بلغاریہ میں کریمیائی تاتار

1241 کے بعد ، بلغاریہ پر ابتدائی ریکارڈ شدہ تاتاری حملے کا سال ، دوسری بلغاریہ سلطنت نے تاتاریوں کے ساتھ مستقل سیاسی رابطہ قائم رکھا۔ اس ابتدائی دور (13 ویں اور 14 ویں صدی) میں ، "تاتار" نسلی نام نہیں تھا بلکہ چنگیز خان کے جانشینوں کی فوجوں کے لیے ایک عام اصطلاح تھی۔ بلغاریہ میں تاتاریوں کی پہلی بستیاں 13 ویں اور 14 ویں صدی کے آغاز کی ہو سکتی ہیں جب گولڈن ہورڈ (اردوئے زریں) میں خاندان کے جھگڑوں کے تناظر میں فوجی یونٹوں نے بلغاریہ کے حکمرانوں کے ساتھ ظلم کیا (پاولوف ، 1997)

14 ویں کے آخر سے 15 ویں صدی کے آخر تک ، تاتاریوں کے کئی گروہ مختلف وجوہات کی بنا پر بلغاریہ کے علاقے (پھر عثمانی حکمرانی کے تحت) میں آباد ہوئے۔ آباد کاروں نے ، شاید خانہ بدوشوں نے ، بالآخر ایک بیہودہ طرز زندگی اختیار کیا اور کچھ علاقوں میں ، دو صدیوں سے زیادہ عرصے تک کمپیکٹ کمیونٹی کے طور پر زندہ رہے۔ ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ تاتاری دیہات پر چھاپے مارنے اور اتھارٹی کے خلاف مزاحمت کرنے پر مائل تھے اور اسی وجہ سے وہ تھریس میں آبادی کے طور پر مقامی لوگوں میں دوبارہ آباد ہوئے۔ تاتاریوں کو خصوصی میسینجر اور فوجی مشن تفویض کیے گئے تھے اور انھیں عثمانی فوجی انتظامیہ میں شامل کیا گیا تھا۔ یہ حقیقت ، ان کی چھوٹی تعداد کے ساتھ ، "تاتار" اور مقامی عثمانی ترک زبان اور مشترکہ مذہب کے مابین قربت ، گروپ تاتاری شناخت کے حتمی نقصان کا باعث بنی۔

تھریس کی صورت حال کے برعکس ، دوبروجا کی نسلی ساخت 15 ویں سے 20 ویں صدی تک تاتاری برادری کے وجود کی تصدیق کرتی ہے۔ بیسارابیا کی عثمانی فتح نے تاتاریوں کے 1530 اور 1540 کی دہائی میں شمالی بحیرہ اسود کے علاقے سے ڈوبروجا کی مستقل نقل مکانی کے لیے حالات پیدا کیے۔

18 ویں صدی نے روسی حملوں کے نتیجے میں شمالی بحیرہ اسود کے علاقے کی نسلی ساخت میں ایک بنیادی تبدیلی کا آغاز دیکھا۔ 1783 کے درمیان ، جب کریمین خانیٹ کو روس سے ملایا گیا اور 1874 میں ، کریمیا اور کوبان سے ہجرت کی کئی لہریں آئیں اور کافی تعداد میں کریمین تاتاری بلغاریہ کی سرزمین میں آباد ہوئے۔ بلغاریہ میں رہنے والے تاتاری آج کل ان تارکین وطن سے ہیں ، جنھوں نے اپنی شناخت برقرار رکھی۔

ہجرت کی سب سے بڑی لہر کریمین جنگ (1853–1856) کے دوران اور بعد میں تھی۔ تقریبا 230،000 تاتاریوں میں سے جنھوں نے 1854 سے 1862 تک ہجرت کی ، تقریبا 60،000 بلغاریہ کے علاقے میں آباد ہوئے (رومنسکی ، 1917 ، صفحہ۔ 266)۔ اکثریت شمالی بلغاریہ میں ، خاص طور پر ڈوبروجا میں ، دریائے ڈینیوب کے قریب میدانوں میں اور ودین کے علاقے میں منتشر ہے۔

بلغاریہ کی زمینوں میں تاتاریوں کی بڑے پیمانے پر آبادکاری بلغاریوں اور تاتاریوں کے مابین روایتی تعلقات قائم کرنے کا باعث بنی۔ چرکسیوں امیگریشن کے برعکس ، بلغاریہ کی قومی بحالی سوسائٹی نے تاتاریوں کی آبادکاری کو ناپسند نہیں کیا۔

تاتاری خود نسلی نفسیاتی صدمے کی حالت میں تھے لیکن ، تمام امکانات میں ، اپنے خانہ بدوش ماضی کی بدولت ، "اجنبی دنیا" میں ڈھلنے میں کامیاب ہو گئے۔ بلغاریہ (1862–1878) میں تاتار گروپ کی جدید تاریخ کا یہ پہلا دور اقتصادی اور ماحولیاتی ایڈجسٹمنٹ کی نئی حقیقتوں اور کیپچک بولنے والے تمام مہاجرین کے یکجا ہونے کی وجہ سے تھا۔

