کوبزار

کوبزار (یوکرینی:кобзар،معاونت:بین الاقوامی اصواتی ابجدیہ برائے یوکرینی:kɔbˈzar،جمع (قواعد):'kobzari'،یوکرینی:кобзарі) ایک خانہ بدوش یوکرینی بارد تھا جو اپنے ہمراہ ساز کی دھن پر گاتا تھا اور کثیر تاروں والی کوبزا یا بانڈورا پر ساز بجاتا تھا۔

 روایت 
یوکرین میں ہیٹمنیت کے دور کے دوران سولہویں صدی کے قریب پروفیشنل کوبزار کی روایت کا آغاز ہوا تھا۔ کوبزار اکثر اندھے ہوتے تھے اور 1800 کی دہائی تک یہ اکثریت میں آ گئے تھے۔ کوبزار کا لغوی معنی "کوبزا بجانے والا" ہے، جو لُوٹ خاندان کے یوکرینی ساز کوبزا کو کہا جاتا ہے اور وسیع تر معنی میں یہ کوبزار روایت سے جڑے موسیقی کے مواد کو پیش کرنے والے فنکار کو بھی کہا جاتا ہے۔Volodymyr Kushpet "Startsivstvo", 500pp, Kyiv "Tempora" 2007Rainer Maria Rilke, Susan Ranson, Ben Hutchinson(2008), Rainer Maria Rilke's The book of hours, Camden House. p. 215.  کوبزار بانڈورا بھی بجاتے تھے، جو ایک ایسا ساز ہے جو ممکنہ طور پر کوبزا سے ترقی پا کر بنایا گیا تھا۔

 کوزاک مامائی اور اس کی ابتدائی جڑیں 
'کوزاک مامائی' (یوکرینی: Козак Мамай) ایک مقبول اور علامتی تصویر ہے جس کے کئی مختلف ورژن ہیں، لیکن عموماً یہ ایک آدمی کو دہنی جانب بیٹھا ہوا دکھایا جاتا ہے، جو کوبزا بجاتا ہے اور پیروں کے نیچے کراس کرکے بیٹھا ہوتا ہے۔ بالوں کا انداز اکثر کوزاک طرز کی چپریا ہوتا ہے۔ کوزاک مامائی کے ارد گرد مختلف اشیاء اکثر پائی جاتی ہیں جن میں گھوڑا، درخت، بندوق، تلوار اور بارود کا ہارن شامل ہوتے ہیں اور کبھی کبھار ایک بوتل اور کپ بھی ہوتے ہیں۔ کبھی کبھار کوزاک مامائی کے ارد گرد دیگر افراد جیسے کہ ایک عورت یا دوسرے کوزاک بھی ہوتے ہیں، جب کہ وہ گہرے غور و فکر میں ڈوبا ہوتا ہے۔ اگرچہ اس تصویر کی تاریخی یقینیت کو قائم نہیں کیا جا سکتا، لیکن یہ اس مفروضے کی نمائندگی کرتی ہے کہ دُمیں (dumy) کے اصل کمپوزر اور گانے والے فوجی موسیقار تھے جو کوزاکوں سے وابستہ تھے۔

 اندھا پن 
جبکہ 1800 کی دہائی سے پہلے، ایسے فنکاروں کا ثبوت موجود ہے جو دیکھ سکتے تھے، لیکن 1800 کی دہائی میں نابینا ہونا کوبزار بننے کے لیے ایک ضرورت بن گئی تھی، کیونکہ کوبزار کا سماجی کردار نہ صرف ایک پیشہ تھا بلکہ ان افراد کے لیے سماجی فلاح و بہبود بھی تھی جو کھیتوں کے کام میں حصہ نہیں لے سکتے تھے۔ صرف مرد ہی کوبزار بن سکتے تھے۔

1800 کی دہائی میں، شیرخواروں کی اموات کا تناسب تقریباً 30% تھا اور 40% بچے دو سال کی عمر سے پہلے انتقال کر جاتے تھے۔ جو بچے بچ گئے، ان میں غیر معمولی طور پر زیادہ تعداد نابینا تھی، جو خراب صحت اور بیماریوں کے اثرات کی وجہ سے تھی۔

