دلیل تمانع

دلیل تمانع ایک اہم عقلی دلیل ہے جو اللہ تعالیٰ کی واحدانیت کو ثابت کرنے اور کثرتِ خالق و مدبّر کی نفی کے لیے پیش کی جاتی ہے۔ اس برہان کی دو بنیادی مقدمات (پیش فرضیات) ہیں:
 . کائنات میں ہم آہنگی، وحدت اور نظم کا پایا جانا
 . اگر اس کائنات کا نظام ایک سے زیادہ رب چلا رہے ہوتے، تو اس میں فساد، بگاڑ اور اختلاف ظاہر ہوتا۔
لیکن چونکہ ہم دیکھتے ہیں کہ اس کائنات میں کوئی فساد، خلل یا ٹکراؤ نہیں پایا جاتا، بلکہ حیرت انگیز نظم و ترتیب، قوانین کی ہم آہنگی اور مسلسل توازن نظر آتا ہے تو اس سے یہ بدیہی اور عقلی نتیجہ نکلتا ہے کہ یہ سب ایک ہی خالق، ایک ہی مدبر اور ایک ہی منظم ذات سے وجود میں آیا ہے۔
 قرآن کریم سے عقلی استدلال 
یہی بات قرآن مجید میں کئی جگہ صراحت سے بیان ہوئی ہے، جیسے:
﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا﴾
ترجمہ: اگر آسمان و زمین میں اللہ کے سوا اور بھی معبود ہوتے، تو یہ دونوں (نظام) خراب ہو چکے ہوتے۔
[الأنبياء: 22]
یعنی کائنات کے اندر کسی اور خدا کی شرکت، نظامِ کائنات میں بگاڑ پیدا کرتی۔ چونکہ ایسا کوئی بگاڑ نظر نہیں آتا، تو لازماً یہ ثابت ہوتا ہے کہ صرف اللہ واحد و یکتا ہی خالق و مدبر ہے۔

اسی طرح قرآن کی دیگر آیات بھی اس دلیل کی تائید کرتی ہیں:
﴿مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَٰهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَٰهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ﴾ [المؤمنون: 91]
 اللہ نے نہ کوئی بیٹا بنایا اور نہ کوئی (دوسرا) معبود اس کے ساتھ ہے۔ اگر ایسا ہوتا تو ہر معبود اپنی مخلوق لے جاتا اور بعض بعض پر غالب آنے کی کوشش کرتا۔
﴿قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لَابْتَغَوْا إِلَىٰ ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا﴾ [الإسراء: 42]
 کہہ دو کہ اگر اس کے ساتھ اور معبود ہوتے جیسا کہ وہ کہتے ہیں، تو ضرور وہ (معبود) عرش والے (اللہ) تک پہنچنے کی راہ ڈھونڈتے۔
 برہانِ تمانع کی شرعی بنیادیں 
بعض مفسرینِ قرآن نے برہانِ تمانع کو درج ذیل آیاتِ قرآنیہ کے ضمن میں ذکر کیا ہے:يُنظر: الطوسي، التبیان، ج7، ص238؛ الطبرسي، مجمع البیان فی تفسیرالقرآن، ج 7، ص70؛ رَوْح الجنان ورُوح الجنان، ج 8، ص11؛ الفخر الرازي، التفسیرالکبیر، ج22، ص150-154؛ المیزان فی تفسیر القرآن، ج 14، ص266.
﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا﴾ [الأنبیاء: 22]
 ترجمہ: اگر آسمان و زمین میں اللہ کے سوا اور معبود ہوتے، تو دونوں بگڑ جاتے۔
﴿مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾  [المؤمنون: 91]
اللہ نے نہ کوئی بیٹا بنایا ہے اور نہ اس کے ساتھ کوئی دوسرا معبود ہے۔ اگر ایسا ہوتا تو ہر معبود اپنی مخلوق کو لے جاتا اور بعض بعض پر غالب آنے کی کوشش کرتے۔
﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا﴾ [الزمر: 29]
اللہ نے ایک مثال دی ہے: ایک غلام جس کے کئی جھگڑالو مالک ہیں اور دوسرا جو صرف ایک ہی آقا کا تابع ہے—کیا یہ دونوں مثال کے طور پر برابر ہو سکتے ہیں؟

