فضل الرحمن ملک

فضل الرحمان ملک ( 21 ستمبر، 1919 ء- 26 جولائی، 1988ء)، جسے عام طور پر فضل الرحمن کے نام سے جانا جاتا ہے، آج کے پاکستان کے ایک جدید عالم اور اسلامی فلسفی تھے۔ فضل الرحمن اسلام کے ایک ممتاز لبرل مصلح کے طور پر مشہور ہیں، جنھوں نے خود کو تعلیمی اصلاحات اور آزاد استدلال ( اجتہاد ) کے احیاء کے لیے وقف کر دیا۔ Sonn, Tamara. (1995). "Rahman, Fazlur". In John L. Esposito. The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World. Oxford: Oxford University Press. ان کے کام مسلم اکثریتی ممالک میں بڑے پیمانے پر دلچسپی اور تنقید کا نشانہ ہیں۔ Hourani, Albert. "A Disturbance of Spirits (since 1967)." In A History of the Arab Peoples. Cambridge, Massachusetts: Belnap Press of Harvard University Press, 1991. Corruptors of Religion, Fazlur Rahman and his Supporters in Turkiye  ان کے اپنے ملک میں ایک ہزار سے زائد علما، فقہاء ، مفتیوں اور اساتذہ نے احتجاج کیا اور انھیں ملک بدر کر دیا گیا۔  

برطانیہ اور کینیڈا میں تدریس کے بعد، رحمٰن کو 1963ء میں پاکستان کے سنٹرل انسٹی ٹیوٹ آف اسلامک ریسرچ ( موجودہ ادارہ تحقیقات اسلامی ) کا سربراہ مقرر کیا گیا۔ اگرچہ ان کے کاموں کو دوسرے اسلامی مصلحین کی طرف سے بڑے پیمانے پر احترام کیا جاتا تھا، لیکن قدامت پسند علما کی طرف سے انھیں کھلے عام لبرل ہونے کی وجہ سے شدید تنقید کا نشانہ بنایا گیا۔ Sonn, Tamara. (1995). "Rahman, Fazlur". In John L. Esposito. The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World. Oxford: Oxford University Press. اس کا ان کے سیاسی سرپرست، جنرل ایوب خان کے مخالفین نے تیزی سے فائدہ اٹھایا اور اس کی بالآخر امریکا میں جلاوطنی کا باعث بنے۔ وہ 1968ء میں پاکستان چھوڑ کر امریکہ چلے گئے جہاں انھوں نے یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، لاس اینجلس اور یونیورسٹی آف شکاگو میں پڑھایا۔

 سیرت 
رحمان برطانوی ہندوستان (اب پاکستان ) کے شمال مغربی سرحدی صوبے (اب خیبر پختونخواہ ) کے ہزارہ ضلع میں پیدا ہوئے تھے۔ ان کے والد مولانا شہاب الدین اس وقت کے ایک معروف عالم دین تھے جنھوں نے دیوبند میں تعلیم حاصل کی تھی اور اسلامی قانون ، نبوی احادیث ، تفسیر قرآن ، منطق ، فلسفہ اور علم کے ذریعے علم کا درجہ حاصل کیا تھا۔ دوسرے مضامین. اگرچہ فضل الرحمن نے خود دارالعلوم (اسلامی علم کی روایتی نشست) میں شرکت نہیں کی ہو گی، لیکن ان کے والد نے انھیں روایتی اسلامی علوم سے آشنا کیا اور آخر کار انھوں نے دس سال کی عمر میں پورا قرآن حفظ کر لیا ۔ Emi Irfa, "The concept of battle against non Muslim in the Holy Qur’an (application of Fazlur Rahman’s double movement method)" (thesis), 2015, p. 22

رحمان نے جامعہ پنجاب سے عربی کی تعلیم حاصل کی اور آکسفورڈ یونیورسٹی گئے جہاں انھوں نے ابن سینا پر ایک مقالہ لکھا۔ اس کے بعد، اس نے تدریسی کیریئر کا آغاز کیا، پہلے ڈرہم یونیورسٹی میں، جہاں اس نے فارسی اور اسلامی فلسفہ پڑھایا اور پھر میک گل یونیورسٹی میں، جہاں اس نے 1961ء تک اسلامی علوم پڑھائے۔