جیسا کہ ناتالی کونینیوکو نے لکھا ہے، نابینا ہونا روایتی کوبزار کے لیے ایک قابلیت تھی اور اس کے ساتھ ہی ان کی مؤثر ہونے کا بھی حصہ تھا:"روایتی منسٹریل کی ممانعتیں، وہ پابندیاں جو صرف نابینا افراد کو منسٹرل بننے کی اجازت دیتی تھیں اور عام لوگوں کو مخصوص گانے گانے سے روکتی تھیں، پیشے کی ترقی میں رکاوٹ نہیں ڈالتی تھیں۔ بلکہ، یہ اس کی فنونِ لطیفہ کی قوت اور خاص طور پر اس کی روحانی تاثیر میں اضافے کا باعث بنتی تھیں۔"

 شاگردی کا عمل 
دیہاتی زندگی میں، ہر کسی سے بقا کے لیے تعاون کی توقع کی جاتی تھی اور کھیتوں کا کام سب سے اہم سمجھا جاتا تھا۔ نابینا افراد، جو ان کاموں میں مدد نہیں کر سکتے تھے سوائے رسے کے کام کے، نے فنکاروں کے طور پر آمدنی کا ایک متبادل ذریعہ تیار کیا۔ ضروری مہارتیں سیکھنے کے لیے، نابینا بچوں کو ایک پیشہ ور بھیکاری کے شاگرد بنایا جا سکتا تھا، جو یا تو کوبزار یا 'لیرنک ہوتا'۔ تربیت کا پہلا مرحلہ یہ تھا کہ نابینا ہونے کی حالت میں دنیا میں جسمانی طور پر کیسے جینا اور بقا حاصل کرنا ہے۔ اس کے بعد، شاگرد گانے سیکھتا تھا جو پیش کیے جانے تھے اور بھیک مانگنے کے آداب۔ شاگردی کا معمول کا دورانیہ تین سال ہوتا تھا۔ لڑکیوں کی تربیت گانے سیکھنے پر ختم ہوتی تھی؛ صرف مردوں کو آلات بجانا سیکھنے اور داستانی گانے سیکھنے کی اجازت ہوتی تھی۔ چونکہ شاگرد دیکھ نہیں سکتے تھے، اس لیے انھیں آلات بجانے کی تربیت چھو کر سکھائی جاتی تھی۔

کوبزار بننے کی مہارتیں سیکھنے میں وقت اور محنت درکار ہوتی تھی اور شاگردوں کی ضروریات مختلف ہوتی تھیں۔ شاگردوں کی ذہانت اور قابلیت شاگردی کے دورانیے پر اثر انداز ہوتی تھی۔ بزرگ طلبہ کا شاگردی کا دورانیہ کم ہو سکتا تھا کیونکہ وہ نابینا ہونے کے باوجود بقا کی ضروری مہارتیں پہلے ہی سیکھ چکے ہوتے تھے۔ کچھ شاگرد جن کی قابلیت کم ہوتی، وہ مشکل گانے جیسے کہ ڈمی نہ سیکھ پاتے اور اپنے طور پر نکل جاتے۔ دیگر شاگرد اضافی مہارتیں سیکھنے کے لیے مزید شاگردی اختیار کرتے۔ شاگردی مکمل ہونے کے بعد، شاگردوں کو ایک خفیہ اور بند رسمِ آغاز "وِزولکا" کے ذریعے منسٹرل کا درجہ دیا جاتا تھا، جس کے بعد انھیں کوبزار یا لیرنک کے طور پر پرفارم کرنے کی اجازت ملتی تھی۔

