عبد الرحمٰن بن مہدی

عبد الرحمن بن مہدیؒ کا شمار تبع تابعین میں ہوتا ہے۔
حضرت عبد الرحمن بن مہدی بھی غلامانِ اسلام میں تھے؛ مگرزمرہ تبع تابعین میں ان کا شمار ان ممتاز محدثین میں ہوتا ہے جن کے ذریعہ حدیثِ نبوی صلی اللہ علیہ وسلم کی تدوین وحفاظت ہوئی، حدیث ورجال میں ان کی رائے حضرت یحییٰ بن معین اور ابن قطان وغیرہ کے ہم پلہ سمجھی جاتی ہے۔
 نام ونسب 
عبد الرحمن نام، ابوسعید کنیت تھی، والد کا نام مہدی تھا، یہ قبیلہ ازوبصری کے غلام تھے، اس لیے ان کوبھی اہلِ تذکرہ بصری لکھتے ہیں۔
(تاریخ بغداد اور تہذیب وغیرہ)
ان کی ایک اور نسبت لولوی بھی ہے، اس نسبت کے بارے میں سمعانی نے لکھا ہے کہ ان کے بیہاں موتیوں (لولو) کی تجارت ہوتی تھی، اس پیشہ کی نسبت سے ان کولوولی بھی کہا جاتا ہے۔
(کتاب الانساب)

 ولادت، ماحول اور علم و تربیت 
خلافتِ عباسیہ کے آغاز سنہ125ھ میں یہ بصرہ میں پیدا ہوئے، عراق میں اس وقت دومقام کوفہ وبصرہ خاص طور سے گہوارہ علم و فضل بنے ہوئے تھے، بصرہ میں جہاں دینی علوم کے متعدد چشمے ابل رہے تھے، وہیں دوسری قوموں کے اختلاط سے غیر دینی رحجانات اور غلط افکار بھی دین کے چشمہ صافی میں مختلفط ہو رہے تھے، اس اختلاط سے جہاں بہت سے برے نتائج پیدا ہوئے۔
، ان میں ایک مذہبی قصہ گوئی بھی ہے، اس قصہ گوئی کورواج دینے میں عام مجالس پند و نصائح کا بھی بڑا ہاتھ تھا، اس وقت بصرہ میں امام حسن بصری کی مجالس پند و نصائح کا بڑا چرچا تھا؛ مگروہ اس بارے میں انتہائی محتاط تھے، ان کے بعد یہ احتیاط باقی نہیں رہی اور اہل لوگوں کے ساتھ بہت سے نااہل بھی اس بزم کے مسند نشین بن گئے؛ چونکہ یہی دور دینی علوم اور خاص طور پرحدیث کی تدوین و تربیت کا بھی تھا؛ اس لیے بڑی آسانی سے یہ روایتیں ذخیرۂ تفسیر وحدیث میں داخل ہوگئیں، ابن مہدی نے آنکھ کھولی توبصرہ میں قصہ گوئی کا عام رواج ہو چکا تھا، چنانچہ ان کے علمی نشو و نما کا آغاز قصہ گویوں کی صحبت ہی سے ہوا، ابوعامر عقدی کہتے ہیں کہ وہ قصاص کے پاس جایا کرتے تھے، ایک دن میں نے اُن سے کہا کہ ان قصہ گویوں کی صحبت سے تمھارے ہاتھ کچھ نہ آئے گا، چنانچہ میری یہی نصیحت ان کوعلم حدیث کی طرف مائل کرنے کا سبب بن گئی؛ پھریہ طلب اتنی بڑھی کہ بصرہ سے سینکڑوں میل دور دیارِ نبی صلی اللہ علیہ وسلم یعنی مدینہ منورہ پہنچے اور امام مالک رحمہ اللہ کے حلقہ درس میں شریک ہوکر طلب علم کی پیاس بجھائی۔
(تاریخ بغداد:10/240)

 شیوخ 
