منصورہ (قدیم شہر)

منصورہ: (انگریزی: Mansura)، مسلم اموی خلافت کے دوران سندھ کا دار الحکومت تھا۔ اس وقت اس شہر کے کھنڈر شہدا پور شہر سے 13 کلومیٹر جنوب مشرق میں اور حیدرآباد کے شمال مشرقی کونے سے 69 کلومیٹر کے فاصلے پر واقع ہیں۔ منصورہ کے بارے میں ابن حوقل، مقدسی وغیرہ کے بیان کے مطابق منصورہ کی اخلاقی اور معاشی حالت اس طرح بیان کی جا سکتی ہے: 'یہاں کئی منزلہ مکانات ہیں۔ کوئی بے حیائی یا شرابی نہیں ہے۔ سر سبزی اور دولت ہے۔ تجارت کی حالت بھی اچھی ہے۔ درد واضح ہے۔ حکومت منصفانہ ہے۔ بازار میں کوئی عورت زیب تن نہ پائے گی اور نہ کوئی اس سے بات کر سکے گا۔ زندگی عیش و آرام اور خوشی اور خوشی اور موت ہے۔ جسم صحت مند ہے لیکن شہر گندا ہے۔ گھر سرخ ہیں، ہوا گرم اور خوشگوار ہے اور رنگ نیلا اور سیاہ ہے۔ابن حوقل، ص 232؛ ”احسن التقاسيم“، ص 800، بحواله ”عرب و هند ڪي تعلقات
 منصورہ کا عروج 
یہ شہر خالد ابن برمک کے فارسی برمکی خاندان سے تعلق رکھتا تھا (پیدائش 705 میں وفات 782 میں)۔ اس شہر کا مسلمانوں کی تاریخ میں بڑا مقام ہے۔ یہ عربوں کا بنایا ہوا پہلا شہر تھا جسے ٹاؤن پلاننگ کے ذریعے بنایا گیا تھا۔ 17 سال بعد عربوں نے ایک اور شہر بغداد بنایا۔ "سلطنت کا محل" ہونے کی وجہ سے "منصورہ" سائنس کے لحاظ سے بغداد کے بعد دوسرے نمبر پر آگیا۔ اس میں بہت سے علما، محدثین، ادیبوں اور شاعروں نے رہائش اختیار کی۔ عرب اور عراق سے اپنے زمانے کے چند نامور علما نے ان کی عظمت کی وجہ سے یہ شہر بغداد میں داخل کیا۔ اور سائنسی شہرت کے باعث وہ اپنا وطن چھوڑ کر منصورہ میں آباد ہو گئے تھے۔منصورہ کی عمومی علمی اور دینی حالت کو جناب احسن التقاسم نے اس طرح بیان کیا ہے کہ لوگ ذہانت و دانش رکھتے ہیں، نیک کام اور صدقہ کرتے ہیں۔ مسلمانوں میں کوئی واعظ نہیں ہے زیادہ تر مسلمان اہل الحدیث ہیں... بڑے شہروں میں حنفی فقہا بھی ہیں لیکن یہاں نہ کوئی مالکی ہے اور نہ حنبلی ہے اور نہ کوئی محتضیٰ ہے۔ اور صحیح راستہ اختیار کریں تو وہ صالح اور پاکیزہ ہیں۔  (’احسن التقاسم‘، ليڊن، ص 81) اس بیان سے معلوم ہوتا ہے کہ منصورہ میں علم کی بہتات تھی۔ مذہبی لحاظ سے مسلمان زیادہ تر اہل حدیث تھے۔ مختلف مذہبی فرقوں کے مبلغین کا کوئی وجود نہیں تھا۔ مسلمانوں میں کوئی فرقہ واریت نہیں تھی، یہاں کے باشندے ذہین اور ذہین، رحمدل اور سچے تھے۔محمد منصوری کی تعلیم جاری رہی۔ بشری المقدسی ان کا تذکرہ کرتے ہوئے لکھتے ہیں: "میں نے یہاں قاضی ابو محمد منصوری کو دیکھا، جن کا مذہب داؤدی (ظاہری) تھا اور وہ اپنے مذہب میں امام کا درجہ رکھتے تھے۔" ان کا حلقہ درس تھا اور ان کی (ليڊن، ص 481)  بھی بہت ہیں جن میں سے بعض بہت اچھی ہیں مدارس منصورہ میں ضرور رہے ہوں گے لیکن تاریخ نے ان کا ذکر نہیں کیا۔ جج کا عہدہ۔ منصورہ میں قضا کا مقام بہت اہم تھا۔ اس عہدے کے لیے مشہور عرب اور عراقی علما کا انتخاب کیا جاتا تھا۔ ربیع الاول 283 ہجری میں حضرت محمد بن ابی شوراب بغداد سے منصورہ کے قاضی کے طور پر تشریف لائے۔ وہ ایک عالم فاضل اور قضا کے عہدے کا متبادل تھا۔ اگر وہ منصورہ میں کچھ عرصہ قیام کرتے تو اس سے ملک کو بہت فائدہ ہوتا، لیکن بدقسمتی سے اس نے ان سے شادی نہیں کی اور یہاں پہنچنے کے چھ ماہ بعد ان کا انتقال ہو گیا۔  ( ’الڪامل‘، ابن اثير، ج 7 ص 334، ليڊن) غیر ملکی مصنفین اور اسکالرز۔ منصورہ کے علمی ماحول اور ادبی قدردانی کی شہرت جب عرب و عراق تک پہنچی تو بہت سے اہل علم اور ادیب اپنا وطن چھوڑ کر منصورہ میں آباد ہوئے۔ تاریخی اور ادبی کتابوں کے صفحات کا مطالعہ کریں تو اس حوالے سے چند مثالیں ملتی ہیں۔
تصغیر| سندھی کا تجارتی قافلہ
عرب ( ’آغاني‘، ج 12، ص 760، مصر)  مشہور شاعر مطیع ابن ایاس ہشام تغلب کی گورنری میں منصور کے پاس آیا اور وہاں کتنا عرصہ ٹھہرا ابو عبادہ ولید بن عبید البحری 284ھ میں سندھ آیا  (’معجم البلدان‘، ص 51، باب س) ۔ علما و ادیبوں کے علاوہ بہت سے مذہبی مبلغین بھی وقتاً فوقتاً تبلیغ و اشاعت کے لیے منصورہ آتے رہتے تھے۔ عمر بن حفص (141-151ھ) کے زمانے میں حضرت عبد اللہ الاشتر علوی بھی مذہبی اور سیاسی عقائد کی اشاعت کے لیے منصورہ آئے اور قیام کے کئی سال بعد یہیں شہید ہوئے۔ خارجی فرقے کے مشہور رہنما حسن بن مجاہد ہمدانی بھی اپنے فرقے کی اشاعت و تبلیغ کے لیے 142 ہجری میں سندھ میں داخل ہوئے۔ اگر آپ تاریخ اور ادب کی کتابوں کا بغور مطالعہ کریں تو آپ کو اس قسم کی بہت سی مثالیں ملیں گی۔ زبان عرب جغرافیہ دانوں کی زبان سے معلوم ہوتا ہے کہ منصورہ کی زبان عربی اور سندھی تھی۔ ابن حوقل کے مطابق "منصورہ اور ملتان اور اس کے آس پاس کے علاقے کی زبان عربی اور سندھی ہے۔" اس طرح صاحب 'مسالک و الممالک' لکھتے ہیں کہ "منصورہ اور ملتان اور اس کے اندرونی علاقوں کی زبان عربی اور سندھی ہے۔" "عربوں کی آمد سے پہلے، سندھ کی قومی زبان سندھی کے بارے میں جانا جاتا ہے اور عربوں یا عربوں کی حکومت کی آمد کی وجہ سے عربی بھی مقبول تھی۔ ہماری رائے میں عرب حکومت کے بعد سرکاری زبان کا درجہ تو عربی ہی رہے گا لیکن عوامی زبان پھر بھی سندھی ہی رہے گی۔ اس وقت سندھی زبان کی کیا شکل تھی، کوئی ایسا نمونہ نہیں ملتا جس سے اس کا اندازہ لگایا جا سکے۔ تاہم مندرجہ ذیل واقعہ سے معلوم ہوتا ہے کہ اس زمانے میں سندھی زبان میں نثر اور نظم میں کتابیں لکھنے کا رواج تھا اور یہ زبان اتنی مقبول تھی کہ باہر کے لوگ بھی نہ صرف سندھی زبان کو جاننا ضروری سمجھتے تھے بلکہ انھوں نے یہ کمال پیدا کیا تھا کہ بغیر کسی ہچکچاہٹ کے شاعری اور نثر لکھتے تھے۔