مفسرین نے ان آیات سے یہ نکتہ اخذ کیا ہے کہ اللہ تعالیٰ اپنے بندوں کو متنبہ فرما رہے ہیں کہ اگر آسمان و زمین کے امور ایک سے زیادہ معبودوں کے سپرد ہوتے، تو اس کائنات میں فساد و بگاڑ ناگزیر ہوتا۔ کیونکہ متعدد معبودوں کی صورت میں ہر ایک اپنی اپنی مرضی سے تصرف کرتا اور نظمِ کائنات میں تضاد، تصادم اور فساد پیدا ہو جاتا۔
لیکن چونکہ ہم دیکھتے ہیں کہ آسمان و زمین میں انتہائی اعلیٰ درجے کا نظم و ضبط پایا جاتا ہے، اس لیے یہ بدیہی طور پر ثابت ہوتا ہے کہ ان سب کا مدبر اور متصرف صرف ایک ہی معبودِ برحق ہے۔
 مفسرین کی آرا 
1-زمخشری نے اس آیت (الأنبیاء: 22) کی تفسیر میں فرمایا: "اس آیت کا مفہوم یہ ہے کہ اگر آسمان و زمین کے امور متعدد معبودوں کے ہاتھ میں ہوتے، تو وہ یقیناً بگڑ جاتے۔"
اس میں دو باتوں کا عقلی ثبوت موجود ہے:
(1) یہ کہ تدبیر و تصرف کا حق صرف ایک ہی معبود کو حاصل ہے۔
(2) وہ معبود اللہ کے سوا کوئی نہیں جیسا کہ آیت میں فرمایا: ﴿إِلَّا اللَّهُ﴾۔الزمخشري، تفسير الكشاف، ج2، ص568.
2- علامہ طبرسی نے اسی آیت کی تفسیر میں لکھا:"اس کا مطلب ہے کہ اگر آسمان و زمین میں اللہ کے سوا دیگر معبود ہوتے، تو وہ تباہ و برباد ہو جاتیں اور ان کا نظام درہم برہم ہو جاتا۔ چونکہ ایسا کچھ بھی نہیں ہوا، اس لیے یہ آیت وہی 'دلیل التمانع' ہے جس پر علمائے کلام نے مسئلہ توحید کو قائم کیا ہے۔"الطبرسي، مجمع البيان، ج7، ص79 .

 حوالہ جات 

 کتابیات 
القرآن الكريم.
 الأشعري، علي بن إسماعیل، رسالة استحسان الخوض فی علم الکلام، مطبعة: شرف الدین أحمد، حیدرآباد دکن، 1400ق.
 ابن عربي، الفتوحات المکیة، بیروت، ب. ت.
 الباقلاني، محمد بن الطیب، التّمهید، مطبعة: محمود محمد خضیری ومحمد عبد الهادی أبو ریده، القاهرة، 366م/1947هـ.
 الطباطبائی، محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، بیروت، 1390/1394ق.
 الزمخشري، الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، الناشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، مصر، 1385 /1966 م
 المجلسي، محمد باقر بن محمد تقي، بحار الأنوار، ط2، بیروت، 1403ق.
 الفخر الرازي، محمد بن عمر، التفسیر الکبیر، بیروت 1411هـ/ 1990 م.
 بن شہر آشوب، متشابه القرآن ومختلفه
 الفضلي، عبد الهادي، خلاصة علم الكلام، الناشر: مؤسسة دائرة معارف الفقه الإسلامي، ط3، إيران- قم المقدسة، 2007م.
 ابن رشد، الكشف عن مناهج الأدلة في عقائد الملة، مركز دراسات الوحدة العربية، ط1، بيروت- لبنان، 1998م.
 الشیرازي، صدر الدین محمد، المبدأ والمعاد فی الحکمة المتعالیة، تصحیح و تحقیق: محمد ذبیحي وجعفر شاه نظري، طهران: بنیاد حکمت إسلامي صدرا، 1381ش.
 الطوسي، محمد بن الحسن، التبيان في تفسير القرآن، تحقيق: أحمد حبيب قصير العاملي، دار إحياء التراث العربي، بيروت- لبنان.
 الشيخ الطبرسي، تفسير مجمع البيان، تحقيق وتعليق: لجنة من العلماء والمحققين الأخصائيين، الناشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، الطبعة: الأولى، بيروت- لبنان، 1415 - 1995 م.
 ابن سینا، التّعلیقات، طبعة: عبد الرحمان بدوي، قم 1404ق.
 أبو الفتوح الرازي، الحسین بن علي، تفسیر رَوْح الجنان ورُوح الجنان، طبعة: أبو الحسن شعراني وعلی اکبر غفاری، طهران 1382/1387ش.

زمرہ:اسلامی اصطلاحات
زمرہ:علم کلام
زمرہ:ابراہیمی مذاہب
زمرہ:استدلال وجود خالق
زمرہ:اللہ