انھوں نے کبارِ تابعین کا زمانہ تونہیں پایا تھا؛ مگرپھربھی ان کے زمانہ میں تابعین کی ایک معتد بہ تعداد موجود تھی؛ انھوں نے ان سے اور ممتاز اتباع تابعین سے استفادہ کیا تھا، ان کے اساتذہ کے چند نام یہ ہیں:
ایمن بن نابل، سفیان ثوری، سفیان بن عیینہ، امام مالک، امام شعبہ، مالک بن معول، خالد بن دینار، مہدی بن میمون وغیرہ۔
 درس وتدریس 
ذہانت وذکاوت اور قوتِ حافظہ میں ابتدا ہی سے ممتاز تھے؛ چنانچہ اسی کا نتیجہ تھا کہ وہ زمانۂ طالب علمی ہی سے استاذ بن گئے تھے، خود ان کا بیان ہے جس ززانے میں، میں امام مالک کے حلقہ درست میں داخل ہوکر استفادہ کررہا تھا، اس ززانے میں بہت سے طالبانِ حدیث مجھ سے نقل روایت کرتے تھے۔
(تہذیب التہذیب:64/280)
امام مالک کی مجلس درس کے بارے میں یہ مشہور ہے کہ وہ نہایت باوقار اور سنجیدہ ہوتی تھی، جب تک درس کا سلسلہ جاری ہوتا تھا کوئی شخص اپنی جگہ سے ہل نہیں سکتا تھا اور نہ خود امام پہلو بدلتے تھے؛ یہی حال ابنِ مہدی کی مجلسِ درس کا بھی تھا، احمد بن سنان اس کا نقشہ ان الفاظ میں کھینچتے ہیں:
جب تک درس ہوتا رہتا تھا کوئی مجلس میں بات چیت نہیں کرسکتا تھا، نہ کوئی قلم بناتا تھا اور نہ مجلس سے اُٹھ کرجاسکتا تھا، ایسا محسوس ہوتا تھا کہ حاضرین نماز میں شریک ہیں یااُن کے سروں پرپرندے بیٹھے ہیں۔
(تذکرۃ الحفاظ:1/303)
بہت سے ممتاز ائمہ نے اُن سے استفادہ کیا تھا، چند استفادہ کرنے والوں کے نام یہ ہیں:
عبد اللہ بن مبارک، استحاق بن راہویہ، امام احمد بن حنبل، یحییٰ بن معین، علی بن المدینی، امام زہلی استاذ امام بخاری وغیرہ۔
ان کے فضل وکمال کے بارے میں معاصرین کی رائے
علی بن المدینی کہتے ہیں کہ میں اگرکعبہ میں کھڑے ہوکر یہ قسم کھاؤں کہ میں نے ان کے جیسا عالم نہیں دیکھا تومیں اپنی قسم میں سچا ہوں گا۔
(تاریخ بغداد:10/245)
امام احمد فرماتے ہیں کہ سنہ180ھ میں ابنِ مہدی بغداد آئے، ان کومیں برابر دیکھا کرتا تھامگران سے کبھی استفادہ نہیں کیا، اس کے بعد یہ پھردوبارہ بغداد آئے توہم لوگ ان کی خدمت میں حاضر ہوئے اور پھرجم کران سے استفادہ کیا، تنہا میں نے ان کے سماع سے تقریباً چھ سات سو روایتیں نقل کیں۔
(تاریخ بغداد:10/241)
یحییٰ بن سعید سے کسی نے ایک حدیث کے بارے میں سوال کیا، بولے کہ ابن مہدی کے پاس جاؤ اور خود ان کی چند مرویات میرے سامنے بیان کیں۔
(تاریخ بغداد:10/241)