 منصورہ کا مذہب 
منصورہ کے لوگ، مذہبی طور پر، جیسا کہ ہم نے اوپر ذکر کیا، زیادہ تر اہل حدیث تھے۔ وہ ڈیوڈک فرقے سے متاثر تھے۔ کوئی اور مذہبی فرقہ نہیں تھا۔ بعد میں علی ولی، محب سادات بھی آئے، جن کے دور میں شیعہ مبلغین منصور میں داخل ہوئے اور غیر ملکی رہنما بھی آئے، لیکن وہ بھی کامیاب نہ ہوئے۔ شیعہ کو بہت ترقی ملی اور آخر کار اسماعیلی شیعوں کو کچھ عرصہ کے لیے منصورہ کی حکومت مل گئی۔ 142ھ میں حسن بن مجاہد ہمدانی موصل سے ہوائی جہاز پر سندھ آیا۔ اس کا خیال سندھ کا دورہ کرنے اور عباسیوں سے لڑنے کے لیے ایک عظیم لشکر تیار کرنے کا تھا، لیکن عبد اللہ الاشتر پہلے ہی سندھ میں تھا، اس لیے وہ مایوس ہو کر واپس موصل چلا گیا۔

 منصورہ کے مشہور لوگ 
منصورہ کے درج ذیل مشہور علما اور مصنفین کا تذکرہ ہمیں تاریخی کتب میں ملتا ہے۔

 داؤدی مذہب کے مشہور امام قاضی ابو محمد منصوری اپنے زمانے کے مشہور عالم اور عظیم مصنف تھے۔ منصورہ کے لوگوں پر اس کا اثر  (’احسن التقاسيم‘ ۽ مسعودي) محمد بن ابی شوراب۔ پایہ 283ھ میں قاضی کی حیثیت سے بغداد سے منصورہ کے تخت پر آئے۔ وہ ایک بڑے عالم اور لائق انسان تھے۔ وہ منصورہ میں چھ ماہ رہے اور وہیں وفات پائی  (’ڪامل‘، ابن اثير، ج 7، ص 334، ليڊن) ۔
 علی بن محمد بن ابی الشراب : قاضی محمد کی وفات کے بعد ان کے بچے منصورہ میں رہنے لگے۔ ’’تاریخ سندھ‘‘ کے مصنف لکھتے ہیں:

 مطیع بن ایاس : وہ ایک مشہور عرب شاعر تھا، وہ ہشام تغلی کے زمانے میں منصورہ آیا اور وہاں کافی عرصہ قیام  (کتاب الاغاني‘، ج 12، ص 860). ۔
 ابو عبادہ ولید بن عبید البختری : (متوفی 284ھ)۔ حماسہ کے مصنف ابو تما کے ہم عصر اور مشہور عرب شاعر تھے۔ ملتان میں کتنا عرصہ ٹھہرا یہ ثابت ہے  (’معجم البلدان‘، ج51، باب س) ۔ منصورہ راستے میں تھا، ملتان جاتے ہوئے اور وہاں سے واپس آتے ہوئے منصورہ آیا ہوگا۔ منصورہ کے علاوہ چھڈو اس وقت سلطنت کا گڑھ تھا لیکن علم و ادب کا مرکز بھی تھا۔
 ابو العباس احمد بن محمد بن صالح التمیمی المنصوری : وہ منصورہ کے رہنے والے تھے اور پھر عراق جا رہے تھے۔ سامانی کتاب الانساب میں لکھتے ہیں:

عراق اور فارس میں رہتے تھے، ابو العباس کنیت استعمال کرتے تھے اور داؤد اصفہانی کے مذہب کے مشہور امام تھے۔ فارس پہنچ کر انھوں نے الایرام اور اپنے طبقہ سے حدیثیں سنیں۔ الحکم ابو عبید اللہ الحافظ (صاحب 'مستدرک') نے ان سے ایک حدیث روایت کی ہے۔ ان کے نزدیک اس نے جتنے بھی علماء کو دیکھا ان میں وہ سب سے زیادہ نفیس شخصیت تھے۔''  (’ ڪتاب الانساب ‘، باب منصوره ، ورق243) ''المنصوری'' کے عنوان سے ابن ندیم اپنے سلسلہ میں لکھتے ہیں: ''ابو العاص کنیت کا نام۔ احمد، محمد بن صالح کا بیٹا، وہ داؤد زہری کے پیشے کا پیروکار تھا۔ ان کا شمار داؤدی مسالک کے بہترین علما میں ہوتا ہے۔ جلیل القدر نے اپنی کچھ تصانیف لکھیں جن میں سے بعض بہت مفصل اور جامع ہیں۔ ان کی چند کتابوں کے نام یہ ہیں: (1) المساء کبیر، (2) کتاب احادی، (3) کتاب السیر۔ (فراست ابن الندیم، 360)