بلغاریہ کی 1878 کی آزادی کے بعد تاتار گروپ کی ترقی اور اس کی شناخت کا تعین سیاسی عوامل سے ہوا۔ ایک طرف میزبان ملک بدل گیا۔ سلطنت عثمانیہ میں آباد ہونے کے بعد ، تاتاریوں نے ، جنھوں نے اپنے نسلی اور ماحولیاتی ماحول کو تبدیل نہیں کیا تھا ، اچانک خود کو ایک اور سیاسی حیاتیات میں پائے - بلغاریہ ، ایک ایسی ریاست جو اپنے پیشرو سے بہت مختلف تھی۔ یہ تاتاریوں کے لیے ایک اور نسلی نفسیاتی جھٹکے کے طور پر آیا اور ہجرت کی ایک نئی لہر کو جنم دیا۔ یہاں تک کہ وہ لوگ جو بلغاریہ میں رہے - تقریبا 18،000 افراد ، ان میں سے بیشتر شمال مشرقی بلغاریہ میں ترک آبادی والے علاقوں میں توازن حاصل کرنے میں مشکل محسوس کرتے تھے اور ان میں سے بہت سے لوگ بالآخر ترکی ہجرت کر گئے۔

نسلی تبدیلیوں کا دوسرا عنصر 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں نوزائیدہ کریمین تاتاری قومی "نشا ثانیہ" اور تفریق تھا۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ تاتاریوں کا قومی خیال اس وقت تیار ہوا جب ان کی اکثریت اپنے تاریخی وطن کی حدود سے باہر تھی۔ چونکہ کریمیا کے تاتاریوں کے درمیان قومی خیال ناپختہ تھا ، اس لیے وہ انضمام کے لیے حساس تھے ، جو بلغاریہ کے حالات میں ، قومی ریاست کی طرف سے نہیں بلکہ ایک اور نسلی گروہ - بلغاریہ ترکوں کی طرف سے متاثر ہوا۔

بلغاریہ میں تاتاریوں کی تاریخ میں دیگر عوامل بھی ہر دور کی مخصوصیت کا محاسبہ کرتے ہیں۔ آزادی کے بعد کی مدت (1878-1912/1918) میں ، عام طور پر تاتار گروپ میں کوئی بڑی تبدیلیاں نہیں ہوئیں-بڑے پیمانے پر ہجرت نہیں ہوئی اور نسلی استحکام کا عمل جاری رہا۔

معاہدہ نیولی سے معاہدہ کریوا (1919–1940) تک کی مدت میں کئی بنیادی تبدیلیاں دیکھنے میں آئیں۔ جنوبی ڈوبروجا ، بلغاریہ کی تاتاری آبادی کا دو تہائی گھر ہے ، رومانیہ سے الحاق کیا گیا تھا۔ تاتاریوں نے خود کو ایک ایسی ریاست میں پایا جس میں میڈگیدیا ، منگلیا اور کوسٹنس (قسطنیا) کے ارد گرد تاتاریوں کی بڑی آبادی تھی۔ دوسری طرف ، اس دور کا آغاز کریمیا میں ایک قلیل المدتی تاتاری قومی ریاست اور ترکی سیکولر ریاست کے آئین کے ساتھ ہوا۔ جدید تاتاری قوم پرستی نے ترک ترکزم کو قبول کیا اور کمالسٹ پروپیگنڈے کے نتیجے میں انقرہ کا سہارا لیا۔ اس عرصے میں ترکی میں بڑے پیمانے پر تاتاریوں کی ہجرت ہوئی اور میگزین "ایمل" (ڈوبریچ میں 1929-1930) کے گرد ایک حلقہ قائم ہوا ، جس نے ترکی کی پالیسیوں کے اجرا کے لیے پان ترک نعروں کو ایک کور کے طور پر استعمال کیا۔ بلاشبہ ، یہ تاتاریوں کی سیاسی ترکی بندی کا آغاز تھا (انتونوف ، 1995)۔

عام رجحانات اگلے دور (1940 سے 1950 کی دہائی کے اوائل) میں یکساں رہے ، سوائے اس کے کہ بلغاریہ نے جنوبی ڈوبروجا کو بازیاب کرا لیا ، جس کی تاتار آبادی آدھی رہ گئی تھی۔

کمیونسٹ دور میں ، اجتماعیت اور صنعتی کاری نے تاتاریوں کے روایتی طرز زندگی کو بھی تباہ کر دیا۔ قدرتی لیکن سست انجذاب ترک برادری میں endogamy تاتار آبادی کی چھوٹی سی تعداد پر غور کر اب ممکن نہیں تھا - جدیدیت کی طرف تیز کر دی گئی۔ ایک سماجی معاشی عنصر بھی تھا ، ان مراعات سے فائدہ اٹھانے کی خواہش جو کمیونسٹ حکام نے ترک برادری کو دی۔

کمیونسٹ حکومت نے تاتاریوں کے خلاف متضاد پالیسیاں اپنائیں۔ اس نے اصل میں کریمیا کے تاتاریوں کے بارے میں ماسکو کا رویہ اختیار کیا ، بلغاریہ میں ان کی موجودگی کو سرکاری طور پر نظر انداز کر دیا (ان کا آخری ذکر 1956 کی مردم شماری میں کیا گیا تھا ، 1992 کے آخر میں دوبارہ ظاہر ہونے سے پہلے)۔