ابن سعید کہتے تھے کہ میں نے براہِ راست جوحدیثیں اعمش سے سماع کی ہیں وہ روایتیں جب ابن مہدی اعمش سے بواسطہ سفیان بیان کرتے ہیں تومجھے ان کا بالواسطہ سماع سے زیادہ پسندیدہ معلوم ہوتا ہے۔
(تاریخ بغداد:10/244)
امام ذہبی رحمہ اللہ ان کوالحافظ الکبیر اور العالم الشہیر لکھتے ہیں، ابن حجر رحمہ اللہ نے انھیں حافظ اور امام علم لکھا ہے، امام نووی نے لکھا ہے کہ ان کے اوپر علوم حدیث میں اعتماد کیا جاتا ہے اور اس علم کے معارف کا ان کے اوپر دارومدار ہے۔
 قوتِ حافظہ 
قوتِ حافظہ بھی غیر معمولی پایا تھا، تمام ائمہ حدیث نے ان کی قوتِ حافظہ کا اعتراف کیا ہے، اس کااندازہ عبد اللہ کے اس بیان سے کیا جا سکتا ہے، وہ کہتے ہیں کہ ایک بار ابن مہدی نے بیس ہزار حدیثیں مجھے اپنے حافظہ سے املا کرائیں تھیں۔
(صفوۃ الصفوۃ:4/2)
 علم حدیث میں ان کا مرتبہ 
علم حدیث میں ان کا شمار ان اساطین امت میں ہوتا ہے جن کے ذریعہ یہ فن اہلِ ہوس کی دست برد سے محفوظ ومامون رہا، تمام ائمہ حدیث نے ان کی خدمت حدیث اور اس میں ان کی امامت وجلالت کا اعتراف کیا ہے، امام احمد بن حنبل فرماتے تھے کہ یہ حدیثِ نبوی صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت ہی کے لیے پیدا کیے گئے تھے۔
(تہذیب الاسماء:1/305)
ابن مہدی جس شخص کی روایت قبول کر لیں، سمجھو کہ وہ حجت ہے۔
(تاریخ بغداد:10/243)
ابن مدینی جوخود فنِ رجال کے امام ہیں کہتے تھے کہ ابن مہدی اور ابن قطان جس راوی سے روایت کرنا چھوڑ دیتے ہیں، میں بھی اسے ترک کردیتا ہوں اور جب کسی راوی کی روایت قبول کرنے میں یہ دونوں امام مختلف الرائے ہوجاتے ہیں تومیں ابن مہدی کی رائے کوترجیح دیتا ہوں، اس لیے کہ یہ رائے دینے میں زیادہ معتدل اور محتاط ہیں اور ابن قطان میں تشدد زیادہ ہے۔
(تاریخ بغداد:10/243)
ابن معین فرماتے تھے، میں نے فنِ حدیث میں ابن مہدی سے زیادہ پختہ کار نہیں دیکھا۔
(تہذیب الاسماء:305)
ابوحاتم کا قول ہے کہ وہ ثقہ تھے، فکرونظر کی پختگی میں ان کا درجہ وکیع سے بھی بڑھا ہوا تھا۔
(تاریخ بغداد:242)
ابوربیع زہرانی بیان کرتے تھے کہ ان کی خصوصیت بصیرت فی الحدیث تھی، ابن عمار کہتے تھے کہ وکیع اور ابن مہدی دونوں قابل وثوق ہیں؛ مگرابن مہدی کی بصیرت فی الحدیث بڑھی ہوئی تھی، انہی کا قول ہے کہ حدیث کے الفاظ کے اختلاف سے خوب واقف تھے، امام احمد فرماتے تھے کہ ابن مہدی وکیع بن جراح سے اس لیے زیادہ قابل وثوق ہیں کہ یہ عہد تدوین وتحریر سے زیادہ قریب تھے۔
(تاریخ بغداد:242/243)