 ابو محمد عبداللہ ابن جعفر ابن مرہ المنصوری المطری : یہ صاحب اپنے دور کے ایک اچھے عالم اور مشہور محدث بھی تھے۔ سامانی لکھتے ہیں:

اس کا رنگ سیاہ تھا۔ انھوں نے حسن ابن مکرم اور ان کے ہم عصروں سے احادیث سنیں۔ حاکم نے بھی ان سے روایت کی ہے۔  (’ڪتاب الانساب‘، سمعاني ، ص343، باب منصوره) .

 سندھی کتابوں کے عراقی مصنف: ان کے نام کا پتہ نہیں چل سکا۔ اصل میں عراقی، لیکن منصورہ میں پرورش پائی۔ وہ سندھی زبان کے شاعر اور نثر نگار تھے۔ اس نے قرآن کا سندھی ترجمہ اور اسلامی عقائد پر ایک سندھی نظم لکھی۔ایک ہندو بادشاہ نے اس تصنیف پر اسے تین گنا چھ سو من سونے کا انعام دیا۔

(’عجائب الهند‘ بزرگ بن شهريار، ج 3، ليڊن) 

 حکیم ابراہیم بن فزارون :

وہ بغداد کے مشہور بزرگ تھے۔ وہ مخلان بن عبدالمحلبی کے ساتھ سندھ آیا۔ وہ منصورہ میں کتنی دیر رہا؟ طارق الحکمہ میں ان کا بیان اس طرح ہے: "وہ اپنے زمانے کے مشہور طبیب تھے۔" وہ فزارون کی اولاد سے تھے۔ غسان بن عباد کے ساتھ سندھ آیا۔ کچھ دیر یہاں رہے پھر واپس چلے گئے۔ جب وہ سندھ میں تھے تو مور کا گوشت کھاتے تھے۔  (’تاريخ الحڪماء‘، اردو ترجمو، انجمن ترقي اردو) سندھ کے مصنف نے تاریخ الحکمہ کے مصری ایڈیشن کے حوالے سے ایک مختلف بیان کیا ہے اور لکھا ہے: غسان بن عباد کے ساتھ مشہور طبیب ابراہیم بن فزارون بھی سندھ گئے تھے۔ کہا جاتا ہے کہ جب غسان سندھ آیا تو اس نے مور کا گوشت کھایا جو اسے بہت پسند تھا۔ تب یسی نے وہیں رہ کر مور کا گوشت کھایا۔ وہ کہتا تھا کہ خدا گواہ ہے کہ میں نے اپنی پوری زندگی میں ایسا لذیذ گوشت نہیں کھایا۔"  (‘تاريخ سنڌ‘، دارالمصنفين، ص175، بحواله’اخبارالحڪماء‘، 53، مصر) غسان بن عباد مہلبی 213 ہجری میں سندھ کے گورنر کی حیثیت سے آئے اور 216 ہجری میں بغداد واپس آئے۔ سيد حسام الدين راشدي منصوره جي تاريخ جو هڪ باب (سنڌ ۾ عربن جي دار السلطنت جي علمي ڪيفيت) ؛ رسالو:مهراڻ؛ ڇپيندڙ:سنڌي ادبي بورڊ؛ 1962ع ب

