اسماعیل الفاروقی

اسماعیل راجی الفاروقی 
اسماعیل راجی الفاروقی (عربی: إسماعيل راجي الفاروقي؛ 1 جنوری، 1921 – 27 مئی، 1986) ایک فلسطینی-امریکی مسلم فلسفی اور عالم تھے جو اسلامی علوم اور بین المذاہب مکالمے کے میدان میں مشہور ہیں۔ انھوں نے جامعہ الازہر قاہرہ میں کئی سال گزارے اور شمالی امریکا کی یونیورسٹیوں میں، خاص کر میک گل یونیورسٹی مونٹریال، کینیڈا میں تدریس کی۔ الفاروقی ٹیمپل یونیورسٹی میں مذہب کے پروفیسر تھے جہاں انھوں نے اسلامی علوم کے پروگرام کی بنیاد رکھی اور اس کے سربراہ بنے۔ وہ انٹرنیشنل انسٹی ٹیوٹ آف اسلامک تھاٹ (IIIT) کے بانیوں میں سے ایک تھے۔ الفاروقی نے 100 سے زیادہ مضامین اور 25 کتابیں لکھیں، جن میں *کرسچن ایتھکس* (1967) اور *التوحید: اس کی فکر اور زندگی کے لیے مضمرات* (1982) شامل ہیں، جو اسلامی فکر، اخلاقیات اور وحدانیت جیسے موضوعات پر تحقیق کرتی ہیں۔

 ابتدائی زندگی اور تعلیم 
الفاروقی کی پیدائش فلسطین کے شہر یافا میں ہوئی، جو اُس وقت برطانوی مینڈیٹ کے تحت تھا۔ ان کے والد، عبد الہدی الفاروقی، ایک اسلامی قاضی تھے۔ الفاروقی نے اپنی ابتدائی مذہبی تعلیم گھر اور مسجد میں حاصل کی۔ ان کے والد کا اثر ان کی ابتدائی مذہبی اور اخلاقی تربیت پر بہت گہرا رہا۔ 1936 میں، انھوں نے یافا کے کالج ڈیس فریرس میں تعلیم حاصل کرنی شروع کی۔

1942 میں، برطانوی مینڈیٹ حکومت کے تحت، انھیں یروشلم میں کوآپریٹو سوسائٹیز کے رجسٹرار کے طور پر مقرر کیا گیا۔ 1945 میں، وہ گلیل کے ضلع کے گورنر بنے۔ 1948 کی عرب-اسرائیل جنگ کے بعد، الفاروقی نے لبنان کے شہر بیروت ہجرت کی اور وہاں امریکن یونیورسٹی آف بیروت میں تعلیم حاصل کی۔ وہاں اُن پر عرب قوم پرست تحریکوں اور مشہور عیسائی عرب قوم پرستوں جیسے کانسٹنٹین زوریق، نبیح امین فارس اور نکولا زیادہ کا اثر ہوا۔ امریکن یونیورسٹی آف بیروت کے علمی ماحول نے اُن کی سوچ پر گہرا اثر ڈالا، جہاں مسیحی مشنری لیکچرز اور جدید مغربی نظریات بھی شامل تھے۔ بعد میں، انھوں نے انڈیانا یونیورسٹی میں داخلہ لیا اور 1949 میں فلسفے میں ماسٹرز کی ڈگری حاصل کی۔ ان کا مقالہ "ریزن اور زندگی کی اخلاقیات" تھا، جس میں کانٹ اور نطشے کے نظریات کا تجزیہ شامل تھا۔

 علمی زندگی 
1958 میں، الفاروقی کو میک گل یونیورسٹی کے شعبہ الہیات میں وزیٹنگ فیلوشپ کی پیشکش ہوئی۔ انھیں میک گل یونیورسٹی کے انسٹی ٹیوٹ آف اسلامک اسٹڈیز میں اس کے بانی ولفریڈ کینٹویل اسمتھ کی دعوت پر شامل کیا گیا، جہاں انھوں نے 1958 سے 1961 تک اسمتھ کے ساتھ تدریس کی۔ اس دوران، انھوں نے مسیحی الہیات اور یہودیت کا مطالعہ کیا اور پاکستانی فلسفی فضل الرحمن کے ساتھ قریب سے کام کیا۔ فضل الرحمن نے نوٹ کیا کہ الفاروقی کا ان روایات میں گہرائی سے مطالعہ، اسمتھ کی رہنمائی میں، ان کے تقابلی مذہبی نقطہ نظر کو بہتر بناتا تھا۔

