یمن کی اسلامی تاریخ

یمن کی اسلامی تاریخ وہ تاریخ ہے جو ساتویں صدی عیسوی میں یمن میں اسلام کے داخل ہونے سے لے کر اسلامی خلافت کی ریاستوں کے خاتمے تک کے عرصے سے متعلق ہے، جہاں اسلام سے پہلے یمن فارس کے قبضے میں تھا، مُجمل التواريخ، ص172" ان کے اخراج کے بعد۔ یمن کے حبشیوں میں سے، د. عدنان ترسيس، بلاد سبأ وحضارة العرب الأولى اليمن (العربية السعيدة)، لبنان، بيروت، دار الفكر المعاصر ط2 1990م ص46 یمن میں اس دور میں تنازعات اور قبائلی تنازعات کا مشاہدہ کیا گیا اور یمنی قبائل نے ساتویں صدی عیسوی میں اسلام قبول کیا، جب پیغمبر اسلام نے علی بن ابی طالب کو صنعاء بھیجا۔ ہمدان کا پورا قبیلہ ایک ہی دن میں اسلام قبول کر گیا اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے اسلام قبول کرنے پر خدا کا شکر ادا کرتے ہوئے کہا: «سلام ہو حمدان پر، سلام ہو حمدان پر۔ " أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، فتح الباري شرح صحيح البخاري، كتاب المغازي ص 664 حاشية رقم واحد معرفة السنن والآثار للبيهقي، كِتَابُ الصَّلاةِ باب سُجُودُ الشُّكْرِ رقم الحديث: 1125

عہد نبوی میں یمن مستحکم تھا اور یمنیوں نے ارتداد کی جنگوں میں حصہ لیا، he Muslim conquest of Egypt and North Africa. Ferozsons, 1977. Page 201 اور یمنی قبائل نے خلفائے راشدین کے زمانے میں، تاريخ الطبري مج 1 ص 751 جنگ قادسیہ میں اسلامی فتوحات میں اہم کردار ادا کیا۔ مصر کی فتوحات اور غزہ میں ہمدان کی آباد کاری، فتوح مصر وأخبارها ص 145 Encyclopedia of islam II, P. 933. Edited by P.J. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel and W.P. Heinrichs et al., Encyclopædia of Islam, 2nd Edition., 12 vols. with indexes and etc., Leiden: E. J. Brill, 1960–2005 اور السمح بن مالک الخولانی ان رہنماؤں میں سے ایک تھے جنھوں نے فرانس کو الحاق کرنے کی کوشش کی اور تولوس میں مارا گیا، اس کے بعد ایک یمنی رہنما، عبدالرحمن الغفیقی ، جو شہداء کے دربار کی جنگ میں مارا گیا تھا۔ أحمد مختار العبادي: في التاريخ العباسي والأندلسي ص294 حامد بن میوف الحمدانی نے یونانی جزیرے کریٹ پر حملہ کیا اور یمنیوں نے نوبہ کی فتوحات میں حصہ لیا۔ صالح بن منصور الحمیری، مراکش کے دیہی علاقوں میں بربروں میں اسلام پھیلانے والوں میں سے تھے اور انہوں نے امارت نکور یا امارت بنی صالح قائم کی ۔ اموی دور میں ربیع ابن زیاد الحارثی المذاہجی نے خراسان فتح کیا، یزید ابن شجرہ الرحاوی المذاجی اور عبد اللہ ابن قیس التراثمی الکندی نے سمندر پر حملہ کیا اور معاویہ بن خدیج التیجبی الثانی نے فتح کیا۔ کندی نے سسلی پر حملہ کیا اور اس پر حملہ کرنے والا پہلا عرب تھا I. Akram 1977. Page 201 1207 اور ابن حدیج التیجبی نے تین بار عفریقیہ ( تیونس ) کو فتح کیا اور نوبہ کو فتح کیا ۔ المصنف ابن أبي شيبة الكوفي ج 8 ص 15 اس نے امارت مصر اور سائرینیکا پر قبضہ کر لیا۔ البداية والنهاية ج 8 - ص 61

یمن 815 میں خلافت عباسیہ سے آزاد ہوا اور خلافت نے 818 میں بنی زیاد کی ریاست کے قیام کی حمایت کی، جس نے مکہ کے جنوب میں حلی ابن یعقوب سے لے کر جراش " عسیر " کی خلافت کے ذریعے عدن تک اپنا اثر و رسوخ بڑھایا۔ انھوں نے زبید کو اپنا دار الحکومت بنایا۔ بنو یفر کی ریاست 847 میں صنعاء اور اس کے آس پاس کے دیہی علاقوں اور الجوف میں قائم ہوئی اور صعدہ اور طائز کے درمیان Stanley Lane Poole 2006 p. 90 H.C. Kay, Yaman 1892, p. 223-4 اور صعدہ 898 میں امام یحییٰ بن الحسین کے ہاتھ میں آگئی۔ Stanley Lane Poole 2006 p. 90 بنو نجاح کی ریاست 1018 میں تہامہ میں بنو زیاد کی ریاست کے کھنڈر پر قائم ہوئی تھی اور انھیں بغداد میں مرکز خلافت کی حمایت سے حاصل ہوا تھا۔ G. Rex Smith "Politische Geschichte des islamischen Jemen bis zur ersten türkischen Invasion", p. 138.

علی بن محمد السلیحی نے 1040 ء میں ریاست صنعاء کو بلندیوں میں قائم کیا اور وہ ایک اسماعیلی تھا، Mohammed Abdo Al-Sururi (1987). political life and aspects of civilization in Yemen during the reign of Independent States . University of Sana'a. p. 31 اور 1062ء تک سلیحی کی حکومت میں یمن کا پورا ملک شامل ہو چکا تھا اور اس نے صنعا کو اپنا دار الحکومت بنا لیا تھا۔ حالت. علی بن محمد السلیحی نے 1063 میں مکہ پر قبضہ کیا۔ Farhad Daftary Ismailis in Medieval Muslim Societies: A Historical Introduction to an Islamic Community p. 92 I.B.Tauris, 2005 ISBN 1-84511-091-9 1087 میں، ملکہ عروہ الصلیحی نے ریاست سلیح کی حکمرانی سنبھالی اور دار الحکومت کو ملک کے وسط میں ایب گورنریٹ کے شہر جبلہ میں منتقل کر دیا گیا۔ 

1138 میں آخری سلیحی سلاطین کی موت کے بعد، علاقے صنعاء ، عدن اور تہامہ سمیت آزاد ہو گئے اور بنی مہدی ریاست کے بانی علی بن مہدی الحمیری تہامہ اور سلیمانی کو کنٹرول کرنے میں کامیاب ہو گئے۔ جیزان ، تائیز اور ایب میں زمینیں، مذہبی خطوط پر متضاد خاندان، 1174 میں یمن میں ایوبی ریاست کا داخلہ۔ Mohammed Abdo Al-Sururi (1987). political life and aspects of civilization in Yemen during the reign of Independent States . University of Sana'a. p. 303 انھوں نے زبید ، عدن اور صنعاء پر قبضہ کر لیا۔ایوبیوں کو شمالی پہاڑی علاقوں میں زیدیوں اور اسماعیلیوں کی طرف سے سخت مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا۔ Farhad Daftary (2007). The Isma'ilis: Their History and Doctrines. Cambridge University Press. p. 260. ISBN 1-139-46578-3. توران شاہ یمن اور حجاز کے صوبوں کو متحد کرنے میں کامیاب تھا اور ایوبیڈ بحیرہ احمر کے تجارتی راستے کو یمن سے ینبو سے مصر تک کنٹرول کرنا چاہتے تھے، Houtsma, Martijn Theodoor; Wensinck, A.J. (1993), E.J. Brill's First Encyclopaedia of Islam, 1913-1936، BRILL,ISBN 90-04-09796-1, 9789004097964 صعدہ ایوبیوں سے اچھوتا نہیں رہا اور آخری ایوبی سلطانوں نے -مسعود نے 1228 میں یمن چھوڑا، دوسرے ذرائع کے مطابق 1223 میں۔ Abdul Ali (1996). slamic Dynasties of the Arab East: State and Civilization During the Later Medieval Times. M.D. Publications Pvt. Ltd. p. 84. ISBN 81-7533-008-2. بن حاتم  السمط الغالي الثمن في أخبار الملوك من الغز باليمن  ص 176

شاہ المنصور عمر بن رسول ، Abdul Ali (1996). slamic Dynasties of the Arab East: State and Civilization During the Later Medieval Times. M.D. Publications Pvt. Ltd. p. 84. ISBN 81-7533-008-2. رسولی ریاست قائم کرنے میں کامیاب رہے اور مصر میں ایوبیوں سے اس کی آزادی حاصل کی اور اس کی حکومت ظوفر سے مکہ تک پھیلی ہوئی تھی Abdul Ali (1996). slamic Dynasties of the Arab East: State and Civilization During the Later Medieval Times. M.D. Publications Pvt. Ltd. p. 85. ISBN 81-7533-008-2. اور ملک کو دوبارہ متحد کرنے میں کامیاب ہوا اور طائز باقی رہا۔ اس کا دار الخلافہ، G. Rex Smith (1988). The Rasulids in Dhofar in the VIIth–VIIIth/XIII–XIVth centuries. Journal of the Royal Asiatic Society (New Series), 120, pp 26-44 اور زیدیوں اور اسماعیلیوں کا مقابلہ کرنے کے لیے رسولوں نے یمن میں شافعی عقیدہ قائم کرنے کی کوشش کی، طائز اور زبید رسول کے دور میں شافعی مکتب کے مطالعہ کے اہم مراکز میں تبدیل ہو گئے۔ دنیا بھر میں فقہ، David J Wasserstein, Ami Ayalon (2013). Mamluks and Ottomans: Studies in Honour of Michael Winter. Routledge. p. 201. ISBN 1-136-57917-6. اور عدن نے رسولوں کی حکمرانی کے دوران اپنے بہترین دوروں میں سے ایک کا مشاہدہ کیا۔ Abdul Ali Islamic Dynasties of the Arab East: State and Civilization During the Later Medieval Times p.91 اس عرصے کے دوران، کافی یمن کے لیے ایک منافع بخش شے بن گئی۔ Steven C. Caton Yemen p.51 ABC-CLIO, 2013 ISBN 1-59884-928-X مورخین ریاست بنی رسول کو حمیریہ سلطنت کے زوال کے بعد سے سب سے بڑی یمنی ریاستوں میں سے ایک مانتے ہیں۔ Abdul Ali Islamic Dynasties of the Arab East: State and Civilization During the Later Medieval Times p.94 بنو طاہر ریاست رسول کا تختہ الٹنے میں کامیاب ہو گئیں۔

طاہری ریاست رسولوں کے زوال کے بعد قائم ہوئی تھی اور بنو طاہر البیضاء گورنری کے علاقے ردا کے مقامی شیخ تھے۔ طاہریوں نے رسولی خاندان کے درمیان اختلافات کا فائدہ اٹھا کر عدن اور لحج پر قبضہ کر لیا اور 1454 میں انھوں نے خود کو یمن کے نئے حکمران قرار دیا۔ طاہریوں نے ملک کے بیشتر حصے پر قبضہ کر لیا اور زیدیہ کے علاقے ان کے لیے ناقابل تسخیر رہے، کیونکہ طاہری فوج کو امام المطہر ابن محمد نے 1458 میں شکست دی تھی، David J Wasserstein, Ami Ayalon (2013). Mamluks and Ottomans: Studies in Honour of Michael Winter. Routledge. p. 201. ISBN 1-136-57917-6. Encyklopädie des Islam, III, Leiden 1936, p. 1217 وہ زیدیوں کو روکنے یا دفاع کرنے کے لیے بہت کمزور تھے۔ خود کو غیر ملکی حملہ آوروں سے۔ Abdul Ali Islamic Dynasties of the Arab East: State and Civilization During the Later Medieval Times p.95 مصر کے مملوک یمن کو مصر کے ساتھ الحاق کرنا چاہتے تھے اور پرتگالیوں نے، الفانسو ڈی البوکرک کی قیادت میں، 1513 میں سوکوترا کے جزیرے پر قبضہ کر لیا اور عدن پر کئی ناکام حملے کیے، جنہیں طاہریوں نے پسپا کر دیا۔ Halil İnalcık, Donald Quataert (1994). An Economic and Social History of the Ottoman Empire, 1300-1914. Cambridge University Press. p. 320. ISBN 0-521-34315-1. مملوک افواج نے، زیدی امام المتوکل یحیی شرف الدین کی وفادار قبائلی افواج کے تعاون سے، 1517 میں طاہریوں کے اثر و رسوخ والے علاقوں کو کنٹرول کرنے میں کامیاب ہو گئے اور انھیں طائز، ردا، لحج اور ابیان سے باہر نکال دیا۔ جو المتوکل شرف الدین کے حصے میں آیا۔ R.B. Serjeant & R. Lewcock, San'a'; An Arabian Islamic City. London 1983, p. 69 عثمانیوں کے ہاتھوں مصر میں مملوکوں کے زوال کے بعد، سلطان الطاہری عامر بن داؤد نے پرتگالیوں کے ساتھ اتحاد کیا، چنانچہ عثمانیوں نے مصالحے کی تجارت پر پرتگالیوں کی اجارہ داری کو توڑنے کے لیے یمن پر قبضہ کرنے کا عزم کیا۔ Halil İnalcık, Donald Quataertn An Economic and Social History of the Ottoman Empire, 1300-1914 p.326 Cambridge University Press, 1994 ISBN 0521343151 پرتگالیوں کے ہاتھوں یمن کے زوال اور اس کے بعد شاید مکہ کے زوال کے بارے میں ان کی تشویش کے علاوہ۔ Muḥammad ibn Aḥmad Nahrawālī (2002). Lightning Over Yemen: A History of the Ottoman Campaign in Yemen, 1569-71. OI.B.Tauris. p. 2. ISBN 1-86064-836-3. طاہریوں نے 1539 تک عدن کا کنٹرول برقرار رکھا، جب یہ عثمانیوں کے قبضے میں آگیا۔

عثمانیوں کو بہت سے انقلابات کا سامنا کرنا پڑا، یہاں تک کہ امام یحییٰ حامد الدین عثمانیوں کے ساتھ ایک معاہدہ کرنے اور ان سے 1911 میں بلندیوں پر اپنے اقتدار کو تسلیم کرنے میں کامیاب ہو گئے اور شمالی یمن نے عثمانیوں کی رخصتی کے ساتھ ہی اپنی آزادی حاصل کر لی۔ 1918 اور یمنی متوکلائی سلطنت کا قیام۔

یمن کی سرزمین اور اس کے کرداروں کو ان کہانیوں کا ایک بڑا حصہ ملا جن کا ذکر قرآن پاک میں کیا گیا ہے، جن میں شامل ہیں: اصحابِ جنت ، نالیوں کے مالک ، اِرم کہ ستون، حضرت سلیمان اور ملکہ سبا۔ السائل الارم ، ذوالقرنین ، ہاتھی اور ابرہہ اور کعبہ کو گرانے کی کوشش اور دیگر۔

 اسلام سے پہلے یمن 
یمن کا ملک اس دور کے معیارات کے مطابق ترقی یافتہ اور استحکام سے نوازا گیا تھا، جیسا کہ رومی اسے خوش عرب کہتے تھے۔ لیکن ملک یمن میں یہ ترقی و خوش حالی رک گئی اور مآرب ڈیم میں شگاف پڑنے سے مملکت شیبہ کی تہذیب ختم ہونا شروع ہو گئی، أحمد بن محارب الظفيري، اليمن السعيد في التاريخ البعيد، صحيفة السياسية الكويتية بتاريخ 15/7/2010م جو اب اپنا مقصد پورا نہیں کرتا اور آس پاس کے دیہاتوں میں پانی بھر آیا، شہر اور کھیت اور آبادی کو اندرونی اور بیرونی طور پر قریب اور دور کے ممالک کی طرف ہجرت کرنے پر مجبور کیا گیا، البداية والنهاية/الجزء الثاني/قصة سبأ الارم کے طوفان کے بعد تمام شیبہ نے ہجرت نہیں کی اور ماریب کے لوگ ملک میں منتشر ہو گئے اور مدحج ، کندہ، انمار (ابو خطام اور بجیلہ )، حمیار اور اشعری کے قبیلے یمن میں ہی رہے۔ البداية والنهاية - الجزء الثاني - فصل إقامة ست قبائل من سبأ في اليمن. یمن آنے والے مذاہب کے تصادم کی بنیاد پر ایک نئے دور میں داخل ہوا، یمنی حمیری ریاست کے دور میں اور یہ فارسی ریاست " ساسانی " اور رومن ریاست کے درمیان مقابلے کا موضوع بن گیا۔ لالچی غیر ملکیوں کے درمیان اس مقابلے کے نتیجے میں طاقتوں کی وجہ سے یمن عدم استحکام کا شکار ہونے لگا۔ د. عدنان ترسيس، بلاد سبأ وحضارة العرب الأولى اليمن (العربية السعيدة)، لبنان، بيروت، دار الفكر المعاصر ط2 1990م ص46

رومیوں نے دانستہ طور پر عیسائی مذہب کو یمن میں متعارف کرایا تاکہ اس میں سیاسی اور معاشی اثر و رسوخ ہو، چنانچہ ان کی تجارت یمن سے گزرتی ہوئی خلیج عرب اور بحیرہ احمر کے درمیان چلنے لگی۔یمن میں یہودیوں نے یمنی عیسائیوں کے خلاف انتقام کا جذبہ دکھایا۔ . جب انھوں نے یہودیت اختیار کرنے سے انکار کیا تو یہودی بادشاہ ذو نواس الحمیری نے ان کے لیے نالی کھود کر انھیں آگ لگا دی۔ البداية والنهاية الجزء الثاني قصة أصحاب الأخدود
دائیں|تصغیر| پرانے صنعاء میں ابرہہ الحبشی کعبہ کے باقیات
حبشیوں نے یمن پر حملہ کیا اور 533 عیسوی میں اپنے حریف فارسیوں کو ختم کرنے اور تجارتی راستوں پر دوبارہ کنٹرول قائم کرنے کے مقصد سے اس کا کنٹرول سنبھال لیا۔کمانڈر "اریات" نے بادشاہ ذو نواس الحمیری کو ختم کرنے کے بعد اقتدار سنبھالا اور وہ اس کے بعد 535 عیسوی میں ابرہہ الحبشی نے اقتدار سنبھالا، جس نے حبشہ میں اکسومی ریاست کو چھوڑ دیا، اس نے خود کو یمن کا بادشاہ قرار دیا اور اس میں تنہا حکومت کی، جزیرہ نما عرب میں عیسائیت کو پھیلانے کے لیے کام کیا اور صنعاء میں کعبہ کی تعمیر کی۔ عربوں کو مکہ کی بجائے اس کی زیارت کے لیے القلیس کہا گیا اور اس نے 570 عیسوی میں مکہ پر حملہ کیا اور اس کا بیٹا اکسم اس کی جگہ بنا۔

