روایت ابن وردان عن ابی جعفر

ابن وردان عن ابی جعفر قرآنِ کریم کی ایک روایت، جو ابو الحارث عیسیٰ بن وردان مدنی نے ابو جعفر یزید بن القعقاع المخزومی المدنی (وفات: 130 ہجری) سے روایت کی۔ یہ روایت ابو جعفر المدنی کی وہی روایت ہے جسے ابن جماز نے بھی انہی سے نقل کیا، یوں دونوں روایتیں ابو جعفر المدنی ہی سے منقول ہیں۔
 ابو جعفر مدنی 
وہ ابو جعفر یزید بن قعقاع مخزومی المدنی ہیں، تابعی اور قرائے عشرہ (قرآن کی دس مشہور قراءتوں کے راویوں) میں سے ایک ہیں۔ انھوں نے قرآنِ کریم اپنے مولا عبد اللہ بن عیاش، عبد اللہ بن عباس اور ابو ہریرہ رضی اللہ عنہم سے سیکھا اور یہ تینوں صحابہ، اُبی بن کعب رضی اللہ عنہ سے قرآن پڑھ چکے تھے۔ نیز ابو ہریرہ اور ابن عباس نے زید بن ثابت رضی اللہ عنہ سے بھی قراءت کی تھی۔
بعض روایات میں یہ بھی مذکور ہے کہ ابو جعفر نے خود زید بن ثابت سے بھی قراءت کی اور یہ بات ثابت ہے کہ ابو جعفر کو اُم المؤمنین حضرت امِ سلمہ رضی اللہ عنہا کے پاس لایا گیا، تو انھوں نے ان کے سر پر ہاتھ پھیرا اور ان کے لیے خیر و برکت کی دعا کی۔ اسی طرح یہ بھی ثابت ہے کہ انھوں نے حضرت عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما کے پیچھے نماز ادا کی۔

زید بن ثابت اور اُبی بن کعب نے براہِ راست رسول اللہ صلّى الله عليه وسلم سے قرآن پڑھا تھا۔
ابو جعفر نے حدیث بھی روایت کی ہے اور حضرت عمر بن خطاب اور مروان بن حکم سے سماع کیا۔ امام مالک بن انس رحمہ اللہ نے کہا: "ابو جعفر قاری ایک نیک شخص تھے جو مدینہ منورہ میں لوگوں کو فتوے دیا کرتے تھے۔" ابن ابی حاتم نے اپنے والد سے ابو جعفر کے بارے میں پوچھا تو انھوں نے کہا: "سچے حدیث گو تھے۔"

ابو جعفر، اہلِ مدینہ کے درمیان قراءت کے امام تھے، ان پر پورا اعتماد کیا جاتا اور ان کی ضبط و اتقان میں کوئی شک نہ تھا۔ اصمعی نے ابن زیاد سے نقل کیا کہ: "مدینہ میں ابو جعفر سے بڑھ کر سنت کا قاری کوئی نہ تھا اور وہ عبد الرحمن بن ہرمز الاعرج پر بھی مقدم سمجھے جاتے تھے۔"
ابن جماز سے روایت ہے کہ ابو جعفر ایک دن روزہ رکھتے اور ایک دن افطار کرتے، یعنی حضرت داود علیہ السلام کے طریقے پر صومِ داود ادا کرتے تھے اور ایک عرصے تک اس پر قائم رہے۔ ان کے ایک ساتھی نے ان سے اس عمل کی وجہ پوچھی تو انھوں نے جواب دیا: "میں نے یہ عمل صرف اس لیے اختیار کیا تاکہ اپنی نفس کو اللہ تعالیٰ کی عبادت پر تربیت دے سکوں۔"
آپ کی وفات 130 ہجری میں ہوئی۔

 ابن وردان 
وہ ابو الحارث عیسیٰ بن وردان المدنی ہیں، جن کا لقب "الحذاء" (جوتے بنانے والا) تھا۔ ان کا انتقال تقریباً 160 ہجری کے آس پاس ہوا۔ وہ نافع کے قدیم ترین شاگردوں میں شمار ہوتے ہیں اور ابو جعفر کے بھی شاگرد تھے جن سے انھوں نے قرآنِ کریم پڑھا۔
انھوں نے پہلے ابو جعفر اور شیبہ سے قراءت حاصل کی اور پھر نافع کے سامنے قرآن پیش کیا۔