 مجموعہ 
کوبزاروں کے گائے گئے گانوں کو زہبرنکا، دُعائیہ گانے، اِسٹورِیچنی پِسنی، ڈمی اور مزاحیہ گانوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ زہبرنکا بھیک مانگنے کے گانے ہوتے تھے جو عموماً زندگی کی عارضیت کو اجاگر کرتے، نابینا ہونے کی حالت میں زندگی کی تفصیل بیان کرتے، بھیک مانگنے پر معذرت کرتے اور کپڑے (رشنیکی) سے متعلق ثقافتی یا مذہبی حوالہ دیتے تھے۔ دُعائیہ گانے مذہبی گانے ہوتے تھے، جو ضروری نہیں کہ زبور ہی ہوں، بلکہ بائبل یا مذہب کے موضوع پر ہوتے تھے۔ زہبرنکا کی طرح، دُعائیہ گانے بھی عموماً زندگی کی عارضیت کے موضوع کو دہرائے رکھتے تھے، اس کے علاوہ آخرت اور خواتین (مریم اور مریم مقدسہ) اور سینٹ نکولس (میکولائی) کی شکل میں امید اور مدد کے بارے میں بھی ہوتے تھے۔ کبھی کبھار ان پاراتصلیاتی گانوں کو "کانٹی" کہا جاتا ہے۔ "اِسٹورِیچنی پِسنی" اور "ڈمی" تاریخی گانے ہیں جو دُعائیہ گانے کی طرح کی شکل رکھتے ہیں اور ان میں قوزاک ہیروز کی تاریخی واقعات اور ایپک کہانیاں شامل ہوتی ہیں جو ذاتی یا قومی سطح پر اہمیت رکھتی تھیں۔ مزاحیہ گانے تمام منسٹرلوں کے ذریعے نہیں گائے جاتے تھے اور ہمیشہ سنجیدہ پرفارمنس سے باہر ہی پیش کیے جاتے تھے۔

 سماجی کردار اور سفر 
کوبزار عام طور پر خانہ بدوش ہوتے تھے، ان کی ایک "دائرہ" ہوتی تھی جس میں گاؤں شامل ہوتے تھے جن کا وہ باقاعدگی سے دورہ کرتے، گھر گھر جا کر ایسے افراد کو تلاش کرتے جو کچھ تقسیم کرنے کے لیے تیار ہوتے اور ان کی آمد کو خوش آمدید کہتے۔ وہ اپنے ہی گاؤں میں بھیک نہیں مانگتے تھے اور سفر کے دوران، ایک ہم وطن کوبزار یا لیرنک کے گھر میں قیام کرتے تھے۔ وہ کبھی کبھار میلوں، مذہبی تہواروں اور شادیوں پر پرفارم کرتے تھے۔ کوبزار شہر سے شہر سفر کرتے تھے، گاؤں سے گاؤں خبریں پہنچاتے تھے اور ایک ابتدائی شکل کے سوشل میڈیا کے طور پر کام کرتے تھے۔

 رہنماؤں کا کردار 
نابینا ہونے کی وجہ سے، کوبزار کو اپنے سفر میں اکثر مدد کی ضرورت ہوتی تھی اور وہ اکثر کسی لڑکے یا لڑکی کو رہنمائی کے طور پر رکھتے تھے (پووڈیئر)۔ یہ بچے اکثر یتیم یا خود معذور ہوتے تھے تاکہ وہ بھی کھیتوں کے کام میں حصہ نہ لے سکیں۔ رہنما اکثر کوبزار کی مدد کرتا تھا یہاں تک کہ وہ اتنا بڑا ہو جاتا کہ کوئی مہارت یا پیشہ سیکھ سکے، جو عموماً کوبزار کی تجربے کی بنا پر موسیقی کے آلات بنانا ہوتا تھا۔ ایک کوبزار کے اپنے بچے بھی رہنما کے طور پر کام کر سکتے تھے جب تک کہ وہ کھیتوں کے کام کے قابل نہ ہوں، حالانکہ وہ عموماً اپنے والد کے نقش قدم پر منسٹریل کے پیشے میں نہیں آتے تھے۔ کوبزار کے بچے اکثر اپنے والد کو گھر رہنے کے لیے قائل کرنے کی کوشش کرتے تھے جب وہ خود اتنا پیسہ کما لیتے کہ وہ ایسا کر سکیں۔

 پووڈیئر فلم میں 
2014 میں، ڈائریکٹر اولیس سانن نے ایک فلم "دی گائیڈ" (پووڈیئر) ریلیز کی، جو 1930 کی دہائی میں سوویت یوکرائن کے اسٹالین کے ہولودومر کے دور میں ایک کوبزار کے رہنما کے بارے میں تھی۔  اس فلم کو بہترین غیر ملکی زبان کی آسکر ایوارڈ کے لیے نامزد کیا گیا تھا۔ پلاٹ میں ایک لڑکے کی کہانی ہے جس کے والد کو اسٹالین کی خفیہ پولیس نے پھانسی دی اور جسے بعد میں ایک نابینا یوکرینی عوامی فنکار، کوبزار، نے بچایا۔