اسی سال، وہ صدر ایوب خان کے حکم پر کراچی میں سینٹرل انسٹی ٹیوٹ آف اسلامک ریسرچ کی سربراہی کے لیے پاکستان واپس آئے جسے پاکستانی حکومت نے قوم کے روزمرہ کے معاملات میں اسلام کو نافذ کرنے کے لیے قائم کیا تھا۔ تاہم، پاکستان کے سیاسی حالات کی وجہ سے، رحمان کو اس کوشش میں کوئی پیش رفت کرنے سے روکا گیا۔ آرتھوڈوکس علمائے کرام نے ان کی جدید تشریحات کی مخالفت کی اور ایوب خان کی طاقت کے کمزور ہونے کے بعد، انھوں نے رحمان کو مرتد قرار دیا اور واجب القتل کے طور پر اس کی موت کا مطالبہ کیا۔ Khan, Islamic Banking in Pakistan, 2015: pp.42, 48 انھوں نے ستمبر 1968ء میں اس عہدے سے استعفیٰ دے دیا اور امریکہ چلے گئے۔

امریکا میں وہ پڑھانے کے لیے واپس آئے اور ایک سال تک UCLA میں بطور وزیٹنگ پروفیسر پڑھاتے رہے۔ وہ 1969 ءمیں شکاگو یونیورسٹی چلے گئے اور وہاں ہیرالڈ ایچ سوئفٹ اسلامی فکر کے ممتاز سروس پروفیسر کے طور پر اپنے آپ کو قائم کیا۔ شکاگو میں اس نے ایک مضبوط نیئر ایسٹرن اسٹڈیز پروگرام بنانے میں اہم کردار ادا کیا جو دنیا کے بہترین پروگراموں میں شامل ہے۔ رحمٰن اسلامی سیاست میں اصلاحات کے حامی بھی بن گئے اور محکمہ خارجہ کے مشیر رہے۔ رحمن کا انتقال 26 جولائی 1988ء کو شکاگو، الینوائے یونیورسٹی آف شکاگو میڈیکل سینٹر میں کورونری بائی پاس سرجری کی پیچیدگیوں سے ہوا۔ مضافاتی علاقے نیپر وِل، الینوائے کا رہائشی، اپنی موت پر، اسے آرلنگٹن قبرستان، ایلمہرسٹ، الینوائے میں دفن کیا گیا۔ 

رحمان کی وفات کے بعد سے ان کی تحریریں بہت سے ممالک (بشمول پاکستان، ملائیشیا ، انڈونیشیا ، ترکی اور عرب خطہ ) میں اسلام اور مشرق وسطی کے علما کے درمیان مقبولیت حاصل کر رہی ہیں۔ شکاگو یونیورسٹی میں ان کی شراکتیں اب بھی ان علاقوں میں اس کے شاندار پروگراموں میں واضح ہیں۔ ان کی یاد میں، شکاگو یونیورسٹی میں سینٹر فار مڈل ایسٹرن اسٹڈیز نے مرکز اور یونیورسٹی آف شکاگو میں ان کی کئی سالوں کی خدمات کی وجہ سے اپنے مشترکہ علاقے کا نام ان کے نام پر رکھا۔

وہ ایک کثیراللسانیت تھا جس نے اپنی زندگی کے ابتدائی دور میں اردو ، فارسی ، عربی اور انگریزی پر عبور حاصل کرنے کے علاوہ آخر کار کلاسیکی یونانی ، لاطینی ، جرمن اور فرانسیسی زبانیں بھی سیکھ لیں تاکہ اپنے تعلیمی کیریئر میں زیادہ کارآمد ثابت ہوں۔ محمد خالد مسعود, In Memorium: Dr. Fazlur Rahman (1919-1988), Islamic Studies, Vol. 27, No. 4 (Winter 1988), p. 399