اس کے بعد سیف بن ذی یزان الحمیری جو گدھوں کے رئیسوں میں سے ایک تھا، نے یمن سے حبشیوں کو نکالنے کے لیے فارسیوں سے مدد مانگی۔ شمالی خزر کو شکست دینے کے بعد، خسرو انوشروان محمدي ملايري، ج1، ص424 اسے ایک ہجوم فراہم کیا۔ دیلام اور آس پاس کے علاقوں کے قیدیوں سے تقریباً آٹھ سو سپاہیوں پر مشتمل فوج، جس کی قیادت خرزاد کر رہے تھے۔ ابن نرسی، دیلم کے شہزادوں میں سے ایک تھا حمزة الأصفهاني، ص52) حمزة الأصفهاني، ص52: ابن بها فريدون بن ساسان بن بهمن بن اسفنديار جو وہریز (ایک ہزار نائٹوں کا کمانڈر) کے عہدے پر تھا۔ مُجمل التواريخ، ص172 ، فوج آٹھ بحری بیڑے کے ساتھ حمزة الأصفهاني، ص52 دجلہ کی سڑک سے یمن کی طرف بڑھی، ان میں سے دو ڈوب گئے اور چھ باقی رہ گئے اور حضرموت کے ساحل پر واقع "متوب" کی بندرگاہ پر پہنچے، المسعودي، 1384–1385، ج2، ص81 المقدسي، ج3، ص190 ] المقدسي، ج3، ص190 محمدي الملّايري، ج1، ص419–420 كولسنيكوف، ص269 سیف بن ذی یزان، ہرز کی فوجوں سے فارسیوں کی حمایت کے ساتھ، رومیوں کی حکمرانی اور قیصر ہیراکلئس کی سرپرستی میں حبشیوں کو نکال باہر کرنے میں کامیاب رہا۔ ابن هشام، ج1، ص91 نولدكه، ص345، 392 یوں یمن پر حبشیوں کی حکمرانی ختم ہو گئی جو اکہتر سال تک جاری رہی۔ مُجمل التواريخ، ص171

ملک یمن حبشیوں کی گرفت سے نکل کر ( 575ء سے لے کر اسلام کے ظہور تک) کے عرصے میں فارس کی حکمرانی میں داخل ہوا اور یمن سیاسی، قبائلی، مذہبی اور فکری طور پر ٹوٹ پھوٹ کا شکار رہا۔ جہاں تک یمنی علاقوں کا تعلق ہے، جہاں تک فارس کی حکمرانی نہیں پھیلی تھی، وہ اسلام کی آمد تک قبائلی تنازعات اور جھگڑوں کی حالت میں تھے۔ صنعاء میں فارسیوں کی دلچسپی صرف دولت کمانے تک ہی محدود تھی اور دور دراز علاقوں کے قبائل کو تنازعات کی حالت میں چھوڑ دیا گیا تھا، کیونکہ ان کے رہنماؤں کی توجہ ایک دوسرے کے خلاف جنگیں لڑنے پر مرکوز تھی اور یمن کی تاریخ کے اس دور نے یمنی افراد کی قیادت کی۔ بدحالی اور غربت کی حالت میں رہنا، جب تک کہ ملک تنگ نہ ہو، اپنے لوگوں کے ساتھ، وہ لوگ جو ایک بہتر مستحکم زندگی کی تلاش میں پڑوسی اور دور دراز ممالک میں ہجرت کر سکتے تھے۔

 ابتدائی اسلام کا دور 

 دور نبوت 
تصغیر|260x260پکسل| صنعاء کی عظیم مسجد قدیم ترین اسلامی مساجد میں سے ایک ہے۔
یمنی قبائل نے ساتویں صدی عیسوی میں اسلام قبول کیا، جب پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے علی بن ابی طالب کو صنعاء بھیجا، پورے ہمدان قبیلے نے ایک ہی دن میں اسلام قبول کر لیا، پیغمبر اسلام نے اپنے اسلام پر خدا کا شکر ادا کرتے ہوئے کہا: «سلامتی ہمدان پر سلامتی ہو ہمدان پر۔ » أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، فتح الباري شرح صحيح البخاري، كتاب المغازي ص 664 حاشية رقم واحد معرفة السنن والآثار للبيهقي، كِتَابُ الصَّلاةِ باب سُجُودُ الشُّكْرِ رقم الحديث: 1125

صنعاء میں عظیم مسجد قدیم شیبا کے غامدان محل کے قریب ایک باغ پر تعمیر کی گئی تھی، جو شیبہ کی بادشاہی اور سلطنت حمیار کے درمیان طویل خانہ جنگی کے دوران ہمدان قبیلے کے رہنماؤں کی نشست تھی۔ Albert Jamme. Inscription from Mahram Bilqis p.60 کچھ اس کے دروازے اور کالم ابھی تک مسند رسم الخط میں لکھے ہوئے ہیں ۔ الكبير بصنعاء أول مسجد باليمن، الجزيرة نت تاريخ الولوج 14 يناير 2013 

گدھوں نے اسلام قبول کر لیا اور حمیریوں نے مالک بن مرارہ الرحاوی نامی ایک قاصد « نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس بھیجا اور آپ کو ان کے اسلام قبول کرنے کی اطلاع دی۔ »  اور اس نے اسے حضرموت سے عقیل پر استعمال کیا اور معاویہ بن ابی سفیان کو اپنے ساتھ بھیجا۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے صحابہ کو اپنے آنے کی اطلاع دی اور فرمایا: 
باذان ، یمن میں فارسیوں کے گورنر، نے خسرو کی موت کے بارے میں پیغمبر محمد کی پیشین گوئی کو پورا کرنے کے بعد اسلام قبول کر لیا تھا۔ اور پیغمبر محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے انھیں 10 ہجری میں اپنی وفات تک اپنے عہدے پر فائز کیا، چنانچہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے شہر بن بدحان کو صنعاء اور ان کے بعض ساتھیوں کو یمن کے باقی حصوں پر تقسیم کر دیا۔

مدحج کے سرداروں میں سے ایک فروا بن المسائق المرادی نے ، جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے پیش کیا، اسلام قبول کرنے کا اعلان کیا اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے انھیں اپنی قوم کی خیرات کے لیے استعمال کیا، اس نے خالد بن سعید بن العاص کو بھیجا، اسے أسد الغابة ج 4 ص 343 اشعث بن قیس الکندی اور عمرو بن معدیکرب الزبیدی کا وفد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس اور ان سے پہلے ہجری کے نویں سال کندہ سے بنو تاجب کا وفد اور حجر بن کا وفد۔ عدی الکندی اپنے بھائی ہانی کے ساتھ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے بچپن میں اور ابو موسیٰ اشعری کے مدحج اور اشعری کے لوگوں میں سے خولان اور نحد اور نخہ کے قبائل کے وفد، جنہیں قید کیا گیا تھا۔ ان کی آمد سے پہلے "کل ہم اپنے پیارے محمد صلی اللہ علیہ وسلم اور ان کی جماعت سے ملیں گے۔" نبی کریم صلی اللہ شمس الدين أبي عبد الله بن القيم الجوزية ،  زاد المعاد  ص 541 نے ان کے بارے میں فرمایا:
الوداعی حج کے بعد، پیغمبر اسلام نے یمن کو دو بڑے دعویداروں میں تقسیم کیا اور معاذ بن جبل کو اعلیٰ ترین خلافت کے لیے بھیجا اور اس کے دار الحکومت تعز میں قیام کیا ۔ اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے انھیں نصیحت کرتے ہوئے فرمایا: سيرة بن هشام ص 591
نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے دور کے آخر میں، ابلہ بن کعب بن غوث الانسی المدھاجی ، جسے ذوالخمار الاسود الانسی کے نام سے جانا جاتا ہے، میں نبی صلی اللہ علیہ کے کارکنوں کے خلاف نکلا۔ یمن، اس نے 700 جنگجو اکٹھے کیے اور نجران پر حملہ کر کے اس پر قبضہ کر لیا، پھر صنعاء کی طرف چل پڑا اور شہر بن بدان اس سے لڑا، پھر شیروں نے اسے شکست دی اور شہر مارا گیا۔ چنانچہ یمن میں حالات ہنگامہ خیز ہو گئے اور یہ حضرموت سے طائف تک بحرین تک اور الاحساء سے عدن تک گرا المكتبة الشاملة - الكامل في التاريخ لابن الأثير الجزري ج2 ص197  اور اس نے معاذ بن جبل اور ابو موسیٰ اشعری کو ملک بدر کر دیا الكامل في التاريخ - ذكر أخبار الأسود العنسي باليمن عز الدين أبي الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني، المعروف بابن الأثير اور الانسی کو مقرر کیا۔ وہ شہزادے جو اس کے ماتحت تھے، جو معاویہ بن قیس، یزید بن محرم الحارثی، یزید بن افکل العزدی اور قیس بن قیس بن عابد یغوط تھے۔
بائیں|تصغیر| پیغمبر محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے 632 میں جزیرہ نما عرب کو مسلم حکمرانی میں متحد کرنے کے بعد وفات پائی۔
اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے وبر بن یحنس الدلیمی کو یمن کے مسلمانوں کے پاس بھیجا کہ انھیں الانسی سے لڑنے کا حکم دیا اور معاذ بن جبل نے اس کے لیے آواز اٹھائی، چنانچہ یمن کے مسلمانوں کی ایک بڑی تعداد ان کے لیے جمع ہو گئی اور وہ کامیاب ہو گئے۔ جند الانسی کے کمانڈر قیس بن عبد یغوث سے رابطہ کرنا جس کا الانسی کے ساتھ جھگڑا تھا۔ اسی طرح انھوں نے فیروز اور دادوح سے رابطہ کیا اور ان کا بھی شیروں سے اختلاف تھا اور وہ شیروں کو مارنے پر راضی ہو گئے۔ اور انھوں نے الانسی کی بیوی آزاد کے پاس اس سے مدد طلب کرنے کے لیے بھیجا اور وہ ان سے راضی ہو گئی اور اس نے انھیں ایک ایسی جگہ کے بارے میں بتایا جہاں سے وہ غیر محفوظ رہے گا اور اس نے انھیں ہتھیار اور زین مہیا کیے تھے۔ انھوں نے اس تاریخ پر اتفاق کیا جب فیروز اپنے دو ساتھیوں کی مدد سے شیروں کو مار کر اس کا سر پکڑنے میں کامیاب ہو گیا، پھر لوگوں کو جمع کر کے سر ان کے درمیان پھینک دیا، چنانچہ ابہلہ کے ساتھیوں کو شکست ہوئی اور بہت سے گھڑ سوار تھے۔ الانسی کے پیروکار فرار ہونے میں کامیاب ہو گئے اور وہ نجران اور صنعاء کے درمیان ہچکچاتے رہے، کسی کو پناہ نہ دی۔ اسود الانسی کا قتل رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات سے چند دن پہلے تھا اور یہ خبر ابوبکر رضی اللہ عنہ کی خلافت میں ربیع الاول کے آخر میں مدینہ پہنچی۔ المكتبة الشاملة - تاريخ الرسل والملوك للطبري ج3 ص240  المكتبة الشاملة - الكامل في التاريخ لابن الأثير الجزري ج2 ص227  المكتبة الشاملة - البداية والنهاية لابن كثير طبعة إحياء التراث ج6 ص340  المكتبة الشاملة - البداية والنهاية لابن كثير طبعة إحياء التراث ج6 ص339  

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کے وقت زیاد بن لبید حضرموت میں ان کا خادم تھا، اور عکاشہ بن محسن بنو الساسک اور سکون اور المہاجر بن ابی امیہ کندہ پر،  تاہم، المہاجر کو ایک بیماری لاحق ہو گئی تھی جس کی وجہ سے وہ کندہ کی طرف روانہ نہیں ہو سکے تھے۔زیاد بن لبید نے اس پر قبضہ کر لیا یہاں تک کہ المہاجر اپنے جھنڈے کے ساتھ یمن میں مرتدوں سے لڑنے کے لیے روانہ ہوا۔ إسلام ويب - كتاب أنساب الأشراف للبلاذري - أسماء عمال رسول الله صلى الله عليه وسلم المكتبة الشاملة - تاريخ الرسل والملوك للطبري - ذكر ردة حضرموت ج3 - ص330  المكتبة الشاملة - تاريخ الرسل والملوك للطبري - ذكر ردة حضرموت ج3 - ص331  

 خلافتِ راشدہ کا دور 
بائیں|تصغیر|282x282پکسل|صنعاء کے مخطوطات کا ایک پتا، اوپری متن سورۃ البقرہ کی آیات 265-271 کا احاطہ کرتا ہے، جو 1972 میں قدیم صنعاء کی عظیم مسجد میں دریافت ہوئی تھی اور یہ اسلام کے ابتدائی دور سے تعلق رکھتی ہے اور اس پر یقین کیا جاتا ہے۔ علی بن ابی طالب کی ہینڈ رائٹنگ میں لکھا گیا ہے، Geoffrey Roper (ed.), World Survey Of Islamic Manuscripts, 1992, Volume III, Al-Furqan Islamic Heritage Foundation: London, p.p. 664-667. اور ریڈیو کاربن تجزیہ نے 99% کی درستی کے ساتھ آثار قدیمہ کی غلامی کی تاریخ 671 عیسوی تجویز کی ہے۔ 
خلفائے راشدین نے ملک یمن کو چار حصوں میں تقسیم کیا: مخلف صنعاء (بشمول نجران السيف والسياسة -صالح الورداني ص 132 )، مخلف الجند (وسطی یمن)، تہامہ کا علاقہ (جس میں جراش کا علاقہ بھی شامل ہے) اور حضرموت کا مخلف صنعاء کو پورے یمن پر عمومی اختیار حاصل ہے اور اس نے ابوبکر الصدیق المہاجر بن ابی امیہ کو جنرل گورنر مقرر کیا اور عمر و عثمان کے دور میں وہ یعلی بن امیہ تھے۔ اور علی عبداللہ بن العباس کے دور میں صحیح رہنمائی والے خلفاء کے دور میں یمن کے آخری جنرل گورنر تھے۔ نویں صدی عیسوی کے آخر تک یمن میں اس دور کے واقعات کے بارے میں زیادہ معلومات نہیں ہیں، لیکن تاریخی ذرائع خود یمنیوں سے بھرے پڑے ہیں جنھوں نے اسلامی فتوحات میں حصہ لیا اور ابوبکر الصدیق نے انس بن مالک کو دعوت دے کر یمن بھیجا تھا۔ انھیں شام میں لڑنے کے لیے، عبد الرحمن بن خلدون، المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم من ذو الشأن الأكبر. ج 2 ص 514 اور انس بن مالک نے ابو بکر کو خط بھیجا جس میں انھیں یمن کے لوگوں کے رد عمل سے آگاہ کیا اور ذوالکلا الحمیری اپنے چند ہزار لوگوں کے ساتھ آئے ۔ فتوح الشام الواقدي ج 1 ص 6 اور عمر ابن الخطاب نے اپنے عہد خلافت کے دور میں یمن کو ایک گورنر کے زیر اقتدار متحد کیا اور بعض اوقات یہ دو ریاستوں میں تقسیم ہو جاتا تھا، جن کا کچھ حصہ صنعاء اور دوسرے کا الحاق تھا۔ الجند تھا اور بعض اوقات یہ ایک ریاست میں متحد تھا۔ النظام الإداري والإقليمي في صدر الإسلام. مجلة دعوة الحق، العدد 206. وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية المغربية. تاريخ الولوج 18-07-2013. النظام الإداري والإقليمي في صدر الإسلام. مجلة دعوة الحق، العدد 206. وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية المغربية. تاريخ الولوج 18-07-2013. 