1962 میں ، بلغاریہ کی کمیونسٹ پارٹی کی مرکزی کمیٹی کے پولیٹ بیورو نے خانہ بدوشوں ، تاتاریوں اور بلغاریہ کے مسلمانوں کے ترک کرنے کے خلاف کارروائی کی تجویز پیش کی۔ ان اقدامات میں بلغاریہ کے تاتاریوں کی نسلی اصلیت کا مطالعہ شامل تھا۔ اس نے ایک نئی پالیسی کی تصدیق کی ہے: تاتاریوں اور ترکوں کے مابین امتیاز (ترک کاری کے نتیجے میں دھندلا ہوا) کو اجاگر کرنے اور بحال کرنے کی کوشش میں کمیونٹی کی نسلی ثقافتی خصوصیات پر زور دینا۔

1990 کی دہائی میں اصلاحات اسلامی ترک ناموں کی بحالی اور ترکی میں رشتہ داروں کے ساتھ عام روابط کے ساتھ ساتھ آزاد ثقافتی اور تعلیمی سرگرمیوں کے لیے حالات پیدا کرنے کا باعث بنی ہیں۔ تاتاری شناخت کی دوبارہ پیدائش کے آثار ملے ہیں۔

 نسب نام 
آخری مردم شماری (دسمبر 1992) میں 4،515 افراد (2،045 شہری اور 2،470 دیہی باشندے (4 فیصد) تاتار کے طور پر شناخت ہوئے۔ نسلی نام تاتار کی خود شناخت میں اہم کردار ادا کرتا ہے۔

ہمیں تاتار کہا جاتا ہے ، لیکن ہم نہیں جانتے کہ ہم کب آئے تھے (ان علاقوں میں)(5)

کریمیا تاتاریوں (قیرم تاتارلاری ، تاتارلر) ، یوریشیا میں ایک نسلی کے طور پر اس اصطلاح کی متاثر کن مقبولیت کے پس منظر کے خلاف ، چنگیز خان نے اصل تاتاریوں کا صفایا کرنے کے بعد سب سے پہلے اسے نسلی نام کے طور پر اپنایا۔

کریمین تاتار نسلی پیدائش کی مخصوصیت کی وجہ سے ، دوسرے نسلی نام بھی استعمال میں ہیں؛ وہ اب اپنے کنکریٹ نسلی مواد کو کھو دیا ہے اور کر رہے ہیں، بلکہ، ایک میموری، خیال، pejorative نام، ایک ضمنی اصطلاح اور بہت کم، ایک گروپ اشارے: Nogay ، جیسے ، قازان ، قپچاق ، Laz کی ، قازق . وہ عام نسب نام میں ترمیم کرنے والے کے طور پر استعمال ہوتے ہیں ، مثال کے طور پر ، نوگے تاراری۔ مخبروں کو نوگئے کے بارے میں واضح خیال ہے کہ وہ ایک الگ قسم کے لوگوں (ممتاز گال کی ہڈیاں اور بیمار منگولین ) ، بولی ("سچے تاتار") ، معاش (گھوڑوں کی افزائش) اور یہاں تک کہ کردار کے ایک الگ گروپ کے طور پر ہیں۔ درحقیقت ، سب سے مختلف گروہ ٹاٹس ہیں ، مخبر جانتے ہیں کہ وہ کون ہیں اور وہ خود اس طرح کی شناخت کرتے ہیں۔ ان کا امتیاز ان کی بولی پر مبنی ہے۔ مخبروں کا دعویٰ ہے کہ بلغاریہ میں کازان تاتار ہیں۔ وہ "موٹے" ہیں۔ انھوں نے صرف کیپچیکس کے بارے میں سنا ہے۔ لاز تاتار مبینہ طور پر ترکی جیسی زبان بولتے ہیں۔ قازقوں کو "ڈان قازق" (Cossacks ) سے متعلق ایک "قبیلہ" کے طور پر سمجھا جاتا ہے ، جو بہرحال مسلمان ہے ۔ زیادہ پروسیک ورژن یہ ہے کہ "قازق" ایک "عرفی نام" ہے: "ہم کسی کو" قازق "کہتے ہیں جو سرکش ، ضدی ہے۔

