کولا (ہندومت)

کولا   تنتر شکتی مت اور شیو مت میں ایک مذہبی روایت ہے جس کی خصوصیت مخصوص رسومات اور علامتیت سے منسلک ہے جو شیو اور شکتی کی عبادت سے منسلک ہے۔ کولوں کے ضابطہ اخلاق اور رسومات کو کولاچار کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ، pp. 57-65. شکتی مت کے مطابق، سادھنا کھیت میں تین بھاووں اور سات اچاروں کی ایک خاص حیثیت ہے - جانوروں کے بھاو، ویر بھاو اور الہی بھاؤ۔ یہ تینوں اظہار کی علامات ہیں۔ ویداچار، وشنوچار، شیواچار، دکشیناچار، واماچار، سدھانتاچار اور کولچرا مذکورہ بالا بھوتریا سے وابستہ سات آچار ہیں۔ ان میں دیویابھاو کے متلاشی کا تعلق کولاچر سے ہے، اس کا تعلق ناتھ پنتھ سے ہے۔ ، pp. 59-60, 68.

 تعارف 
وہ متلاشی جو دوہرے پن کو مکمل طور پر ختم کر دیتا ہے اور اپنے وجود کو پوجا دیوتا کی طاقت میں غرق کر کے ادویتانند کا مزہ لیتا ہے، اسے تانترک زبان میں 'دیوان' کہا جاتا ہے اور اس کی ذہنی حالت 'دیویابھاو' کہلاتی ہے۔  کوناچار کو تانترک طریقوں میں سے بہترین سمجھا جاتا ہے، کیونکہ یہ مکمل طور پر قابل رسائی ہے اور اس کی پیروی صرف ایک الہی متلاشی ہے جو مکمل ادویت کی روح سے لطف اندوز ہوتا ہے۔ کچھ آچاریوں کی رائے میں، سمایاچار بہترین، خالصتاً تانترک طریقہ ہے اور کوناچار ایک مختلف تانترک راستہ ہے۔ شنکراچاریہ اور ان کے پیروکار سمایاچار کے پیروکار تھے، جب کہ ابھینواگپت اور گاودیاشکت کوناچار کے پیروکار تھے۔ سامے مارگ میں اندرونی یوگا (دل کی عبادت) کی اہمیت ہے، جب کہ کول مت میں، بیرونی یوگا اہم ہے۔ پنچ مکارا - شراب، گوشت، مچھلی، مدرا اور جنسی ملاپ دونوں رسومات میں عبادت کا اہم ذریعہ ہیں۔ فرق صرف یہ ہے کہ ان مادوں کو براہ راست استعمال کرنے کی بجائے، ٹائم مارگی ان کی طرف سے ظاہر کردہ دوسری چیزوں کا استعمال کرتا ہے (جن کو تانترک متن میں 'انوکلپ' کہا جاتا ہے)؛ کول ان چیزوں کو صرف اپنی عبادت میں استعمال کرتا ہے۔

سوندریہ لہری کے مفسر لکشمی دھر نے 41ویں آیت کی وضاحت میں کولوں کے دو الگ الگ امتیازات بتائے ہیں۔ ان کے مطابق پورواکولس سری چکر کے اندر واقع یونی کی پوجا کرتے ہیں۔ اترکول سندری تارونی کی یونی کی براہ راست پوجا کرتی ہے اور دوسرے مکراروں کو بھی براہ راست استعمال کرتی ہے۔ اترکولوں کی ان مکروہ رسومات کی وجہ سے کولاچر کو واماچار کے نام سے پکارا جانے لگا اور وہ عام لوگوں کی لاتعلقی اور نافرمانی کا نغمہ بن گیا۔ تبتی تنتروں کے اثر کا مقصد اکثر کوناچار کی اس بعد کی شکل پر ہوتا ہے۔ گندھاروتنتر، تراتنتر، رودریامل اور وشنایامل کی کہانی کے مطابق، وسیشٹھ نے اس قسم کی عبادت کو مہاچن (تبت) سے کامروپ میں لا کر پھیلایا۔ قدیم زمانے میں آسام اور تبت کے درمیان میں باہمی مذہبی تبادلہ ہوا کرتا تھا۔ اس سے اس رائے کی تصدیق کی بنیاد ملتی ہے۔

 مزید دیکھیے 
 شیو مت

 حوالہ جات 

زمرہ:کشمیری شیو مت
زمرہ:ہندو تنتر
زمرہ:ہندؤوں کے فلسفیانہ تصورات
زمرہ:شیو فرقے
زمرہ:تانترک رسومات