11 اور 12 ہجری کے درمیانی عرصے میں ارتداد کی جنگیں سب سے اہم کام تھیں جو ابوبکر نے خلافت سنبھالنے کے بعد کی تھیں۔اگر وہ عمرو بن العاص کے ساتھ قدح تک پہنچنے کے لیے یمامہ سے فارغ ہو گئے۔ اس نے المہاجر بن ابی امیہ کو بھی یمن میں اسود الانسی کے سپاہیوں سے لڑنے اور قیس بن مکشوح اور اہل یمن میں سے اس کے پیروکاروں کے خلاف بیٹوں کی مدد کرنے کے لیے بھیجا، جب وہ فارغ ہو گیا تو اس کی طرف روانہ ہو گیا۔ حضرموت میں کنڈا کو اس نے خالد بن سعید بن العاص کو بھی لیونٹ کے مضافات سے الحمقتین کی طرف بھیجا  اور عرفجہ بن حارثمہ کو اس شرط پر کہ وہ پہلے عمان میں حذیفہ بن محسن کے ساتھ شامل ہو جائیں، جس نے اسے حکم دیا اگر حذیفہ سے پہلے فارغ ہو جائیں تو طائفہ بن حجاز بنو سلیم اور ان کے ساتھ والے ہوزان اور سوید بن مقرن سے یمن میں تہامہ تک اور علاء بن الحضرمی بحرین سے ربیعہ سے مرتد ہونے والوں سے لڑیں ۔ آہ البلادھوری نے یمن میں خولان میں ایک اور امیر، یالا بن منابیح، جو نوفل بن عبد مناف کے حلیف کو شامل کیا ہے۔  ابوبکر نے اپنی فوجوں کے کمانڈروں کو مشورہ دیا کہ وہ ان لوگوں کے خلاف ہوشیار رہیں جو ان میں گھس سکتے ہیں اور ان لوگوں سے جنگ نہ کریں جو انھیں اسلام قبول کریں گے اور مسلمان سپاہیوں کے ساتھ نرمی اور نرمی سے پیش آئیں۔ 
تصغیر|220x220پکسل| ایک نقشہ جس میں نبوت کے دعویدار کے ساتھ ساتھ اسلام سے مرتد ہونے والے مسلمانوں اور عرب قبائل کے درمیان ارتداد کی جنگوں کے دوران ہونے والی نمایاں لڑائیوں کو دکھایا گیا ہے۔
الاسود الانسی کی موت کے باوجود یمن میں حالات ایک بار پھر ہنگامہ خیز تھے۔ قیس بن مکشوح المرادی نے یمن کے بادشاہ کا لالچ کیا تو اس نے اسلام چھوڑ دیا، پھر قیس نے فیروز اور اس کے ددویہ کے خلاف سازش کی، چنانچہ اس نے ددویہ کو قتل کر دیا اور فیروز خولان پہاڑوں کی طرف بھاگ گیا۔ اس نے ایک لشکر اکٹھا کیا جس کے ساتھ قیس بن مکشوح نے جنگ کی اور اسے، اس کے خاندان اور اس کے حلیف عمرو ابن معدکرب کو شکست دی۔  خلیفہ ابوبکر نے مہاجر بن ابی امیہ اور عکرمہ کو مرتدین سے لڑنے کے لیے حضرموت جانے کا حکم دیا، المہاجر صنعاء سے روانہ ہوئے اور عکرمہ ابیان سے چل پڑے اور وہ مآرب میں جا ملے اور پار گئے۔ حضرموت مطلوب ساہد صحرا۔ دونوں ٹیمیں الزرقان کی کان میں آمنے سامنے ہوئیں اور وہ آپس میں لڑ پڑے اور کندہ کو شکست ہوئی، فیروز نے اپنے اسیروں کو المہاجر کے حوالے کیا اور اس نے انھیں مدینہ بھیج دیا۔ ابو بکر المہاجر اور عکرمہ کو یمن کا گورنر اور عبیدہ بن سعد کو السکاسیک اور کندہ پر اور زیاد بن لبید کو حضرموت پر مقرر کیا۔ المہاجر نے یمن میں مرتدین کی جیبوں کا پیچھا کرنے کا کام کیا یہاں تک کہ وہ انھیں شکست دے سکے۔ المكتبة الشاملة - تاريخ الرسل والملوك للطبري ج3 ص330  المكتبة الشاملة - تاريخ الرسل والملوك للطبري - ذكر ردة حضرموت ج3 - ص341  المكتبة الشاملة - تاريخ الرسل والملوك للطبري - ذكر ردة حضرموت ج3 - ص335  

مسلم عسکری رہنما پورے جزیرہ نمائے عرب میں مرتدین کی تحریک کو ختم کرنے میں کامیاب ہو گئے اور انھوں نے نبوت کے متعدد دعویداروں کو قتل کر دیا، جب کہ دوسروں نے توبہ کر لی،  اور ارتداد کی دوسری تحریکیں یکے بعد دیگرے گرنے لگیں، یہاں تک کہ یہ ختم ہو گئی۔ مکمل طور پر اور ابوبکر نے اسلام کے جھنڈے تلے عربوں کو دوبارہ متحد کرنے کے بعد لیونٹ اور عراق میں رومیوں اور فارسیوں کا مقابلہ کرنے کی تیاری شروع کی۔ 

خلفائے راشدین کے دور میں اسلامی فتوحات میں یمنی قبائل نے اہم کردار ادا کیا، جب سعد بن ابی وقاص مدینہ سے نکلے، چار ہزار جنگجوؤں کی قیادت میں عراق کی طرف روانہ ہوئے، جن میں سے تین ہزار یمن سے تھے۔ تاريخ الطبري مج 1 ص 751 سنہ 15 ہجری میں القدسیہ کی جنگ میں مدحاج کے جنگجوؤں کی تعداد دس ہزار میں سے دو ہزار تین سو المصنف ابن أبي شيبة الكوفي ج 8 ص 15 كتاب الفتوح - أحمد بن أعثم الكوفي - ج 1 - الصفحة 159 ان کا سردار مالک بن الحارث الاشتر تھا۔ نخعی اور حضرموت نے سات سو جنگجوؤں کے ساتھ حصہ لیا، أهل اليمن في صدر الإسلام الحديثي، عبد اللطيف ص 110 عمرو بن معدکرب الزبیدی اس جنگ میں سعد Butler,Alfred J.The Arab Conquest Of Egypt (1902) p.431 ابی وقاص کے دائیں طرف تھے،   المعفر ، خولان عاک ، اشعری ، تاجب اور حمدان نے اسلامی فتح مصر ( 20-33 ہجری) اور شمالی افریقہ اور 92 ہجری میں اندلس کی فتح میں حصہ لیا، چار میں معاویہ بن خدیج التاجیبی ، شریک ابن سمیع الغطیفی ہیں۔ مراد مدحج ، عمرو بن قظم الخولانی اور حویل بن ناصرہ المعفری اور فوستات میں رہنے والے زیادہ تر قبائل یمنی تھے۔ Lapidus, Ira M. (1988). A History of Islamic Societies. Cambridge University Press p.52 اموی ریاست کے دوران، وہ دو گروہوں علی بن ابی طالب اور معاویہ بن ابی سفیان کے درمیان بٹے ہوئے تھے۔ہمدان صفین اور الجمال میں اپنی تمام لڑائیوں میں علی کے ساتھ اور کربلا میں اپنے بیٹے الحسین بن علی کے ساتھ تھے۔ 7] [8] [9] غالب مدحج کے ساتھ ساتھ کندہ ان اہم ترین قبائل تاريخ الطبري مج 1 ص 1087 سے تاريخ الطبري مج 1 ص 1081 التاريخ الكبير، للبخاريّ / ج 3 جس پر اموی بھروسا کرتے تھے، جیسا کہ کندہ فلسطین کے سپاہیوں اور حمص کے سپاہیوں کے اہم ترین ستونوں میں سے ایک تھا، حالانکہ ان کے ارکان حجر بن عدی جیسے شیعہ تھے۔ Strange, Guy (1890), Palestine Under the Moslems: A Description of Syria and the Holy Land from A.D. 650 t 1500, Committee of the Palestine Exploration Fund, London p.25 معاویہ بن حدیج اسکندریہ کی فتح میں عمر بن الخطاب کے وفد میں سے ایک تھا اور سسلی پر حملہ کرنے والا پہلا مسلم رہنما تھا، he Muslim conquest of Egypt and North Africa. Ferozsons, 1977. Page 201 اور وہ بنو تاجب سے تھا، جو کندہ کے قبیلوں میں سے ایک تھا۔ قبائل نے ان پر فتح حاصل کی، چنانچہ معاویہ بن خدیج، کنانہ بن بشر کے چچا زاد بھائی، عثمان بن عفان کے قاتلوں میں سے ایک، حاديث أم المؤمنين عائشة مرتضى العسكري ج 1 ص 322 اور بن خدیج التاجیبی نے ریاست برقہ پر قبضہ کیا اور پھر مصر کی ریاست پر قبضہ کر لیا یہاں تک کہ ان کا انتقال ہوا اور وہ محمد بن ابی بکر ہیں اور وہ یرموک کی لڑائی میں کرادیوں کے "کردوں" کے سربراہ تھے، ان کے ساتھ حوشب ذی ظالم اور شرحبیل بن الصامت تھے۔ ابن الأثير الجزري.أسد الغابة في معرفة الصحابة ج 3 ص 25 تاريخ الطبري ج 2 ص 594
دائیں|تصغیر|290x290پکسل| چارلس ڈی اسٹیوبن کے ذریعہ بلاط شہداء کی لڑائی
جہاں تک مدحج کا تعلق ہے، قادسیہ کی جنگ میں اس کے ایک قبیلے محمد عبده السروري مظاهر الحضارة في اليمن ص 414 تعداد لشکر کے دس ہزار جنگجوؤں میں سے تقریباً دو ہزار تین سو تھی اور یہ کہ ابن ابی شیبہ کی کتاب میں مذکور ہے۔ وہ یمن سے مدینہ آئے ، تو ابن الخطاب نے ان کا جائزہ لیا اور کہا: انھوں نے کہا کہ میں تم میں عزت کو چھپا ہوا دیکھ رہا ہوں، اس لیے عراق جاؤ اس نے کہا: ’’بے شک ہم شام کی طرف کوچ کریں گے۔‘‘ عمر نے عراق کی طرف مارچ کرنے پر اصرار کیا اور عمرو بن معدکرب کو اس جنگ میں بڑی تباہی ہوئی جب وہ مدحجی تھے۔ المصنف ابن أبي شيبة الكوفي ج 8 ص 9-15 ملک الاشتر میسوپوٹیمیا کے دار الحکومت امید اور ترکی کے شہر مایافارقین کا فاتح تھا اور علی بن ابی طالب کی خلافت کے دوران مصر کا حکمران تھا۔ ابن الأعثم الكوفي،  كتاب الفتوح  ج 1 ص 259

مصر کی فتوحات میں خولان کا بڑا کردار تھا اور ہمدان قبیلہ غزہ میں آباد ہوا اور ایسا لگتا ہے کہ انھوں نے اس پر اصرار کیا، فتوح مصر وأخبارها ص 145 Encyclopedia of islam II, P. 933. Edited by P.J. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel and W.P. Heinrichs et al., Encyclopædia of Islam, 2nd Edition., 12 vols. with indexes and etc., Leiden: E. J. Brill, 1960–2005 السم بن مالک الخولانی ان رہنماؤں میں سے ایک تھے جنھوں نے مصر کی فتح کی کوشش کی۔ کامیابی کے بغیر فرانس کا الحاق کیا اور تولوس میں مارا گیا، اس کے بعد ایک یمنی رہنما، عبدالرحمن الغفیقی ، جسے وہ فرانسیسی چارلس مارٹل کی قیادت میں شہداء کی عدالت کی لڑائی میں مارا گیا اور فرانس باغی رہا۔ مسلمانوں نے، أحمد مختار العبادي: في التاريخ العباسي والأندلسي ص294 Petersen, Andrew (1999). Dictionary of Islamic Architecture. London; New York: Routledge. p.91 ISBN 0-415-21332-0. قبائل نے مصر میں فوستات کی منصوبہ بندی کی اور قبائلی بنیادوں پر مکانات کی تقسیم کی۔ان علاقوں میں عربوں کی آباد کاری کے ابتدائی دور میں، Lapidus, p. 52. Lapidus, Ira M. (1988). Cambridge University Press. ed. A History of Islamic Societies. ISBN 0-521-22552-3. لیکن اس کا یہ مطلب نہیں کہ وہ دوسرے علاقوں میں موجود نہیں تھے۔ علاقوں میں، تنازعات کے دنوں میں لیونٹ کے عربوں کی اکثریت یمن سے تھی، عراق میں آباد  جواد علي المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ، ج 3 ص 487 والوں کے برعکس، خاص طور پر حمص ، بلقا اور حمدان اور کندہ کے دیگر قبائل میں۔ عمر كحالة، معجم قبائل العرب ج 3 ص 999 ابن حجر العسقلاني، الإصابة في تمييز الصحابة ج 2 ص 92

اس میں ذکر ہے کہ یمنی قبائل کو سمندر کی لڑائیوں کی اطلاع دوسروں سے ملی تھی،  المعاني الكبير ، أبو محمد بن قتيبة الدينوري ج 2 ص 941 اور یزید بن علقمہ الغطیفی المرادی ہی تھے جنھوں نے عبداللہ بن ابی السرح کے جہاز کو محقق کے ڈوبنے سے بچایا تھا۔ غط السواری کی جنگ میں ، أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله عبد الحكم بن أعين القرشي المصري، فتوح مصر وأخبارها دار الفكر - بيروت ص 323 حامد بن میوف الحمدانی نے یونانی جزیرے کریٹ پر حملہ کیا اور یمنیوں نے نوبیا کی فتوحات میں حصہ لیا اور انھیں بہت زیادہ نقصان اٹھانا پڑا، جس میں معاویہ بن خدیج کی آنکھ ضائع ہو گئی۔ حمیریوں میں سے ایک نے کہا کہ نوبہ کے البلاذري، فتوح البلدان، ج 1 ص 279 و280 گولی مارنے اور آنکھوں کو مارنے میں سب سے زیادہ ماہر لوگ تھے۔ یا بنی صالح کی امارت؟ "الريف قبل الحماية" للأستاذ عبد الرحمان الطيبي 

 اموی دور 
بائیں|تصغیر|300x300پکسل| اموی خاندان 750 عیسوی میں۔
اموی ریاست یمن میں تقریباً 90 سال ( 661-750 عیسوی ) تک بیس گورنروں کے ساتھ قائم رہی، جن میں سے زیادہ تر اموی اور ان کے بزرگ رہنماؤں کے رشتہ دار تھے۔ اموی حکمرانوں میں سے آخری ولید بن عروہ تھے۔

یمن اموی ریاست کے لیے جزیرہ نما عرب کے بہت سے ممالک کی طرح اہم نہیں تھا، جیسا کہ خلافت کے اہم مراکز شام ، مصر اور عراق میں تھے۔ اموی دور کے آخر میں عبد اللہ بن یحییٰ کی قیادت میں ایک عبادی انقلاب برپا ہوا، جسے عبادی حلقوں میں " طالب الحق " کے نام سے جانا جاتا ہے اور وہ ازد عمان کا حامی تھا، جو ماضی میں عبادات کے اہم ترین مراکز میں سے ایک تھا اور موجودہ دور میں بحوث في الملل والنّحل - ج 5 ص 321  ، چنانچہ عبد اللہ نے صنعاء اور تمام یمن پر قبضہ کر لیا اور ایک دن ابراہیم بن جبلہ اور قاسم بن عمر کو قید کر دیا اور ان سے کہا: "میں نے تم دونوں کو عام لوگوں کے خوف سے قید کیا، چنانچہ اگر تم چاہو تو ٹھہرو یا اکیلے رہو۔‘‘ عبد اللہ نے ان کو نقصان نہیں پہنچایا  اور اس نے صنعاء کے فقراء میں رقم تقسیم کردی أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، فتح الباري شرح صحيح البخاري، كتاب المغازي ص 664 حاشية رقم واحد اور عبد اللہ نے 128 ہجری میں حجاز پر قبضہ کر لیا یہ المختار بن عوف العزدی۔ أبو الفرج الأصبهاني  الأغاني ج 23 ص 224 ـ 256 عبادیوں نے یمن اور حجاز پر اپنا تسلط بڑھایا یہاں تک کہ اموی خلیفہ کے آخری مروان بن محمد نے ایک بڑی فوج کے ساتھ ان کی طرف کوچ کیا۔ جس میں بلج بن عقبہ العزدی مارا گیا اور مختار بن عوف الازدی مکہ سے چلا گیا۔ ان کے درمیان ایک جنگ ہوئی جس نے اسے عبادیوں کی گرفت سے بچا لیا اور عبد اللہ طائف میں 130 ہجری میں مارا گیا۔شیعہ وہ عبادات ہیں جو امامت کے تصور کو سوائے انتخاب کے تسلیم نہیں کرتے اور اس سے کوئی سبق نہیں ملتا۔ خاص طور پر شیعوں اور سنیوں کے درمیان "شریف" کہلانے والا نسب، الربعي،  سيرة ذي الشرفين  ص 77 امام موسیٰ بن عیسیٰ الجابری، جو ہمدان سے ہیں، اپنے لیے امامت مانگتے ہوئے نکلے اور انھیں عبادیوں نے منتخب کیا۔ یمن کے علاوہ زیدی اور ہمدانی بھی ان کی تلاش میں تھے۔ محمد عبده السروري،  الحياة السياسية ومظاهر الحياة في اليمن  ص 704

عبادات ملک میں مضبوط رہے یہاں تک کہ ان کا ستارہ ساتویں صدی ہجری (چودھویں صدی عیسوی) میں ڈوب گیا۔ محمد عبده السروري،  الحياة السياسية ومظاهر الحياة في اليمن ص 705 جب انھوں نے شیعوں کے ساتھ شدید لڑائیوں کے بعد شافعی مکتب فکر کو قبول کیا تو اس نے انھیں ایوبی ریاست کی حمایت کرنے اور زیدی یا اسماعیلی نظریے کو قبول کرنے کو ترجیح دیتے ہوئے اپنے نظریے کو قبول کرنے پر مجبور کیا۔ يحيى الحسين، غاية الأماني  ج 1 ص 125

 عباسی دور 
بائیں|تصغیر| 850 میں عباسی ریاست اپنی سب سے بڑی حد تک: 
عباسی نظام حکومت کی طرف سے آگے بڑھے، ان سے پہلے بنی امیہ کی سوانح عمری اور انھوں نے اپنے مختلف خلفاء کے ساتھ یمن میں گورنر بھیجے یا حجاز کو اس کے ساتھ الحاق کیا اور یمن پہلے عباسی دور میں مضبوط عباسی حکمرانوں کو جانتا تھا۔ ان کے خلاف برپا ہونے والے انقلابات کو نشانہ بنانے کے قابل تھے، خاص طور پر حضرموت میں گورنر معن بن زیدہ الشیبانی کے زمانے میں جس نے یمن کو ابی جعفر المنصور کو وصیت کی تھی، الطبري، تاريخ، 7: 505؛ الجاحظ، أبو عثمان عمرو بن بحر (ت 255هـ/ 868م)، كتاب الحيوان، تحقيق: عبد السلام هارون (بيروت: دار إحياء التراث العربي، 1357هـ)، 4: 138. اس وقت تہامہ کی منزلیں اور ساحل۔ گورنر، حماد البرباری، جس نے ہارون الرشید کو یمن کی وصیت کی اور جو الحیصام بن عبد الصمد الحمیری کے شروع کردہ ایک انقلاب سے دوچار ہوا جو ایک طویل عرصے تک جاری رہا اور پھر تختہ الٹنے کے انقلاب میں بدل گیا۔ یمن میں عباسیوں کی موجودگی، تاريخ اليمن الفكري في العصر العباسي، أحمد الشامي اور ذرائع کا ذکر ہے کہ حماد کا دور استحکام اور سلامتی کا دور تھا، جہاں تک بنی عباس کے اکثر حکمرانوں کا تعلق ہے، وہ اپنی ناانصافی اور بدعنوانی کے لیے مشہور تھے۔ اس نے عباسی ریاست کی کمزوری کی راہ ہموار کی تاکہ یمن کو عباسی خلافت سے الگ یا خود مختار ریاستوں کے قیام کا مرکز بنایا جا سکے اور یہ بات یقین سے کہی جا سکتی ہے کہ تیسری صدی ہجری کے آغاز تک یمن ایک ایسی ریاست تھی جس سے الحاق کیا گیا تھا۔ ریاست عباسی کو براہ راست ریاست بنی زیاد کے وجود کے ساتھ، جسے المامون نے تہامہ میں 203 ہجری میں قائم کرنے میں اہم کردار ادا کیا، تیسرے کے آغاز میں تہامہ میں اشعری قبائل اور عاک کی بغاوت کے بعد۔ صدی Ira Lapidus. A History of Islamic Societies. Cambridge University Press. 2002 ISBN 0-521-77056-4 p. 54