یعنی ان کے زمانہ میں حدیث کی تدوین وترتیب کا کام عام طور پرشروع ہو گیا تھا اور وکیع بن جراح کے زمانہ میں ائمہ زیادہ ترزبانی ہی روایت کرتے تھے۔
 حدیث کی صحت کا معیار درایت بھی ہے 
حدیث کی صحت اور عدم صحت کا فیصلہ دوچیزوں پ رہے، ایک روایت یعنی سلسلہ سند اور دوسرے درایت، یعنی کسی حدیث کے صحیح ہونے کے لیے صرف اتنی بات کافی نہیں ہے کہ وہ ثقہ اور قابلِ وثوق لوگوں کے ذریعہ بیان ہوئی ہے؛ بلکہ اس میں یہ بھی غور کرنا چاہیے کہ یہ روایت اسلامی تعلیم کی کسی روح کے خلاف تونہیں ہے، وہ کسی حدیث صحیح سے متصادم تونہیں ہوتی ہے، اس میں مقامِ نبوت سے گری ہوئی کوئی بات توبیان نہیں ہوئی ہے، وہ قرآن کے کسی بیان سے ٹکراتی تونہیں ہے، درایت کا استعمال عہدِ نبوت ہی سے شروع ہو گیا تھا، عہد صحابہ میں بھی ہمیشہ یہ اُصول برتا جاتا تھا ،حضرت عمر رضی اللہ عنہ خصوصیت سے اس میں سب سے زیادہ ممتاز تھے، تابعین اور اتباع تابعین کے ززانہ میں بھی حدیث کے ردوقبول میں صرف روایت کا نہیں؛ بلکہ درایت کا بھی لحاظ کیا جاتا تھا؛ مگردرایت کے مقابلہ میں روایتِ حدیث کا کام آسان ہے، اس لیے حاملینِ روایت کی تعداد توکثرت سے نظر آتی ہے، اس کے مقابلہ میں صاحب درایت خال خال نظر آتے ہیں، اس کی وجہ ظاہر ہے، روایت حدیث کا دارومدار زیادہ ترقوتِ حافظہ پر ہے، جوشخص اس نعمت سے بہرہ ور ہے وہ تھوڑی سی ذہانت وذکاوت کے ساتھ اس فرض کوانجام دے سکتا ہے؛ مگرصاحب درایت کے لیے محض قوتِ حافظہ ہی کی نہیں بلکہ غیر معمولی ذہانت وذکاوت کے ساتھ وسعت نظر اور دقتِ فکر کی بھی ضرورت ہوتی ہے، اس لیے اس کے حاملین کی تعداد توکم ہونی ہی چاہیے۔
اتباعِ تابعین میں جن بزرگوں کویہ خصوصیت حاصل تھی ان میں ابنِ مہدی بھی تھے اوپر جواقوال نقل ہوئے ہیں، ان سے اندازہ ہو گیا ہوگا کہ علم حدیث میں ان کی بصیرت اور دقیقہ سنجی کے تمام اکابر معترف ہیں، خود فرماتے تھے کہ کسی شخص کا امام (جس کا اتباع کیا جائے) بننا اس وقت تک صحیح نہیں ہے جب تک اس کو روایت کی صحت اور غلطی کا علم نہ ہو جائے؛ تاکہ وہ ہرروایت سے استدلال نہ کرنے لگے اس کے ساتھ اس کوعلم کے اصل ماخذ ومنبع کا بھی علم ہونا چاہیے یعنی کتاب وسنت کی روح سے پورے طور پرواقف ہونا چاہیے، درایت کے پورے مفہوم کواردو میں کسی ایک لفظ سے ظاہر نہیں کیا جا سکتا؛ البتہ اس کے مفہوم کوذہن سے قریب ترکرنے کے لیے مہارت فن اور ذوق علم کے الفاظ استعمال کیے جا سکتے ہیں، یعنی کسی علم کی ممارست اور انہماک سے جوایک ذوق حاصل ہوجاتا ہے اور اس ذوق سلیم کی