روایت دوری عن کسائی

دوری کی کسائی سے سند قرآن کریم کی روایات میں سے ایک ہے ۔ قرآن کریم کی ایک روایت، جسے ابو عمر حفص بن عمر بن عبد العزیز بن صہبان بن عدی بن صہبان (یا صہیب)، جن کی کنیت ابو عمر الدوری ہے (وفات: 246 ہجری)، نے بیان کیا ہے۔ یہ روایت انھیں ابو الحسن علی بن حمزہ بن عبد اللہ بن عثمان الکسائی (وفات: 189 ہجری) سے ملی ہے۔ یہ روایت ابو الحارث کی روایت کے ساتھ اس لحاظ سے مشترک ہے کہ دونوں الکسائی سے مروی ہیں۔
 الکسائی 
الکسائی کا اصل نام ابو الحسن علی بن حمزہ بن عبد اللہ بن عثمان تھا۔ وہ بہمن بن فیروز کی نسل سے تھے اور بنو اسد کے مولیٰ شمار کیے جاتے تھے۔ ان کا تعلق کوفہ سے تھا، لیکن بعد میں بغداد میں سکونت اختیار کر لی۔ انھیں "الکسائی" کا لقب اس لیے دیا گیا کیونکہ وہ ایک "کساء" (چادر) میں احرام باندھ کر گئے تھے۔
الکسائی سات مشہور قراء میں سے ایک تھے اور اپنے زمانے میں قراءت کے سب سے بڑے امام سمجھے جاتے تھے۔ قراءت کے معاملے میں وہ سب سے زیادہ ماہر اور مضبوط تھے۔ امام حمزہ کے بعد کوفہ میں قراءت کی امامت کا منصب ان کے پاس آیا۔

انھوں نے قراءت اور نحو (گرامر) پر کئی کتابیں تصنیف کیں، جن میں معانی القرآن، القراءات، النوادر، النحو، الهجاء، مقطوع القرآن وموصوله، المصادر، الحروف، الہاءات اور أشعار شامل ہیں۔
ابو عبید نے اپنی کتاب القراءات میں ذکر کیا ہے کہ الکسائی قراءات میں انتخاب کرتے تھے، یعنی انھوں نے حمزہ کی قراءت کا کچھ حصہ لیا اور کچھ کو چھوڑ دیا۔ ابن مجاہد کے مطابق، الکسائی نے حمزہ اور دیگر قراء کی قراءت سے ایک متوازن قراءت منتخب کی، جو ان سے پہلے گزرنے والے ائمہ کے اصولوں سے ہٹ کر نہیں تھی۔

ان سے بے شمار لوگوں نے قراءت حاصل کی، جن میں احمد بن جبیر، احمد بن منصور البغدادی، حفص بن عمرو الدوری، ابو الحارث اللیث بن خالد، عبد اللہ بن ذکوان، القاسم بن سلام، قتیبہ بن مہران ، مغيرة بن شعيب، یحییٰ بن آدم، خلف بن ہشام، ابو حيوه، شريح بن يزيد، یحییٰ بن یزید الفراء اور یعقوب بن إسحاق حضرمي شامل ہیں۔
الکسائی کا انتقال 189 ہجری میں ہوا۔الدار الإسلامية للاعلام: الإمام السابع الكسائي الكوفي 

 الدوری 
ابو عمر حفص بن عمر بن عبد العزیز بن صہبان بن عدی بن صہبان (یا صہیب)، جن کی کنیت ابو عمر الدوری تھی، قبیلہ ازد سے تعلق رکھتے تھے اور بغداد کے مشہور قاری، نحوی اور عالم تھے۔ انھیں امام القراء اور شیخ الناس کے القاب سے یاد کیا جاتا تھا۔ وہ ثقہ، ثبت اور نہایت مضبوط حافظہ رکھنے والے قاری تھے۔ انھیں سب سے پہلا شخص مانا جاتا ہے جس نے قراءات کو باضابطہ طور پر جمع کیا۔ ان کی نسبت "الدور" کی طرف ہے، جو بغداد کے مشرقی جانب ایک محلہ تھا۔