1961 میں، فضل الرحمن نے الفاروقی کے لیے پاکستان کے مرکزی اسلامی ریسرچ انسٹی ٹیوٹ، کراچی میں دو سالہ تقرری کی سہولت فراہم کی، جہاں انھوں نے 1963 تک وزیٹنگ پروفیسر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ فضل الرحمن نے بعد میں اس تجربے کو اسلامی ثقافتی تنوع کی سمجھ میں مزید اضافے کا ایک اہم لمحہ قرار دیا، جو ان کے بعد کے تقابلی مذہب اور میٹا مذہب کے نظریات پر اثر انداز ہوا۔

 فلسفہ اور سوچ 
 ابتدائی سوچ: عربیت 
الفاروقی کی ابتدائی فکری توجہ عربیت پر مرکوز تھی۔ انھوں نے عربیت کو مسلمانوں کو ایک امت میں متحد کرنے کی بنیادی شناخت قرار دیا اور عربی زبان کو اسلامی تعلیمات کو مکمل طور پر سمجھنے کے لیے ضروری سمجھا کیونکہ یہ قرآن کی زبان ہے۔ ابتدائی طور پر وہ مسلمانوں کے اتحاد کے لیے عربیت پر زور دیتے تھے، مگر بیرون ملک تجربات نے ان کی توجہ کو وسیع کر کے ایک وسیع اسلامی شناخت پر منتقل کر دیا۔

 اسلامیت کی طرف رجحان 
امریکا منتقل ہونے کے بعد الفاروقی کے نظریات میں نمایاں تبدیلی آئی۔ انھوں نے مسلم اسٹوڈنٹس ایسوسی ایشن میں شرکت کی، جہاں مختلف مسلم طلبہ کے ساتھ رابطے نے ان کے عربیت کے مرکزیت کے تصور کو وسیع تر اسلامی شناخت میں بدل دیا۔ انھوں نے کہا، "اب میں ایک مسلمان ہوں، جو اتفاق سے فلسطین کا ایک عرب ہے۔"

 توحید پر نظریات 
 توحید کا تصور 
الفاروقی کے نظریات میں توحید کو خاص اہمیت حاصل تھی، جسے وہ اسلامی تہذیب کی پہچان اور اس کی مختلف اجزاء کو آپس میں جوڑنے والا عنصر قرار دیتے تھے۔ انھوں نے کہا کہ توحید "اسلامی تہذیب کو اس کی شناخت فراہم کرتا ہے، جو اس کے تمام اجزاء کو ایک مربوط اور حیاتیاتی جسم میں جوڑتا ہے، جسے ہم تہذیب کہتے ہیں۔"Isma'il Raji al-Faruqi, Al-Tawhid: Its Implications for Thought and Life, International Institute of Islamic Thought, 1982, p. 17. ان کے نزدیک توحید صرف مذہبی نہیں بلکہ اخلاقی اور سماجی ذمہ داریوں کو زندگی کے ہر پہلو میں یکجا کرتا ہے۔

 تصوف پر تنقید 
الفاروقی نے تصوف پر بھی تنقید کی، کیونکہ ان کے نزدیک یہ اسلامی اصولوں سے ہٹ کر ایک غیبی اور اسراری طریقہ کار ہے۔ انھوں نے کہا کہ تصوف میں مافوق الفطرت اور جذباتی عناصر پر زور دیا جاتا ہے، جو اسلام کے عقلی اور عملی پہلوؤں سے دور ہیں۔ انھوں نے متزلی عقلی نظریات سے بھی استفادہ کیا، جن میں عقلی فکر کو اسلامی اصولوں کو سمجھنے کے لیے اہم سمجھا جاتا تھا۔

 توحید اور دنیاوی نقطہ نظر 
الفاروقی نے توحید کے اصول کو معاشرتی اور علمی نظام میں اپنانے کی وکالت کی اور کہا کہ اسلام کا ایک مکمل نقطہ نظر ہے، جہاں عقلی سوچ اور ایمان ساتھ مل کر کام کرتے ہیں، جو دنیاوی اور روحانی تقسیم سے ہٹ کر ہے جیسا کہ مغربی سیکولر نظریات میں پایا جاتا ہے۔ الفاروقی کا کہنا تھا کہ توحید کا اصول "قدرتی دنیا کو مکمل طور پر سیکولر بناتا ہے تاکہ سائنسی ترقی کے لیے گنجائش ہو۔" ان کا نظریہ تھا کہ سائنس اور مذہب میں علیحدگی نہیں ہونی چاہیے، بلکہ دونوں کو یکجا کر کے اسلامی نقطہ نظر کے مطابق استعمال کیا جانا چاہیے۔