کریمین تاتار نسلی پیدائش کی مخصوصیت کی وجہ سے ، دوسرے نسلی نام بھی استعمال میں ہیں وہ اب اپنا ٹھوس نسلی مواد کھو چکے ہیں اور ، بلکہ ، ایک یادداشت ، تاثر ، عجیب نام ، ایک اضافی اصطلاح اور بہت کم ، ایک گروپ اشارے: نوغائی ، ٹاٹ ، قازان، قپچاق، لاز ، قازق۔ وہ عام نسلی نام میں ترمیم کرنے والے کے طور پر استعمال ہوتے ہیں ، مثال کے طور پر ، نوگے تاراری۔ مخبروں کو نوگئے کے بارے میں واضح خیال ہے کہ وہ ایک الگ قسم کے لوگوں (ممتاز گالوں اور بیمار منگولین) ، بولی ("سچے تاتار") ، ذریعہ معاش (گھوڑوں کی افزائش) اور یہاں تک کہ کردار کے ایک الگ گروپ کے طور پر ہیں۔ درحقیقت ، سب سے مختلف گروہ ٹاٹس ہیں ، مخبروں کو معلوم ہوتا ہے کہ وہ کون ہیں اور وہ خود اس کی شناخت کرتے ہیں۔ ان کا امتیاز ان کی بولی پر مبنی ہے۔ مخبروں کا دعویٰ ہے کہ بلغاریہ میں کازان تاتار ہیں۔ وہ "موٹے" ہیں۔ انھوں نے صرف کیپچیکس کے بارے میں سنا ہے۔ لاز تاتار مبینہ طور پر ترکی جیسی زبان بولتے ہیں۔ قازقوں کو "ڈان قازق" (Cossacks) سے متعلق ایک "قبیلہ" کے طور پر سمجھا جاتا ہے ، جو بہرحال مسلمان ہے۔ زیادہ پروسیک ورژن یہ ہے کہ "قازق" ایک "عرفی نام" ہے: "ہم ایک" قازق "کو کہتے ہیں جو مضبوط ، ضدی ہے۔

نسلی اصطلاحات کے علاوہ ، تاتار بھی ذیلی گروپوں میں تقسیم ہیں جو علاقائی اصل سے ممتاز ہیں: کیرسلر ( کیرچ سے ) ، شونگرلر ( چونگر سے ) ،

اورلولر (اور؛ روسی پیریکوپ سے) یہاں تاتاریوں کا ایک ذیلی ڈویژن بھی ہے جس کی شناخت ذاتی نام سے ہوتی ہے - "سورہ تاتاری" ، قبائلی سردار اور تاتاری مہاکاوی ہیرو چورا بتیر کے نام سے (تاشیوا 1975. پی پی 2–73) .

عجیب اصطلاح تاتار سینجینیسی ("تاتار خانہ بدوش") بلغاریہ میں تاتاریوں کے ایک خاص گروہ سے مراد ہے (مثال کے طور پر ، گاؤں گولیمو ورانوو ، روسو ضلع کا ایک خاندان) ، جو شاید کراچائی سے آیا تھا۔

نسلی نشان کے طور پر نسلی نام کے حوالے سے ، تاتاریوں کے اندرونی نسلی امتیاز کے آثار ہیں - اور ، ایک ہی وقت میں ، ان کی اجتماعی شناخت کی مخالفت میں۔

ترکوں اور بلغاریوں نے نسلی نام کی بجائے مقبول اصطلاح "تاتار" کو ایک دقیانوسی (6) کے طور پر استعمال کیا ہے۔ لوک داستانوں کا اثر اور ، بعد میں ، تاریخی تحریروں کا ، اس سلسلے میں اشارہ ہے۔ بلغاریہ کی لوک کہانیوں میں ، "تاتار" عجیب اور نامعلوم کی علامت ہیں اور ان کے معنی خیز ہیں (انتونوو 1995)۔ ان لوگوں کے برعکس جو حقیقی زندگی میں کسی تاتاری کو نہیں جانتے ، جو ان کے ساتھ مثبت رویہ رکھتے ہیں۔ منفی رویہ تاتاریوں کے نسلی نام سے وابستہ ہے ، نہ کہ ان کی گروہی شناخت کے دوسرے مارکروں سے۔

 اصل 
کریمین تاتاری نسلیات 14 ویں اور 15 ویں صدیوں میں جزیرہ نما کریمین اور اندرونی میدانوں کے علاقے میں پیدا ہوئے۔ اہم نسلی اجزاء جو یکے بعد دیگرے نئی نسلوں میں شامل کیے گئے وہ قدیم دیسی آبادی (مثال کے طور پر بیٹ بایان کے پروٹوبلگرین) ، کمان اور آخر میں کیپچائزڈ منگول قبیلے تھے۔ غلاموں کی تجارت اور غلاموں کی گرفتاری کے لیے فوجی مہمات کی وجہ سے ،قریم یورتیکے اقتصادی بنیاد - دیگر نسلی نسلوں نے بھی تاتاری جین ٹائپ میں حصہ لیا۔

بلغاریہ میں تاتار تارکین وطن کے نسلی استحکام کے نتیجے میں ایک مشترکہ شناخت کے ساتھ ایک گروپ کے طور پر تشکیل پائے تھے: کریمین تاتار مناسب ، نوگے۔ کراچائی اور ٹاٹس کا الگ گروپ۔ ان کا استحکام قریبی زبانوں ، مشترکہ تقدیر اور سابقہ کریمین خانیت اور متعلقہ نسلی سماجی تشکیلات سے تعلق رکھنے کے سیاسی خیال پر مبنی تھا۔

تاتاری اپنے مشترکہ نسل کو ایک وطن کے خیال سے جوڑتے ہیں: "ہم سب کریمیا سے ہیں" ، "کریمیا ہمارے آبا و اجداد کا وطن ہے" - نیز اس کی تاریخ اور اپنے لوگوں کے مقدر کے بارے میں ان کے علم کے ساتھ۔

