الحجہ فی القراءات السبع

الحجة في القراءات السبع ابن خالویہ کی تصنیف ہے اور یہ اُن اولین کتب میں سے ایک ہے جو قرآنی قراءتوں کی توجیہ اور ان پر استدلال کے لیے لکھی گئیں۔ جب ان کے شیخ احمد بن موسیٰ بن العباس (یعنی ابن مجاہد) نے اپنی کتاب السبعة لکھی اور وہ عوام و خواص میں مقبول ہوئی، تو اہلِ علم ان قراءتوں کی علمی توجیہ کے لیے آگے بڑھے۔
ان کے معاصر السِّرِّی نے اس سلسلے میں آغاز کیا، مگر اپنی کتاب مکمل نہ کر سکے۔ پھر ابو علی الفارسی نے اپنی مشہور کتاب الحجة للقراء السبع میں ان قراءتوں پر استدلال کیا، مگر ان کی کتاب زبان و نحو کے ماہرین کے لیے موزوں تھی، کیونکہ وہ بہت زیادہ نحوی گہرائی میں گئے۔ جیسا کہ ان کے شاگرد ابن جنی نے کہا:
"ابو علیؒ نے الحجة لکھی اور اس میں قراء کے لیے مطلوبہ مقدار سے کہیں آگے نکل گئے، یہاں تک کہ بعض اہلِ علم بھی اس سے کنارہ کشی کرتے ہیں۔"المحتسب، ابن جني، وزارة الأوقاف-المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، الطبعة: 1420هـ، (1/ 34)،

اس کے بعد ابن خالویہ آئے اور انھوں نے اپنی یہ کتاب آسان اور دل نشین اسلوب میں لکھی۔ کتاب کے مقدمے میں تألیف کا سبب یوں بیان کرتے ہیں:
"میں نے ان سات قراء کی قراءتوں پر غور کیا جو پانچ مشہور شہروں سے تعلق رکھتے ہیں، جن کے نقل پر صحت، حفظ میں مہارت اور روایت کی ادائیگی پر امانت داری مسلم ہے۔ تو میں نے دیکھا کہ ہر قاری نے جس حرف کو اختیار کیا، اس کے اعراب میں عربی کے ایسے اصول کو اپنایا ہے جس کی تردید نہیں کی جا سکتی اور قیاس کی ایسی بنیاد لی جسے رد نہیں کیا جا سکتا۔ ان کے الفاظ اور روایتیں نقل و روایت کے راستے کے مطابق تھیں، بغیر کسی ذاتی پسند کو اثرانداز کیے۔ پس میں، اللہ کے فضل سے، اس کتاب میں ان تمام توجیہات کو ذکر کر رہا ہوں جو ماہرینِ نحو نے ان قراء کی اختلافی قراءتوں کی تائید میں پیش کی ہیں۔"الحجة في القراءات السبع، أبو عبد الله ابن خالويه، دار الشروق، 1428هـ، (1/61)
 سببِ تألیف کتاب 
ابن خالویہ نے الحجة في القراءات السبع کی تمہید میں اس کتاب کی تصنیف کا مقصد ان الفاظ میں بیان کیا:
"میں نے ان سات قراء کی قراءتوں پر غور کیا جو پانچ مشہور شہروں سے تعلق رکھتے ہیں، جو نقل میں صحیح، حفظ میں ماہر اور روایت کی ادائیگی میں امانت دار سمجھے جاتے ہیں۔ تو میں نے دیکھا کہ ان میں سے ہر قاری نے اپنی انفرادی قراءت کے اعراب میں عربی زبان کے کسی نہ کسی ایسے اصول کو اختیار کیا ہے جسے رد نہیں کیا جا سکتا اور قیاس کی ایسی راہ اپنائی ہے جسے ممنوع نہیں کہا جا سکتا۔ چنانچہ ان کی قراءتوں کے الفاظ و روایتیں نقل و روایت کے اصولوں کے عین مطابق تھیں اور انھوں نے اپنی ذاتی پسند کو روایتی آثار پر مقدم نہیں رکھا۔"
 موضوعاتِ کتاب 
یہ کتاب قراءتوں پر استدلال، توثیق اور نحوی و لسانی توجیہ پر مبنی ہے۔ اس میں ابن خالویہ نے عام فہم اور سادہ اسلوب اپنایا، جیسا کہ وہ خود لکھتے ہیں: "میں اللہ کے فضل سے اس کتاب میں ان نحوی دلائل کو ذکر کر رہا ہوں جو قراء کے مابین اختلاف کی معانی کی تائید کرتے ہیں اور میں ان کی اتفاقی قراءتوں کو ترک کر رہا ہوں۔ میں صرف مشہور قراءتوں کو بیان کر رہا ہوں اور شاذ و منکر روایات سے گریزاں ہوں۔
میں نے کتاب کو اختصار کے ساتھ، بغیر طول طویل کیے، واضح اور آسان الفاظ میں مرتب کیا ہے، تاکہ طالب علم کے لیے قریب ہو جائے اور استفادہ کرنے والے کے لیے سہل۔ میں نے اپنے پیش رو علما کی باتوں کی پیروی کی ہے، ان کے الفاظ اور دلائل کو نقل کیا ہے اور سب کو خوشگوار، واضح اور عام فہم انداز میں یکجا کیا ہے۔"الحجة في القراءات السبع، أبو عبد الله ابن خالويه، دار الشروق، 1428هـ، (1/62)
  📘 ابن خالویہ کا منہج در کتاب الحجة في القراءات السبع