 نُقطہِ نظر 
انھوں نے استدلال کیا کہ اسلامی احیاء کی بنیاد فکری تحرک کی طرف واپسی ہے جو اسلامی علمی روایت کا خاصہ ہے (ان خیالات کا خاکہ اسلام میں احیاء اور اصلاح: اسلامی بنیاد پرستی کا ایک مطالعہ اور اس کا عظیم الشان کام، اسلام میں دیا گیا ہے)۔ اس نے فلسفے کو آزادانہ لگام دینے کی کوشش کی اور مسلمانوں کی اس بات کی تعریف کرنے کے خواہاں تھے کہ جدید قومی ریاست اخلاقیات کے برخلاف قانون کو کیسے سمجھتی ہے۔ ان کا نظریہ یہ تھا کہ شریعت اخلاق اور قانون دونوں کا مرکب ہے۔وہ تاریخی مسلم نظریات اور فلسفوں پر تنقید کرتے تھے کہ وہ قرآن سے اخذ کردہ اقدار پر مبنی ایک اخلاقی اور اخلاقی عالمی نظریہ تخلیق کرنے میں ناکام رہے: 'اخلاقی اقدار'، سماجی اقتصادی اقدار کے برعکس، تاریخ کے کسی بھی موڑ پر ختم نہیں ہوتیں لیکن ان کی مستقل تشریح کی ضرورت ہوتی ہے۔ .

ان کا یہ بھی ماننا تھا کہ اسلامی دنیا کی جدید قدامت پسندی مسلم دنیا کی سمجھی جانے والی سیاسی اور اقتصادی خرابیوں کے خلاف ایک دفاعی اور عارضی کرنسی ہے۔ اس میں اضافہ قرون وسطیٰ کے ابتدائی دور میں شروع ہونے والی اسلامی تعلیم میں جمود تھا جس کی وجہ سے قرآنی تعلیمات کی سمجھ میں کمی آئی۔ Sonn, Tamara. (1995). "Rahman, Fazlur". In John L. Esposito. The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World. Oxford: Oxford University Press. اس نے تعلیم میں فلسفہ، عقلیت پسند الہیات اور سماجی علوم جیسے فکری مضامین کو دوبارہ متعارف کرانے کو ترجیح کے طور پر دیکھا۔

 سماجی انصاف 
فضل الرحمٰن اسلامی روایت پر تنقید کرتے ہیں کہ وہ محض ایک عدالتی ضابطہ کی بجائے ایک منظم قرآن پر مبنی اخلاقی نظریہ تیار کرنے میں ناکام رہی ہے۔ وہ تھیوکریسی اور بادشاہت ( امامت اور خلافت ) کو تاریخی دور میں ایک منصفانہ معاشرہ بنانے کی قابل فہم کوششیں سمجھتے ہیں اور جدید طرز حکمرانی کے لیے قرآنی تصور شوری ( باہمی مشاورت) پر زور دیتے ہیں۔ وہ شوری کے اصول کو نہ صرف اشرافیہ بلکہ تمام معاشرے تک پھیلانے اور مذہبی اور سیکولر ماہرین کے درمیان تعاون پر یقین رکھتے ہیں۔