روشنی میں اس فن کے بارے میں جوفیصلہ کیا جاتا ہے، اس کودرایت کہتے ہیں، خود ابن مہدی نے درایت کے مفہوم کوایک بڑی عمدہ مثال کے ذریعہ واضح کیا ہے، ابن مہدی بیان کرتے ہیں کہ ان کے پاس ایک شخص آیا اور اس نے پوچھا کہ اے ابوسعید! آپ کسی روایت کوضعیف اور کسی کے غَط ہونے کا حکم لگادیتے ہیں تویہ رائے اتنی جلد آپ کس طرح قائم کرتے ہیں (یعنی وہ کونسا معیار ہے جس پرجانچ کرآپ صحیح وغیرہ صحیح ہونے کا حکم لگاتے ہیں) فرمایاکہ تم کسی صراف یاروپئے کے پارکھ کے پاس روپیئے وریزگاری لے جاتے تووہ فوراً دیکھتے ہی کہتا ہے کہ یہ سکہ کھرا ہے اور یہ کھوٹا یہ اچھا ہے اور یہ ردی توکیا تم اس سے پوچھتے ہو کہ یہ حکم تم نے کیوں اور کیسے لگایا؟ یااس کی بات تسلیم کرلیتے ہو، اس نے کہا کہ ہاں اس بارے میں تواس کی رائے بے چون وچرا تسلیم ہی کرلینی پڑتی ہے، فرمایا کہ روایات کا حال بھی بالکل ایسا ہی ہے، مگریہ منصب ہرشخص کوحاصل نہیں ہوتا؛ بلکہ اس کے لیے بڑی ممارست، اہلِ علم کی صحبت تبادلۂ خیال اور وفور علم کی ضرورت ہوتی ہے۔
(تہذیب الاسماء:305)
معرفتِ حدیث کے بارے میں ان کا قول تھا کہ حدیث کی معرفت ایک طرح کا الہام ہے۔
(تذکرۃ الحفاظ:1/303)
ان کا یہ جملہ درایت حدیث کی بہترین تفسیر ہے۔
 روایت باللفظ 
حدیثِ نبوی کا جوذخیرہ ہمارے پاس روایات کے ذریعہ پہنچا ہے اس میں کچھ قولی ہیں اور کچھ فعلی، فعلی حدیثوں کوتمام صحابہ رضی اللہ عنہم اجمعین نے اپنے الفاظ میں بیان کی ہے، مثلاً آپ نے وضوفرمایا تووضو کی پوری حالت کومختلف صحابہ رضی اللہ عنہم اجمعین نے اپنے اپنے الفاظ میں بیان کی اہے؛ مگراحادیث کا وہ حصہ جوآپ کے ارشادات پرمشتمل ہے اس میں کچھ حصہ توصحابہ نے اپنے الفاظ میں بیان کیا ہے یعنی روایت بالمعنی کی ہے اور کچھ حصہ ایسا ہے جس میں ارشادِ نبوی کولفظ بلفظ بیان کرنے کی کوشش کی گئی ہے۔
صحابہ کرام کے عہد سے عہد اتباع تابعین تک بیشمار ایسے اکابرگذرے ہیں جوغایتِ احتیاط میں ارشادِ نبوی کی معناً روایت کرنے کی بجائے لفظاً روایت کرنے کوپسند کرتے تھے، انھی بزرگوں میں عبد الرحمن بن مہدی بھی تھے، امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ سے کسی نے پوچھا کہ ابن مہدی حافظ حدیث تھے؟ فرمایا کہ حافظ حدیث ہی نہیں تھے انتہائی محتاط محدث تھے اور ان کی ایک خاص خصوصیت یہ تھی کہ:
كان يحب أن يحباللفظ
(تهذيب التهذيب:6/251، شاملہ،المؤلف: ابن حجر العسقلاني، موقع یعسوب۔ دیگرمطبوعہ:6/280)