امام ابو عمرو الدانی نے کہا:
"وہ نافع کے عظیم اور قدیم شاگردوں میں سے تھے اور نافع کی روایت میں ان کے ساتھ شریک تھے۔ وہ ایک امام، ماہر قاری، مضبوط حافظ اور قابلِ اعتماد راوی تھے۔"
 ابو جعفر کا قراءت میں منہج (طریقۂ قراءت) 
ابو جعفر المدنی رحمہ اللہ کا ایک خاص منہج ہے جو باقی قراءتِ عشرہ سے بعض پہلوؤں میں مختلف ہے۔ ان سے روایت کرنے والے دو راوی، ابن جماز اور ابن وردان، کی قراءت میں بعض معمولی اختلافات بھی پائے جاتے ہیں۔ ذیل میں ابو جعفر کے قراءتی منہج کی نمایاں خصوصیات درج ہیں:
 . بسملہ: ہر دو سورتوں کے درمیان بسم اللہ پڑھتے ہیں، سوائے سورہ انفال اور سورہ براءۃ کے درمیان، جہاں تینوں مشہور اوجہ (وصل، قطع اور سکت) جائز ہیں۔
 . مد:
منفصل میں قصر کرتے ہیں (یعنی قلیل مد، دو حرکات یا کم).
متصل میں توسط کرتے ہیں (یعنی درمیانی مد، چار حرکات کے لگ بھگ).
 . دو ہمزوں کی تخفیف (تسہیل):
ایک ہی لفظ میں دو ہمزے ہوں، تو دوسرے ہمزہ کو آسان کر کے اس کے درمیان الف داخل کرتے ہیں، خواہ وہ مفتوح ہو، مکسور ہو یا مضموم۔
دو ہمزے اگر الگ الگ لفظوں میں ہوں اور حرکت میں ایک جیسے ہوں تو دوسرا ہمزہ تسہیل کے ساتھ پڑھے جاتے ہیں اور اگر مختلف ہوں تو نافع، ابن کثیر اور ابو عمرو کی طرح دوسرا ہمزہ بدلا جاتا ہے۔
 . ساکن ہمزہ: ہر ساکن ہمزہ کو بدل دیتے ہیں، چاہے وہ کلمہ کا فاء، عین یا لام ہو۔
 . ضمیر کی ہا: جیسے "یؤده، نوله، نصله، نؤته، فألقه" میں ہا کو ساکن پڑھتے ہیں۔
 . میمِ جمع: میم جمع کو مضموم پڑھتے ہیں اور اگر اس کے بعد حرف متحرک ہو (چاہے وہ ہمزہ ہو یا کوئی اور) تو واو کے ساتھ وصل کرتے ہیں۔
 . ادغام:
"أخذتم" میں ذال کو تاء میں مدغم کرتے ہیں۔
"لبثتم، ولبثت" میں ثاء کو تاء میں مدغم کرتے ہیں۔
"عذت" میں ذال کو تاء میں مدغم کرتے ہیں۔
 . اخفا: نون ساکنہ یا تنوین کو خاء اور غین کے ساتھ غنہ کے ساتھ اخفا کرتے ہیں، جیسے:
"من خير، من غل، عليم خبير، عزيز غفور"۔
 . وقف: لفظ "ابْتِ" پر ہا کے ساتھ وقف کرتے ہیں۔
 . یاءاتِ اضافه:
قالون کی طرح بعض یاءات کو فتح دیتے ہیں اور بعض کو ساکن کرتے ہیں، سوائے ان کے جو مخصوص ہیں۔
قالون اور ورش کے ساتھ بعض زائد یاءات میں موافقت کرتے ہیں اور بعض میں انفرادیت رکھتے ہیں۔
 . "للملائكة اسجدوا" میں تاء کو مضموم پڑھتے ہیں (تَسجُدوا کی جگہ تُسجُدوا)۔
 . حروفِ مقطعات (الم، كهيعص وغیرہ) پر وقف کے وقت ہلکی سی سکت کرتے ہیں، بغیر سانس کے۔
 . "ونخرج له يوم القيامة كتاباً" (الإسراء) میں:
"نُخرج" کی جگہ "يُخرج" (یاء مضمومہ) پڑھتے ہیں اور "القيامة" میں "راء" کو مفتوح پڑھتے ہیں۔
 . "ولا يأتل أولوا الفضل منكم" میں:
"يأتل" کو "تَأتل" (تاء مفتوحہ کے ساتھ) اور اس کے بعد والی ہمزہ کو بھی مفتوح، لام کو مفتوح اور مشدد پڑھتے ہیں۔
 . "نسقيكم مما في بطونه" میں:
"نسقيكم" کی جگہ "تَسقيكم" (تاء مفتوحہ کے ساتھ) پڑھتے ہیں۔
 . "ولتصنع على عيني" میں:
"لام" کو ساکن اور "عین" کو مجزوم (ساکن) پڑھتے ہیں۔
 . "اصطفى البنات" (الصافات) میں:
ہمزہ وصل کو باقی رکھتے ہیں اور اس پر وقف کرنے کی صورت میں مکسور سے ابتدا کرتے ہیں۔
 . "بنصب" (ص) میں:
نون اور صاد دونوں کو مضموم پڑھتے ہیں۔
 . لفظ "إسرائيل" میں:
ہمزہ کو تسہیل (آسان تلفظ) کے ساتھ پڑھتے ہیں۔
 . "تأمنا" (یوسف) میں:
ادغام محض کے ساتھ پڑھتے ہیں (یعنی ادغام بلا غنہ/بلا تفصیل)۔
 . ہمزہ کی تبدیلی یا حذف:
بعض الفاظ جیسے:
"قري، شانيك، مستهزئون، الصابئون، يطون، متكين" میں
متحرک ہمزہ کو بدل دیتے ہیں یا حذف کر دیتے ہیں۔الدار الإسلامية للاعلام : الإمام الثامن أبو جعفر المدني أصول قراءة أبي جعفر دار الإسلام، 12 ديسمبر 2011. وصل لهذا المسار في 29 أغسطس 2020 

 حوالہ جات 

زمرہ:اختلاف قراءات