علوی پر عثمانی ظلم و ستم

علویوں کے عثمانی ظلم و ستم کو عثمانی سلطان سلیم اول کے دور حکومت (1512-1520) اور 1514 میں صفویوں کے خلاف اس کی جنگ کے سلسلے میں سب سے زیادہ جانا جاتا ہے۔ لیکن ایسی مثالیں موجود ہیں جو اس بات کی نشان دہی کرتی ہیں کہ 14ویں صدی سے سلطنت عثمانیہ میں علوی گروہوں کے ساتھ پہلے سے ہی مسائل موجود تھے، علوی کو عام طور پر صفویوں کے منفی کردار میں ہمدردی کے لیے ستایا جاتا تھا۔

 1500 سے پہلے علوی جیسے گروہوں پر ظلم و ستم 

 14ویں صدی 
ہیٹروڈوکس مسلم گروپوں کے ساتھ عثمانی مسائل 14ویں صدی میں پہلے سے موجود تھے۔ اس کی ایک مثال سید علی سلطان (جسے کزلدیلی بھی کہا جاتا ہے) کی ہیوگرافی میں مل سکتی ہے، جس میں سید رستم (متوفی 1421) نامی ایک خاص درویش کا ذکر ہے۔ اس کے مطابق، سید رستم مقامی عثمانی حکام کے ساتھ مشکل میں پڑ گئے، باوجود اس کے کہ اس کا سلطان اورحان اول کے ساتھ کچھ مٹی حاصل کرنے کا ذاتی معاہدہ تھا۔ جیسا کہ اہلکار نے سید رستم کے بارے میں سنا تھا، اس نے چیخ کر کہا: "اس  کی ہمت کیسے ہوئی؟ میری سرزمین پر نشان بنا اور فرماں برداری سے الگ ہوجاؤ؟ وہ میری اجازت کے بغیر کیسے رہ سکتا ہے؟" Rıza Yıldırım: Turkomans between two empires: the origins of the Qizilbāsh identity in Anatolia (1447–1514), Bilkent University, 2008, p. 126–127 واضح رہے کہ اصطلاح  قلندر کے لوگوں کے لیے ایک عام اور اکثر تعزیتی نام تھا۔

یہ اناطولیہ میں نسبتاً ہیٹروڈوکس جمود کو قبول کرنے سے، آرتھوڈوکس اسلامی قانون ( شریعت ) کی زیادہ قریب سے پیروی کرنے سے، جو زیادہ متضاد درویشوں کے درمیان زرخیز زمین پر نہیں آتا تھا، میں تبدیلی کی نشان دہی کر سکتا ہے۔ یہ اس بات کی بھی ایک مثال ہے کہ کس طرح عثمانی سلطان قبائلی اور قبیلہ پر مبنی قیادت سے، جو عثمان اول اور اورحان اول کی صورت حال تھی، سے زیادہ مرکزی قیادت کی طرف چلے گئے، جس کی وجہ سے مقامی خود مختاری میں کمی واقع ہوئی۔