 ربا 
20ویں صدی اور 21ویں صدی کے اوائل میں اسلام میں سود کیا ہے اور کیا اس میں قرضوں پر تمام سود شامل ہیں، یہ مسئلہ ایک بڑا مسئلہ رہا ہے۔ اسلامی احیا کی تحریک جس نے رحمن کی زندگی کے دوران طاقت اور اثر و رسوخ میں اضافہ کیا، قرضوں پر تمام اور کسی بھی سود کو سود اور "لعنت" سمجھا اور اس کے خاتمے کو اولین ترجیح سمجھا۔ ایک اسلامی ماڈرنسٹ کے طور پر، رحمن نے اس بات سے اختلاف کیا، یہ مانتے ہوئے کہ صرف زیادہ سود والے قرضے ہی ربا تھے اور خاص طور پر وہ ربا صرف ایک خاص قسم کے سود کا حوالہ دیتا ہے جو محمد کے زمانے میں وصول کیا جاتا تھا۔ انھوں نے اس دلیل میں امام مالک کے موطا کا حوالہ دیا کہ سود کی لفظی تشریح نہیں کی جانی چاہیے بلکہ اسے قبل از اسلام عرب ساہوکاروں کے رواج کے تناظر میں سمجھنا چاہیے۔ فیصل خان اپنا موقف بیان کرتے ہیں۔"قرآن میں ممنوعہ سود کا حوالہ ایک خاص رواج، ربا النصیہ یا ربا الجہلیہ ہے ، جہاں قرض واجب الادا ہونے پر قرض لینے والے سے پوچھنا روایتی تھا کہ تم سود ادا کرو گے یا دو گے؟ ` اگر قرض لینے والے نے مؤخر الذکر کا انتخاب کیا تو اسے قرض میں توسیع دی جائے گی لیکن واجب الادا رقم دگنی ہو جائے گی -- اس طرح سود ۔ . . . اگر قرض لینے والا اس کے بعد دگنی رقم پر ڈیفالٹ کرتا ہے، تو اس کا قرض دگنا کر دیا جاتا تھا اور اسے ایک اور وقت کی توسیع دی جاتی تھی: اگر وہ ادا کرنے سے قاصر ہو، تو اسے اور اس کے تمام مال کو اس کے قرض دہندگان کو مطمئن کرنے کے لیے نیلام کیا جا سکتا ہے۔" Khan, Islamic Banking in Pakistan, 2015: p.54فضل الرحمٰن نے خود لکھا ہے کہ "ابتدائی سود خود سود نہیں تھا اور اس لیے اسے سود نہیں سمجھا جاتا تھا۔ جس چیز نے اسے سود بنا دیا وہ اضافہ تھا ... جس نے مسلسل دگنا ہونے سے اصل کو کئی گنا بڑھا دیا۔" یہ مشہور اسلامی مصنف مولانا مودودی کے اس دعوے کی تردید کرتا ہے کہ کوئی ابتدائی سود نہیں تھا - کہ ساہوکاروں نے ابتدائی قرضے "بلا سود دیے" - جو اس بنیاد پر مشکوک تھا کہ پیشہ ور ساہوکار کبھی مفت میں قرض دیں گے۔ رحمان نے نتیجہ اخذ کیا کہ قرآن نے "انتہائی سود پر پابندی لگا دی ہے اور اسی طرح توسیع ناانصافی کی طرف سے لیکن سود پر نہیں۔" Khan, Islamic Banking in Pakistan, 2015: p.54

 اصلاحی تحریکیں۔ 
فضل الرحمٰن اٹھارویں اور انیسویں صدی کی قبل از جدید احیاء پسند تحریک کو دانشوری کی حوصلہ شکنی کے لیے تنقید کرتے ہیں۔ اقتباسات کو منتخب طریقے سے استعمال کرنے اور طریقہ کار پر مبنی نہ ہونے کے لیے جدیدیت ؛ اور اسی طرح مناسب تجزیوں پر مبنی نہ ہونے کی وجہ سے نو بنیاد پرستی۔ اسلامی سیکولرازم کی بجائے، وہ سابقہ اصلاحاتی کوششوں کے برعکس، اسلامی طریقہ کار پر مبنی "نو جدیدیت" کے بارے میں سب سے زیادہ پر امید تھے۔