      مشہور قراءتوں پر اعتماد: ابن خالویہ نے صرف اُن قراءتوں کو اپنی کتاب میں شامل کیا جو روایتاً مشہور اور صحیح تھیں، جبکہ شاذ اور منکر روایات کو ترک کر دیا۔

    ایجاز اور اختصار: انھوں نے اختصار سے کام لیا تاکہ بات مختصر اور واضح رہے اور طالب علم بلا طول و تفصیل مقصود تک پہنچ جائے۔

    بلا سند قراءت کا بیان: قراءتوں کو روایت کی سند کے بغیر بیان کیا اور صرف ضرورتاً قراء کے نام ذکر کیے تاکہ ان کی قراءت کی علمی قدر و منزلت واضح ہو سکے۔

    تکرار سے اجتناب: جب کسی مسئلہ کا جواب پہلے دے چکے ہوتے تو دوبارہ آنے پر صرف حوالہ دیتے، تفصیل سے اعادہ نہ کرتے۔

    سماع کی بنیاد پر زبان: ابن خالویہ کا مؤقف تھا کہ عربی زبان سماعی ہے، صرف قیاس پر نہیں۔ مثلاً: "الله متعال" کا قیاس "تبارك" سے "متبارك" پر درست نہیں۔

    لہجات عرب کا اعتبار: ان کے نزدیک تمام فصیح عربی لہجات حجت اور معتبر تھے، چاہے وہ مختلف قبائل سے تعلق رکھتے ہوں۔

    قرآن میں ضرورت نحویہ مردود: انھوں نے قرآن میں "خفض علی الجوار" جیسے قواعد کو قبول نہیں کیا، جیسا کہ آیت ﴿وأرجلكم﴾ کے سلسلے میں فرمایا کہ قرآن میں ضرورت کا اعتبار نہیں۔


 کتاب کی طباعتیں 
 دار الشروق کی طباعت:
محقق: عبد العال سالم مکرّم
چوتھی طباعت: 1428ھ
یہ کتاب چار جلدوں میں شائع ہوئی، جن کی مجموعی صفحات کی تعداد 2317 صفحات ہے۔
 دار الكتب العلمية کی طباعت:
محقق: احمد فرید المزيّدي
پہلی طباعت: 1420ھ
یہ نسخہ ایک ہی جلد میں شائع کیا گیا ہے۔

 حوالہ جات 

زمرہ:کتب اہل سنت