ترجمہ:کلام نبوی کی لفظ بلفظ روایت کرنا پسند کرتے تھے۔
حدیث میں ان کی ایک اور خصوصیت کا ذکر خطیب بغدادی نے کیا ہے، وہ یہ ہے کہ:
برع في معرفة الأثر وطرق الروايات وأحوال الشيوخ۔
(تاریخ بغداد:10/240، شاملہ)
ترجمہ: آثار نبوی.... روایات کے مختلف سلسلہ سنداور شیوخ حدیث کے احوال سے واقفیت میں ان کوپوری مہارت حاصل تھی۔
 تفقہ 
جس شخص میں روایت ودرایت حدیث کے تمام اوصاف موجود ہوں، جودین کی روح اور اس کے ماخذ ومنبع سے وپری واقفیت رکھتا ہو، اس کے تفقہ فی الدین میں کیا شبہ ہو سکتا ہے، امام احمد فرماتے ہیں کہ بصرہ میں دوغیرمعمولی عالم پیدا ہوئے، ایک یحییٰ بن سعید اور دوسرے عبد الرحمن بن مہدی مگرتفقہ میں ابن مہدی کا پلہ بھاری تھاکمالِ تفقہ ہی کے بنا پرمعاذ بن معاذ کہتے تھے کہ بصرہ میں عہدۂ قضا کا اگرکوئی اہل ہے توصرف ابن مہدی ہیں؛ مگران میں کمی یہ ہے کہ ان کا خاندان یہاں نہیں ہے؛ اگروہ کسی بڑے آدمی کے خلاف کوئی فیصلہ کر دیں تووہ بڑے ان کواس فیصلہ سے روکنے کی کوشش کریں گے۔
(تاریخ بغداد:10/272)
(اور ان کا کوئی ہمنوا نہ ہوگا) اس واقعہ سے اندازۃ کیا جا سکتا ہے کہ عجمی اثرات کی وجہ سے اسلامی معاشرہ میں دوبارہ خاندانی عصبیت کس طرح گھس آئی تھی کہ اس وقت کا قاضی اگراپنی پشت پراپنے ہمنواؤں کی ایک جماع تنہیں رکھتا تھا تواس کے اپنے فیصلے بھی بے اثر ہو سکتے تھے اور حکومت اس میں کچھ نہ کرپاتی تھی۔
 سیرت واخلاق 
اپنی سیرت واخلاق کے اعتبار سے بھی وہ ممتاز تھے، ابن جوزی رحمہ اللہ نے ان کوصاحب زہد وتقویٰ اتباع تابعین میں شمار کیا ہے، ایوب بن متوکل کا بیان ہے کہ جب ہم کوکسی ایسے شخص سے ملنے کی خواہش ہوتی جودین ودنیا کا جامع ہو توابن مہدی کی خدمت میں حاضرہوجاتے تھے، حسان ازرق لکھتے ہیں کہ ان کے دیکھنے سے آنکھیں ٹھنڈی ہوجاتی تھیں۔
(تاریخ بغداد:10/272)
ان کے ورع وتقویٰ کا حال یہ تھا کہ اگراُن کوکسی چیز میں حرام ہونے کا شبہ بھی ہوجاتا تھا تواس کواپنے استعمال میں نہیں لاتے تھے، وہ کہا کرتے تھے کہ جوچیز تم خدا کی رضا اور خوشنودی کے لیے چھوڑدو گے خدا تعالیٰ اس کوتمہارے پاس ضرور واپس کر دے گایہ کہنے کے بعد انھوں نے اپنا ایک واقعہ بیان کیا کہ میں نے اور میرے بھائی نے مشترکہ تجارت کی جس میں کافی نفع ہوا مگرجب نفع تقسیم ہونے لگا تواس مال میں کچھ شبہ ہوا، میں اپنے حصہ سے دستبردار ہو گیا؛ مگرخدا کی قدرت دیکھیے کہ میری زندگی میں وہ تمام دولت پھرمیرے اور میرے لڑکوں کے پاس آگئی