 قرآن کی تفسیر 
محمد علی اسماعیل اس بات پر بحث کرتے ہیں کہ کس طرح فضل الرحمان نے قرآن کی جانچ کے لیے سیاق و سباق کے نقطہ نظر کی تخلیق میں تعاون کیا۔ قرآن کی جانچ کرتے وقت سیاق و سباق کے نقطہ نظر کا مطلب یہ سمجھنا ہے کہ قرآن ایک خاص وقت میں تخلیق کیا گیا تھا اور بعض لوگوں سے متاثر ہوا تھا۔ لہذا، یہ سیاق و سباق کے لحاظ سے اس وقت کے لیے مخصوص ہے جب اسے بنایا گیا تھا۔  رحمٰن کہتے ہیں کہ قرآن کی جدید دور میں تشریح کرنے کی کوشش کرتے وقت دو چیزیں یا جسے وہ "دگنا تحریک" کہتے ہیں، کرنے کی ضرورت ہے اور ان خیالات کے ذریعے قرآن کے حوالے سے سیاق و سباق کے حوالے سے ان کی حمایت ظاہر ہوتی ہے۔  رحمان کا کہنا ہے کہ پہلی بات یہ ہے کہ جدید لوگوں کو اس سیاق و سباق کو ذہن میں رکھنے کی ضرورت ہے کہ قرآن کب بنایا گیا تھا۔  دوسری بات جس پر رحمان کہتا ہے جس پر غور کرنے کی ضرورت ہے وہ جدید سماجی تبدیلیاں ہیں جو قرآن کے بننے کے وقت ممکن نہیں تھیں۔  عبد اللہ سعید اور نصر حامد ابو زید جیسے لوگ بھی سیاق و سباق کے نقطہ نظر کی حمایت کرتے ہیں۔ امینہ ودود اور سعدیہ شیخ کا دعویٰ ہے کہ وہ رحمان کے نظریات سے متاثر ہیں جیسے کہ قرآن کے حوالے سے ان کا سیاق و سباق۔

 اسلامی حقوق نسواں پر اثر 
فضل الرحمٰن جب زندہ تھے تو انھوں نے خود کو فیمنسٹ نہیں کہا تھا اور لوگ عام طور پر ان پر فیمنسٹ کا لیبل نہیں لگاتے۔ تاہم، کچھ حقوق نسواں، جیسا کہ آمنہ ودود اور سعدیہ شیخ ، نے دعویٰ کیا ہے کہ انھوں نے فضل الرحمان کے خیالات سے متاثر یا متاثر کیا ہے۔ اس کے علاوہ، کچھ حقوق نسواں، جیسے تمارا سون، کا مطلب یہ ہے کہ رحمان کے خیالات نے اسلامی حقوق نسواں میں حصہ لیا۔  رحمن اور ریکوئر کے خیالات کو یکجا کرتے ہوئے، جینہ نے استدلال کیا کہ قرآن کی تشریح کے لیے ایک اسلامی فیمینسٹ ہرمینیٹک طریقہ استعمال کیا جانا چاہیے۔ رحمن کے نظریات کو اسلامی حقوق نسواں کے ہرمینیٹک انداز میں لفظ نسواں میں دکھایا گیا ہے کیونکہ مساوی حقوق کے بارے میں رحمن کے نظریات کو حقوق نسواں کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔

راجا بہلول نے قرآن سے قانونی کارروائی کی تشریح کے لیے رحمان کے سیاق و سباق پر زور دیا ہے۔ بہلول کا استدلال ہے کہ قرآن کی تخلیق کے وقت کے مقابلے میں سخت سماجی تبدیلیوں کی وجہ سے قرآن میں قانونی طریقہ کار غیر متعلقہ ہو سکتا ہے۔  قانونی پیشگی کی ایک مثال جو اب متعلقہ نہیں رہ سکتی ہے آیت 2:282 ہے، جو کہتی ہے کہ دو خواتین گواہ ایک مرد گواہ کے برابر ہیں۔ رحمان کا استدلال ہے کہ دو خواتین گواہ ایک مرد گواہ کے برابر ہیں، کیونکہ وہ گواہ بننے کے عادی نہیں ہیں اور تفصیلات یاد رکھنے کے لیے ایک دوسرے کی ضرورت پڑ سکتی ہے۔  لیکن رحمٰن کا یہ بھی کہنا ہے کہ جیسے جیسے زیادہ خواتین گواہ بنیں گی، وہ تجربے کی عادت ڈالیں گی اور انھیں اس واقعے کو یاد رکھنے کے لیے کسی اور خاتون کی ضرورت نہیں رہے گی۔ اس طرح، بہلول رحمٰن کو یہ ظاہر کرنے کے لیے استعمال کرتے ہیں کہ اسلامی نظریات میں ایک دوسرے کو منتخب کیے بغیر حقوق نسواں کے نظریات کا ہونا ممکن ہے۔