 بنو زیاد 
دائیں|تصغیر| زبید ، ایک عالمی ثقافتی ورثہ سائٹ
زیاد ریاست کی بنیاد محمد بن عبد اللہ بن زیاد اموی نے 819-1019 عیسوی میں تہامہ میں اشعری قبائل اور عاک کی بغاوت کے بعد رکھی تھی اور زبید شہر اس کا دار الحکومت تھا اور یہ تھا۔ بغداد میں خلافت کے مرکز سے وابستہ ایک ریاست اور یہ تین سال تک جاری رہنے والے تنازع میں داخل ہوئی، المامون کی حمایت سے، اس کا اختیار شمال میں مکہ کے جنوب میں ہلی بن یعقوب کے شہروں تک پھیلا ہوا تھا۔ عدن تک، مخلف جراش ( عسیر )، حضرموت ، شہر اور المہرہ سے گزرتے ہوئے جنوب میں، Ziyadids, G.R. Smith, The Encyclopaedia of Islam, Vol. XI, ed. P.J. Bearman, T. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel and W.P. Heinrichs, (Brill, 2002), p. 523 مرکزی علاقوں کے علاوہ تائیز میں مخلف الجند اور ایب میں مخلف جعفر ۔

جب 859ء میں محمد بن عبد اللہ بن زیاد اموی کا انتقال ہو گیا تو ریاست ٹوٹنے لگی اور اس کا بیٹا ابراہیم اس کے بعد 901ء میں انتقال کر گیا اور اس کے بیٹے زیاد بن ابراہیم نے 901ء تک دو سال تک اس کی جانشینی کی اور اس کا بھائی اسحاق۔ بن ابراہیم نے اسّی سال 903-981 تک اس کی پیروی کی۔ پھر زیاد کی ریاست ٹوٹنے لگی، تو سلیمان الحکمی نے السلیمانی کے گورنر کے ساتھ استعفیٰ دے دیا اور اثیر کو بنی الحکم کی ریاست کا دار الحکومت بنا لیا، جیسا کہ المعفر ، عدن، ابیان ، لحج میں دیگر نمائندوں نے کیا تھا۔ اور حضرموت

 بنو یعفر 
بنو یعفر کی ریاست 839-1003 عیسوی میں قائم ہوئی تھی۔ اس کا بانی عباسی خلیفہ المعتمد علی اللہ کی طرف سے یفر بن عبد الرحمٰن الحوالی تھا، جو ایک ہمیار تھا H.C. Kay, Yaman: Its early medieval history, London 1892, p. 223-4 اس نے صنعاء کو اپنا دار الحکومت بنایا اور اردگرد کا کنٹرول سنبھال لیا۔ دیہی علاقوں اور الجوف اور صعدہ اور طائز کے درمیان پہاڑی علاقہ۔ "بنی R.B. Serjeant & R. Lewcock, San'a'; An Arabian Islamic City, London 1983, p. 55 " کا اثر 839 عیسوی میں حضرموت میں شبام سے شروع ہوا اور ان کا اثر عبد الرحیم بن ابراہیم الحوالی الحمیری، یمن کے ذریعے صنعاء تک پھیلا۔ حمیار بن الحمیری۔ یمن کے گورنر حارث اور زبید کے حکمران بنی زیاد کے خلاف ان کی جدوجہد یمن، تاہم، "محمد بن ابراہیم" کے دور میں زیدی ائمہ اور قرامطیوں کے طوفان کے نتیجے میں اس میں وسیع عدم توازن کا سامنا کرنا پڑا۔ ملک اور قرامطیوں نے صنعاء پر 900 عیسوی سے لے کر اسود بن ابراہیم نے 916 عیسوی میں دوبارہ قبضہ کر لیا اور یہ ریاست 997 عیسوی تک برقرار رہی۔

 طاقت کی جدوجہد 
سعدہ بنی زیاد کے کنٹرول سے باہر ہو گیا جب یحییٰ بن الحسین ریاست ہدویہ کے قیام کے لیے اس کے پاس  تہامہ پر خود کو سلطان قرار دیا اور نجاح نے بغداد میں عباسی خلیفہ قادر باللہ کو خط لکھ کر عباسی ریاست سے اپنی بیعت اور اطاعت کا اعلان کیا، تو اس نے اسے اختیار دیا اور اسے ناصر الدین کا حامی کہا۔ G. Rex Smith "Politische Geschichte des islamischen Jemen bis zur ersten türkischen Invasion", p. 138. شہزادہ نجح نے 1060 میں اپنی موت تک تہامہ کے علاقے پر حکومت کی، اسے علی بن محمد السلیحی کی طرف سے بھیجی گئی ایک لونڈی نے زہر دیا تھا ۔

 صلیحی ریاست 
تصغیر|240x240پکسل| جبلہ، ملکہ عروہ السلیحی کا شہر، عالمی ثقافتی ورثہ کے طور پر درجہ بند
علی بن محمد السلیحی نے سنہ 1047 میں جبل مسر میں اپنی جانشینی کا اعلان جبل شہر کے وسطی پہاڑی علاقوں میں کیا اور وہ فاسد فوجوں کو شکست دینے میں کامیاب رہا، جن میں زیدی امرا اور قبائلی رہنما بھی شامل تھے اور وہ اسماعیلی تھے۔ فاطمی خلیفہ کا وفادار۔ د. عصام الدين عبد الرؤوف الفقي (اليمن في ضلال الإسلام منذ فجره حتى قيام دولة بني رسول، القاهرة دار الفكر العربي، ط1 11982 ص 187. السلیحی 439-532 ہجری / 1048-1138 عیسوی کے عرصے میں سلیحی ریاست کے نام سے جانے والی ریاست قائم کرنے میں کامیاب رہا۔

ملک پر بہت سے چھوٹے اور چھوٹے قبیلوں کی حکومت تھی جیسے بنو معن الاصابہ، جو اس وقت عدن اور لحج کے حکمران تھے اور بنو کرندی المعفر جنھوں نے طائز اور ایب کو کنٹرول کیا تھا اور دیگر جو کنٹرول کرتے تھے۔ صعدہ میں بہت سے قلعے صنعاء اور حرز کے ارد گرد ہیں۔ ایک مؤرخ صنعاء کو "ایک چیتھڑا" کے طور پر بیان کرتا ہے، ہر مہینے ایک نیا حکمران ہوتا ہے۔ علی بن محمد السلحی Mohammed Abdo Al-Sururi (1987). political life and aspects of civilization in Yemen during the reign of Independent States . University of Sana'a. p. 36. تعلق حراز کے علاقے سے تھا اور یہ علاقہ آج بھی اسماعیلیوں کے اہم ترین گڑھوں میں سے ایک ہے، لیکن السلیحی درحقیقت سنی تھا، لیکن اس کے والد شافعی تھے۔ میں فیصلہ کرتا ہوں 1040 میں Mohammed Abdo Al-Sururi (1987). political life and aspects of civilization in Yemen during the reign of Independent States . University of Sana'a. p. 31 نے صنعاء پر قبضہ کر لیا اور زیدی امام ابو الفتح الناصر الدیلمی کو قتل کر دیا، پھر اس نے مصر میں فاطمی خلیفہ المستنصر باللہ کو خط لکھا اور اس سے اسماعیلی داعی کو اجازت دینے کی درخواست کی۔ اس کے بعد ظاہر ہونا خفیہ تھا اور اس کی وجہ السلحی کے خوف کی وجہ سے ہے کہ بغداد میں عباسی ریاست اسماعیلیوں کو دبانے کے لیے یمن کی طرف ایک فوج بھیجے گی، اس نے مصر میں فاطمیوں میں ایک قابل اعتماد اتحادی دیکھا، کیا عباسیوں نے اس کی تحریک کو دبانے کا سوچا۔ Mohammed Abdo Al-Sururi (1987). political life and aspects of civilization in Yemen during the reign of Independent States . University of Sana'a. p. 39 علی السلیحی نے یام اور ہمدان قبائل کی آمد کے بعد 1047 تک اپنی دعوت کا اعلان نہیں کیا۔ تمام ہمدان نہیں، چنانچہ Mohammed Abdo Al-Sururi (1987). political life and aspects of civilization in Yemen during the reign of Independent States . University of Sana'a. p. 40 کی شاخیں جاگیرداروں کے گرد گھوم گئیں، لیکن السلیحی ان کو ختم کرنے میں کامیاب ہو گئے، پھر جنوب کی طرف بڑھے اور مخلف الجند ( تائز ) اور مخلف جعفر (اب) پر قبضہ کر لیا۔ عدن، اور زبید اور پھر حضرموت میں اپنے مخالفین، بنی نجاح کو ختم کرنے میں کامیاب ہوا اور 1062 تک وہ تمام قبائلی اور حکمران قوتوں کا تختہ الٹنے میں کامیاب ہو گیا اور صالحیوں کی حکومت میں یمن کا ملک بھی شامل تھا اور صنعا پر قبضہ کر لیا۔ اس کی ریاست کا دار الحکومت ابن الدبيع قرة العيون بأخبار اليمن الميمون ص 246 Clifford Edmund Bosworth The New Islamic Dynasties: A Chronological and Genealogical Manual p.102 علی بن محمد السلیحی نے 1063 میں مکہ کا کنٹرول سنبھال لیا۔ Farhad Daftary Ismailis in Medieval Muslim Societies: A Historical Introduction to an Islamic Community p. 92 I.B.Tauris, 2005 ISBN 1-84511-091-9 Farhad Daftary The Isma'ilis: Their History and Doctrines p. 199 Cambridge University Press, 2007 ISBN 1-139-46578-3 اسے اور اس کی کزن اور اس کی بیوی اسماء بنت شہاب کو جمعہ کے خطبوں میں بلایا گیا جو اسلام کے بعد عرب خطہ میں کہیں نہیں ہوا۔ Fatima Mernissi The Forgotten Queens of Islam p.14 U of Minnesota Press, 1997 ISBN 0-8166-2439-9
دائیں|تصغیر|260x260پکسل| ملکہ عروہ بنت احمد کے محل کے باقیات ہیں اور اس میں سال کے دنوں کی تعداد کے لیے 365 کمرے ہیں، ہر دن کے لیے ایک کمرہ۔
علی بن محمد السلیحی کو دو جانشینوں کے ہاتھوں قتل کر دیا گیا تھا۔  اس کے بعد اس کے معزز بیٹے احمد بن علی السلیحی نے 1084 میں جانشینی کی، جس نے بنو زرعی خاندان کو عدن کی وصیت کی اور اس کی حکمرانی نہیں چل سکی۔ Ghada Talhami Historical Dictionary of Women in the Middle East and North Africa p.39 Rowman & Littlefield, 2013 ISBN 0-8108-6858-X سال سے زیادہ عرصہ تک Farhad Daftary Ismailis in Medieval Muslim Societies: A Historical Introduction to an Islamic Community p. 93 I.B.Tauris, 2005 ISBN 1-84511-091-9 ۔ صنعاء سے جبلہ تک دار الحکومت اس وقت ایب گورنریٹ میں ہے اور اس کی وجہ وسطی یمن کی زرخیز بلندیوں میں جبلہ کا سٹریٹجک مقام زرعی لحاظ سے ہے اور ملک کے جنوبی علاقوں، خاص طور پر عدن  ملکہ تک آسان رسائی ہے۔ اسماعیلی مبلغین کو ہندوستان بھیجا، جہاں آج بھی ایک ممتاز اسماعیلی برادری موجود ہے۔  اگرچہ بنو صالح کے بادشاہ اسماعیلی تھے لیکن یہ بات قابل دید ہے کہ انھوں نے اپنا عقیدہ کسی پر مسلط کرنے کی کوشش نہیں کی اور شافعیوں اور زیدیوں کو ستایا نہیں۔ Mohammed Abdo Al-Sururi (1987). political life and aspects of civilization in Yemen during the reign of Independent States . University of Sana'a. p. 141 اور اس نے سیاسی اور قبائلی اداروں کو روکنے اور انھیں سلیحی کے زیر اثر واپس لانے کی کوشش کی۔"سیدہ الحررہ" جیسا کہ وہ یمنی تاریخ کی کتابوں میں مشہور ہیں اور انھیں اب بھی تعریف اور محبت کے ساتھ یاد کیا جاتا ہے، جیسا کہ تاریخ کی کتابوں سے ثبوت ملتا ہے، یمنی ادب اور لوک روایات، یہاں تک کہ شیبا کی افسانوی ملکہ کے حوالے سے اسے " بلقیس II" کا نام دیا گیا۔ Bonnie G. Smith (2008). The Oxford Encyclopedia of Women in World History . Oxford University Press. p. 163. ISBN 0-19-514890-8.

جب 1138 میں سلطان سلیمان بن عامر الزراحی کا انتقال ہوا ، جو سلاحی سلاطین میں سے آخری تھا، تو علاقے صنعاء سمیت آزاد ہو گئے اور اس میں بنو حاتم کی ریاست قائم ہوئی ، حطیمی ریاست حمدانیہ ، جس نے اس پر حکومت کی اور 470-569 ہجری / 1078-1174 AD میں عدن ، ابیان اور طائز کا کنٹرول سنبھال لیا۔ ابن الدبيع قرة العيون بأخبار اليمن الميمون ص 304

نجاشی تھوڑے عرصے کے لیے تہامہ واپس آ گئے، لیکن علی بن مہدی الحمیری نے ان کا خاتمہ کر کے زبید میں ان کی جگہ لے لی، 1159-1174 عیسوی میں ریاست بنی مہدی کی بنیاد رکھی، Robert W. Stookey, Yemen; The politics of the Yemen Arab Republic. Boulder 1978, p. 98; H.C. Kay, Yaman: Its early medieval history, London 1892, pp. 128-9, 317 اور ان پر ایک مخصوص طرز زندگی مسلط کر دیا اور 1154 میں انھیں معاشرے سے الگ تھلگ کر دیا اور یہی یمنی شہریوں کے ایک گروہ کے ظہور کا آغاز تھا جو جدید دور میں بلخدم کو جانتے ہیں۔  هذه هي اليمن، عبد الله الثور، ص294 بنو مہدی نے جزان ، طائز اور ابب میں سلیمانیہ کی سرزمین پر قبضہ کر لیا، بنو زرعی نے صنعاء کے حکمرانوں کے ساتھ اتحاد کیا اور مہدیوں کو شکست دینے میں کامیاب ہوئے۔

 بنو حاتم 
حاتم بن علی الحمدانی نے صالح خاندان کے سلطانوں میں سے تیسرے سلطان کی وفات کے بعد 1101ء میں حاتمیہ ہمدانی ریاست کی بنیاد رکھی اور اس نے صنعاء کو اپنا دار الحکومت بنایا اور اس میں اختیار تین ہمدان خاندانوں کو منتقل کر دیا گیا: الغاشم المغالی الحمدانی خاندان ( 1101 - 1116 عیسوی ) اور قبیب بن الربیع الحمدانی خاندان ( 1116 عیسوی) - 1139 عیسوی ) اور آل عمران بن الثانی کا خاندان۔ فضل ال یمی ( 1139 - 1174 )۔

آل عمران بن الفضل کے سلاطین کو ہمدان ریاست کی حکمرانی میں سب سے زیادہ مشہور سمجھا جاتا ہے، کیونکہ وہ یمن کے سیاسی نقشے کی اصلاح کرنا چاہتے تھے۔ جس نے 1138 میں زیدی امامت کو سلیحیوں سے بحال کیا اور دونوں فریقوں نے خونریز جنگیں لڑیں جو تقریباً ایک دہائی پر محیط تھیں، ان میں سے ہر ایک کی خواہش تھی کہ وہ دوسرے کی قیمت پر ان علاقوں میں پھیل جائے جو سلیحیوں کے زیر انتظام تھے۔ اثر و رسوخ.  ان کے بیٹے علی بن حاتم بن احمد نے 1162 میں اقتدار میں ان کی پیروی کی اور زیدی امامت کے بارے میں ان کا سیاسی نقطہ نظر اپنے والد سے بالکل مختلف تھا۔ شمالی اور شمال مغربی علاقے، یہاں تک کہ امام احمد کا اثر صرف سعدہ تک ہی محدود تھا۔ اور یہ ہمدانی حاتم ریاست کی پوری تاریخ میں زبان میں سب سے زیادہ توسیع تھی۔ 1174ء  جب ایوبی یمن میں داخل ہوئے تو انھیں بنو حاتم اور زیدی ائمہ کی طرف سے سخت مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا۔ الحاتم کے مقامی سلطانوں نے 1189 اور 1228 عیسوی کے درمیانی عرصے میں ایک نئے دور میں داخل کیا، جس کی خصوصیت ایوبیوں کے ساتھ اپنے معاہدوں کے ذریعے کچھ علاقوں پر ان کا مقامی اثر و رسوخ تھا۔ 

یمن میں ان متضاد قوتوں میں سے بہت سے ان کے حقیقی یا برائے نام رابطے تھے۔زیاد کے خاندان نے بنو العباس کی بیعت کی۔ اور یافاری طاقت اور کمزوری کی شرائط کے مطابق کبھی مکمل طور پر آزاد ہو جاتے ہیں اور بعض اوقات خلافت عباسیہ کو تسلیم کرتے ہیں یا انھیں تسلیم کرتے ہیں اور ان کی شرائط پر انھیں منظور کرتے ہیں۔ مذہبی خطوط پر پانچ متضاد خاندانوں کی موجودگی نے ایوبی ریاست کے لیے 1174 میں یمن میں داخل ہونا آسان بنا دیا۔ Mohammed Abdo Al-Sururi (1987). political life and aspects of civilization in Yemen during the reign of Independent States . University of Sana'a. p. 303