تاتاری اپنی مخصوص بشری قسم پر زور دیتے ہیں۔ وہ اسے تاتاری شناخت کا بنیادی نشان سمجھتے ہیں ، زبان کے بعد دوسرے نمبر پر۔ مثال کے طور پر ، گولیامو ورانوو کے تاتار کہتے ہیں کہ ویٹووا کے لوگ "سچے تاتار" ہیں نہ صرف اس لیے کہ ان کی زبان "خالص" ہے ، بلکہ اس لیے کہ ان کے "بڑے سر اور کٹی ہوئی آنکھیں ہیں"۔ تاتاری بھی دوسروں سے مختلف ہیں کہ ان میں سے اکثر "سیاہ آنکھوں والے" ہیں ، جن کا چہرہ "وسیع ، چپٹا" ہے۔ ان کے پڑوسی بھی اسی طرح مخصوص ظہور کو تاتاریوں کی ایک اہم خصوصیت سمجھتے ہیں۔ وہ ایک "تاتار چہرے" کی بات کرتے ہیں۔

 زبان 
کریمین تاتار مغربی ترک زبان گروپ کی ایک کیپچک زبان ہے ، جو تاہم ، عثمانی ترک کے ذریعے اوگوز سے سخت متاثر ہوئی ہے۔ بلغاریہ میں تاتاری غیر ملکی لسانی ماحول میں تیار ہونے والی مختلف مقامی بولیاں بولتے ہیں۔ یہ عمل بہت پیچیدہ ہے اور آج تک جاری ہے۔ ایک طرف ، اہم بولیوں کے بولنے والوں کے محاورے تبدیل ہو رہے ہیں اور معیاری بن رہے ہیں ، ایک خاص بولی ایک خاص آبادی کے مرکز میں غالب ہے لیکن دوسری بولیوں سے بہت متاثر ہے (بوئیو ، 1971 ، صفحہ۔ 81)۔

مہاجرین کی کیپچک بولی کی معیاری کاری کے ساتھ ساتھ اوغازیشن کا عمل بھی تھا۔ یہ عمل ادبی کریمین تاتاری زبان میں ہجرت سے پہلے کی اوغز روایت سے ملتا ہے (بویو ، 1971 ، صفحہ۔ 94)۔ تاتاریوں کے بلغاریہ کی زمینوں میں آباد ہونے کے بعد ، عثمانی ترک کا مقامی زبان پر اثر و رسوخ بڑھ گیا۔ تاتاری زبان ایک نقصان میں تھی۔ سرکاری زبان عثمانی ترک تھی اور اس نے ادبی شکل نہیں بنائی (بویو ، 1964 ، پی پی۔ 81–2)۔

آزادی کے بعد ، یہ عمل لسانی انضمام کی طرف بڑھ گیا ، بنیادی طور پر اس وجہ سے کہ تاتاریوں اور ترکوں نے ترکی میں بات چیت کی اور ، بعد میں ، کیونکہ زیادہ تر بچوں کو تاتاری اسکولوں کی بجائے ترکی بھیجا گیا (بوئیو ، 1964 ، صفحہ۔ 2 بوئیو ، 1971 ، پی۔ 109)۔ 1910 میں ، جنوبی ڈوبروجا کے 546 تاتاریوں نے ترکی کو اپنی مادری زبان قرار دیا۔

پچھلے کچھ سالوں میں ترکی کا انتخاب بھی بڑی حد تک اس حقیقت سے طے کیا گیا ہے کہ تاتاریوں کو کریمین تاتاری ادب تک رسائی حاصل نہیں ہے اور دستیاب ترک کتابیں پڑھتے ہیں۔ ترک سیٹلائٹ ٹیلی ویژن کی تیزی نے تاتاری زبان کو بھی متاثر کیا ہے۔ تاتاری کمیونٹی کے کافی حصے کے لیے۔ تاتار صرف بزرگوں کے درمیان رابطے کا ذریعہ ہے۔ بچے سمجھتے ہیں لیکن زبان نہیں بولتے۔

تاتاریوں نے لبریشن سے پہلے ہی بلغاریائی زبان سیکھنا شروع کر دی تھی (کانٹز ، 1932۔ صفحہ۔ 141)۔ جب جنوبی ڈوبروجا رومانیہ کی حکمرانی میں تھا ، تاتاری رومانیہ کے اسکولوں میں گئے اور بلغاریائی ذرائع کے مطابق ، رومانیہ بہت جلد سیکھ گئے۔ بلغاریہ مردوں کی طرف سے ان کے سماجی روابط اور کام کے مقام پر بولے جاتے تھے۔ آج ، سب سے زیادہ عمر کی تاتاری خواتین بھی بلغاریہ کو سمجھتی ہیں۔ عصری بلغاریہ میں تاتاری تین لسانی ہیں ، لیکن ترکی کے ذریعہ تاتار کی جگہ لینے کا ایک مضبوط رجحان ہے۔