 میٹا مذہب 
الفاروقی نے میٹا مذہب کے اصولوں کو وضع کرنے کی کوشش کی، جو عقل پر مبنی ہوں اور جن کے ذریعے مختلف مذاہب کا تجزیہ کیا جا سکے۔ ان کے نزدیک میٹا مذہب کا مقصد مذاہب کو ایک دوسرے سے موازنہ کرنا نہیں، بلکہ ایک ایسے مشترکہ معیار پر پرکھنا تھا جس سے مختلف مذاہب کے درمیان تعاون ممکن ہو۔ ان کے میٹا مذہب کے نظریے کا مرکزی تصور یہ تھا کہ خدا کے وجود کا ایک مشترکہ یقین ہے، جسے وہ "فطری مذہب" یا "دین الفطرت" کہتے تھے۔ ان کے نزدیک یہ انسان کی بنیادی مذہبی شناخت ہے جو مختلف مذاہب میں موجود ہے۔

الفاروقی کے نزدیک، دین الفطرت وہ قدرتی انسانی رجحان ہے جو خدا کی طرف راغب ہوتا ہے اور انسانیت میں ایک مشترکہ سچائی کو سمجھنے کی بنیاد فراہم کرتا ہے۔ ان کا خیال تھا کہ مذاہب اصل میں ایک ہی وحدانی حقیقت کی مختلف جھلکیاں ہیں، جو انسانی فطرت میں ودیعت ہیں۔

 تقابلی مذہب 
الفاروقی کا تقابلی مذہب پر کام اس بات پر مرکوز تھا کہ مختلف مذاہب کے درمیان احترام کے ساتھ تعلقات قائم کیے جائیں۔ انھوں نے اسلام اور مسیحیت کے درمیان عبرانی صحیفوں کی مختلف تفسیری روایات اور نظریات کا تجزیہ کیا اور کوشش کی کہ ان اقدار کو دریافت کریں جو بین المذاہب مکالمے کو فروغ دے سکیں۔ انھوں نے اس بات پر زور دیا کہ مذاہب کی تاریخی بنیادوں کا مطالعہ ان کے درمیان اصولی اشتراکات کو اجاگر کرنے میں معاون ثابت ہو سکتا ہے۔

 علم کی اسلامائزیشن 
الفاروقی نے علم کی اسلامائزیشن کے تصور کو وضع کرنے میں اہم کردار ادا کیا، جو ایک ایسا فکری نظام تھا جس میں اسلامی اصولوں کو جدید علوم کے ساتھ یکجا کیا گیا۔ ان کا کہنا تھا کہ مسلم معاشروں میں علم کی سیکولرائزیشن کا عمل اسلامی اقدار سے دوری کا سبب بن رہا ہے۔ ان کے نزدیک اسلامی فکر کو نئے چیلنجز کا سامنا کرنے کے لیے جدید علوم میں شامل کرنا ضروری ہے۔ انھوں نے مسلم کمیونٹی کو درپیش "امت کا بحران" بیان کرتے ہوئے کہا کہ مغربی طریقہ کار پر انحصار کرنے سے مسلم معاشرے قدرتی اور سماجی حقیقتوں سے دور ہو جاتے ہیں۔

الفاروقی کا یہ نظریہ تھا کہ اسلامی اقدار کے تحت جدید علوم کو اس طرح سے یکجا کیا جائے کہ مسلم کمیونٹی کے اخلاقی ڈھانچے کو برقرار رکھا جا سکے۔ ان کے نزدیک یہ ایک مکمل اسلامی نصاب کی تشکیل کا حصہ تھا، جس میں جدید مضامین کو اسلامی فکر کے مطابق ڈھال کر شامل کیا گیا ہو۔