 15ویں صدی 
15ویں صدی کے بعد سلطنت کے اندر بغاوتوں اور مسائل کی بڑھتی ہوئی تعداد واقع ہوئی۔ سب سے قابل ذکر مثالوں میں شیخ بدرالدین کی بغاوت بھی شامل ہے، جو 1416 میں شروع ہوئی تھی۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ بغاوت سماجی، اقتصادی اور مذہبی کشیدگی کی انتہا کی وجہ سے ہوئی ہے۔ بغاوت، جس کی حمایت غیر مسلموں نے بھی کی تھی، بالآخر شکست کھا گئی اور شیخ بدرالدین  ان کے رسولوں کے ساتھ پھانسی دے دی گئی۔ 1420 میں 
دائیں|تصغیر|202x202پکسل| 1480 سے محمد II (1432–1481) کا پورٹریٹ
یہ بھی معلوم ہوتا ہے کہ فرقہ پرست شیعہ فرقہ ایران اور اناطولیہ میں بڑے پیمانے پر پھیلا ہوا تھا اور انھوں نے سلطنت عثمانیہ کے بڑے حصوں میں پروپیگنڈا کیا۔ 1445 میں حورفیوں کا ایک گروپ سلطان محمد ثانی سے ذاتی طور پر ملاقات کرنے میں کامیاب ہوا، اس ارادے سے کہ وہ اسے حروفی عقیدے کی طرف مدعو کرے۔ سلطان نے انھیں اپنے مقصد کے لیے بات کرنے کی اجازت دی اور ان کے صوفیانہ عقائد میں دلچسپی کے واضح آثار بھی دکھائے۔ اس نے محمد II کے قریبی مشیروں میں عدم اطمینان پیدا کیا جو تاہم براہ راست کارروائی کرنے کے قابل نہیں تھے۔ چنانچہ انھوں نے فخر الدین عجمی نامی ایک عالم کو بلانے کا فیصلہ کیا، جو حروفی عقائد میں دلچسپی کا بہانہ کرتا تھا اور اس لیے موجودہ حروف کے رہنما کو اپنے گھر بلایا۔ تاہم، جب حروفی نے اپنے عقیدے کی وضاحت کی، تو فخر الدین اپنے آپ کو "بدعتی" کے نعرے لگانے سے باز نہ رکھ سکے۔ . حروفی نے پھر محمد ثانی کے ساتھ پناہ لینے کی کوشش کی، لیکن فخر الدین کے جارحانہ رویے کی وجہ سے وہ دب گیا اور اس لیے اپنے مہمانوں کا دفاع کرنے سے باز رہا۔ حورفیوں کو بعد میں ایڈرن کی نئی مسجد کی طرف لے جایا گیا، جہاں فخر الدین نے کھلے عام ان کے عقیدے کی مذمت کی اور روحانی انعامات کی تبلیغ کی، جو ان کے عقیدے کے خاتمے کے لیے حاضر ہو کر حاصل کریں گے۔ حروفی آرڈر کو پھر اپنے ہی لیڈر کو جلانے کے لیے ایک بہت بڑا الاؤ بنانے کا حکم دیا گیا۔ اس کے بعد حورفیوں کے سر کو آگ پر ڈال دیا گیا اور دوسرے حروف کو دوسری صورت میں قتل کر دیا گیا۔ Shahzad Bashir: Fazlallah Astarabadi and the Hurufis, Oneworld, 2005, s. 106–107

یہ واقعہ پچھلی مثال کو اورہان اول کے ساتھ بھی جوڑتا ہے، جہاں سلطان کی ہمدردی  کے ساتھ تھی۔ کو بھی اہلکاروں نے تباہ کر دیا۔ محمد II کے دور حکومت کے بعد کے حصے میں سلطنت عثمانیہ مشرق اور مغرب دونوں کی طرف پھیل گئی اور اس طرح نئے علاقوں کو شامل کیا گیا جہاں ہیٹروڈوکسی کا زیادہ رجحان تھا۔ تاہم، سلطنت عثمانیہ کے مختلف حصوں میں حورفی اور دیگر متضاد صوفی گروہ اب بھی ظلم و ستم اور الگ تھلگ قتل عام کا شکار تھے۔

15ویں صدی کے وسط میں سلطنت عثمانیہ اور نیم خود مختار کرمان علاقے کے درمیان بھی جھگڑا ہوا۔ 1468-1474 میں تنازعات کی وجہ سے محمد دوم نے قبائل، ممکنہ طور پر قزلباش کو اس علاقے سے رومیلیا تک نکال دیا اور 1475 میں اس نے کرمان کی حکمرانی کا خاتمہ کیا۔ Rıza Yıldırım: Turkomans between two empires: the origins of the Qizilbāsh identity in Anatolia (1447–1514), Bilkent University, 2008, p. 141–142