تاتاری تاتاری زبان کو ان کی اجتماعی شناخت اور دوسروں سے نسلی تفریق کی ایک مخصوص خصوصیت سمجھتے ہیں: "ہم خالص ترک یا بلغاریائی نہیں بولتے - ہم تاتاری ہیں"۔ تاتارلک "تاتار نسل" کا بنیادی نشان تاتاری زبان ہے۔ یہ ایک تاتاری کہاوت سے بھی واضح ہے۔

ایک تاتاری جو تاتار کے ساتھ تاتار نہیں بولتا وہ اپنی ماں کے دودھ کے قابل نہیں ہے (7)۔

تاتاریوں نے تاتاری زبان کے نقصان کو قومیت کے نقصان کے طور پر اہل قرار دیا: "جہاں تاتاری اقلیت تھے ، ان کو ضم کیا گیا ہے۔ نوجوان اب تاتار نہیں بولتے ، پھر بھی ماضی میں ، کچھ ترک خواتین جو تاتاریوں سے شادی کرتی تھیں بالآخر ترک کو بھول جاتی ہیں "" "تاتاریوں نے اب مخلوط کیا ہے […] زبان بھی مخلوط ہے" "" ہم نے ملایا ہم تقریبا ترکی بولتے ہیں۔ کچھ تاتار باقی ہیں "۔

ماہرین کا کہنا ہے کہ باہمی شادیاں نسلی جوڑ کا باعث بنتی ہیں کیونکہ یہ تاتاری زبان کو کھو دینے کا سب سے آسان طریقہ ہے۔ پھر بھی ، تاتاری نسل کے لوگ ہیں جو نہ تاتاری بولتے ہیں اور نہ سمجھتے ہیں ، پھر بھی "حقیقی تاتاریوں" کے بارے میں خود آگاہی رکھتے ہیں-شاید ترجیحی ترک خود آگاہی کے ساتھ مل کر۔ تاتاری بولیوں کے لیکسی ذخیرے کو برقرار رکھنے اور تاتاری نسل کو ظاہر کرنے کی ایک دلچسپ شکل ہے: جب وہ ملیں گے تو مختلف آبادی کے مراکز کے تاتار ایک دوسرے کو عام تاتاری الفاظ پر "ٹیسٹ" کریں گے۔ بلغاریہ یا ترک جو تاتاری بولتے ہیں وہ بھی تاتاریوں کا امتحان لیتے ہیں اور اپنے آپ کو سچے تاتاری قرار دیتے ہیں اگر بعد میں صحیح جواب دینے میں ناکام رہے۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ غیر تاتاری بھی زبان کو تاتاری برادری کا ایک اہم نسلی نشان سمجھتے ہیں۔

 مذہب 
تاتاری سنی مسلمان ہیں ۔ ان کے نزدیک مذہب ایک اہم ہے لیکن بنیادی نسلی نشان نہیں کیونکہ یہ ترکوں کی طرح ہے۔ اسلام کو تمام مسلمانوں کی برادری کی بنیاد کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ تاتار کے ساتھ ساتھ دوسرے گروہوں کے مخبر ، مذہب کو عمومی طور پر ایک مضبوط عنصر سمجھتے ہیں: "تاتار ، ترک ، بلغاریہ - سب خدا کے بچے ہیں"۔

تاتاری اپنے آپ کو اچھا مسلمان سمجھتے ہیں۔ بہتر تعلیم یافتہ اور کم عمر تاتار ترکوں کو جنونی سمجھتے ہیں اور خود کو اعتدال پسند سمجھتے ہیں۔ جواب دہندگان ترکوں کے معاملے میں اسلام کی بنیاد پر خواتین کی علیحدگی اور تاتاریوں کے درمیان اس طرح کے امتیازی سلوک کی عدم موجودگی کے ساتھ ساتھ عیسائیوں اور علویوں کے رویے سے دونوں برادریوں میں فرق کرتے ہیں ۔ تاتاری علویوں (شیعہ ) کی طرف روادار ہیں جبکہ ترک (جو سنی ہیں) نہیں ہیں۔

دوسری کمیونٹیز مذہب کو تاتاری شناخت کی اہم خصوصیت نہیں سمجھتی ہیں ، بلکہ تاتاریوں کو ترکوں سے جوڑتی ہیں: "(وہ) ترکوں کی طرح مسلمان ہیں"۔ تاتاری مسلم کمیونٹی (جہاں یہ کافی بڑی ہے) ترکوں سے آزاد اس کے اپنے ادارہ جاتی اور رسمی طریقے ہیں۔ تاتاری مذہبی تعطیلات اپنے باطنی دائرے میں مناتے ہیں اور اپنی مساجد میں خدا کی عبادت کرتے ہیں۔ تاتاریوں نے بلغاریہ کی سرزمین پر آباد ہونے کے بعد بھی اپنی مساجد تعمیر کیں اور یہ ادارہ بڑی تاتاری برادریوں کے ساتھ آبادی کے مراکز میں زندہ ہے۔ " تاتار مسجد " (مثال کے طور پر ، ویٹو میں) نہ صرف مذہبی بلکہ سماجی و سیاسی زندگی کا ایک قدرتی مرکز ہے ، سماجی روابط اور نسل کے اندرونی مظاہرے کی جگہ ہے۔ کریمیا کا نقشہ ، تاتاری قومی پرچم نمایاں تاتاریوں کی خشک تصاویر عام طور پر دیواروں پر لٹکتی ہیں۔ کتابیں بھی ہیں