انھوں نے سبعہ قراءات (سات قراءتوں) اور شاذ قراءات سبھی کو پڑھا۔ انھوں نے قراءت کو عاصم، حمزہ بن القاسم (اور ان کے اصحاب)، یحییٰ بن المبارک یزیدی، شجاع مطوعی، احمد بن فرح (ابو جعفر المفسر)، احمد بن یزید الحلوانی اور کئی دیگر مشائخ سے حاصل کیا۔

ابو داود کا کہنا ہے کہ انھوں نے امام احمد بن حنبل کو دیکھا کہ وہ ابو عمر الدوری سے حدیث لکھ رہے تھے۔ احمد بن فرح المفسر نے الدوری سے سوال کیا: آپ قرآن کے بارے میں کیا کہتے ہیں؟ تو انھوں نے جواب دیا: قرآن اللہ کا کلام ہے، مخلوق نہیں ہے۔
الدوری کا انتقال شوال 246 ہجری میں ہوا۔حفص الدوري أو دوري الكسائي  

 الکسائی کا قراءت میں منہج 
الکسائی کی قراءت کا طریقہ دیگر عشرہ قراءات (دس قراءتوں) سے کچھ مختلف تھا۔ ان کی قراءت کے دو اہم راوی ابو الحارث اور الدوری تھے اور ان کی قراءت میں بعض اختلافات بھی پائے جاتے ہیں۔
الکسائی کے منہج کی چند نمایاں خصوصیات درج ذیل ہیں:
 . بسملہ کا طریقہ:
ہر سورت کے درمیان بسملہ کرتے، سوائے الأنفال اور التوبة کے، جہاں وہ یا تو وقف کرتے، سکوت کرتے یا وصل سے پڑھتے۔
 . مد کی مقدار:
مد متصل (جہاں ہمزہ ایک ہی کلمے میں ہو) اور مد منفصل (جہاں ہمزہ دوسرے کلمے میں ہو) کو چار حرکات تک کھینچتے۔
 . إمالہ (الف کو "یاء" کی طرف مائل کرنا):
حمزہ کی طرح بعض الفاظ میں إمالہ کرتے، بلکہ بعض جگہوں پر حمزہ سے زیادہ إمالہ کرتے۔
ہا تانیث (ت پر ختم ہونے والے الفاظ) جیسے "رحمة" اور "الملائكة" کو وقف کی مخصوص شرائط کے ساتھ مائل کرتے۔
 . تاء کا وقف:
تاء مفتوحہ پر وقف کرتے وقت "ہا" کی آواز نکالتے، جیسے:
"شجرت" → "شجره"
"بقيت" → "بقيه"
"جنت" → "جنه"
 . یائے اضافت کا سکون:
بعض مقامات پر یائے اضافت کو ساکن کر دیتے، جیسے:
"قل لعبادي الذين آمنوا" (سورہ ابراہیم)
"يا عبادي الذين" (سورہ العنکبوت اور الزمر)
 . وصلی یاء کا اثبات:
بعض مقامات پر یاء زائدة کو وصلاً برقرار رکھتے، جیسے:
"يوم يأتِ" (سورہ ہود)
"ما كنا نبغِ" (سورہ الکہف)
 . ادغام (ایک حرف کو دوسرے میں مدغم کرنا):
"إذ" کے ذال کو ہر جگہ مدغم کرتے، سوائے جیم کے۔
"قد" کے دال اور "تاء التأنيث" کو مخصوص حروف میں مدغم کرتے۔
"هل" اور "بل" کے لام کو مخصوص حروف میں مدغم کرتے۔
"الباء" کو اگر ساکن ہو تو فاء میں ادغام کرتے، جیسے:
"قال اذهب فمن تبعك منهم"
"الفاء" کو اگر ساکن ہو تو باء میں ادغام کرتے، جیسے:
"إِن نشأ نخسف بهم" (سورہ سبأ)
رواية الليث میں "يفعل ذلك" کی لام کو ذال میں مدغم کرتے۔
"الذال" کو "التاء" میں مدغم کرتے، جیسے:
"عذت", "فنبذتها", "اتخذتم", "أخذتم"
"الثاء" کو "التاء" میں مدغم کرتے، جیسے:
"أورثتموها", "لبثت", "لبثتم"

 حوالہ جات 

زمرہ:اختلاف قراءات