 ایوبی دور 
تصغیر|240x240پکسل| ایوبی ریاست، صلاح الدین، تقریباً 1190 عیسوی
الناصر صلاح الدین نے 1173ء میں یمن کی طرف مہمات بھیجیں جو کامیاب ہوئیں اور اس نے ملک کا کنٹرول سنبھال لیا اور مقامی امارتوں کو ختم کر دیا، وہ عدن گیا اور بنی زورا سے اسے چھین لیا، پھر حضرموت کی طرف چل پڑا اور خود حضرموت تھا۔ ایک خاندان کے تابع نہیں، اس لیے اس نے شہر، ترم اور شبام میں ان خاندانوں کو ختم کر دیا ۔

ایوبیوں کو شمالی پہاڑی علاقوں میں زیدیوں اور اسماعیلیوں کی طرف سے سخت مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا۔ Farhad Daftary (2007). The Isma'ilis: Their History and Doctrines. Cambridge University Press. p. 260. ISBN 1-139-46578-3. یمن اس وقت فرقہ وارانہ تنازعات کا شکار تھا۔ زیدیوں کے ائمہ اور ان کے پیروکار دو محاذوں پر لڑ رہے تھے، "مطرفیہ ڈویژن" اور ایوبی فوجیں۔ Margariti, Roxani Eleni (2007), Aden & the Indian Ocean trade: 150 years in the life of a medieval Arabian port، UNC Press, ISBN 0-8078-3076-3, 9780807830765 -مارغاريتي, روكساني إيليني. عدن وتجارة المحيط الهندي ایوبیوں کی مخالف قوتوں نے ان کو نکالنے کے لیے گوریلا جنگ کا طریقہ اختیار کیا، کیونکہ ایوبیوں کی فوج ایک باقاعدہ تربیت یافتہ اور اعلیٰ صلاحیتوں کی حامل فوج تھی جو ان سے آگے نکل گئی تھی۔ اس لیے ایوبی سنہ 1189 تک صنعا کو محفوظ بنانے میں کامیاب نہیں ہو سکے۔  وہ زیدیوں کے گڑھ سعدہ پر قبضہ کرنے میں ناکام رہے۔ Josef W. Meri (2004). Medieval Islamic Civilization. Psychology Press. p. 871. ISBN 0-415-96690-6. ایوبیوں نے اپنے نقصانات کو کم کرنے کے لیے صرف اہم شہروں جیسے کہ عدن ، زبید، تائیز اور شہر کو کنٹرول کرنے کے لیے کام کیا اور حضرموت میں دغر خاندان کے شہزادوں میں سے ایک 1191 میں ایوبیوں کے خلاف نکلا اور اس کا اخراج صلح کے ساتھ ختم ہوا۔ ایوبیوں کی رہائی ان کے خاندان کے افراد کو جو پہلے انھیں گرفتار کر چکے تھے اور زیدیوں نے امام المنصور باللہ عبد اللہ بن حمزہ کی قیادت میں اسی سال شبام کوکبان میں بغاوت کی اور ان کے درمیان جنگ ہوئی۔ ایوبی، ان میں سے دو سو ہلاک اور ایوبی فوج کے سات سو چھوڑ گئے۔ Mohammed Abdo Al-Sururi (1987).political life and aspects of civilization in Yemen during the reign of Independent States . University of Sana'a. p. 350. زیدیوں نے المنصور باللہ عبد اللہ بن حمزہ کی قیادت میں 1197 میں صنعا کو ایوبیوں سے چھیننے میں کامیابی حاصل کی۔ Mohammed Abdo Al-Sururi (1987).political life and aspects of civilization in Yemen during the reign of Independent States . University of Sana'a. p. 354.

توران شاہ کی یمن کے ساتھ مشغولیت مصر میں اس کے اقتدار کی قیمت پر تھی، اس لیے اس نے اپنے بھائی سے واپس آنے کو کہا، لیکن صلاح الدین ایوبی نے اسے شام کا حاکم مقرر کیا، Houtsma, Martijn Theodoor and Wensinck, A.J. E.J. Brill's First Encyclopaedia of Islam, 1913-1936. BRILL, 1993 p.884 اور صلاح الدین ایوبی نے اپنے بھائی کو واپس بھیج دیا۔ بھائی سیف الاسلام کو یمن پر معزول کر دیا گیا، چنانچہ اس نے دوبارہ پورے ملک پر قبضہ کر لیا اور زیدیہ کے علاقے باقی رہے۔ حقیقت یہ ہے کہ قبائلی رہنماؤں کے درمیان رنجشوں نے انھیں ایوبیوں کے خلاف اپنے موقف کو متحد کرنے سے روک دیا۔ بن حاتم السمط الغالي الثمن في أخبار الملوك من الغز باليمن ص 25 تغتکین کا انتقال ہو گیا اور اس کے بعد اس کے بیٹے المعز نے حکومت کی، لیکن اسے زیدی ائمہ کے انقلاب کا سامنا کرنا پڑا اور یمن میں المعز مصر میں ریاست کے مرکز سے الگ ہو گیا، اس لیے اس نے اماموں سے جنگ کی اور اس کے بہت سے سپاہی اس سے منحرف ہو گئے، جن میں سے اکثر اوغز تھے، اور انھوں نے زیدیوں کے ساتھ اتحاد کیا۔ بن حاتم  السمط الغالي الثمن في أخبار الملوك من الغز باليمن  ص 160 مصر میں ایوبی یمن میں حکمرانی کی بحالی کے خواہش مند تھے، اس لیے انھوں نے المسعود بن الکامل کو بھیجا، جسے "یمن کا مالک" کہا جاتا ہے اور وہ تیز میں اترا اور قبائل نے اسے زیدیوں کے خلاف لے لیا۔ امام عبد اللہ بن حمزہ نے عدن ، ذمار اور شبام کوکبان کا کنٹرول سنبھال لیا، وہ اور ائمہ صنعاء میں تھے یہاں تک کہ اس نے 1219 میں صلح کر لی۔ بن حاتم السمط الغالي الثمن في أخبار الملوك من الغز باليمن ص 174 کے بعد زیدیوں نے دوبارہ بغاوت کی اور انھوں نے ایوبیوں سے جنگ کی اور 1226ء میں ان کو خوب مار ڈالا اور آخری ایوبی سلاطین المسعود 1228 ء میں یمن سے نکلے، دوسرے ذرائع کے مطابق 1223ء میں اور عمر بن رسول ۔ اس کا نائب مقرر کیا گیا تھا۔ Abdul Ali (1996). slamic Dynasties of the Arab East: State and Civilization During the Later Medieval Times. M.D. Publications Pvt. Ltd. p. 84. ISBN 81-7533-008-2. بن حاتم  السمط الغالي الثمن في أخبار الملوك من الغز باليمن  ص 176 یمن میں ایوبیوں کی حکمرانی (1180-1226) کا خلاصہ یہ کیا جا سکتا ہے کہ یہ وسطی اور جنوبی علاقوں میں مستحکم تھا، کیونکہ اس کے باشندے ایوبیوں کے مذہبی عقیدے کے حامل تھے اور وہ سنی ہیں، زیدی علاقوں کے برعکس، جو سلطنت عثمانیہ میں ان کی تھکن اور دوسرے ممالک کی تھکن کا سبب تھے۔ محمد السروروي  مظاهر الحضارة في اليمن  ص 412

 رسولی ریاست 
دائیں|تصغیر|240x240پکسل| قلعة القاهرة بتعز عاصمة ملوك بني رسول 
عمر بن رسول رسولی ریاست (626-858 ہجری / 1229-1454 عیسوی ) کو قائم کرنے میں کامیاب تھا ، اور مصر میں ایوبیوں سے اپنی آزادی کا اعلان کیا اور اسے "الملک المنصور" کہہ کر خود کو ایک آزاد بادشاہ قرار دیا۔ . Abdul Ali (1996). slamic Dynasties of the Arab East: State and Civilization During the Later Medieval Times. M.D. Publications Pvt. Ltd. p. 84. ISBN 81-7533-008-2. G. Rex Smith (1988). The Rasulids in Dhofar in the VIIth–VIIIth/XIII–XIVth centuries. Journal of the Royal Asiatic Society (New Series), 120, pp 26-44 ملک کو دوبارہ متحد کرنے میں کامیاب رہا اور تائز اس کا دار الحکومت رہا۔ ایک مضبوط بنیاد پر۔  Abdul Ali Islamic Dynasties of the Arab East: State and Civilization During the Later Medieval Times p.84 چنانچہ اس نے پہلے زبید کو اپنے کنٹرول میں لیا، پھر شمال کی طرف شمالی بلندیوں کی طرف بڑھے، پھر حجاز کی طرف، اپنی سلطنت کو غفر سے مکہ تک پھیلاتے ہوئے، Abdul Ali (1996). slamic Dynasties of the Arab East: State and Civilization During the Later Medieval Times. M.D. Publications Pvt. Ltd. p. 85. ISBN 81-7533-008-2. عمر بن رسول کو اس کے بھتیجے نے 1249 میں قتل کر دیا، لیکن مظفر بادشاہ یوسف اول اپنے کزن کو شکست دینے میں کامیاب ہو گیا اور زیدی کی اپنی سلطنت کو غیر مستحکم کرنے کی کوشش کو دبا دیا، اس لیے اسے المظفر کہا گیا ۔ Abdul Ali (1996). Islamic Dynasties of the Arab East: State and Civilization During the Later Medieval Times. M.D. Publications Pvt. Ltd. p. 86. ISBN 81-7533-008-2. جب بغداد 1258 میں ہلاگو خان کے قبضے میں چلا گیا تو بادشاہ مظفر یوسف اول نے خلیفہ کا لقب اختیار کیا، Abdul Ali (1996). slamic Dynasties of the Arab East: State and Civilization During the Later Medieval Times. M.D. Publications Pvt. Ltd. p. 86. ISBN 81-7533-008-2. اور عدن کے قریب ہونے کی وجہ سے دارالحکومت صنعا سے طائز منتقل کر دیا۔ Josef W. Meri, Jere L. Bacharach (2006). Medieval Islamic Civilization: L-Z, index. Taylor & Francis. p. 669. ISBN 0-415-96692-2.

المظفر نے منگولوں کے داخلے کی وجہ سے بغداد كتاب: الأعلام للزركلي، للمؤلف خير الدين الزركلي، الجزء 8، الصفحة 243 اس کی آمد کو روکنے کے بعد خانہ کعبہ کو اندر اور باہر سے ڈھانپ لیا ۔
اور اس نے متعدد اسکول، قلعے اور قلعے بنائے اور تقریباً 47 سال کے دوران مظفر یوسف کی حکومت کا دور، جس کے دوران اس کا دار الحکومت طائز اس دور کے عرب شہروں میں اپنی جگہ بنانے میں کامیاب رہا۔ اور اس کے بعد کیا. اس نے عدن، صنعاء، زبید ، صعدہ اور مکہ کے علاوہ تعز میں ریلوے کو نشانہ بنانے کے لیے ایک گھر بنایا۔ «طراز المسكوكات الرسولية» د. ربيع حامد خليفة، مجلة «الاكليل» ص44. شاہ المظفر کا انتقال تائیز میں ہوا اور 47 سال تک تنہا حکومت کرنے کے بعد اس کے شدید ترین دشمن زیدیوں تک اسے وہاں دفن کیا گیا اور انھوں نے اس کی موت پر تبصرہ کرتے ہوئے اسے یمن کا سب سے بڑا بادشاہ قرار دیا۔ Abdul Ali (1996). slamic Dynasties of the Arab East: State and Civilization During the Later Medieval Times. M.D. Publications Pvt. Ltd. p. 86. ISBN 81-7533-008-2.
بائیں|تصغیر|255x255پکسل| 1335 عیسوی میں رسولیوں، عدن کا سکہ۔
دائیں|تصغیر|320x320پکسل| 1291 میں عظیم بادشاہ عمر بن یوسف کی طرف سے بنایا گیا ایک فلکیاتی نشان
رسولوں نے قاہرہ کا قلعہ تائز میں تعمیر کیا ، ایک مسجد، مضغفر اسکول ، الاسدیہ اسکول، جبریہ اسکول، المطبیہ اسکول، یاقوتیہ اسکول ، اشرفیہ اسکول اور دیگر۔ Robert W. Stookey, Yemen: The politics of the Yemen Arab Republic, 1978, p. 116 El-Khazraji, The pearl-strings: A history of the Resuliyy Dynasty of Yemen, Vols. I-V, Leiden & London 1906-1918. اس کا مقصد شافعی مکتب فکر کو مضبوط کرنا تھا جو یمن میں اب بھی غالب مکتب فکر ہے۔ Abdul Ali Islamic Dynasties of the Arab East: State and Civilization During the Later Medieval Times p.90 جہاں بنو رسول کے بادشاہ خود پڑھے لکھے آدمی تھے وہ کتب خانوں کو کتابوں سے مالا مال کرنے سے مطمئن نہیں تھے بلکہ ان کے کئی بادشاہوں نے طب ، فلکیات اور زراعت پر کتابیں لکھیں۔ Josef W. Meri, Jere L. Bacharach (2006). Medieval Islamic Civilization: L-Z, index. Taylor & Francis. p. 669. ISBN 0-415-96692-2. رسولوں کے دور میں، تائز اور زبید دنیا بھر میں شافعی مکتب فکر کے مطالعہ کے اہم مراکز بن گئے۔ David J Wasserstein, Ami Ayalon (2013). Mamluks and Ottomans: Studies in Honour of Michael Winter. Routledge. p. 201. ISBN 1-136-57917-6. رسولیوں نے یمن کے ہندوستان اور مشرق بعید کے ساتھ تجارتی تعلقات کو مضبوط کیا۔  عدن اور زبید سے بحیرہ احمر کے پار تجارت سے انھیں بہت فائدہ ہوا۔ Alexander D. Knysh (1999). Ibn 'Arabi in the Later Islamic Tradition: The Making of a Polemical Image in Medieval Islam. SUNY Press. p. 230. ISBN 1-4384-0942-7. عدن نے رسولوں کے دور حکومت میں اپنے بہترین دوروں میں سے ایک کا مشاہدہ کیا۔ Abdul Ali Islamic Dynasties of the Arab East: State and Civilization During the Later Medieval Times p.91 انھوں نے کھجور کی کاشت کو فروغ دینے کے لیے کئی زرعی پروگرام بھی اپنائے۔  اس عرصے کے دوران، کافی یمن کے لیے ایک منافع بخش شے بن گئی۔ Steven C. Caton Yemen p.51 ABC-CLIO, 2013 ISBN 1-59884-928-X مورخین بنی رسول ریاست کو حمیری سلطنت کے زوال کے بعد سے عظیم ترین یمنی ریاستوں میں سے ایک مانتے ہیں، Abdul Ali Islamic Dynasties of the Arab East: State and Civilization During the Later Medieval Times p.94 کیونکہ وہ ایوبیوں یا عثمانیوں کے برعکس ہیں، ان کے پیچھے، Daniel Martin Varisco (1993). the Unity of the Rasulid State under al-Malik al-Muzaffar . Revue du monde musulman et de la Méditerranée P.21 Volume 67 لیکن وہ یقینی طور پر اوغز تھے۔ 

مصر کے مملوکوں کے ساتھ رسولوں کا رشتہ ایک پیچیدہ نوعیت کا تھا، کیونکہ ان کے درمیان حجاز اور غلاف کعبہ کی اہلیت پر مقابلہ شدت اختیار کر گیا، اس کے علاوہ مملوکوں نے بنو رسول کو اپنا کفیل ماننے پر اصرار کیا۔ Josef W. Meri, Jere L. Bacharach (2006). Medieval Islamic Civilization: L-Z, index. Taylor & Francis. p. 669. ISBN 0-415-96692-2. بنی رسول کی ریاست دو سو سال سے زائد عرصے تک قائم رہی یہاں تک کہ یہ 1424 میں کمزور ہو گئی اور بادشاہت کو حکمران خاندان کے افراد کی طرف سے خطرہ لاحق ہو گیا، جانشینی کے معاملے پر ان کے اختلافات کی وجہ سے، اس کے علاوہ اکثر بغاوتیں ہوتی رہیں۔ زیدی ائمہ اور ان کے حامی۔رسولیوں کو تہامہ اور جنوبی یمن کے باشندوں کی حمایت حاصل تھی، رسولیوں کو شمالی پہاڑی علاقوں کے قبائل کی وفاداریاں پیسوں سے خریدنی پڑیں، جب ریاست کمزور ہوئی تو رسولیوں نے خود کو جنگ میں گرفتار پایا۔ زیدی کسی زمانے میں شاندار سیاست دان یا مضبوط حکمران نہیں تھے لیکن وہ اپنے دشمنوں کی توانائیوں کو ضائع کرنا اچھی طرح جانتے تھے۔ زیدیوں اور اسماعیلیوں کا مقابلہ کرنے کے لیے یمن میں شافعی فرقہ قائم کرنے کی رسولیوں کی کوششوں Alexander D. Knysh (1999). Ibn 'Arabi in the Later Islamic Tradition: The Making of a Polemical Image in Medieval Islam. SUNY Press. p. 231. ISBN 1-4384-0942-7. باوجود، ان کی ریاست کا تختہ الٹنے والے ان کے روایتی دشمن نہیں تھے، بلکہ ایک مقامی شافعی خاندان بنو طاہر تھے۔ یمن کو David J Wasserstein, Ami Ayalon (2013). Mamluks and Ottomans: Studies in Honour of Michael Winter. Routledge. p. 201. ISBN 1-136-57917-6.