 1500 کے بعد علوی کے ظلم و ستم 

 بایزید ثانی (1481-1512) کے دوران 
سلطان بایزید ثانی کے دور میں ریاست اور متضاد گروہوں کے درمیان تعلقات مزید خراب ہو گئے۔ 1488 میں صفوی روحانی پیشوا شیخ حیدر کے قتل سے پہلے ہی عثمانی سلطان بایزید دوم نے ایک خط میں اس بات کا اظہار کیا تھا کہ اس خبر نے میری خوشی کو بڑھا دیا ہے Adel Allouche: Osmanlı-Safevî İlişkileri - Kökenleri ve Gelişimi, Anka Yayınları, 2001, p. 63 اور حیدر کے حامیوں قزلباشوں کے بارے میں انھوں نے کہا: خدا حیدر کی بدعت پر لعنت کرے ۔ پیروکار Adel Allouche: Osmanlı-Safevî İlişkileri - Kökenleri ve Gelişimi, Anka Yayınları, 2001, p. 64 صرف چار سال بعد 1492 میں ایک درویش کے ذریعے سلطان کو قتل کرنے کی کوشش کی گئی اور 1501 کی ایک دستاویز سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ بایزید دوم نے ان تمام قزلباشوں کو پھانسی دینے کا حکم دیا تھا جنہیں ایران کے سفر سے پکڑا گیا تھا۔ Rıza Yıldırım: Turkomans between two empires: the origins of the Qizilbāsh identity in Anatolia (1447–1514), Bilkent University, 2008, p. 306 اس کے باقی دور حکومت میں بھی قزلباش کی بے شمار بغاوتیں ہوئیں، جن پر بایزید دوم نے ہزاروں قزلباش کو اناطولیہ سے یونان کے کچھ نئے فتح شدہ ساحلی علاقوں میں جلاوطن کر کے قابو پانے کی کوشش کی: موریا، موڈون، کورون اور لیپینٹو۔ Rıza Yıldırım: Turkomans between two empires: the origins of the Qizilbāsh identity in Anatolia (1447–1514), Bilkent University, 2008, p. 318 ملک بدری کی سرکاری وجہ یہ تھی کہ مذہبی اسکالرز کے مطابق قزلباش "کافر" تھے۔ Rıza Yıldırım: Turkomans between two empires: the origins of the Qizilbāsh identity in Anatolia (1447–1514), Bilkent University, 2008, p. 319

قزلباش کے بارے میں قدیم ترین محفوظ مذہبی بیان ( فتویٰ ) بھی بایزید ثانی کے دور میں اس وقت کے عثمانی مفتی حمزہ سارو گوریز (متوفی 1512) نے جاری کیا تھا۔

 سلیم اول کے دوران (1512-1520) 
بایزید ثانی کے بیٹے، سلیم اول نے ، تاہم یہ نہیں سوچا تھا کہ اس کے والد نے قزلباشوں کے خلاف خاطر خواہ سخت اقدامات کیے تھے۔ ترابزون کے گورنر کی حیثیت سے، وہ ایران اور مشرقی اناطولیہ میں صفویوں اور قزلباش کی کامیابی سے قریب سے واقف تھے۔ اپنے والد کی خواہش کے خلاف اس نے بارہا فوجی دستوں کو بھی متحرک کیا اور صفوی سرزمین پر حملے کیے۔ یہ بھی معلوم ہوا ہے کہ سلیم اول کو شیعہ مسلمانوں سے بالخصوص متضاد قزلباش سے شدید نفرت تھی۔ لہذا، اپنے تین بھائیوں کو ختم کر دیا اور اپنے والد کو اقتدار پر قبضہ کرنے کے لیے خود سے دستبردار ہونے پر مجبور کر دیا۔ اس کے بعد اس نے اپنے والد بایزید ثانی کو قیاس کی چھٹی پر بھیج دیا جس کے بعد وہ بھی مارا گیا۔