شارح مقدسی نے اپنی کتاب احسن التقصیم میں "منصورہ" کے بارے میں لکھا ہے۔ یہ سندھ کا دار الحکومت اور مرکزی شہر ہے۔ دمشق رقبے میں بڑا ہے۔ عمارتیں لکڑی اور مٹی کی ہیں۔ لیکن جامع مسجد پتھر اور اینٹوں سے بنی ہے اور بہت بڑی عمارت ہے۔ عمان کی جامع مسجد کی طرح اس کے ستون بھی سبز ہیں۔ شہر کے چار دروازے ہیں: سمندر در، توران در (موجودہ گجرات کی قدیم تجارتی بندرگاہ)، سندان در اور ملتان در۔ دریائے سندھ کی ایک شاخ شہر کو گھیرے ہوئے ہے۔ شہر کے باشندے خوبصورت، ذہین، ذہین، فیاض، بااخلاق، شریف اور اسلام کے پابند ہیں۔ علم کا تحفہ عام ہے۔ تجارت اور کاروبار منافع بخش ہے۔ پھل مختلف آب و ہوا میں پائے جاتے ہیں۔ موسم سرما شدید نہیں ہوتا لیکن بارش بہت ہوتی ہے۔ یہ شہر بہت سی عجیب و غریب خصوصیات کا مالک ہے، بہترین بارشیں ہیں۔ باریک کپڑے اور کنگھی کونے بنائے جاتے ہیں۔ لوگ دریائے سندھ کا پانی پیتے ہیں۔ درمیان میں جامع مسجد ہے۔ رواج عراق جیسا ہی ہے لیکن گرمی شدید ہے۔ مچھر بھی بہت ہیں۔" سنڌ- سياحن جي نظر ۾--ڊاڪٽر ميمڻ عبدالمجيد سنڌي
(قسط- 1)؛ رسالو:مهراڻ؛ 1991جلد 1 ڇپيندڙ:سنڌي ادبي بورڊ مسعودی نے مروج الذہبی میں سندھ کی نباتات کے بارے میں لکھا ہے: "منصورہ کے علاقے میں زمینوں اور دیہاتوں کی تعداد تیس لاکھ ہے، جن میں کھیت، درخت اور غیر منقسم گاؤں شامل ہیں۔" "کھجور بن جاتی ہے - گنے پھل کی طرح صوفہ بن جاتا ہے۔ جسے لیموں کہتے ہیں۔ یہ بہت پیارا ہے۔ اس کے علاوہ یہاں ایک اور پھل بھی اگتا ہے۔ اسے سیب کہتے ہیں۔ قیمتیں سستی ہیں۔ تمام آسائشیں دستیاب ہیں،" استخاری امیر طبقے کے لباس اور انداز کے بارے میں لکھتے ہیں: "امیر طبقے کے لوگ لمبے بال رکھتے ہیں اور لباس پہنتے ہیں۔ ان کا رہن سہن ہندو بادشاہوں جیسا ہے۔" تجارت کے بارے میں، مقدّسی نے احسن التقسیم میں لکھا ہے: "منصورہ سے سامان بھیجا جاتا ہے، اس کے علاوہ ہاتھی، ہاتھی دانت، جڑی بوٹیاں اور دیگر اعلیٰ اشیا بھی بھیجی جاتی ہیں۔" کالا رنگ ایک کالی لکڑی ہے جو ان دنوں مرہم بنا کر اگائی جاتی تھی اور مختلف بیماریوں میں دوا کے طور پر استعمال ہوتی تھی۔ سندھ میں اسے کنی کاٹھی کہتے ہیں۔ عرب اسے قست کہتے تھے۔ عربی زبان میں، Qust لکڑی ہندوستان سے درآمد کی جاتی ہے اور اسے افروڈیسیاک اور دوا کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ قسطہ شمالی علاقوں سے دریائے سندھ کے راستے پہلے منسوزا کے بازاروں اور پھر وہاں سے بیرون ملک آتا تھا۔ السجر بن شہریار نے "عجائب الہند" میں لکھا ہے: "حسن بن عمرو نے مجھے بتایا کہ اس نے منصورہ میں "کشمیر زیرین" (اٹک کا شمالی پہاڑی علاقہ جہاں دریائے سندھ کشمیر کے بعد گزرتا ہے) کے لوگوں کو دیکھا۔ کشمیر زرین اور منصورہ کے درمیان خشک سڑک کے ساتھ ستر روزہ مارچ ہے۔ کشمیر کے زرین لوگ لکڑی کے بنڈل کو دریا میں لڑھکتے ہیں اور خود ان پر بیٹھ کر لے جاتے ہیں۔ وہ Qust کے بنڈلوں کو آپس میں جوڑ کر ایک بورڈ بناتے ہیں، جو تقریباً چار سو گز کا ہوتا ہے۔ اس تختے کے چاروں اطراف کو چاٹ لیا جاتا ہے، تاکہ پانی لکڑی کو متاثر نہ کرے۔ اس طرح ایک مضبوط تختہ بنایا جاتا ہے، اسے دریا میں اتار دیا جاتا ہے، لوگ اس پر چڑھ کر رسی اٹھاتے ہیں، وہ چالیس دن کا سفر کرکے منصورہ پہنچ جاتے ہیں۔ اس عرصے میں قست کی لکڑی محفوظ رہتی ہے اور اس پر پانی کا کوئی اثر نہیں ہوتا۔ انھوں نے سندھ کے علما اور مدارس کی تعریف کی ہے۔ اس زمانے میں سندھ میں حدیث کی تعلیم میں بہت دلچسپی تھی۔ بشری المقدسی نے لکھا: "اکثر مسلمان اہل حدیث ہیں... بڑے شہروں میں حنفی فقہا ہیں، لیکن نہ مالکی اور حنبلی ہیں اور نہ کوئی معتزلہ ہے۔" اس نے قرآن پاک کا ترجمہ کیا۔ سندھی زبان میں اور سندھی زبان میں اسلامی تعلیمات کے بارے میں ایک نظم لکھی۔ یہ بیان سجر بن شہریار نے اپنی کتاب "اعجاز ہند" میں تفصیل سے دیا ہے۔ یہ 270 ہجری (883 عیسوی) میں سندھی زبان میں قرآن پاک کا پہلا ترجمہ ہے۔ سیرافی نے سندھ کے لوگوں کے طرز زندگی کے بارے میں لکھا: "سندھ اور ہندوستان کے لوگ روزانہ طلوع فجر سے پہلے اپنے دانت صاف کرتے ہیں اور وہ غسل کرتے ہیں۔ پھر وہ کھاتے ہیں۔ . . انسان دانت صاف کیے بغیر نہیں کھاتا۔ "ابن فقیہ خود سندھ نہیں آئے تھے، لیکن ان کی کتاب "العلق النفسیہ" میں سندھ اور ہندوستان کے لوگوں کی زندگی کے بارے میں معلومات موجود ہیں۔ اس "صراف" نے سندھیوں کو کھانا کھاتے دیکھا تھا۔ لکھتے ہیں: "ایک گروہ (سندھ کے ہندو) ہے جو اکٹھے کھانا کھانے کو گناہ سمجھتے ہیں اور ہر ایک الگ الگ کھاتا ہے، لوگوں کا ایک گروہ، جو صراف کے آنے کے وقت سو آدمیوں پر مشتمل تھا۔" اور ایک بڑے سوداگر نے انھیں مدعو کیا، پھر انھیں ہر شخص کے لیے الگ الگ پلیٹ فراہم کرنی پڑی، تاکہ وہ اکیلے کھا سکیں۔ کھانا آتا ہے تو کھاتے ہیں، کھانا ختم کرنے کے بعد پلیٹ، پیالے اور بچا ہوا پانی میں پھینک دیتے ہیں۔ اگلے دن، ایک نیا بیگ بنایا جاتا ہے. "اس زمانے میں کانوں میں ٹوپی پہننے اور موسیقی سننے کا رواج تھا۔ بشری المقدسی نے لکھا: "اس ملک میں لمبے بال رکھنے کا رواج ہے۔" لوگ سر پر اسکارف، ٹوپیاں پہنتے ہیں۔ جیسا کہ ہندوؤں میں رواج ہے۔ تاجروں اور علما کے علاوہ تمام لوگ زیادہ تر گھٹنے کے نیچے سنتے ہیں۔ "سیرفی مردوں کے زیور پہننے کا ذکر کرتا ہے۔ لکھتے ہیں ہندوستانی دو لانگ استعمال کرتے ہیں۔ اور مرد اور عورتیں سب سونے اور زیورات سے جڑے کنگن اور زیور پہنتے ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ دو لونگیوں میں سے ایک لونگی کو سر کے ساتھ سنا کر گھٹنے کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا جو آج تک رواج ہے۔ سلیمان تاجر کے بیان سے معلوم ہوتا ہے کہ سندھ میں سیاہ فاموں کو قتل کرنے کی رسم قدیم زمانے سے موجود ہے۔ انھوں نے شادی کی رسومات اور تقریب کا تذکرہ کرتے ہوئے لکھا ہے: جب وہ شادی کرتے ہیں تو پہلے سلام اور دعا شروع کرتے ہیں اور پھر سقیاں بھیجتے ہیں اور پھر ڈھول بجا کر اور جہاں تک ممکن ہو شادی کا اعلان کرتے ہیں، مال و دولت دیتے ہیں۔ دولت جب کوئی مرد کسی عورت کو لے کر زنا کرتا ہے تو پورے ملک میں زنا کرنے والی عورت اور مرد دونوں کو قتل کرنا ضروری سمجھا جاتا ہے۔ اگر کوئی مرد کسی عورت سے زنا کرے تو اکیلا مرد ہی مارا جائے گا۔ لیکن اگر اس نے عورت کی رضامندی سے زنا کیا تو مرد اور عورت دونوں مارے جائیں گے۔ "عرب مسافروں کے سفرناموں میں ہندو مذہبی پنڈتوں اور بھکشن کی عبادت، طرز زندگی اور تپسیا کا ذکر ملتا ہے۔ ہندو مذہب کے عقائد اور عبادت کے نمونوں کا بھی ایک اکاؤنٹ ہے۔ نجومیوں، کاہنوں، ہندو فلاسفروں، اکاونٹنٹ، بزنس اکاؤنٹنٹ اور ماہر طبیبوں کے کھاتے ہیں۔ یہ بھی کہا گیا ہے کہ سندھی علما نے بغداد جا کر عربی علما کی مدد سے سنسکرت میں لکھی گئی طب، حساب، علم نجوم اور فلکیات کی کتابوں کا عربی میں ترجمہ کیا۔ یہ بھی دکھایا گیا ہے کہ شطرنج اور چوپڑا کے کھیل نے سندھ کی حکمت ایجاد کی۔ سندھ میں تمثیلوں کی کتابیں بھی لکھی گئیں جن میں سے بعض کا عربی اور فارسی زبانوں میں ترجمہ ہوا۔ مذکورہ عربی کتابوں سے یہ بھی معلوم ہوتا ہے کہ سندھی زبان سندھ میں مختلف شکلوں میں لکھی گئی اور سندھی زبان میں شعر و ادب موجود تھا۔ سنڌ- سياحن جي نظر ۾--ڊاڪٽر ميمڻ عبدالمجيد سنڌي
(قسط- 1)؛ رسالو:مهراڻ؛ 1991جلد 1 ڇپيندڙ:سنڌي ادبي بورڊ