رسولی دور کو ملک یمن میں سب سے زیادہ خوش حال دور سمجھا جاتا ہے کیونکہ انھوں نے نظریاتی اور مذہبی آزادی محمد عبده السروري مظاهر الحضارة في اليمن ص 414 تسلیم کیا تھا۔ ملک میں قلعے the Unity of the Rasulid State under al-Malik al-Muzaffar p.13 رسول کا دور ان بہترین دوروں میں سے ایک تھا جو اسلام کے بعد یمن سے گذرا، Daniel Martin Varisco, the Unity of the Rasulid State under al-Malik al-Muzaffar p.13-24 اور یہ اسلام کے بعد ملک کی تاریخ میں سب سے طویل عرصے تک رہنے والی یمنی ریاستوں میں سے ایک ہے۔ تائیز میں قلعہ ، ظفر مدرسہ اور مسجد اور ان کے کئی بادشاہوں نے طب، صنعت اور زبان پر کتابیں لکھیں۔ Robert W. Stookey, Yemen: The politics of the Yemen Arab Republic, 1978, p. 116 El-Khazraji, The pearl-strings: A history of the Resuliyy Dynasty of Yemen, Vols. I-V, Leiden & London 1906-1918.

 طاہری ریاست 
دائیں|تصغیر|260x260پکسل| ردا میں العمریہ اسکول ، جو 1504 میں بنایا گیا تھا۔
طاہری ریاست 1454 میں قائم ہوئی تھی اور طاہری ریاست کو ریاست رسول کے اثر و رسوخ کے علاقے وراثت میں ملے تھے ۔ طاہری بنو رسول سے وابستہ ردا کے علاقے البیضاء کے مقامی شیخ تھے۔ رسول کی حکمرانی کے آخری 12 سالوں کے دوران، فاتح عامر بن طاہر نے حکمران خاندان کے افراد کے درمیان تنازعات کا فائدہ اٹھایا، یہاں تک کہ رسولی بادشاہ مسعود ابو القاسم نے 1454 میں پرامن طریقے سے اقتدار کی باگ ڈور سونپ دی۔ اگرچہ وہ اپنے پیشروؤں کی طرح مضبوط نہیں تھے، لیکن انھوں نے زبید ، عدن اور ردا میں پانی کے بہت سے ٹینک، پل اور اسکول بنائے۔ان کی یادگاروں میں سب سے مشہور الامیریہ اسکول ہے، جسے فاتح بادشاہ عامر بن نے تعمیر کیا تھا۔ عبد الوہاب 1504 میں اور ان کے نام پر رکھا گیا اور یہ فی الحال عالمی ثقافتی ورثہ ہونے کا امیدوار ہے۔ The Madrasa Amiriya of RadaUNISCO world Heritage center last retrieved 23 June 2013 اور امام مہدی محمد بن احمد بن الحسن نے اسے تباہ کرنا چاہا، کیونکہ ان کا عقیدہ تھا کہ یہ تعبیر کے کفار کے اثرات میں سے ہے۔
تصغیر|320x320پکسل| تاریخی ردا قلعہ ، جو ردا شہر کے مرکز میں واقع ہے، اسلام سے پہلے 243 عیسوی میں حمیری بادشاہ شمر یاہراش کے دور کا ہے۔ اسے بعد میں فاتح بادشاہ عامر بن عبد الوہاب الطہری نے بحال کیا اور دوبارہ تعمیر کیا۔ جرعون: وضع القلعة الحالي ينذر بكارثة.. مدير عام الآثار: الجزء الغربي بناه الإمام سجناً للأحرار 
طاہریوں کو تین مسائل کا سامنا کرنا پڑا جس سے ان کی حکمرانی کو خطرہ لاحق تھا: خاندان کے درمیان اندرونی اختلافات، وہ باغی قبائل جن پر وہ ٹیکس وصول کرنے کے لیے انحصار کرتے تھے اور صعدہ اور صنعاء کے زیدی ائمہ کی طرف سے مسلسل دھمکیاں Venetia Aim Porter,The History and Monuments of the Tahirid dynasty of the Yemen 858-923/1454-1517  p.1 ابن محمد 1458 میں، Encyklopädie des Islam, III, Leiden 1936, p. 1217 ۔ زیدیوں پر قابو پانے یا غیر ملکی حملہ آوروں سے اپنے دفاع کے لیے بہت کمزور۔ Abdul Ali Islamic Dynasties of the Arab East: State and Civilization During the Later Medieval Times p.95 مصر کے مملوک یمن کو مصر سے جوڑنا چاہتے تھے اور پرتگالیوں نے، الفانسو ڈی البوکرک کی قیادت میں، 1513 میں جزیرہ سوکوترا پر قبضہ کر لیا اور عدن پر کئی ناکام حملے کیے، جنہیں طاہریوں نے پسپا کر دیا۔ Halil İnalcık, Donald Quataert (1994). An Economic and Social History of the Ottoman Empire, 1300-1914. Cambridge University Press. p. 320. ISBN 0-521-34315-1. پرتگالیوں کو بحیرہ احمر کو عبور کرتے ہوئے بحر ہند کی تجارت کو براہ راست خطرہ لاحق تھا، اس لیے مملوکوں نے پرتگالیوں سے لڑنے کے لیے حسین الکردی کی قیادت میں ایک فورس بھیجی۔  مصر کے مملوکوں نے زبید میں طاہریوں کے ساتھ بات چیت شروع کی کہ مملوک فوج کو پیسوں اور سازوسامان کی کیا ضرورت ہے، لیکن فوج جس کے پاس رسد ختم ہو رہی تھی، نے تہامہ کے باشندوں کو تنگ کرنا شروع کر دیا اور پرتگالیوں کا مقابلہ کرنے کی بجائے، انھوں نے بنی طاہر کے سلاطین کے اثر و رسوخ کی دولت کو سمجھتے ہوئے طاہریوں کا تختہ الٹنے اور یمن پر قبضہ کرنے کا فیصلہ کیا۔ Steven C. Caton Yemen p.51 ABC-CLIO, 2013 ISBN 1-59884-928-X انھوں نے بارود اور توپوں کا استعمال کیا اور مملوک افواج، زیدی امام المتوکل یحیی شرف الدین کی وفادار قبائلی افواج کے تعاون سے، 1517 میں طاہریوں کے اثر و رسوخ والے علاقوں کو کنٹرول کرنے میں کامیاب ہوئیں اور انھیں شکست دی۔ تائز ، رداء ، لحج اور ابیان سے، جو المتوکل شرف الدین کے حصے میں آیا۔ R.B. Serjeant & R. Lewcock, San'a'; An Arabian Islamic City. London 1983, p. 69

لیکن مملوک کی فتح زیادہ دیر نہیں چل سکی۔ طاہریوں کے خاتمے کے ایک ماہ بعد، سلطنت عثمانیہ نے مصر پر قبضہ کر لیا اور قاہرہ میں مملوک سلطانوں میں سے آخری تمن بے کو پھانسی دے دی۔ سلطان الطاہری عامر بن داؤد نے پرتگالیوں کے ساتھ اتحاد کیا، چنانچہ عثمانیوں نے مصالحہ کی تجارت پر پرتگالیوں کی اجارہ داری کو توڑنے کے لیے یمن کا کنٹرول سنبھالنے کا عزم کیا۔ Halil İnalcık, Donald Quataertn An Economic and Social History of the Ottoman Empire, 1300-1914 p.326 Cambridge University Press, 1994 ISBN 0521343151 پرتگالیوں کے ہاتھوں یمن کے زوال اور اس کے بعد مکہ کے زوال کے بارے میں ان کی تشویش کے علاوہ۔ طاہریوں Muḥammad ibn Aḥmad Nahrawālī (2002). Lightning Over Yemen: A History of the Ottoman Campaign in Yemen, 1569-71. OI.B.Tauris. p. 2. ISBN 1-86064-836-3. 1539 تک عدن کا کنٹرول برقرار رکھا، جب یہ عثمانیوں کے قبضے میں آگیا۔

 عثمانی دور 
تصغیر|280x280پکسل| صنعاء میں البکیریہ عثمانی مسجد ، 1597 میں تعمیر کی گئی
یمن افراتفری اور مرکزی اتھارٹی کی عدم موجودگی کے مرحلے میں داخل ہوا اور عدن طاہری بادشاہوں کے آخری بادشاہ عامر بن داؤد کے ہاتھوں میں تنہا رہا۔ جیسا کہ نئے دھڑوں نے طاہریوں کی کمزوری کا فائدہ اٹھاتے ہوئے ان کا تختہ الٹ دیا، جیسا کہ کتیر خاندان جس نے بنی طاہر سے شہر کو کنٹرول کیا۔  پرتگالیوں کے حملے جاری رہے اور انھوں نے 1528 میں انتونیو ڈی مرانڈا ڈی ایزویڈو کی قیادت میں حضرموت میں الشحر پر حملہ کیا۔

سلیمان پاشا کے خادم نے 1538 میں عدن شہر پر دھاوا بولا Muḥammad ibn Aḥmad Nahrawālī Lightning Over Yemen: A History of the Ottoman Campaign in Yemen, 1569-71 p.81 اور عامر بن داؤد کو سولی پر چڑھایا گیا اور اس کے سپاہیوں نے شہر کو لوٹنا شروع کر دیا  اور یہ سلیمان پاشا کی خلاف ورزی ہو سکتی ہے کیونکہ یمن میں عثمانی تاریخ کے ماخذ ایک لیڈر کی بجائے دوسرے کی طرف متعصب تھے۔ Jane Hathaway A Tale of Two Factions: Myth, Memory, and Identity in Ottoman Egypt and Yemen p.82 تاہم، سلیمان پاشا کا خادم عامر بن داؤد اور پرتگالیوں کے درمیان قائم ہونے والے اتحاد سے واقف تھا Halil İnalcık, Donald Quataertn An Economic and Social History of the Ottoman Empire, 1300-1914 p.326 Cambridge University Press, 1994 ISBN 0521343151 مصر کے بعد یمن میں داخل ہونے کے عثمانی فیصلے کے پیچھے سلیمان پاشا کے خادم کا ہاتھ تھا اور اس نے یمن کے بارے میں کہا: Giancarlo Casale (2010). The Ottoman Age of Exploration. Oxford University Press. p. 43. ISBN 0-19-979879-6.
سلطنت عثمانیہ نے عدن اور تہامہ پر اپنا اختیار بڑھایا اور زبید عثمانی اتھارٹی کی انتظامی نشست تھی۔ Muḥammad ibn Aḥmad Nahrawālī Lightning Over Yemen: A History of the Ottoman Campaign in Yemen, 1569-71 p.91 Muḥammad ibn Aḥmad Nahrawālī Lightning Over Yemen: A History of the Ottoman Campaign in Yemen, 1569-71 p.88 Muḥammad ibn Aḥmad Nahrawālī Lightning Over Yemen: A History of the Ottoman Campaign in Yemen, 1569-71 p.2 Translated by Clive Smith. I.B.Tauris, 2002 ISBN 1860648363 نے باقی یمن کو اپنے ساتھ الحاق کرنے کی کوشش Robert W. Stookey Yemen: the politics of the Yemen Arab Republic p.134 اور 1538 سے 1547 کے درمیانی عرصے میں، عثمانیوں نے اسی ہزار فوجی یمن بھیجے، جن میں سے سات ہزار باقی رہ گئے۔

عثمانیوں نے 1547 میں اویس پاشا کو زبید کے پاس بھیجا اور شمالی بلندیاں زیدی امام یحییٰ شرف الدین سے آزاد تھیں اور زیدی امام نے اپنے بعد اپنے بیٹے علی کو امام کے لیے منتخب کیا اور اپنے بیٹے المطہر بن یحییٰ شرف الدین کو نظر انداز کیا۔ کیونکہ وہ لنگڑا تھا اور سیدھا چل نہیں سکتا تھا Muḥammad ibn Aḥmad Nahrawālī Lightning Over Yemen: A History of the Ottoman Campaign in Yemen, 1569-71 p.95

چنانچہ اس نے یہ بات المطہر بن یحییٰ شرف الدین کی روح میں سمائی اور زبید کے پاس گیا اور اویس پاشا کی بلندیوں پر قابو پانے میں مدد کرنے پر آمادگی ظاہر کی۔ درحقیقت، اویس پاشا کی افواج اور المطہر بن یحییٰ شرف الدین کے حامیوں نے طائز پر دھاوا بولا اور شمال کی طرف صنعاء کی طرف بڑھے اور 1547 میں اس پر قبضہ کر لیا۔ بی اور اسے عمران اور اس کی بنیاد تین پر امام تسلیم کیا Robert W. Stookey Yemen: the politics of the Yemen Arab Republic p.136 اور اسی سال زبید میں اویس پاشا کو قتل کر دیا گیا اور المطہر بن یحییٰ نے شرف الدین کو صنعاء واپس کر دیا، عثمانیوں نے ازدمر پاشا کو بھیجا، جس نے صنعاء کو دوبارہ حاصل کر لیا۔ اور بغاوت ختم کر دی اور المطہر عمران کی طرف واپس چلا گیا۔

جب ازدمر پاشا صنعا گیا تو ابیان کے ایک قبائلی شیخ جس کا نام علی بن سلیمان الفضلی تھا اس نے موقع سے فائدہ اٹھاتے ہوئے عدن پر حملہ کر دیا اور عثمانی سپاہیوں کو وہاں سے نکال باہر کیا اور خود کو اس کا امیر مقرر کیا۔ 1548 Muḥammad ibn Aḥmad Nahrawālī Lightning Over Yemen: A History of the Ottoman Campaign in Yemen, 1569-71 p.101
بائیں|چوکھٹا| سلطنت عثمانیہ نے عرب دنیا اور جنوب مشرقی اور وسطی یورپ کے وسیع علاقوں کو کنٹرول کیا۔
محمود پاشا نے صوبے کے معاملات اپنے ہاتھ میں لیے اور اپنے لیے تائیز میں "خوشی کا محل" کہلاتا تھا، جو بنو رسول کے بادشاہوں کا گڑھ تھا۔ اور جب اسے معلوم ہوا کہ ایب میں ایک قلعہ ہے جسے محبت کا قلعہ کہا جاتا ہے جسے فقیہ علی بن عبد الرحمٰن النظری کی ملکیت ہے تو اس نے اس پر قبضہ کرنا چاہا اور آٹھ ماہ تک اس کا محاصرہ کیا یہاں تک کہ اسماعیلی شہزادہ عبد اللہ الدائی محمود پاشا کے کیمپ میں داخل Muḥammad ibn Aḥmad Nahrawālī Lightning Over Yemen: A History of the Ottoman Campaign in Yemen, 1569-71 p.132 ہی اسے قتل کر  گیا تھا۔ یحییٰ شرف الدین یمنی اپنے اختلافات بھلا کر عثمانیوں کے خلاف متحد ہو گئے۔ Halil İnalcık, Donald Quataert (19894). An Economic and Social History of the Ottoman Empire, 1300-1914. Cambridge University Press. p. 333. ISBN 0-521-34315-1.

1564 عیسوی میں رضوان پاشا نے یمن کی ایال کا تاج پہنایا اور محمود پاشا مصر کا حکمران بن گیا۔ رضوان پاشا نے اپنے پیشرو محمود پاشا کے نقصانات کو استنبول کے پورٹے کے سامنے پیش کیا اور محمود پاشا نے اپنی ناکامیوں کا یہ کہہ کر جواز پیش کیا کہ یمن ایک وسیع ملک ہے اور اسے دو افراد کی ضرورت ہے اور ایک اس کے لیے کافی نہیں ہو سکتا ۔ محمود پاشا نے اس تقرری کے ساتھ رضوان پاشا کو مسترد کرنے کا ارادہ کیا، کیونکہ قبائل یمن کے شمالی پہاڑی علاقوں میں سب سے سخت اور مشکل ترین اینکرز تھے، اس کے علاوہ زیدی ائمہ کا صدر مقام تھا Muḥammad ibn Aḥmad Nahrawālī Lightning Over Yemen: A History of the Ottoman Campaign in Yemen, 1569-71 p.159 المطہر بن یحییٰ شرف الدین۔ مراد پاشا کے وفادار ہونے کا بہانہ کیا جس نے آوارہ گردی کو کنٹرول کیا تو بعد میں نے رضوان پاشا کو سپلائی بند کر دی جو بلندیوں کے انچارج تھے اور اس میں اضافہ ہوا، ان کے درمیان اختلافات پاک زیدی امام کی ہوشیاری کی وجہ سے تھے، چنانچہ رضوان پاشا کو برطرف کر دیا گیا اور حسن پاشا کو 1567 میں ان کا متبادل مقرر کیا گیا۔ المطہر نے صنعاء پر حملہ کرنے کا موقع لیا اور الجوف کے بدو قبائل نے اس کی حمایت کی، المطہر نے امیر بدان سے رابطہ کیا اور انھوں نے عثمانی افواج پر حملہ کیا اور مراد پاشا کا دمار میں محاصرہ کیا۔ مراد پاشا فرار ہونے میں کامیاب ہو گیا اور پچاس پیادہ سپاہیوں کے ساتھ رہ گیا، قبائل نے اسے روک لیا اور ان کے سر کاٹ کر 1567 میں صنعاء میں المطہر بن یحیی شرف الدین کے پاس بھیج دیا Muḥammad ibn Aḥmad Nahrawālī Lightning Over Yemen: A History of the Ottoman Campaign in Yemen, 1569-71 p.180 اور پھر عدن۔جب حضرموت کے سلطان الشھر کو عدن میں ان کی آمد کا علم ہوا Muḥammad ibn Aḥmad Nahrawālī Lightning Over Yemen: A History of the Ottoman Campaign in Yemen, 1569-71 p.190 اس نے وہاں عثمانیوں کو سامان بھیجا۔ عثمانی خاندان کے سلطان جمعہ کے خطبوں میں اور سلطان شہر کو عدن سے زیدی کی طرف پیش قدمی کا خدشہ تھا۔
وسط|تصغیر|1100x1100پکسل| امران کے تین قلعوں میں سے ایک، جہاں المطہر بن یحییٰ شرف الدین نے قلعہ بند کیا تھا۔
مراد پاشا کے قتل اور یمن میں عثمانی فوج کے غالب کی نابودی کے بعد، سبلائم پورٹ نے للہ مصطفی پاشا کو یمن جانے کا حکم دیا، اس نے پہلے تو انکار کر دیا اور سلطان کا غصہ دیکھنے کے بعد تک نہیں جھکایا Muḥammad ibn Aḥmad Nahrawālī Lightning Over Yemen: A History of the Ottoman Campaign in Yemen, 1569-71 p.198 للہ مصطفی پاشا مصر گئے اور فوجیں جمع کرنے کی کوشش کی لیکن مصر میں ترک فوج نے یمن جانے سے انکار کر دیا تو خدا نے مصر کے دو گواشوں کو المطہر کو صلح کی پیشکش اور اس کی اطاعت کی ہدایت کی بلکہ، انھوں نے مطالبہ کیا کہ وہ معافی مانگیں اور کہیں کہ انھوں نے عثمانی افواج کے خلاف کسی کارروائی کا حکم نہیں دیا تھا اور جو کچھ ہوا وہ "جاہل عربوں" کی طرف سے ہوا تھا نہ کہ "ان Muḥammad ibn Aḥmad Nahrawālī Lightning Over Yemen: A History of the Ottoman Campaign in Yemen, 1569-71 p.198-200 معزز موجودگی" سے۔ المطہر نے انکار کر Muḥammad ibn Aḥmad Nahrawālī Lightning Over Yemen: A History of the Ottoman Campaign in Yemen, 1569-71 p.208 اور اپنا پیغام جاوِش مصطفی پاشا کے ساتھ شاندار دروازے پر بھیجا Muḥammad ibn Aḥmad Nahrawālī Lightning Over Yemen: A History of the Ottoman Campaign in Yemen, 1569-71 p.204