 خواتین کا کردار 
بہت سے کوبزار شادی شدہ ہوتے تھے اور ایک کوبزار جس کی بیوی اور بچے ہوتے، کو معمول سمجھا جاتا تھا۔

لڑکے، لڑکیاں، مرد اور خواتین سب نابینا ہو سکتے تھے، لیکن صرف لڑکوں اور مردوں کو آلات بجانے اور داستانی شاعری یا دیگر تاریخی گانے سیکھنے اور پرفارم کرنے کی اجازت تھی اور انھیں نسبتاﹰ زیادہ پیشہ ورانہ حیثیت دی جاتی تھی۔ حالانکہ لڑکیاں اور خواتین گانے سیکھ سکتی تھیں اور انھیں گانے کی اجازت تھی، مگر گِلڈز کا ماننا تھا کہ مردوں کو خواتین کے مقابلے میں زیادہ پیسوں کی ضرورت ہوتی تھی تاکہ وہ اپنے محتاج افراد کی کفالت کر سکیں اور اس وجہ سے لڑکیوں اور خواتین کو آلات کے ساتھ پرفارمنس دینے یا داستانی شاعری یا تاریخی گانے گانے کی اجازت نہیں تھی (جو فنکاروں کو زیادہ پیسہ کمانے کا موقع دیتے تھے)۔ خواتین کو بہتر آوازوں کا مالک سمجھا جاتا تھا، جو اس بات کی تلافی کرتی تھی کہ انھیں جو کچھ سیکھنے اور پرفارم کرنے کی اجازت تھی، وہ اس سے محدود تھا۔

اگرچہ اس کا ریکارڈ کمزور ہے، لیکن اس بات کے ثبوت موجود ہیں کہ خواتین بھی داستانی شاعری، تاریخی گانے سیکھتی تھیں اور آلات بجانا بھی سیکھتی تھیں، حالانکہ انھیں یہ سب کچھ گِلڈز سے باہر سیکھنا پڑتا تھا اور وہ صرف اپنے گھروں کی نجی محافل میں ہی پرفارم کر سکتی تھیں۔ خواتین کا یہ نجی علم روایات کی دستاویز سازی اور تحفظ میں معاون ثابت ہوا۔

 تنظیم 
 مدارس 
انیسویں صدی کے آغاز میں تین علاقائی کوبزار مدارس موجود تھے: چرنیہیو، پولتوا اور سلوبوجان، جو اپنے مجموعہ اور بجانے کے انداز میں مختلف تھے۔

 گِلڈز 
یوکرین میں، کوبزار نے اپنے آپ کو علاقائی گِلڈز یا برادریوں میں منظم کیا، جنہیں تسک (تسکھی) کہا جاتا تھا۔ انھوں نے ایک سخت شاگردی کے نظام کو فروغ دیا (جو عموماً تین سال تک جاری رہتا تھا) اس سے پہلے کہ وہ کھلے امتحانات کے پہلے مرحلے سے گزرتے تاکہ ایک کوبزار بن سکیں۔ گِلڈ میں شامل ہونے کے لیے ضروری پیشہ ورانہ صلاحیتوں میں سے ایک علامت ایک خفیہ گِلڈ زبان کی مہارت تھی جسے لبیِسکا مووا کہا جاتا تھا۔

یہ گِلڈز خیال کیا جاتا تھا کہ ارتھوڈوکس چرچ کی برادریوں پر مبنی تھیں کیونکہ ہر گِلڈ ایک مخصوص چرچ سے منسلک تھی۔ پھر یہ گِلڈز اپنے متعلقہ چرچ کے لیے ایک چرچ کا آئیکن سنبھالتی یا نئے مذہبی آرائشی اشیاء خریدتی تھیں (کونینیوکو، صفحہ 568-569)۔

 "کوبزار" اور "لیرنیک" 
اس دور کے روایتی منسٹرلوں میں لیرنیک یا لیرنِک بھی شامل تھے، جو لیرہ یا ہارڈی گارڈی بجاتے تھے۔ اگرچہ کچھ ذرائع یہ تجویز کرتے ہیں کہ کوبزار ہمیشہ نابینا نہیں ہوتے تھے، لیرنیک غالباً معذور ہوتے تھے اور عمومی طور پر کوبزار یا لیرنیک سمجھے جانے کے لیے، منسٹرل کا نابینا ہونا ضروری تھا۔ کوبزار اور لیرنیک کو ایک ہی قسم کے منسٹرل سمجھا جاتا تھا، جو ایک ہی گِلڈز سے تعلق رکھتے تھے اور گانے تقسیم کرتے تھے۔