وہ اس طرح کہ میرے بھائی نے اپنی تین لڑکیوں کی شادی میرے تین لڑکوں سے کردی تھی اور میں نے اپنی لڑکی کی شادی ان کے لڑکے سے کردی، اتفاق سے کچھ دن بعد بھائی کا انتقال ہو گیا اور ان کے سارے مال کی وارث میرے والد اور مرحوم بھائی کی لڑکیاں جومیرے لڑکوں سے منسوب تھیں ہوئیں اس کے بعد والد کا بھی انتقال ہو گیا اور وہ کل دولت میرے گھر میں آگئی۔
(صفوۃ الصفوۃ:4/3)
ایک بار کسی زمین بیچنے کا ارادہ کیا ڈھائی سودینار فی جریب پرمعاملہ طے ہو گیا، وہاں جس کے ذریعہ غالبا یہ معاملہ طے ہوا تھا اس نے آپ سے کہا کہ خریدار نے اس زمین کوویران اور غیر آباد سمجھ کراتنی قیمت لگائی ہے؛ اگرمیں اور آپ کا غَام دونوں مل کر اس زمین میں کھاد وغیرہ ڈال کر اس کوآباد کر دیں تواس زمین کی قیمت فی جریب پچاس دینار (پانچ، چھ سوروپیے) سے زیادہ ہوجائے گی، اس طرح پوری زمین میں آپ کوچار ہزار دینار مزید بل جائیں گے؛ گوایسا کرنا غلط نہیں تھا، اس لیے کہ اس نے ابھی قیمت نہیں ادا کی تھی؛ مگرپھربھی انھوں نے محض تھوڑے سے فائدے کے لیے وعدہ کرنے کے بعد اس کومایوس کرنا ایک طرح کی بدمعاملگی اور بوداخلاقی سمجھی؛ اس لیے دلال کی گفتگو سے بہت ناراض ہوئے اور بولے کہ تم چارہزار دینار کا لالچ دیتے ہو، میں اس چارہزار سے خدا کی پناہ مانگتا ہوں؛ پھراس کے بعد یہ آیت تلاوت کی:
قُل لاَّيَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْأَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ۔
(المائدۃ:100)
ترجمہ:(اے رسول! لوگوں سے) کہہ دوکہ ناپاک اورپاکیزہ چیزیں برابر نہیں ہوتیں؛ چاہے تمھیں ناپاک چیزوں کی کثرت اچھی لگتی ہو۔
(توضیح القرآن:1/369، مفتی محمدتقی عثمانی، مطبوعہ:فرید بکڈپو، دہلی)
پھرکہا کہ میں ہرگز اس معاملہ سے باز نہیں رہ سکتا؛ خواہ چار ہزار کی بجائے ایک لاکھ دینار کا فائدہ کیوں نہ ہو۔
(صفوۃ الصفوۃ:4/3)
حصولِ ثواب کا انھیں عشق تھا، فرماتے تھے کہ اگرمجھے اس بات کا خوف نہ ہوتا کہ خدا کی نافرمانی ہوگی تومیں یہ تمنا کرنا کہ اس شہر کا ہرہرشخص میری غیبت کرے، بھلااس نیکی سے عمدہ کون سی نیکی ہو سکتی ہے؟ جس کواس نے نہ توکیا ہو اور نہ اُسے اس کا علم ہو؛ مگرقیامت کے دن محاسبہ ہوتواس کے صحیفہ اعمال میں وہ نیکی موجود ہو، یہ اشارہ اس حدیث نبوی کی طرف ہے جس میں یہ کہا گیا ہے کہ جب کسی بندہ کی ناحق برائی کی جاتی ہے توہربرائی کے بدلہ اس کے نامہ اعمال میں ایک نیکی لکھ دی جاتی ہے۔
نصیحت