 صہیونیت پر تنقید 
الفاروقی صہیونیت کے سخت ناقد تھے اور ان کا ماننا تھا کہ یہ قوم پرستی کے نظریے کی وجہ سے یہودیت سے مطابقت نہیں رکھتی۔ ان کا موقف تھا کہ صہیونیت کے باعث ہونے والی ناانصافیوں کی وجہ سے اسے ختم کر دینا چاہیے۔ انھوں نے تجویز دی کہ جو اسرائیلی یہودی صہیونیت سے انکار کریں، وہ مسلم دنیا میں "امت کے ایک کمیونٹی" کے طور پر رہ سکتے ہیں، جہاں وہ یہودی قانون کے تحت اپنی مذہبی زندگی گزار سکیں، جس کی رہنمائی ربانی عدالتوں کے ذریعے ہو اور اسلامی فریم ورک کے تحت حمایت حاصل ہو۔

الفاروقی کا ماننا تھا کہ اسلامی ریاست یہودی عدالتوں کو مکمل اختیارات فراہم کرے اور ان کے فیصلوں کا احترام کیا جائے۔ ان کے مطابق، اسلام یہود کو اپنے مذہبی قوانین پر عمل کرنے کا حق دیتا ہے اور اگر کوئی یہودی ربانی عدالتوں کے فیصلے کی خلاف ورزی کرے تو اسے اسلامی عدالت کے سامنے سرکش سمجھا جائے گا، بالکل جیسے کہ کسی مسلمان کو اسلامی عدالت کے سامنے لایا جائے۔

 علمی کارنامے 
الفاروقی نے اسلامی علوم میں اپنے مضامین اور علمی و بین المذاہب تنظیموں میں شمولیت کے ذریعے نمایاں خدمات انجام دیں۔ انھوں نے 100 سے زائد مضامین لکھے اور 25 کتابیں شائع کیں، جن میں *کرسچن ایتھکس: تاریخی اور نظامی تجزیہ* (1968)، *اسلام اور اسرائیل کا مسئلہ* (1980) اور *التوحید: فکر اور زندگی کے لیے مضمرات* (1982) شامل ہیں۔ ان کے کاموں نے اخلاقیات، الہیات، بین المذاہب مکالمے اور اسلامی فکر کو جدید علمی میدان میں شامل کرنے جیسے موضوعات کا احاطہ کیا۔

الفاروقی پہلے مسلم محقق تھے جنھوں نے مذہب کی تاریخ اور فنومینولوجی کے اصولوں کو اپنایا۔ ان کے نزدیک یہ اصول اسلام کی تاریخ میں شامل ہونے اور جدید مذہبی مطالعات میں اسلامی نقطہ نظر کو شامل کرنے میں مددگار تھے۔

1973 میں، الفاروقی نے امریکن اکیڈمی آف ریلیجن (AAR) میں اسلامی اسٹڈیز گروپ کی بنیاد رکھی اور دس سال تک اس کی صدارت کی۔ اس اقدام نے مسلم محققین کو دوسرے مذہبی محققین کے ساتھ تقابلی مذہب اور بین المذاہب مطالعات میں مکالمہ کرنے کا ایک رسمی پلیٹ فارم فراہم کیا۔

مارچ 1977 میں، الفاروقی نے مکہ میں پہلی عالمی مسلم تعلیم کانفرنس میں نمایاں کردار ادا کیا، جس میں محمد کمال حسن، سید محمد نقیب العطاس اور سید علی اشرف سمیت کئی شخصیات شریک ہوئیں۔ اس کانفرنس کے فیصلوں کی بنیاد پر ڈھاکہ، اسلام آباد، کوالالمپور، کمپالا اور نائجر میں اسلامی یونیورسٹیوں کا قیام عمل میں آیا۔ الفاروقی نے کانفرنس کی منصوبہ بندی اور ترقی میں بھی اہم کردار ادا کیا۔

 موجودہ دور میں اہمیت 
الفاروقی کے علم کی اسلامائزیشن کے نظریات آج بھی اسلامی فکر میں بہت اثر رکھتے ہیں۔ ان کا یہ اصرار کہ اسلامی اصولوں کو جدید علمی شعبوں کے ساتھ ہم آہنگ کیا جائے، ان تعلیمی اداروں اور محققین میں مقبول ہے جو ایمان اور عقل کو یکجا کرنے کی کوشش کر رہے ہیں۔ ان کے خیالات کو اسلامی فکر اور تعلیم سے متعلقہ کانفرنسوں اور اشاعتوں میں باقاعدگی سے حوالہ دیا جاتا ہے۔

