اموی سلطننت میں عیسائیت

اموی ریاست اور صحیح - ہدایت یافتہ خلافت ریاست کے درمیان فرق، بشمول غیر مسلموں کے ساتھ معاملہ کرنے کا فرق، وہ فرق ہے جو خود دونوں ریاستوں کی فطرت سے پیدا ہوتا ہے۔ اموی ریاست ایک "اسلامی حوالے سے شہری ریاست تھی۔ اس کے دار الحکومت دمشق میں متعدد فرقوں، فرقوں اور نسلوں کے ساتھ اور اس کے ساتھ ریاست شوری کی بجائے موروثی بادشاہت میں بدل گئی۔ اس کے علاوہ، شامی اور بازنطینی تنظیمیں جو پہلے موجود تھیں، بشمول انتظامی اور فوجی پہلوؤں کو اپنایا گیا۔ قرض"۔ المسيحية العربية وتطوراتها، مرجع سابق، ص.167 اس سلسلے میں مورخین فلپ ہٹی، ہنری لیمنس اور فریڈ ڈونر کا ذکر ہے کہ معاویہ بن ابی سفیان کی بیوی میسون بنت بدال الکلبیہ ایک عیسائی تھی، تاريخ سوريا ولبنان وفلسطين، مرجع سابق، ص.23 اور معاویہ کی ڈاکٹر اور وزیر خزانہ ایک عیسائی اور شاعرہ تھیں۔ حمص جو اسلامی ممالک کی تاریخ میں ایک بے مثال عہدہ ہے، تاريخ سوريا ولبنان وفلسطين، مرجع سابق، ص.15 اور شام کے لوگ معاویہ کو "روشن خیال اور روادار" کہتے تھے جیسا کہ الطبری اور المسعودی نے ذکر کیا ہے۔ تاريخ سوريا ولبنان وفلسطين، مرجع سابق، ص.24

اس مرحلے کے دوران عیسائیت اس پر باقی رہنے والے قبائل میں ایک خاص سماجی کردار میں تبدیل ہونا شروع ہو گئی۔آپ اس علاقے میں الاختل الطغالیبی کی چند اشعار کو چمکدار ثبوت کے طور پر دیکھ سکتے ہیں اور ساتھ ہی عبد المسیح کا قول بھی۔ عباسی خلافت کے آغاز میں بن اسحاق الکندی، اپنے قبیلہ کندہ کے مذہب پر فخر کرتا تھا: المسيحية العربية وتطوراتها، مرجع سابق، ص.168

امویوں نے زیادہ تر گرجا گھروں کو برقرار رکھنے کی اجازت دی اور ان کی بحالی یا نئے گرجا گھروں کی تعمیر پر اعتراض نہیں کیا۔اگرچہ راشدین کے زمانے میں کچھ امن کے عہدوں میں نئے گرجا گھر بنانے سے منع کیا گیا تھا، لیکن امویوں نے ان کی پابندی نہیں کی سوائے اس مدت کے۔ عمر بن عبدالعزیز الطبری نے بیان کیا کہ عراق کے گورنر خالد القصری خود کو فروخت اور گرجا گھروں کے قیام کا حکم دے رہے تھے اور خلیفہ ابو جعفر المنصور نے بغداد کی تعمیر کے وقت ان کی مثال کی پیروی کی۔ دوسری طرف بڑی المسيحية العربية وتطوراتها، مرجع سابق، ص.170 میں مسیحی ریاست کی صفوں میں شامل ہو گئے۔وزراء، بیورو کے کلرک، درباری ڈاکٹر اور مسیحی شاعروں اور ادیبوں کا ایک بڑا گروہ، حتیٰ کہ مارونائٹ چرچ کے پیروکاروں کا ایک گروپ اور ایک گروہ۔ سیریاک آرتھوڈوکس چرچ کے پیروکاروں نے مسیح کے فطری اتحاد کے طریقوں کے بارے میں بحث کی - جو وہ تنازع ہے جو 451 میں چلسیڈن کی کونسل کے نتیجے میں پیدا ہوا تھا - خلیفہ معاویہ بن ابی سفیان کے سامنے، اس سے اس معاملے میں ثالثی کرنے کو کہا۔, چنانچہ خلیفہ نے مارونیوں کی رائے کو منظور کیا اور انھیں حمص ، حما اور مارات النعمان میں آرتھوڈوکس سے وابستہ گرجا گھروں کی منظوری دی۔ آج، ہمارے پاس اس مرحلے کو بیان کرنے والی ایک کہاوت ہے، جو کیتھولک چرچ آف دی ایسٹ ، اشوہیب III، بابل کے کیتھولک اور اس کے انحصار کے حوالے سے ہے: المسيحية العربية وتطوراتها، مرجع سابق، ص.169

ہنری لیمنس کہتے ہیں کہ اموی دور کے آخر میں لیونٹ کے زیادہ تر لوگ، خاص طور پر دیہاتوں اور دیہی علاقوں میں، عیسائی تھے، چاہے وہ شامی ہوں یا عرب۔ المارونية في أمسها وغدها، الأباتي بولس نعمان، غوسطا 1997، ص.29

 حوالہ جات 

 مزید دیکھیے 

 لیونٹ میں عیسائیت
 مشرقی عیسائیت کی تاریخ
 عرب عیسائیوں کی تاریخ

زمرہ:اسلام اور مسیحیت
زمرہ:مشرق وسطی میں مسیحیت
زمرہ:اموی خاندان