تخت پر چڑھنے کے بعد، سلیم اول نے عثمانی شیخ الاسلام ابن کمال (متوفی 1533) سے قزلباش کے خلاف ایک نیا فتویٰ جاری کیا تاکہ آخر کار ان کے قتل کو جائز قرار دیا جا سکے۔ اس کے بعد اس نے 200,000 آدمیوں پر مشتمل ایک عظیم فوج کو صفویوں کے خلاف بلا معاوضہ جنگ کی قیادت کرنے کے لیے جمع کیا۔ چلدیران میں اسماعیل کا سامنا کرنے کے لیے اپنے مارچ میں، سلیم نے بہت سے علویوں کو سلطنت عثمانیہ کے دشمن کے طور پر دیکھتے ہوئے قتل عام کیا۔  ایک عثمانی ماخذ میں،  اس واقعہ کو اس طرح بیان کیا گیا ہے:

تاہم، عثمانی  اس وقت کے، جس میں ہر گاؤں کے لیے تمام آبادیاتی اور ٹیکس دہندگان کا اندراج کیا گیا تھا، ان دعوؤں کی تفصیلات کو درست ثابت نہیں کرتے۔ اسی طرح عثمانی مورخین  کا مطالعہ کر رہے ہیں۔ مقامی تنازعات کے سرکاری ریکارڈ میں اتنی بڑی تعداد میں ہلاکتوں کے ثبوت نہیں ملے۔ جب اس وقت کی کل آبادی پر غور کیا جائے تو اناطولیہ کے کل نو بڑے شہروں سے 40,000 زیادہ ہے۔ اس طرح، عثمانی مورخین کی اکثریت کا خیال ہے کہ باغی علوی گروپوں کے رہنما مارے گئے تھے اور یہ اناطولیہ علوی کی سماجی یادوں میں باقی ہے۔ 

 سلیم اول کے بعد 
سلیم اول کے دور حکومت کے بعد، بعد کے سلاطین نے اناطولیہ میں قزلباش کے ساتھ سخت سلوک جاری رکھا۔ قزلباش نے عثمانی حکومت کے خلاف بغاوت کرکے ظلم کا جواب دیا۔ یہ متواتر بغاوتیں 17ویں صدی کے اوائل تک وقفے وقفے سے جاری رہیں۔

16 ویں سے 17 ویں صدی تک کا انتہائی پرتشدد دور، تاہم، بالآخر نسبتاً دب گیا، لیکن قزلباش کا جبر کچھ حد تک جاری رہا۔

 عام ایذا رسانی کے طریقے 
16ویں صدی کے اوائل سے عثمانی انتظامیہ نے قزلباشیوں کا پیچھا کرنے میں مہارت حاصل کی۔ یہ صدی شاید علوی ( قزلباش ) کے لیے سخت ترین صدی تھی۔ صفوی جدوجہد کے ساتھ ہمدردی رکھنے کے لیے، بلکہ ان کے عقائد کی وجہ سے، جنہیں بدعتی سمجھا جاتا تھا، کی وجہ سے انھیں ستایا گیا۔ قزلباش پر قبضہ کرنے کے لیے، عثمانی ریاست نے کئی طریقے استعمال کیے۔ قزلباش ہونا اپنے طور پر جرم تھا اور قزلباش کو مسلسل نگرانی میں رکھا جاتا تھا۔ سلطنت عثمانیہ میں نگرانی اور ایذا رسانی کے سب سے زیادہ استعمال ہونے والے کچھ طریقے یہ تھے:

 دوسروں کی رپورٹس/اطلاعات پر مبنی ظلم۔ Saim Savaş: XVI. Asırda Anadolu'da Alevîlik, Vadi Yayınları, 2002, p. 86
 کھلے یا خفیہ ظلم و ستم۔ Saim Savaş: XVI. Asırda Anadolu'da Alevîlik, Vadi Yayınları, 2002, p. 88–90
 ان لوگوں سے پوچھ کر جنہیں زیادہ معتبر یا معروضی سمجھا جاتا تھا، مثال کے طور پر حکام یا سنی ۔ Saim Savaş: XVI. Asırda Anadolu'da Alevîlik, Vadi Yayınları, 2002, p. 90–91

 عام سزا کے طریقے 
عثمانیوں کے پاس بھی قزلباش پر سزا دینے کے مختلف طریقے تھے۔ زیادہ تر سزائیں ان کو قتل کرنے کی وجہ گھڑ کر دی گئیں۔ Saim Savaş: XVI. Asırda Anadolu'da Alevîlik, Vadi Yayınları, 2002, p. 97 ان جھوٹے الزامات کو اکثر باضابطہ طریقہ کار کی طرف لے جایا جاتا تھا تاکہ وہ زیادہ حقیقت پسندانہ لگیں۔ Saim Savaş: XVI. Asırda Anadolu'da Alevîlik, Vadi Yayınları, 2002, p. 98 ایسے معاملات میں جہاں ملزم قزلباش کے بہت سے ہمدرد یا رشتہ دار تھے، عثمانی حکومت نے ایک وقت میں زیادہ قتل نہ کرکے فسادات سے بچنے کی کوشش کی۔ Saim Savaş: XVI. Asırda Anadolu'da Alevîlik, Vadi Yayınları, 2002, p. 99

کچھ سب سے عام سزائیں یہ تھیں:

 بے دخلی: بہت سے قزلباشوں کو قبرص سے نکال دیا گیا اور ان کے گاؤں اور خاندانوں سے کاٹ دیا گیا، لیکن قزلباش جو حلیف تھے  فوری طور پر پھانسی دی گئی. Saim Savaş: XVI. Asırda Anadolu'da Alevîlik, Vadi Yayınları, 2002, p. 103, 105 نقل مکانی کے سب سے عام مقامات قبرص، موڈون، کورونی، بڈون(؟) اور پلوودیو تھے۔ Saim Savaş: XVI. Asırda Anadolu'da Alevîlik, Vadi Yayınları, 2002, p. 105–106
 قید : کچھ کو جیل بھی بھیج دیا گیا Saim Savaş: XVI. Asırda Anadolu'da Alevîlik, Vadi Yayınları, 2002, p. 106–108 اور پھر عام طور پر قبرص کو نکال دیا گیا تاکہ انھیں ان کے خاندانوں سے الگ کر دیا جائے۔ Saim Savaş: XVI. Asırda Anadolu'da Alevîlik, Vadi Yayınları, 2002, p. 99, 102
 جبری مشقت : سزا کا ایک اور طریقہ قزلباش کو جبری مشقت کے لیے گلیوں میں  ) جہاں انھیں اورسمین کے طور پر کام کرنا چاہیے۔ Saim Savaş: XVI. Asırda Anadolu'da Alevîlik, Vadi Yayınları, 2002, p. 108–109
 ڈوبنا : کچھ قزلباشیوں کو دریائے ہیلس میں ڈوب کر قتل کیا گیا (  ) )، Saim Savaş: XVI. Asırda Anadolu'da Alevîlik, Vadi Yayınları, 2002, p. 100 دیگر کو موقع پر ہی پھانسی دے دی گئی۔ Saim Savaş: XVI. Asırda Anadolu'da Alevîlik, Vadi Yayınları, 2002, p. 101 دوسری بار قزلباشوں کو دوسرے قزلباشوں کو روکنے اور انھیں سبق سکھانے کے واحد مقصد کے ساتھ پھانسی دی جاتی تھی۔ 
 پھانسی : یہ طریقہ جسے اکثر  کہا جاتا ہے۔ یا  عثمانی آرکائیوز میں، غالباً قزلباش کو سزا دینے کا سب سے زیادہ استعمال ہونے والا طریقہ تھا۔
 رجم : اگرچہ رجم عام طور پر صرف ان لوگوں کے خلاف استعمال ہوتی تھی جنھوں نے زنا کیا تھا،  سزا کا یہ طریقہ بھی استعمال کیا جاتا تھا۔ کوئون بابا نامی قزلباش کی مثال ہے جسے اس کے عقیدے کی وجہ سے سنگسار کیا گیا تھا۔ Saim Savaş: XVI. Asırda Anadolu'da Alevîlik, Vadi Yayınları, 2002, p. 117–118

 دینی احکام (فتویٰ) 
قزلباش کے بارے میں پہلا مذہبی بیان غالباً 16ویں صدی کے پہلے سالوں میں بایزید ثانی کے دور میں جاری کیا گیا تھا، Rıza Yıldırım: Turkomans between two empires: the origins of the Qizilbāsh identity in Anatolia (1447–1514), Bilkent University, 2008, p. 320 لیکن سب سے قدیم محفوظ فتوی حمزہ سارو گوریز (متوفی 1512) کا ہے جو بایزید ثانی کے عثمانی مفتی ہیں۔ راج:

 بکتاشی سلسلے کی ممانعت (1826) 
بائیں|تصغیر|292x292پکسل| 1703 سے ایک جنیسری کی تصویر
19ویں صدی سے بکتاشیوں کو جنھوں نے اس دوران عثمانی قبولیت سے فائدہ اٹھایا تھا انھیں بھی ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا۔ یہ 1826 میں بیکتاشی جنیسری کور کے عثمانی خاتمے کے بعد شروع ہوا۔

مورخ پیٹرک کنروس کے مطابق، سلطان محمود دوم نے جان بوجھ کر ڈھول بجانے والوں کو سلطان کی "جنیسریوں کے خلاف بغاوت" کے ایک حصے کے طور پر بغاوت کرنے کی ترغیب دی تھی۔ ایک فتویٰ کے ذریعے سلطان نے انھیں آگاہ کیا کہ وہ ایک نئی فوج بنانے والے ہیں جو یورپی معیارات کے مطابق منظم اور تربیت یافتہ ہے۔ جیسا کہ توقع کی گئی تھی، پھر جنیسریوں نے بغاوت کی اور سلطان کے محل کے خلاف پیش قدمی کی۔ اگلی جنگ میں بھاری توپ خانے کے حملے کی وجہ سے جنیسری بیرکوں کو آگ لگ گئی۔ اس کے نتیجے میں 4,000-8,000 İsmail Özmen & Koçak Yunus: Hamdullah Çelebi'nin Savunması, - Bir inanç abidesinin çileli yaşamı, Ankara, 2008, p. 74 ) جنیسریز ہلاک ہوئے۔ اس کے بعد زندہ بچ جانے والوں کو یا تو ملک بدر کر دیا گیا یا پھانسی دے دی گئی اور سلطان نے ان کا مال ضبط کر لیا۔ اس واقعہ کو ( واقعہ خیریہ ) کہتے ہیں۔ Patrick Kinross: The Ottoman Centuries: The Rise and Fall of the Turkish Empire London, Perennial, 1977, p. 456–457.