الفاروقی کی بین المذاہب مکالمے کی کوششیں بھی وسیع پیمانے پر تسلیم شدہ ہیں۔ ان کا یہ طریقہ تھا کہ مختلف مذاہب کے درمیان اخلاقی اور اصولی بنیادوں پر مکالمہ ہو تاکہ باہمی سمجھ اور احترام کو فروغ دیا جا سکے۔ ان کے فریم ورک کو دنیا بھر میں مذاہب کے درمیان امن اور تعاون کو فروغ دینے میں اثر انگیز سمجھا جاتا ہے۔

الفاروقی کا اثر تعلیمی اداروں سے آگے بڑھ کر عملی اقدامات میں بھی دیکھا جا سکتا ہے۔ ان کی تحقیقات کے نتیجے میں کئی اداروں نے ان کے طریقوں کو اپنایا ہے، جیسے کہ انٹرنیشنل اسلامک یونیورسٹی ملائیشیا کے لازمی مذہبی مطالعہ جات کے کورسز، جو مذہبی روایات اور ان کی تہذیبی اہمیت کو سمجھنے پر مبنی ہیں۔

 وفات 
مئی 1986 میں، الفاروقی اور ان کی اہلیہ کو وائنکوٹ، پنسلوانیا میں ان کے گھر پر قتل کر دیا گیا۔ قاتل جوزف لوئیس ینگ تھا، جسے یوسف علی کے نام سے بھی جانا جاتا تھا۔ ینگ نے جرم کا اعتراف کیا اور اسے سزائے موت دی گئی، لیکن وہ 1996 میں جیل میں قدرتی وجوہات کی بنا پر انتقال کر گیا۔ اس حملے میں ان کی بیٹی، انمار الفاروقی، شدید زخمی ہوئیں لیکن طویل علاج کے بعد زندہ بچ گئیں۔ اس قتل کے پیچھے مختلف نظریات پیش کیے گئے، جن میں ایک ناکام ڈکیتی اور سیاسی وجوہات سے متاثر قتل کی تھیوری شامل ہیں۔
 حوالہ جات 

زمرہ:بیسویں صدی کے مسلمان محققین اسلام
زمرہ:مسلم فلاسفہ
زمرہ:1986ء میں ریاستہائے متحدہ میں قتل
زمرہ:بیسویں صدی کے امریکی مرد مصنفین
زمرہ:بیسویں صدی کے امریکی فلسفی
زمرہ:فاضل جامعہ الازہر
زمرہ:امریکن یونیورسٹی بیروت کے فضلا
زمرہ:امریکی مرد غیر افسانوی مصنفین
زمرہ:امریکی مقتولین
زمرہ:فلسطینی نژاد امریکی شخصیات
زمرہ:امریکی سیاسی مصنفین
زمرہ:مسیحی اسلامی بین المذاہب موضوعات
زمرہ:اسلامی اعتذاریات
زمرہ:اعتذار پسند مسلمان
زمرہ:پنسلوانیا کے مسلم
زمرہ:فلسطینی مسلم
زمرہ:فلسطینی ماہرین تعلیم
زمرہ:ریاستہائے متحدہ کو فلسطینی تارکین وطن
زمرہ:فلسطینی مقتولین
زمرہ:فلسطینی فلسفی
زمرہ:پنسلوانیا میں مقتول افراد
زمرہ:علماء مذہبی علوم
زمرہ:کلیہ جامعہ ٹیمپل
زمرہ:ہارورڈ یونیورسٹی کے فضلا
زمرہ:بیسویں صدی کے فلسفی
زمرہ:فلسطینی سیاسی مقتولین
زمرہ:فلسطینی غیر افسانوی مصنفین
زمرہ:بیسویں صدی کے امریکی مصنفین
زمرہ:فلسطینی مترجمین
زمرہ:امریکی مسلمان
زمرہ:ریاستہائے متحدہ میں تیز دھار ہتھیار سے اموات
زمرہ:علماء علوم اسلامیہ
زمرہ:اخوان المسلمون
زمرہ:امریکی فلسفی
زمرہ:اخلاقیات کے فلسفی
زمرہ:فلسطینی سائنسدان
زمرہ:سیاسی فلاسفہ
زمرہ:قانون کے فلسفی
زمرہ:مسلمان علما
زمرہ:مقتولین
زمرہ:یونیورسٹی آف شکاگو کے فضلاء