عثمانیوں نے زیدیوں کے ساتھ 80 لڑائیاں لڑیں، جس کا اختتام دمار کے قریب مراد پاشا کے قتل پر ہوا، لیکن عثمانی اپنی طاقت کے عروج پر تھے اور ذلت آمیز شکست کو آسانی سے قبول کرنے کے لیے تیار نہیں تھے، اس لیے انھوں نے سنان کی قیادت میں ایک نئی فوج بھیجی۔ پاشا ، البانی نژاد ایک ممتاز عثمانی کمانڈر، یمن پر عثمانی کنٹرول کو بحال کرنے کے لیے، Abdul Ali slamic Dynasties of the Arab East: State and Civilization During the Later Medieval Times P.103 M.D. Publications Pvt. Ltd., 1996 ISBN 8175330082 سلطان سلیم دوم، علامہ مصطفی پاشا کو خود یمن کا سفر کرنے میں ناکامی پر الگ تھلگ کر دیا اور مصر میں سنجک شہزادوں کی ایک بڑی تعداد کو پھانسی دینے کا حکم دیا اور سنان پاشا کو وزارت کی باگ ڈور اس شرط پر مقرر کیا کہ مصر میں موجود تمام ترک فوج یمن کی طرف چلی جائے گی Muḥammad ibn Aḥmad Nahrawālī Lightning Over Yemen: A History of the Ottoman Campaign in Yemen, 1569-71 p.210 ] طائز اور ایب المطہر کے پیروکار ہیں، پھر شبام نے کوکبان کا سات ماہ تک محاصرہ کیا، جس کا اختتام اس پر دستخط کے ساتھ ہوا۔ ایک جنگ بندی Robert W. Stookey, Yemen; The Politics of the Yemen Arab Republic p.139 عثمانیوں نے امام المطہر اور ان کے حامیوں کا تعاقب جاری رکھا، وہ کسی گاؤں پر اس وقت تک کنٹرول نہیں رکھتے تھے جب تک کہ پہلے والا دوبارہ بغاوت نہ کر لے اور عثمانیوں نے دیکھا کہ جب بھی قبائل پہاڑوں کی طرف پیچھے ہٹتے تھے تو وہ آگ لگا دیتے تھے، تاکہ دوسرے کو اطلاع دیں۔ قبائل کہ وہ ابھی تک زندہ ہیں اور عثمانی امام المطہر کو ختم نہیں کر سکے۔ Muḥammad ibn Aḥmad Nahrawālī Lightning Over Yemen: A History of the Ottoman Campaign in Yemen, 1569-71 p.164 Robert W. Stookey, Yemen; The Politics of the Yemen Arab Republic. Boulder 1978, pp. 139-41

امام المطہر کی وفات 1572 میں ہوئی اور زیدی اپنے امام کی وفات کے بعد متحد نہیں ہوئے، چنانچہ المطہر کے بیٹوں نے حسن ابن علی ابن داؤد کے ساتھ جنگ کی، چنانچہ فوج نے تقسیم کا فائدہ اٹھایا اور عثمانی زیدوں کے خلاف اسماعیلیوں کی حمایت سے 1583 میں صنعا ، صعدہ اور نجران پر حملہ کرنے میں کامیاب ہوئے Michel Tuchscherer, 'Chronologie du Yémen (1506-1635)', Chroniques yémenites 8 2000 Muḥammad ibn Aḥmad Nahrawālī Lightning Over Yemen: A History of the Ottoman Campaign in Yemen, 1569-71 p.9 الحسن شاہرہ میں چھپ گئے اور 1585 میں گرفتار ہوئے، صنعاء میں قید ہوئے، پھر ترکی منتقل کر دیا گیا، جہاں وہ مر گیا زیدی جزیرہ نمائے عرب میں عثمانیوں کا سب سے بڑا جنون تھا Harold F. Jacob,Kings of Arabia : the rise and set of the Turkish Sovereignty in the Arabian Peninsula p.70 ، اس لیے عثمانیوں نے ان پر بدعت اور الحاد کا الزام لگایا، انھوں نے اسماعیلیوں کو کافر قرار نہیں دیا، کیونکہ وہ زیدیوں کے خلاف ان کے ساتھ تعاون کر رہے تھے اور انھوں نے ان کا جواز پیش کیا۔ یمن میں موجودگی اسلام کی فتح کے طور پر Muḥammad ibn Aḥmad Nahrawālī Lightning Over Yemen: A History of the Ottoman Campaign in Yemen, 1569-71 p.297 لیکن حقیقت یہ ہے کہ وہ بحیرہ احمر کے پار تجارت کی نقل و حرکت کو کنٹرول کرنا چاہتے تھے۔ Ahmed Akgündüz, Said Öztürk Ottoman History: Misperceptions and Truths p.558

 القاسمیہ ریاست 
دائیں|تصغیر|220x220پکسل| صعدہ زیدی اماموں کا گڑھ ہے۔
امام حسن بن علی بن داؤد کی گرفتاری اور ان کی ترکی جلاوطنی کے بعد بلندیوں میں کوئی متحد سیاسی قیادت موجود نہیں تھی، فقیہ المنصور باللہ القاسم کے شاگردوں نے انھیں صنعاء میں امامت کی پیشکش کی لیکن انھوں نے انکار کر دیا۔ سب سے پہلے، لیکن زیدیوں کے خرچ پر حنفی مکتب کے بڑھتے ہوئے فروغ نے امام المنصور باللہ القاسم کو ناراض کیا، اس لیے وہ صنعاء کے دیہی علاقوں میں چلے گئے اور ستمبر 1597 میں عثمانیوں سے لڑنے کے لیے حامیوں کو متحرک کرنا شروع کر دیا، R.B. Serjeant & R. Lewcock, San'a' :An Arabian Islamic City. London 1983, p. 72 اسی سال جب عثمانی حکام نے صنعاء میں مسجد بکریہ کو کھولا تھا۔ RB Serjeant, R. Lewcok, San'a' :An Arabian Islamic City 1983. p.375

ہمدان، خولان ، سنحان اور احنوم کے قبائل نے امام المنصور باللہ القاسم کی بغاوت میں شمولیت اختیار کی اور امام نے 1599-1602 کے درمیان سعد، عمران اور حجہ کو دوبارہ حاصل کیا اور جعفر پاشا نے امام کے ساتھ دس سالہ جنگ بندی پر دستخط کیے۔ اور اسے 1608 میں بلندیوں پر ایک امام کے طور پر تسلیم کیا Abd al-Samad al-Mawza'i Dukhul al-'Uthmdniyyin al-awwal 1986 p.116 خولان قبائل نے 1610 کیلف میں عثمانیوں پر ایک اور حملہ کیا عثمانیوں کو بہت نقصان ہوا اور یہ لڑائی 1616 تک جاری رہی جب جعفر پاشا کو برطرف کر کے حاجی محمد پاشا کو گورنر مقرر کر دیا گیا۔ محمد پاشا Serjeant, R. Lewcok San'a An Arabian islamic city p.73 شکایات وصول کرنے کے لیے ایک اتھارٹی قائم کی، جسے اس نے 1617 میں شکایات کا بورڈ کہا اور عثمانیوں اور امام القاسم کے درمیان جنگ بندی کو بڑھانے سے انکار کر دیا، چنانچہ مئی 1617 میں لڑائی جاری رہی اور 1619 میں عثمانی ذرائع نے ایک مقامی شہزادے کو دوبارہ حاصل کیا جس کا نام الشرجبی تھا اور اس کا نام علی طائز تھا اور محمد پاشا نے امام المنصور القاسم کے ساتھ دس سالہ جنگ بندی پر دستخط کیے تھے۔ Abd al-Samad al-Mawza'i Dukhul al-'Uthmdniyyin al-awwal 1986 p.152-169

امام المنصور باللہ القاسم فروری 1620 میں وفات پاگئے اور ان کے بیٹے المعیاد باللہ محمد نے جانشین بنایا ۔ یہ جنگ بندی 1626 تک جاری رہی جب امام المعید باللہ محمد نے بلندیوں، سبیہ اور ابو عریش کو دوبارہ حاصل کر لیا اور ابیان کے ایک قبائلی شیخ کے ساتھ لحج اور عدن کا محاصرہ کرنے پر اتفاق کیا۔ 1627 تک، بندرگاہوں کے علاوہ یمن کے بیشتر حصے عثمانیوں کی حکمرانی سے خود کو چھٹکارا حاصل کر لیا تھا، C. G. Brouwer and A. Kaplanian, Early Seventeenth-Century Yemen: Dutch Documents Relating to the Economic History of Southern Arabia, 1614–1630 p.173 محمد پاشا کو ہٹا کر حیدر پاشا کو مقرر کیا گیا تھا، اس کی بجائے مؤخر الذکر نے امام المعید باللہ کے ساتھ پانچ ماہ کے لیے نئی جنگ بندی کی تجویز پیش کی تھی۔ پانچ ماہ کے دوران حیدر پاشا نے حمایت کی درخواست کی۔ سوڈانی شہر سوکین میں عبدین پاشا المربت سے عبدین پاشا الموخہ نیچے آیا اور تائز کو بحال کرنے کی کوشش کی لیکن وہ شکست کھا گیا اور 1628 میں موچا کی طرف پیچھے ہٹنے پر مجبور ہوا۔ C. G. Brouwer and A. Kaplanian, Early Seventeenth-Century Yemen: Dutch Documents Relating to the Economic History of Southern Arabia, 1614–1630 p.50-51 چنانچہ سبلائم پورٹ نے 1629 میں قنسوہ پاشا کو اس کی جگہ بھیج دیا، تو جیزان پھر زبید نیچے اترا اور عبدین پاشا کو پھانسی دے دی گئی اور حیدر پاشا کو قید کر دیا گیا، C. G. Brouwer and A. Kaplanian, Early Seventeenth-Century Yemen: Dutch Documents Relating to the Economic History of Southern Arabia, 1614–1630 p.53 قنسوہ پاشا نے طائز کو دوبارہ حاصل کرنے کی کوشش کی، لیکن وہ پسپائی پر مجبور ہو گیا۔ زبید نے 1630 میں امام المعید کے ساتھ ایک نئی جنگ بندی پر دستخط کیے۔ Yahya b. al-Husayn al-Amani Ghayat fî akhbâr qutr al-al-Yamani,Vol 2 p,829
تصغیر|300x300پکسل| شاہرہ میں دو پہاڑوں کے درمیان ایک قدیم پل، زیدی اماموں کے قلعوں میں سے ایک
امام المعیاد 1634 R.B. Serjeant & R. Lewcock, San'a'; An Arabian Islamic City. London 1983, p. 74; R.W. Stookey, p. 146 زبید پر دوبارہ قبضہ کرنے میں کامیاب ہوئے اور جب قانسہ پاشا کی زیادہ تر فوجیں تباہ ہوگئیں، تو عثمانی حامی امام نے اپنے آخری مضبوط گڑھ موچا سے پرامن طور پر پیچھے ہٹنے کا موقع دیا۔ وہ قبائل کہ وہ اور اس کا خاندان امامت کے لائق تھے۔ Musflafâ Sayyid Salim Al-fath al-'Uthmani Awal li-l-Yaman, 1538-1635 p.357 ان کے والد، امام المنصور القاسم ، "قاسم ریاست" کے بانی ہیں، جسے زیدی امامت کی ریاستوں میں سب سے مضبوط تصور کیا جا سکتا ہے۔ امام المعید Robert W. Stookey, Yemen; The Politics of the Yemen Arab Republic. Boulder 1978 p.73 1603 میں یمن میں داخل ہونے والے تمباکو کو تباہ کر دیا، لیکن وہ اسے مکمل طور پر روکنے میں کامیاب نہ ہو سکے اور انھوں نے اسلامی قوانین کی اپنی تشریحات پر کئی کتابیں چھوڑیں، لیکن وہ اپنے کچھ مسلط کرنے کی کوشش سے پیچھے ہٹ گئے۔ قبائل کو اس کے خلاف کرنے کے خوف سے خواب دیکھا، R.B. Serjeant & R. Lewcock, San'a'; An Arabian Islamic City. London 1983, p. 74; R.W. Stookey, p.79 اور باقی "ترک سپاہیوں" کو کسانوں کی مدد کے لیے دیہی علاقوں میں تقسیم کر دیا۔ درحقیقت، قانصوه پاشا کی افواج میں پیادہ ترک نہیں بلکہ مصری کسان تھے۔ Jane HathawayA Tale of Two Factions: Myth, Memory, and Identity in Ottoman Egypt and Yemen Yahya b. al-Husayn al-Amani Ghayat fî akhbâr qutr al-al-Yamani,Vol 2 p,813

امام المعید باللہ نے مارچ 1632 میں مکہ پر قبضہ کرنے کے لیے ایک فوج بھیجی، وفقا لهذا التأريخ، يكون انسحاب العثمانيين من المخا قد حدث وفق رواية أخرى عام 1626 وليس 1634. اور ایک ہزار جنگجوؤں کی فوج "شریف مکہ" کو مارنے میں کامیاب ہو گئی، شہر پر دھاوا بول دیا اور عثمانیوں نے متعدد افراد کو اس کی وجہ قرار دیا۔ ان پر مظالم.  عثمانی یمن کے بعد مکہ کو کھونے کے لیے تیار نہیں تھے، اس لیے انھوں نے زیدیوں سے مکہ کو چھڑانے کے لیے مصر سے ایک بڑی فوج بھیجی ۔ عثمانی فوج اور عثمانیوں نے یمنیوں کو پانی فراہم کرنے والے کنوؤں کی طرف پیش قدمی کی اور ان میں سیلاب آ گیا۔  آخر میں زیدیوں نے ہتھیار ڈال دیے اور خلیل پاشا انھیں یمن واپس کرنے پر راضی ہو گیا، لیکن اس نے فوج کے چار رہنماؤں کو موت کے گھاٹ اتار دیا۔ 

امام معیّد محمد بن القاسم کی وفات 1644 میں ہوئی اور امام المنصور بِلّہ القاسم کے بیٹے امامت کے لیے لڑتے رہے یہاں تک کہ اسی سال اسماعیل بن احمد الکبسی نے اس پر قبضہ کر لیا اور عدن ، لحج ، ابیان گئے اور وہاں کے بقیہ عثمانی سپاہیوں کو نکال باہر کیا اور عسیر کا کنٹرول سنبھال لیا Kjetil Selvik, Stig Stenslie Stability and Change in the Modern Middle East p.90 Anna Hestler, Jo-Ann Spilling yemen p.23 Richard N. Schofield Territorial foundations of the Gulf states p.54 1654 میں حضرموت اور ذوفر پر قبضہ کر لیا، Dieter Vogel, Susan James Yemen p.43 APA Publications, Oct 1, 1990 James Hastings Encyclopaedia of religion and ethics, Volumes 11-12 p.844 اور یمن تجارتی تعلقات کو مستحکم کرنے میں کامیاب ہو گیا۔ مغل سلطنت کے ساتھ اور ہندوستان کا شہر سورت سب سے بڑا تجارتی شراکت دار تھا اور جدہ میں عثمانی سلطان اور ایران میں عباس ثانی صفوی کے ساتھ سفارتی مشن کا تبادلہ کیا، Robert W. Stookey, Yemen; The Politics of the Yemen Arab Republic Boulder 1978, p. 147 اور ایتھوپیا کے تین مشن بھی بھیجے گئے، لیکن انھوں نے سیاسی ترقی نہیں کی۔ عثمانیوں کے خلاف اتحاد، جیسا کہ شہنشاہ فاسیلیڈاس نے ایتھوپیا کے شہنشاہوں کی کمزوری اور ان کے ملک میں مضبوط جاگیرداروں کے ظہور کی وجہ سے چاہا تھا۔ Roman Loimeier Muslim Societies in Africa: A Historical Anthropology p.193 المتوکل علی اللہ اسماعیل بن احمد الکبسی (1597-1872) کا دور ائمہ کے سب سے زیادہ خوش حال دوروں میں سے ایک تھا، کیونکہ اس کا دور ظوفر کے مشرق سے عظیم تر یمن پر مکمل کنٹرول تھا۔ مغرب میں حجاز کی سرحدوں پر عسیر کے دور دراز علاقوں تک عمان ۔

یمن سے عثمانیوں کے انخلاء کے بعد، ائمہ کی حکمرانی یمن کے بالائی "شمالی" علاقوں تک محدود تھی، کچھ ائمہ کی حکومت کے چند ادوار کو چھوڑ کر، جن کا اثر یمن کے نچلے حصے تک پھیلا ہوا تھا۔ مغربی، مشرقی اور جنوبی علاقے۔پہلے ائمہ کی حکمرانی میں انتشار اور عدم استحکام کی خصوصیت تھی اور امامت پر القاسم خاندان کے جھگڑے کے نتیجے میں بہت سے علاقے ان کے ہاتھ میں آگئے۔