 کوبزار کے دور کا اختتام 
کوبزاردوم کا ادارہ بنیادی طور پر 1930 کی دہائی کے وسط میں یوکرینی ایس ایس آر میں اس وقت ختم ہو گیا جب اسٹالن نے دیہی معاشرت کا کٹر انداز میں تبدیلی کی، جس میں یوکرائن کے کوبزروں کی صفائی شامل تھی۔ 1930 کی دہائی میں، ہولوڈومر کے دوران، اسٹالن کے حکم پر، سوویت حکام نے تمام یوکرائنی کوبزروں کو خرکیو میں ایک کانگریس میں شرکت کے لیے بلایا۔ جو لوگ پہنچے، انھیں شہر سے باہر لے جایا گیا اور سب کو موت کے گھاٹ اتار دیا گیا۔‘Remember the peasantry’: A study of genocide, famine, and the Stalinist Holodomor in Soviet Ukraine, 1932-33, as it was remembered by post-war immigrants in Western Australia who experienced it Lesa Melnyczuk Morgan, 2010,
University of Notre Dame Australia "During the mid-1930s, the [kobzars] were invited to the First All-Ukrainian Congress of Lirniki and Banduristy (folk singers, minstrels) where they were arrested and, in most cases shot". In the notes: "Although noted by a few different authors there is no mention of where this occurred." Accessed 8 February 2021Robert Conquest, The Harvest of Sorrow. Soviet Collectivization and the Terror-Famine., p.266. Volkov Solomon, ed. Testimony: The Memoirs of Dmitri Shostakovich (New York: Faber &
Faber,1979), pp.214-15.  یہ واقعہ سوویت پریس میں نہیں چھپا جس سے درست دستاویزی ثبوتوں کا حصول مشکل ہو گیا۔

اس کوشش اور کوبزاری کو ختم کرنے کے لیے دیگر کوششوں کے باوجود، کوبزاری کو ختم کرنا مشکل ثابت ہوا۔ کوبزاردوم کو ختم کرنے کے لیے استعمال ہونے والی دیگر حکمت عملیوں میں موسیقی کے آلات کی رجسٹریشن کی ضرورت، بھیک مانگنے پر پابندی، موسیقی کی پرفارمنس پر پابندیاں، آلات کی تباہی اور خوراک یا پانی کے بغیر قید شامل تھیں۔

 سوویت کی ملکیت 
کوبزر کی کارکردگی کو مارکسی-لیننسٹ نظریات کے مطابق بندورا کے ذریعے تیار کی جانے والی روایتی اور کلاسیکی موسیقی کی کارکردگیوں سے بدل دیا گیا۔ روایتی طور پر جو کوبزاری گانے زبانی روایت کے ذریعے سیکھتے تھے، ان کے برعکس اب صرف منظور شدہ تحریری متون کو گانے سیکھنے کے لیے استعمال کیا جا سکتا تھا۔ ان متون کو احتیاط سے سنسر اور ترمیم کیا جاتا تھا تاکہ وہ منظور شدہ مواد جیسے 'لینن کے بارے میں دُوما' بن سکیں۔

سوویت کوبزاری بندورا پر اس طرح کی کارکردگی دینے والے فنکار تھے جو روایتی اور اصلی کوبزاری کو تبدیل کرنے کے لیے تخلیق کیے گئے تھے، جو 1930 کی دہائی میں ختم ہو گئے تھے۔ ابتدائی سوویت منسٹلز میں ایہور موچان، فیڈیر کشنیریک، ایوہان آدمتسیوچ اور آبرم ہریبن شامل تھے۔ یہ فنکار اکثر نابینا ہوتے تھے اور اگرچہ کچھ نے پچھلی نسل کے اصلی کوبزاری کے ساتھ رابطہ رکھا تھا، لیکن وہ بیشتر خود سیکھے ہوئے تھے، بغیر کسی شاگرد کے اور سرکاری طور پر منظور شدہ تحریری متون سے کام کرتے تھے۔ ان کے جانشینوں کو شاید یہ علم نہیں تھا کہ زبانی منتقلی ممکن تھی۔