تمارا سون اسلامی اصلاحات کے بارے میں فضل الرحمان کے نظریات اور اس نے عزیزہ الحبری کو کس طرح متاثر کیا، اسلامی حقوق نسواں میں رحمان کے تعاون کو ظاہر کرنے کے لیے دیکھتی ہے۔  رحمان نے اکثر کہا کہ قرآن "قانونی دستاویز نہیں ہے" اس بات پر زور دینے کے لیے کہ قرآن میں کچھ چیزیں ایسی ہیں جن کی تشریح کے لیے تیار نہیں۔  رحمان کا استدلال ہے کہ قاری کو اس سیاق و سباق کو ذہن میں رکھنا چاہیے جس میں قرآن بنایا گیا تھا تاکہ وہ عام اصولوں سے مخصوص اصولوں کی تشریح کر سکے جو جدید حالات پر لاگو ہو سکتے ہیں۔  الحبری رحمٰن سے اتفاق کرتے ہیں کہ مخصوص اصول تشریح کے لیے موزوں نہیں ہیں، جیسے عبادت کے طریقے اور عام قواعد کی تشریح ضروری ہے۔  رحمن نے قرآن میں تعدد ازدواج کو ایک ایسی چیز کے طور پر دیکھا جو مخصوص حالات میں واقع ہوئی تھی، جیسے کہ انبیاء ، تعدد ازدواج کم عام ہوتا جا رہا تھا اور یک زوجیت معمول بنتی جا رہی تھی۔  رحمن نہ تو تعدد ازدواج کے حق میں تھا اور نہ اس کے خلاف، لیکن جس تناظر میں یہ ہوتا ہے وہ اس کے لیے انتہائی ضروری تھا۔ 

 اشاعتیں 

 ایویسینا کی نفسیات ، آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، لندن، 1952ء۔
 اسلام ، یونیورسٹی آف شکاگو پریس، دوسرا ایڈیشن، 1979ء۔
 اسلام میں نبوت: فلسفہ اور آرتھوڈوکس، یونیورسٹی آف شکاگو پریس، 1979، 2011
 اسلام اور جدیدیت: ایک فکری روایت کی تبدیلی ، شکاگو یونیورسٹی پریس، 1982۔آئی ایس بی این 0-226-70284-7
 قرآن کے اہم موضوعات ، یونیورسٹی آف شکاگو پریس، 2009ء۔آئی ایس بی این 978-0-226-70286-5
 اسلام میں احیاء اور اصلاح (ایڈ۔ ابراہیم موسیٰ ) ون ورلڈ پبلی کیشنز، 1999۔آئی ایس بی این 1-85168-204-X
 تاریخ میں اسلامی طریقہ کار ، سنٹرل انسٹی ٹیوٹ آف اسلامک ریسرچ، 1965ء۔

 شریعت ، باب اسلام سے [اینکر بک، 1968]، پی پی۔ 117-137۔
 اسلامک میتھولوجی تاریخ اردو میں تعارف کے ساتھ محمد یونس قاسمی ، اقبال انٹرنیشنل انسٹی ٹیوٹ فار ریسرچ اینڈ ڈائیلاگ (IRD)، 2021۔آئی ایس بی این 978-627-502-002-8

 حوالہ جات 

 بیرونی روابط 

 فضل الرحمان کی آزمائش پر نظرثانی
 فضل الرحمن کی تخلیقات کا مجموعہ اور جائزہ

زمرہ:فضلا جامعہ پنجاب
زمرہ:بیسویں صدی کے پاکستانی فلسفی
زمرہ:پاکستانی علمائے اسلام
زمرہ:پاکستانی محققین
زمرہ:پاکستانی مصنفین
زمرہ:بیسویں صدی کے مسلمان محققین اسلام
زمرہ:مسلم فلاسفہ
زمرہ:1988ء کی وفیات
زمرہ:1919ء کی پیدائشیں
زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات