فتح القدیر

تفسیر فتح القدیر شوکانی (1173 - 1250ھ) کی تصنیف ہے ۔ یہ تفسیر علوم تفسیر کے بنیادی ماخذ اور مستند حوالوں میں سے ایک ہے، کیونکہ اس میں روایت اور درایت دونوں طریقوں کو یکجا کیا گیا ہے۔ مؤلف نے روایت کے باب میں عمدگی سے کام لیا اور درایت کے باب میں وسعت سے روشنی ڈالی ہے۔ اس کی تصنیف کا آغاز ربیع الآخر 1223ھ میں کیا گیا۔
 اسلوب تفسیر 
شوکانى نے اپنی تفسیر "فتح القدیر" میں تفسیر بالمأثور اور تفسیر بالرائے کو جمع کیا۔ آیات کی تفسیر کے بعد سلف کی روایات ذکر کیں اور آیات کے درمیان مناسبت پر زور دیا۔ قراءات سبعہ کی وضاحت اور فقہی مسائل میں اختلافات کا ذکر کر کے دلائل کے ساتھ ترجیح دی۔ زبان و ادب میں ماہرین پر انحصار کرتے ہوئے احکام استنباط کیے اور اپنی اجتہادی بصیرت کا استعمال کیا۔الشوكاني : فتح القدير ، دار المعرفة ، بيروت 2007 م ، ص 11 - 12 .
 تفسیری ذرائع اور مصادر 

شوکانى نے اپنی تفسیر "فتح القدیر" میں مختلف ذرائع پر انحصار کیا، جن میں شامل ہیں:
تفاسیر: عبد الرزاق، زمخشری، ابن عطیہ الدمشقی، ابن عطیہ الاندلسی، عبد بن حمید، طبری، قرطبی، ابن ابی حاتم اور ثعلبی۔
کتب حدیث: مسند احمد اور مصنف ابن ابی شیبہ۔
کتب لغت: ابن قتیبہ، ازہری، ابن درید، جوہری، ابو جعفر النحاس اور زجاج۔
 ضعیف اور موضوع روایات نقل کرنا 

شوکانی پر ایک تنقید یہ کی جاتی ہے کہ وہ ضعیف اور موضوع روایات کو ذکر کرتے ہیں اور ان پر تنبیہ نہیں کرتے۔ مثلاً، سورۂ مائدہ کی آیات "إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ" اور "يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ" کی تفسیر میں، وہ ایسی روایات نقل کرتے ہیں جو شیعہ حلقوں میں مشہور ہیں، لیکن ان کے موضوع ہونے پر کوئی وضاحت نہیں کرتے۔المرجع السابق، ص 254- 255.

 تقلید اور مقلدین پر تنقید 

شوکانی تقلید اور مقلدین پر سخت تنقید کرتے ہیں۔ وہ مشرکین کے اپنے آباء کی تقلید پر تنقید کرنے والی ہر آیت کو مقلدینِ ائمۂ مذاہب پر لاگو کرتے ہیں اور انھیں کتاب و سنت کو چھوڑنے کا الزام دیتے ہیں۔
تاہم، شوکانی اس بات میں جمہور کے ساتھ متفق ہیں کہ شہداء کی زندگی حقیقی ہے، مجازی نہیں۔ اس کی وضاحت انھوں نے آیت "وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ" کی تفسیر میں کی ہے۔المرجع السابق، ص 380 .

 متشابہات کے بارے میں مؤقف 

شوکانی سلفی عقیدہ رکھتے تھے اور قرآن میں وارد متشابہ آیات کے متعلق تشبیہ کے وہم کو رد کرتے ہوئے ان الفاظ کو بغیر کسی کیفیت کے مانتے اور اللہ تعالیٰ کی ذات کو ہر نقص اور تشبیہ سے پاک سمجھتے تھے۔
مثال کے طور پر، آیت "إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ" کی تفسیر میں وہ کہتے ہیں:
"علما اس کے معنی میں چودہ اقوال رکھتے ہیں، لیکن سب سے درست اور صحیح قول سلف صالحین کا ہے کہ اللہ تعالیٰ عرش پر استواء فرماتا ہے بلا کیف اور یہ اس کے شایانِ شان ہے، جبکہ وہ ہر ایسی چیز سے پاک ہے جو اس پر جائز نہیں۔"المرجع السابق، ص 487.

 معتزلہ کے بارے میں مؤقف 

شوکانی نے اپنی تفسیر میں معتزلہ کے عقائد اور ان کے نظریات کی سخت مخالفت کی ہے اور متعدد مواقع پر ان کے افکار کا رد کیا ہے۔ انھوں نے معتزلہ کے نظریات کا تجزیہ کرتے ہوئے ان پر شدید تنقید کی اور بعض اوقات ان کے عقلی دلائل کا مذاق بھی اڑایا۔

تاہم، یہ بھی کہا جا سکتا ہے کہ شوکانی نے اہل سنت کے کچھ مخصوص نظریات پر بھی اعتراض کیا۔ اس کے باوجود، ان کی تفسیر کو علمی دنیا میں ایک اہم مقام اور قدر و منزلت حاصل ہے۔

 حوالہ جات 

زمرہ:تفسیری کام
زمرہ:مرکزی موضوع ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:نویں صدی ہجری کی کتب
زمرہ:کتب فقہ حنفی