ہے۔شرح السنوسية

 حوالہ جات 

زمرہ:علم کلام