اس کے بعد باقی جانیسریوں کو تھیسالونیکی کے ایک ٹاور میں سر قلم کرکے پھانسی دی گئی، جسے بعد میں " بلڈ ٹاور " کہا گیا۔ اسی تناظر میں ایک فتویٰ بھی جاری کیا گیا جس میں بکتاشی صوفی حکم کی ممانعت کی اجازت دی گئی۔ İsmail Özmen & Koçak Yunus: Hamdullah Çelebi'nin Savunması - Bir inanç abidesinin çileli yaşamı, Ankara, 2008, p. 70–71 Cemal Şener: "Osmanlı Belgelerinde Alevilik-Bektaşilik" in بکتاشی آرڈر کے سابق رہنما، حمد اللہ چیلیبی کو ابتدائی طور پر موت کی سزا سنائی گئی تھی، لیکن پھر اسے اماسیا میں جلاوطن کر دیا گیا جہاں آج ان کا مقبرہ موجود ہے۔ سینکڑوں بکتاشی ٹیکوں کو بند کر دیا گیا اور کام کرنے والے درویشوں اور باباؤں کو یا تو پھانسی دے دی گئی یا نکال باہر کر دی گئی۔ کچھ بند ٹیکوں کو سنی نقشبندی آرڈر میں منتقل کر دیا گیا۔ اس سب کے نتیجے میں 4,000 İsmail Özmen & Koçak Yunus: Hamdullah Çelebi'nin Savunması - Bir inanç abidesinin çileli yaşamı, Ankara, 2008, p. 207 -7,500 İsmail Özmen & Koçak Yunus: Hamdullah Çelebi'nin Savunması, - Bir inanç abidesinin çileli yaşamı, Ankara, 2008, p. 74 ] بکتاشیوں کو پھانسی دی گئی اور کم از کم 550 İsmail Özmen & Koçak Yunus: Hamdullah Çelebi'nin Savunması - Bir inanç abidesinin çileli yaşamı, Ankara, 2008, p. 205 بڑی بکتاشی خانقاہوں (  ) کو مسمار کیا گیا۔ )۔ بکتاشی آرڈر کی ممانعت کی سرکاری وجوہات بدعت اور اخلاقی انحراف تھیں۔

 ایذا رسانی کے مضمرات 
صدیوں سے جاری اس جبر نے علوی کے درمیان عمومی خوف پیدا کر دیا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ حال ہی میں انھوں نے اپنی شناخت کو اجنبیوں سے پوشیدہ رکھنے کا رجحان رکھا ہے۔ ان کی مذہبی مجلسیں (  ) بھی خفیہ طور پر مشق کی گئی ہے جس میں کئی محافظوں کو نظر رکھنا پڑتا ہے۔ دبائو بھی ایک وجہ رہا ہے کہ علوی اکثر اپنی مذہبی مجلسیں منعقد کرتے تھے (  ) راتوں میں.

یہ بات بھی قابل ذکر ہے کہ زیادہ تر علوی گاؤں اور بستیاں بہت دور دراز ہیں۔ یہ عام طور پر اونچے پہاڑی علاقوں میں، گہری وادیوں میں یا گھنے جنگل کے علاقوں سے گھرے ہوئے ہوتے ہیں۔ علوی گاؤں کی صرف ایک اقلیت سرسبز اور سطحی میدانوں پر واقع ہے۔

ان حالات کی وجہ سے جمہوریہ ترکی کے قیام کے بعد بھی علوی دوسرے درجے کے شہری محسوس کرنے لگے ہیں۔ الیویز کا اکثر سنی نقطہ نظر سے جائزہ لیا جاتا ہے اور انھیں ان مسائل پر اپنا دفاع کرنے کی ضرورت پڑ سکتی ہے جیسے کہ وہ مساجد میں نماز کیوں نہیں پڑھتے یا رمضان میں روزہ کیوں نہیں رکھتے۔

 مزید دیکھیے 

 عثمانی مسلمانوں پر ظلم و ستم
 پہلی جنگ عظیم میں عثمانی ہلاکتیں
 کشمیری شیعوں کی تباہی

 حوالہ جات 

 حواشی 

 حوالہ جات 



زمرہ:اہل تشیع کے خلاف تشدد
زمرہ:ضد شیعیت
زمرہ:سلطنت عثمانیہ میں اسلام
زمرہ:مضامین جن میں ترکی زبان کا متن شامل ہے
زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
زمرہ:ترکیہ میں اسلام
زمرہ:مذہبی امتیاز