کچھ نے تعلیمی اداروں میں باقاعدہ تربیت حاصل کی۔ اس دور کے بندورا کے فنکار عموماً گروپوں میں پیش کرتے تھے، جو کوبزاری کی انفرادی روایت سے مختلف تھا۔ ان کا رپرتوائر بنیادی طور پر روایتی کوبزاری کے رپرتوائر کے سنسر شدہ نسخوں پر مشتمل تھا اور اس میں سوویت نظام اور سوویت ہیروز کی تعریف کرنے والے نمونہ جاتی کام شامل تھے، جن میں لینن اور اسٹالن کے بارے میں نئے دُومے تخلیق کرنے کا دباؤ بھی شامل تھا۔

 روایات کی دوبارہ تشکیل 

حالیہ دنوں میں، مستند کوبزاری روایات کو دوبارہ زندہ کرنے میں دلچسپی پیدا ہوئی ہے، جس کی نشان دہی کوبزاری گِلڈ کو تاریخی مستند کارکردگی کی ترسیل کے مرکز کے طور پر دوبارہ قائم کرنے سے کی جاتی ہے۔

جب کہ روایتی کوبزاری نابینا ہوتے تھے، جو اس روایت کو دوبارہ زندہ کر رہے ہیں وہ عموماً نوجوان ہیں، جو دیکھنے کے قابل ہیں اور ان کا مرکوز مقصد یوکرین کی آزادی ہے، جو یوکرین کی تاریخ اور قومیت کو منانے کی کوشش کر رہے ہیں۔

2024 میں، کوبزا اور پہیّے والے لائر کی روایت کا تحفظ پروگرام یونیسکو کے "اچھی تحفظ کی مشقیں" کے رجسٹر میں شامل کیا گیا۔

 کوبزاری موسیقی کا تحفظ 
کوبزاری موسیقی کے تحفظ کا خیال آواز کی ریکارڈنگ کے ذریعے 1901–02 میں پیدا ہوا تھا۔

بارہویں آرکیالوجیکل کانگریس خارکیف میں منعقد ہوئی، جو اس وقت روسی سلطنت کا حصہ تھا اور آج یوکرین میں واقع ہے۔ یہ کانگریس یوکرینی عوامی موسیقی کے لیے مخصوص تھی۔ اس کی تیاری کے دوران، کمیٹی نے روسی ماہر بشریات وسوو لوڈ ملر کے ایک خط پر تبادلہ خیال کیا، جس میں حال ہی میں دریافت شدہ گرافوفون (الیگزنڈر گراہم بیل کا ایجاد کردہ فونگراف، جو موم کی پرت والے سلنڈروں کا استعمال کرتا تھا) کے استعمال کی تجویز دی گئی تھی۔ تاہم، یہ تجویز پیسوں کی کمی کی وجہ سے منظور نہیں کی گئی۔ دیگر افراد نے بھی اسی تجویز کے ساتھ کانگریس کی تیاری اور سیشنز کے دوران پیش آمد کی۔Irina Dovgalyuk, "ОПАНАС СЛАСТЬОН В ІСТОРІЇ ФОНОГРАФУВАННЯ КОБЗАРСЬКО-ЛІРНИЦЬКОЇ ТРАДИЦІЇ" , Visnyk Lviv. Univ. Ser. Art Studies. 2011. № 10. Р. 3–20; contains extensive bibliography of the sound recording of kobzars

ہنات کھوٹکویچ (موسیقی کے ماہر، بندورسٹ، انجینئر اور ماہر بشریات)، اولیکسانڈر بوروڈائی (انجینئر اور بندورسٹ) اور اوپانس سلاستین (فنونِ لطیفہ کے ماہر اور ماہر بشریات) کی ایک ٹیم نے آخرکار یہ کام شروع کیا۔ بوروڈائی نے امریکا سے اپنے ذاتی پیسوں سے کئی فونگرافس خریدے۔ پہلی ریکارڈنگز مشہور کوبزاری مکھائلو کریوچینکو کی ڈوموں کی کی گئیں۔ تاہم، بوروڈائی اور کھوٹکویچ Note Borodai was expected to sponsor Khotkevych's textbook on kobza playing کے درمیان تصادم کی وجہ سے ان کا کام 1904 میں رکا۔Довгалюк Ірина. Причинки до історії проекту фонографування дум // Етномузика: збірка статей та матеріалів / упорядники Ірина Довгалюк, Юрій Рибак. – Львів, 2008. – Ч.5. – С.9-26. – (Наукові збірки Львівської національної музичної академії ім.М.Лисенка. – Вип.22)"Ученые оцифровали кобзарские песни, записанные 100 лет назад" ("Scientist Digitized Kobzar Songs Recorder 100 Years Ago"), Корреспондент (Correspondent magazine), no. 34, August 29, 2014 اس کے بعد، کویتکا خاندان کی پہل پر، کلیمنٹ کویتکا اور شاعرہ لیسیا اوکریئنکا نے اس منصوبے میں پیسہ لگایا۔ 1908 میں انھوں نے یوکرینی ماہر بشریات فیلارٹ کولیسہ کو اس کام کے لیے مدعو کیا۔"Леся Українка оплатила записи дум від кобзарів", gazeta.ua, 14 липня 2011

بعد میں فونگراف ریکارڈز کو دوبارہ تخلیق کرنے کی کوششیں کی گئیں، جن میں فونگراف پلے بیک کو ٹیپ ریکارڈنگ کے ذریعے ریکارڈ کرنے کی کوششیں شامل تھیں۔ موم کے سلنڈروں کے غیر تخریبی طریقے سے پڑھنے میں پیش رفت کے ساتھ یہ کوششیں دوبارہ کی گئیں۔ 2013 میں، ویکی میڈیا یوکرائن کی ٹیم کے ایک رکن یوری بُلکا اور لوک نغموں کی ماہر ایرینا دوگالیوک (جنھوں نے کولیسہ کے مجموعے Довгалюк Ірина. "Фонографічні валики в архіві Філарета Колесси" // Етномузика: збірка статей та матеріалів / упорядник Богдан Луканюк. – Львів, 2011. – Ч.7. – С. 101-115. – (Наукові збірки Львівської національної академії ім.М.Лисенка. – Вип. 26 پر تحقیق کی تھی) نے ویکی میڈیا گرانٹ کا استعمال کرتے ہوئے 56 سلنڈروں کو ڈیجیٹائز کیا اور ان ریکارڈز کو کری ایٹو کامنز لائسنس کے تحت دستیاب کر دیا۔ref name= korr/>

1910 اور 1913 میں کولیسہ نے جمع کیے گئے فونگرامز سے موسیقی کی دو کتابیں شائع کیں۔ انھیں 1969 میں ایک کتاب "Мелодії українських народних дум" (یوکرینی عوامی ڈوموں کے نغمے) کے طور پر دوبارہ شائع کیا گیا، جو اب "کروڈ-ڈیجیٹائزڈ" شکل میں دستیاب ہے۔Колесса Ф. М. Мелодiї Українських народних дум (1969) /pdf, djvu/ Оцифровано Гуртом

 اصطلاح کا دیگر استعمال 
کوبزاری تاراس شیوچینکو کی ایک اہم شعری کتاب ہے، جو یوکرین کے عظیم قومی شاعر ہیں۔

"کوبزاری" اصطلاح کبھی کبھار بیلاروس میں ہرڈی گڑڈی بجانے والوں کے لیے استعمال کی جاتی ہے (جہاں ہرڈی گڑڈی کو اکثر "کوبزا" کہا جاتا ہے) اور پولینڈ میں بیگ پائپ بجانے والوں کے لیے بھی استعمال ہوتی ہے، جہاں بیگ پائپ کو "کوبزا" یا "کوزا" کہا جاتا ہے۔

 حوالہ جات 

 Kononenko, Natalie O. “The Influence of the Orthodox Church on Ukrainian Dumy.” Slavic Review 50 (1991): 566–75.

 بیرونی روابط 

 Kobzars at Encyclopedia of Ukraine
 "Kobzar" book by Taras Shevchenko at Encyclopedia of Ukraine
 National Union of the Ukrainian Kobzars official site (in Ukrainian)
 The last kobzar, a portrait of OSTAP KINDRACHUK, a film by Vincent Moon

زمرہ:نابینا موسیقار
زمرہ:پیشہ ہائے موسیقی
زمرہ:مالدووائی موسیقی
زمرہ:رومانی موسیقی
زمرہ:یوکرائنی موسیقی
زمرہ:تاریخ یوکرین
زمرہ:ادوات موسیقی