اہلِ علم کووہ نصیحت کیا کرتے تھے کہ جب آدمی اپنے سے زیادہ صاحب فضل وکمال سے ملے تواس کی صحبت کوغنیمت سمجھتے؛ اگراپنے برابر سے ملے تواس سے استفادہ اور مذاکرہ کی کوشش کرے اور اگراپنے سے کم ترآدمی سے ملے تواس کے ساتھ تواضع سے پیش آئے اور اس کواپنے علم و فضل سے فائدہ پہنچائے، جوشخص ہرسنی سنائی روایت کونقل کردیتا ہو اور جوہرکہ دمہ کی روایت قبول کرلیتا ہو وہ علم حدیث کا امام بننے کے لائق نہیں ہے۔
(صفوۃ الصفوۃ:4/3)
علم و فضل اور اخلاق وسیرت کے ساتھ عبادت وریاضت میں بھی وہ ممتاز تھے، ان کے صاحبزادے کا بیان ہے کہ وہ اکثر اوقات پوری رات نفل نماز تلاوت قرآن میں گزاردیتے تھے، ان کا عام معمول یہ تھا کہ ہرروز نصف قرآن تلاوت کرڈالتے تھے، یہ ایک بار پوری رات جاگتے رہے؛ مگرعین صبح کے وقت آنکھ لگ گئی اور نمازِ فجر قضا ہو گئی، ان کواس کا اتنا رنج ہوا کہ اس کی تلافی کے لیے بہت دنوں تک زمین پرپیٹھ نہیں لگائی۔
(صفوۃ الصفوۃ:4/3)
 خلقِ قرآن کے مسئلہ میں ان کی رائے 
یونانی فلسفہ اور دوسری قوموں کے اختلاط سے اس زمانہ میں بہت سے ایسے مسائل پیدا ہو گئے تھے جن کا وجود عہدنبوی اور عہدِ صحابہ میں نہیں ملتا، ابتداً علما محدثین ان مسائل کے جواب سے گریز کرتے تھے؛ مگرجب یہ مسائل بہت زیادہ عام ہوئے توان کوان کے بارے میں اپنی رائے دینی ہی پڑی، انہی مسائل میں ایک مسئلہ قرآن کے مخلوق ہونے کا بھی تھا، اس بارے میں قریب قریب اس عہد کے بیشتر علما ومحدثین سے سوال کیا گیا تھا، ان سے پوچھا گیا توفرمایا کہ اگرمجھے اقتدار حاصل ہوتا توقرآن کومخلوق کہنے والے کی میں گردن اُڑادیتا اور پھرا س کی لاش دجلہ میں پھنکوادیتا۔
(تذکرۃ الحفاظ:1/303)
فرماتے تھے، فرقہ جہمیہ چاہتا ہے کہ خدا کے لیے نہ توصفت کلام ثابت ہو سکے اور نہ قرآن اس کا کلام ثابت ہو سکے، حالانکہ یہ ثابت ہے کہ خدا نے حضرت موسیٰ علیہ السلام سے کلام کیا اور پھربتاکید کہا کہ:
وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا۔
(النساء:164)
ترجمہ:اللہ نے حضرت موسیٰ علیہ السلام سے کلام کیا۔
 وفات 
اس پیکر فضل وکمال نے ترسٹھ سال کی عمر میں سنہ198ھ میں بصرہ میں وفات پائی رحمۃ اللہ رحمۃ واسعۃ۔
 حوالہ جات 

زمرہ:تبع تابعی راویان حدیث
زمرہ:راوی ثقہ
زمرہ:135ھ کی پیدائشیں
زمرہ:بصری شخصیات
زمرہ:198ھ کی وفیات
زمرہ:بصرہ میں پیدا ہونے والی شخصیات
زمرہ:بصرہ میں وفات پانے والی شخصیات
زمرہ:دوسرے طبقہ کے راویان حدیث
زمرہ:باب حدیث/متعلقہ مضامین