 375ھ میں 
مشہور سیاح علامہ مقدّسی 375ھ میں اس شہر میں تشریف لائے اور ان کے بقول: منصورہ شہر سندھ کا مرکز ہے، اس لیے یہ بہت سمارٹ شہر ہے۔ اس میں زیادہ تر جگہیں مٹی اور لکڑی سے بنی ہیں لیکن یہاں کی جامع مسجد عمان کی وسیع جامع مسجد کے ماڈل پر پتھر اور اڈوبی سے بنائی گئی ہے۔ اس کے ستون ٹھوس ساگوان کی لکڑی کے ہیں۔ یہ مسجد بازار کے وسط میں ہے۔ اس شہر کے چار دروازے ہیں (1) باب البحر (2) باب سندان (3) باب توران (4) باب ملتان۔ دریا شہر کو ہر طرف سے گھیرے ہوئے ہے۔ وہاں کے لوگ قابل جسم، کٹر مسلمان، باشعور، ذہین اور عقلمند ہیں۔ یہاں اسلام بہت مقبول ہے۔ لوگ سب شریعت کے پابند ہیں، غریب اور مسافر بہت پریشان ہیں۔ رسم و رواج عراق سے ملتے جلتے ہیں لیکن یہاں گرمی بہت شدید ہے، مچھر بہت ہیں اور لوگوں کی طبیعت زیادہ بلغمی ہے۔ پانی ہمیشہ پینے کے لیے دریا سے آتا ہے  ڪتاب جو نالو ؛ سنڌ جي تاريخ :مصنف؛
مولانا الحليم ”شرر“: سنڌيڪار؛ فقير اشرف علي سمون: ايڊيشن؛ پهريون 2005ع، 2007ع ڇپيندڙ؛
مهراڻ اڪيڊمي  ۔

 حوالہ جات 

زمرہ:تاریخ سندھ
زمرہ:سانچے