المتوکل علی اللہ اسماعیل بن احمد الکبسی کا انتقال 1676 میں ہوا اور اس کے بھتیجے احمد بن الحسن بن القاسم نے قیادت پر اپنے کزن کے ساتھ تنازع کے بعد جانشین بنایا۔ قاسمی ریاست کئی وجوہات کی بنا پر امام اسماعیل بن احمد الکبسی کے اسّی سال سے زائد عرصے تک جو کارنامہ انجام دے رہے تھے اسے برقرار رکھنے سے قاصر رہی، T. Klaric, 2000: Power and successions within the qâsimide Dynasty (seventeenth century): The beginning of the reign of Imam al-Nasir Muhammad, memory for obtaining mastery of Arabic, University of Aix-Marseille I . جن میں سب سے اہم ائمہ کا اپنے رشتہ داروں کو انتظامی عہدوں پر تعینات کرنا ہے، وقت کے ساتھ ساتھ اس کا ایک بڑا حصہ ملک نیم آزاد جاگیر میں بدل گیا اور ریاست نے خلافت کے طریقے پر عمل نہ کرنے کی وجہ سے خلافت کا واضح قانون ہے ہر امام کی وفات کے بعد اس کے بیٹے اور چچا زاد قبائل سے اپنے حامیوں کو اکٹھا کرتے ہیں اور عہدہ کے لیے لڑتے ہیں۔ جس نے ریاست کو بہت کمزور کر دیا اور ان کے لیڈروں کو خود مختار ہونے دیا۔
تصغیر|300x300پکسل| 1692 میں مخا کی بندرگاہ سب سے اہم بندرگاہوں میں سے ایک تھی اور اس کے ذریعے دنیا کافی کو جانتی تھی۔
مشرقی اور جنوبی علاقوں کی پہلی علیحدگی عثمانیوں کے پہلے انخلاء کے آغاز میں ہوئی، کیونکہ عدن، لحج اور ابیان کا معاملہ 1145 ہجری میں لاحج کی سلطنت بن گیا اور باقی علاقوں کا معاملہ سلطانوں اور شہزادوں تک پہنچ گیا۔ اور عدن اور جنوبی امارات شمال میں زیدی امامت سے الگ ہوتے رہے اور اس پر شہزادوں اور سلطانوں کی حکومت رہی جب تک کہ برطانوی سلطنت نے 19 جنوری 1839 کو عدن پر قبضہ نہیں کیا۔

قاسمی ریاست کو وکندریقرت بنایا گیا تھا اور اس دور کی خاصیت بڑی تجارتی سرگرمیاں تھیں، خاص طور پر موچا، اللوحیہ اور یمن کے تہامہ کی دیگر بندرگاہوں میں۔ Carsten Niebuhr Beschreibung von Arabien: aus eigenen beobachtungen und im Lande P.249 Princeton University Press 2008 اس دور میں بھی آج یمن میں نمایاں قبائلی رہنما ابھرے اور بیت القاسم کے علاوہ دیگر اشرافیہ زیدی خاندانوں نے اپنا مقام برقرار رکھا، مثلاً بیت شرف الدین، قاسمیہ سے بہت پہلے عسیر امام عبد اللہ بن حمزہ کے خاندان کے اثر میں۔ Paul Dresch A History of Modern Yemen P.21 Cambridge University Press, 2000 ISBN 0-521-79482-X تاریک دور میں یورپ میں جاگیرداروں کی طرح ایک جاگیردارانہ ریاست تھی جس میں مقامی آقا اپنے علاقوں کے معاملات کو نیم آزادانہ طور پر کنٹرول کرتے تھے جیسا کہ یمن اور جزیرہ نما کی زیادہ تر تاریخ میں عام طور پر اور اس کی واپسی تک یہ ٹوٹ پھوٹ کا شکار رہی۔ 1872 میں عثمانی

 عثمانیوں کی واپسی۔ 
دائیں|تصغیر|274x274پکسل| یمن کے گورنر احمد مختار پاشا
دائیں|تصغیر|300x300پکسل| امام یحییٰ حامد الدین، یمن کی متوکل سلطنت کے بانی۔
عثمانیوں نے دوبارہ واپس آکر بقیہ ریاست القاسمیہ کو گرا دیا اور 1872 میں یمن کی ریاست قائم کی جس میں جنوبی علاقوں کے علاوہ یمن کے سابقہ ایالٹ کے وہی علاقے شامل تھے۔ پہلی بار 1849 میں، لیکن انھیں بھاری نقصان اٹھانا پڑا اور ناکام کوشش کے دوران 1500 فوجیوں سے محروم ہو گئے۔ Caesar E, Farah, The Sultan's Yemen; 19th-Century Ottomane Rule London 2002, pp. -54 حقیقت یہ ہے کہ عثمانیوں نے تہامہ کے شہروں پر قبضہ کر لیا تھا اور صنعاء کے تاجروں نے ان سے شہر پر کنٹرول کرنے کو کہا تھا اور اس کی وجہ زیدی قبائلی شیوخ اور ائمہ کی سیکورٹی نافذ کرنے کی صلاحیت پر مایوسی تھی۔ جب تک ملک میں امن قائم ہے۔  

اپنے پہلے داخلے کی طرح، عثمانیوں نے سب سے پہلے تہامہ کا کنٹرول سنبھالا اور اپنے سابقہ تجربے سے سیکھا، اس لیے انھوں نے یمن کی ترقی کے لیے کام کیا، انھوں نے پرنٹنگ پریس متعارف کروائے اور اسکول بنائے، یہاں تک کہ انھوں نے یمنی معاشرے کو سیکولر بنانے پر کام کیا، مروجہ نظام کو ختم کیا۔ سماجی طبقے اور غالب روایتی قوتوں کو الگ تھلگ کرنے کی کوشش کر رہے ہیں جن کی نمائندگی قبائلی شیخوں اور زیدی اماموں نے کی ہے Thomas Kuehn Empire, Islam, and Politics of Difference: Ottoman Rule in Yemen, 1849-1919 p.88 ۔ریاست میں بدعنوانی عروج پر تھی اور اس کی وجہ یہ تھی کہ عثمانی حکام کی اکثریت یمن جانے سے گریز کر رہی تھی اور بدترین عثمانی رہنما ملک میں بھیجے گئے۔ Doğan Gürpınar Ottoman/Turkish Visions of the Nation, 1860-1950 p.71 Palgrave Macmillan, 2013 ISBN 1-137-33421-5 سیکولرائزیشن کے عمل کے دوران اور عثمانیوں کی جانب سے آبادی کو شہریت کے تصورات سے متعارف کرانے کی کوشش - عثمانی تنظیمیں یورپی بنیادوں پر مبنی تھیں - یمن کے یہودیوں نے یمنی قومی اصطلاحات میں اپنے آپ کو متعین کرنا شروع کیا اور اس تعلق کی اصلاح کرنا شروع کی جو انھیں مسلمانوں کے ساتھ متحد کرتا ہے۔ اور ان پر مسلط کردہ حقیقت پر سوال اٹھاتے ہیں جیسے کہ دو منزلوں سے زیادہ گھر بنانے میں ان کی نااہلی اور انھیں سول اور ملٹری سروس سے محروم کرنا اور لوہار، سنار اور خنجر بنانے والے کے طور پر معاشرے میں ان کے کردار کو محدود کرنا۔  عثمانیوں نے ان لوگوں کو سزا دی جو یہودیوں پر پتھر پھینکتے تھے یا انھیں گلی میں پاؤں سے کھینچ لیتے تھے۔ 

عثمانیوں نے جس چیز پر حکمرانی کر رہے تھے اسے چار بریگیڈوں میں تقسیم کر دیا، یعنی: صنعاء بریگیڈ، عسیر بریگیڈ، حدیدہ (تہاما) بریگیڈ اور طائز بریگیڈ ۔ عثمانیوں نے اہم شہروں کو کنٹرول کیا اور دیہی علاقوں پر اپنا کنٹرول مضبوط نہ کر سکے جہاں قبائل تھے۔ . Doğan Gürpınar Ottoman/Turkish Visions of the Nation, 1860-1950 p.71 Palgrave Macmillan, 2013 ISBN 1137334215 احمد عزت پاشا نے تہامہ واپس جانے اور بلندیوں میں نہ گھسنے اور قبائل کے خلاف مسلسل لاحاصل لڑائیوں میں سپاہیوں کو تھکا دینے کی بجائے ان کے درمیان ثالث کا کردار ادا کرنے کی تجویز دی۔  عثمانی انگریزوں کے خلاف قبائل کی وفاداری جیتنے کے خواہش مند تھے، کیونکہ دونوں فریق قبائلی شیخوں کو اپنی طرف سے جیتنے اور دوسرے کے خلاف پراکسی جنگ لڑنے کے لیے ان کی حمایت کرنے کی کوشش کر رہے تھے۔  لیکن ان کے منصوبے کامیاب نہیں ہوئے، کیونکہ زیدی عثمانیوں پر قبضہ کرنے میں کامیاب ہو گئے اور ان کو زیر کرنے کے تمام عثمانی منصوبوں کو ناکام بنا دیا۔ B. Z. Eraqi Klorman The Jews of Yemen in the Nineteenth Century: A Portrait of a Messianic Community p.11

1904 اور 1911 کے درمیانی عرصے میں، عثمانیوں کا نقصان دس ہزار سپاہیوں اور پانچ لاکھ پاؤنڈز سالانہ تھا۔ Eugene L. Rogan Frontiers of the State in the Late Empire: Transjordan, 1850-1921 p.16 یمن کے شہروں کے باشندوں نے عثمانیوں کی حمایت کی لیکن ریاست 1911 میں آخر کار امام یحییٰ کے سامنے ہتھیار ڈالنے پر مجبور ہو گئی کیونکہ شمالی پہاڑی علاقوں میں قبائل کے شیخ مسلسل عثمانیوں پر حملے کر رہے تھے۔ paul dresch tribes government and history in yemen p.219

عثمانیوں نے 9 اکتوبر 1911 کو امام یحییٰ حممد الدین کے ساتھ ایک معاہدہ کیا، جسے داان معاہدہ کہا جاتا ہے اور اسے 1913 میں ایک عثمانی فرمان نے منظور کیا، دكتور سيد مصطفى سالم؛ الفتح العثماني الأول لليمن 1538 ـ 1635م، الطبعة الخامسة نوفمبر 1999م، دار الأمين للطباعة والنشر والتوزيع ـ القاهرة ـ مصر العربية. اور امران گورنریٹ میں قلعہ دان کے نام پر رکھا گیا۔ عثمانیوں اور امام یحییٰ کے درمیان معاہدہ ایک جنگ بندی تھی اور وہ ابھی تک مکمل طور پر نہیں نکلے تھے، لیکن امام یحییٰ حامد الدین درحقیقت شمالی پہاڑی علاقوں پر حکومت کر رہے تھے۔ Bernard Reich Political Leaders of the Contemporary Middle East and North Africa p.508 Greenwood Publishing Group, Jan 1, 1990 معاہدے میں یہ طے کیا گیا تھا کہ امام شمالی پہاڑی علاقوں / زیدیوں پر خود مختاری سے حکومت کریں گے اور عثمانی شافعی علاقوں میں رہیں گے، یعنی آج جمہوریہ کے مرکزی علاقوں میں۔  عدن پر برطانوی سلطنت کی حکومت رہی۔

 یمن سے عثمانیوں کا اخراج 
30 اکتوبر 1918 کو دستخط شدہ مدروس کی جنگ بندی نے پہلی جنگ عظیم کے دوران سلطنت عثمانیہ اور اتحادیوں کے درمیان مشرق وسطیٰ میں لڑائی میں دشمنی کا خاتمہ کیا، جس کے تحت یمن کی متوکلی سلطنت نے اپنی آزادی حاصل کی۔

 تاریخی یادگاریں۔ 
مساجد اور مقبرے یمن میں اسلامی تہذیب کی نمایاں خصوصیات میں سے ہیں، جن میں صنعاء کی عظیم مسجد ، طائز میں الجند مسجد ، طائز میں شیخ احمد بن علوان کی مسجد اور مقبرہ اور عدن میں ابان مسجد شامل ہیں۔ .
الجامع الكبير بصنعاء: 240pxبني في عهد الرسول محمد بن عبد الله في السنة السادسة للهجرة وهو أحد أقدم المساجد الإسلامية، عثر علما الآثار على اثني عشر مصحفا قديما أحدها كتب بخط الإمام علي وكذلك أربع آلاف مخطوطة عربية نادرة من صدر الإسلام ومراسلات من العهد الأموي.

مسجد الجند بتعز: 240pxمسجد الجند، ثاني أقدم مسجد في اليمن بناه معاذ بن جبل قرب تعز بأمر من النبي محمد ويحرص اليمنيون على ارتياده في أول جمعة من شہر رجب كونها أول جمعة خطب فيها معاذ من خلال منبره.

حاضرة زبيد التاريخية: 240pxهي مدينة يمنية ذا أهمية أثرية وتاريخية استثنائية، كانت عاصمة اليمن من القرن الثالث عشر إلى القرن الخامس عشر،611  اتسمت زبيد بأهمية جمة في العالم العربي والإسلامي طيلة قرون من الزمن بفضل جامعتها الإسلامية.

الجامع الكبير بصنعاء: 240pxبني في عهد الرسول محمد بن عبد الله في السنة السادسة للهجرة وهو أحد أقدم المساجد الإسلامية، عثر علما الآثار على اثني عشر مصحفا قديما أحدها كتب بخط الإمام علي وكذلك أربع آلاف مخطوطة عربية نادرة من صدر الإسلام ومراسلات من العهد الأموي.

مسجد الجند بتعز: 240pxمسجد الجند، ثاني أقدم مسجد في اليمن بناه معاذ بن جبل قرب تعز بأمر من النبي محمد ويحرص اليمنيون على ارتياده في أول جمعة من شہر رجب كونها أول جمعة خطب فيها معاذ من خلال منبره.

حاضرة زبيد التاريخية: 240pxهي مدينة يمنية ذا أهمية أثرية وتاريخية استثنائية، كانت عاصمة اليمن من القرن الثالث عشر إلى القرن الخامس عشر،611  اتسمت زبيد بأهمية جمة في العالم العربي والإسلامي طيلة قرون من الزمن بفضل جامعتها الإسلامية.

مخطوطات صنعاء:120px تعد من أقدم النصوص القرآنية الموجودة Der Islam. Volume 87, Issue 1-2, Pages 1–129 تم اكتشافها مع عدد من المخطوطات التاريخية في الجامع الكبير بصنعاء القديمة عام 1972 على طرس وتعود للعصور الأولى للإسلام ويُعتقد أنها كتبت بخط علي بن أبي طالب. 

مسجد أبان بعدن:250px من أقدم المساجد في عدن، وينسب بناؤه إلى أبان بن عثمان بن عفان، ويقال إلى نجله الحكم عندما قدم قاضياً إلى عدن في 150 هجرية، وقد تم ترميمه مرات عدة آخرها في عام 1419 هـ الموافق 1998م.

المدرسة العامرية برداع:240px هي مؤسسة تعليمية أُنشئت في اليمن عام 1504 أيام الملك الظافر عامر بن عبدالوهاب ملك الدولة الطاهرية وسميت باسمه، وهي مثال على الهندسة المعمارية للدولة الطاهرية، وكانت المدرسة بحالة سيئة حتى عام 1978، وعملت العالمة سلمى الراضي على إعادة ترميمها.Selma Al-Radi, Restored Historic Madrasa, Dies at 71" "New York Times",   

مخطوطات صنعاء:120px تعد من أقدم النصوص القرآنية الموجودة Der Islam. Volume 87, Issue 1-2, Pages 1–129 تم اكتشافها مع عدد من المخطوطات التاريخية في الجامع الكبير بصنعاء القديمة عام 1972 على طرس وتعود للعصور الأولى للإسلام ويُعتقد أنها كتبت بخط علي بن أبي طالب. 

مسجد أبان بعدن:250px من أقدم المساجد في عدن، وينسب بناؤه إلى أبان بن عثمان بن عفان، ويقال إلى نجله الحكم عندما قدم قاضياً إلى عدن في 150 هجرية، وقد تم ترميمه مرات عدة آخرها في عام 1419 هـ الموافق 1998م.

المدرسة العامرية برداع:240px هي مؤسسة تعليمية أُنشئت في اليمن عام 1504 أيام الملك الظافر عامر بن عبدالوهاب ملك الدولة الطاهرية وسميت باسمه، وهي مثال على الهندسة المعمارية للدولة الطاهرية، وكانت المدرسة بحالة سيئة حتى عام 1978، وعملت العالمة سلمى الراضي على إعادة ترميمها.Selma Al-Radi, Restored Historic Madrasa, Dies at 71" "New York Times",   

 کلیدی حوالہ جات 

 ایمن فواد سید (1988)۔ ملک یمن میں مذہبی عقائد کی تاریخ، مصری لبنانی گھر۔
 ڈاکٹر محمد عبدو محمد السوری (2003)۔ یمن کی اسلامی تاریخ سلیحی ریاست کے قیام سے ایوبی ریاست کے خاتمے تک (429-626ھ) صنعاء: خالد بن الولید لائبریری۔
 ڈاکٹر حسین عبد اللہ العمری (1997ء)۔ "یمن کی جدید اور عصری تاریخ 922-1336ھ / 1516-1918"۔ دمشق: دار الفکر۔
 عبد الواسع بن یحییٰ الوصعی الیمانی (1991)۔ "یمن کے حادثات اور تاریخ میں تشویش اور غم کی عکاسی"۔ یمن کی عظیم لائبریری۔
 عبد اللہ بن علی الوزیر (1985)۔ "گیارہویں ہجری صدی کے دوران یمن کی تاریخ - سترھویں صدی عیسوی" 1045-1090 ہجری / 1635-1680 عیسوی۔ بیروت: دار المسیرہ برائے طباعت، پریس اور اشاعت۔
 فواد عبد الغنی محمد الشمیری (2004)۔ اسلامی عرب سکوں کے ذریعے یمن کی سیاسی اور میڈیا کی تاریخ تیسری اور نویں صدی کے درمیانی عرصے کے لیے۔ وزارت ثقافت۔
 عبد الرحمن عبدالوحید الشجاع۔ تاریخ اسلام میں پہلی چار ہجری صدیوں میں یمن کی تاریخ۔

 حواشی 

 حوالہ جات 

 مزید دیکھیے 

 یمن کی تاریخ
 یمن کی تاریخ کی ٹائم لائن


زمرہ:تاریخ اسلام بلحاظ ملک
زمرہ:یمن میں اسلام
زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مختلف مختصر وضاحت