 ذریعہ معاش 
سلطنت عثمانیہ میں پہلے تاتاری آباد کاروں کی خصوصی حیثیت کی وجہ سے ایک پیشہ ور طبقہ وجود میں آیا جس کو "تاتار" قاصد اور اجنبیوں کے رہنما کے طور پر نامزد کیا گیا تھا - جو آخر کار تاتاری نسل سے الگ ہو گیا تھا۔ یہ ایک پیشہ کے نام کے طور پر نسلی نام اپنانے کا ایک کلاسیکی معاملہ ہے۔

دور حاضر کے تاتاری قبضے کی بنیاد پر اپنے آپ کو دوسری برادریوں سے ممتاز نہیں کرتے ، لیکن روایتی معاش کی یادیں ان کے اپنے تصور میں زندہ ہیں: "تاتاری گھوڑے پالنے والے تھے ، انھوں نے سوار پیدا کیے"۔ "وہ گھوڑوں سے محبت کرتے تھے ، وہ انھیں سجاتے تھے - ٹاسلز کے ساتھ"۔

19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں ، دیہی علاقوں میں تاتاریوں کا روایتی پیشہ زراعت اور قصبوں میں ، چھوٹے پیمانے پر تجارت اور مختلف دستکاری تھا: کارٹیج ، موم بتی بنانے ، فراری ، قصاب ، کافی بنانے ، کمان کی پیداوار ، حجام .

بلغاریہ کے ذرائع کے مطابق تاتار کارٹر اپنی مہارت کے لیے مشہور تھے۔ کچھ ترک کارٹر یہ دعویٰ بھی کرتے تھے کہ وہ تاتاری تھے۔ ماضی قریب کے اس دقیانوسی تصور نے بلاشبہ تاتاریوں کے ہم عصر رویوں کو متاثر کیا ہے۔

 علامتیں 
مخبر کہتے ہیں کہ "تاتاریوں کا پرانا جھنڈا گھوڑے کی ٹیل تھا"۔ جدید ایک نیلے سبز پس منظر پر غیریوں کا سنہری نشان ہے۔ اسے کبھی کبھار بیجز اور اسٹریمرز پر دیکھا جا سکتا ہے۔ تاتاری رہنماؤں کے پاس "قومی ترانہ" کا ٹیپ بھی ہے۔

اب "روایتی" تاتاری تہوار علامتوں کا کردار ادا کرنے آئے ہیں۔ 1990 سے 1996 تک ، اس طرح کے تہوار اونوگور (ڈوبری ضلع) ، چیرکوونا (ضلع سلیسٹرا) ویٹو (ضلع روز) میں منعقد ہوئے۔ کاپینوو ، یووکووو اور توپولا (دوبریچ ضلع )۔ شمالی دوبروجہ کے لوک جوڑوں میں سے تین ہمارے تھے ، جن کی شناخت "تاتار" کے طور پر کی گئی تھی ، لیکن ان کی زیادہ تر پرفارمنس ترکی میں تھی۔ تہواروں کو تاتاری شناخت کے ایک الگ مظاہرے اور علامت کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ نظم 'میں تاتار ہوں' ، جسے ہر چھوٹا تاتار دل سے جانتا ہے ، اکثر پڑھا جاتا ہے۔

 روایتی ثقافت 
اصل تاتاری ثقافتی روایت جدیدیت کے دوران کھو گئی تھی ، لیکن اسلامی روایت کے عناصر زندہ ہیں۔ تاتاری جانتے ہیں اور یاد رکھتے ہیں ، لیکن اپنی روایتی ثقافت پر عمل نہیں کرتے۔ مخبروں کو گھروں اور ملبوسات کے ڈیزائن میں عام تاتاری عناصر یاد ہیں (تاتاری خواتین نے نقاب نہیں پہنا تھا) ، تاہم ، جدید کاری کے عمل میں چھوڑ دیا گیا۔

آج تاتاریوں نے روایتی کھانے کو اپنی شناخت کا نشان قرار دیا: "ترکوں نے تاتاری کھانا بھی اپنایا ، لیکن وہ اسے تیار نہیں کر سکتے اور اسے پسند نہیں کرتے"۔ یا کہاوت "تاتار کا حق گوشت اور رقیہ ہے"۔ تاتاری کہانیاں بھی نسلیات کو کھانے کے ساتھ جوڑتی ہیں۔ یہ ہے کہ کس طرح ایک کہانی تصفیہ کے بعد پورے تاتار دیہات کی موت کی وضاحت کرتی ہے: "وہ بیمار ہو گئے کیونکہ وہ کھانے کے عادی نہیں تھے۔ وہ گوشت کے عادی تھے ، لیکن ترک صرف ترانہ کھاتے تھے (تاتار گوشت کے بغیر نہیں کر سکتے تھے)۔ کچھ خاص پکوان تیار کرنے کے لیے مخصوص رسم و رواج ہیں ، جنہیں روایتی تاتاری کرایہ کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔

زیادہ تر مخبروں کا خیال ہے کہ تاتار کی چھٹیاں اور رسم و رواج اصل ہیں۔ ایک چھوٹا حصہ یہ نہیں سوچتا کہ وہ ترکی سے بہت مختلف ہیں ، کیونکہ دونوں مسلمان ہیں۔ روایتی ثقافت کے ناپید ہونے کا عمل تیز ہو گیا ہے: "ہم یہاں بہت پہلے آئے تھے اور نہ ہم صرف خالص تاتاری خاندان ہیں۔

مخبرین مندرجہ ذیل منفرد تاتاری تعطیلات کا حوالہ دیتے ہیں: نوروز ، تاتار موسم بہار کا پہلا دن اور ماضی میں ، نیا سال؛ ٹیپرس ، تاتار سینٹ صوفیہ کا دن اور ، کچھ دیہات میں ، سینٹ جارج کا دن؛ اور قدیرلیز ، تاتار سینٹ جارج ڈے۔ وہ ہمیشہ دیگر رسموں میں تاتاری عناصر کا حوالہ دیتے ہیں - مثال کے طور پر کہ "ترکوں کے پاس ایسا نہیں ہے"۔

 تاریخ 
دور حاضر کے تاتاری اپنی تاریخ کے بارے میں واقعات ، تاریخوں اور مخصوص اعداد و شمار اور مظاہر کے لحاظ سے بہت کم جانتے ہیں۔ انھوں نے کوئی خاص تاریخی تعلیم حاصل نہیں کی ہے۔ تاتاری برادری کے اپنے تعلیمی ادارے نہیں ہیں۔ تاریخ میں تاتار کی موجودگی کی ابتدائی علامتوں کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ آئیویلو کی بغاوت اور چاکا کی شخصیت: "ایک بلغاریائی زار تھا جو تاتار تھا - چاکا میں انھیں یہی بتا رہا تھا ، لیکن وہ ایسا نہیں کریں گے مجھ پر یقین کرو". اس "بلغاریہ زار" کا نام بھی چکاتائی اور اسائی کے طور پر دیا گیا ہے۔

یہ مثال تاتاریوں کی ان کی نسلی تاریخی شراکت کے بارے میں آگاہی کو واضح کرتی ہے۔ ایک مخبر نے اسے تاتاری عالمگیریت کی طرف بڑھایا: "ہر جگہ تاتار موجود ہیں۔ ترک بھی تاتاری ہیں۔ چین میں بھی [تاتار] ہیں [. . . ] کیا آپ جانتے ہیں کہ پتلون کس نے ایجاد کی؟ تاتار "۔ اس طرح کے معاملات کم ہوتے ہیں۔ زیادہ تر تاتاریوں کے لیے ، ان کی تاریخ کا سنگ میل واقعہ کریمیا سے ہجرت ہے۔ وہ ہجرت کی وجوہات بیان کرتے ہیں (جنگیں ، خاندان کے جھگڑے) ، آبادکاری کے لیے موزوں جگہوں کی جستجو (انھیں زرخیز ہونا چاہیے ، کریمیا کی طرح ہونا چاہیے) ، ایڈجسٹمنٹ کے مسائل (دوسرے دشمن لوگ ، عجیب و غریب درخت ، دوسرے موسم) . ترکی میں ہجرت کی یادیں اور تاتاری لوک جوڑوں کی کارکردگی بھی تاتاری نسل کو محفوظ رکھنے میں اہم کردار ادا کرتی ہے۔

اسی طرح تاتاری نسلی تاریخ میں حوالہ کے اہم نکات تشکیل پائے ہیں۔ تاریخ کا علم تاتاری دانشور طبقے کے عمومی حصول کا ایک عنصر ہے ، جبکہ عام لوگ اپنے ماضی کے بارے میں صرف ایک مبہم خیال رکھتے ہیں۔

 ویلیو سسٹم 
یہ مارکر نسلی کردار یا ذہنیت کے تصور سے براہ راست وابستہ ہے۔ تاتاریوں کے پاس کردار کی خصوصیات کا واضح تصور ہے جس کے بارے میں وہ یقین رکھتے ہیں کہ وہ اپنی شناخت کا خاصہ ہیں: "ترکوں اور تاتاریوں میں فرق ہے۔ بڑا فرق۔ ہمارے لوگ - مرد ، عورتیں - اکٹھے ہوں گے ، بیٹھیں گے ، لیکن یہاں مرد عورتوں کے علاوہ بیٹھیں گے [. . . ] اور ہمارے تاتار بہت مہمان نواز ہیں ، آپ جانتے ہیں۔ یہ ان میں ہے۔ اگر آپ کسی گاؤں میں پھنسے ہوئے ہیں تو آپ کو کبھی گلی میں رات نہیں گزارنی پڑے گی [. . . ] ہمیں اس کی پروا نہیں ہے کہ کسی کا بلغاریہ ہے یا ترکی - نہیں ہمیں نہیں۔ ہم ایک جمہوریت ہیں ، میں آپ کو بتاتا ہوں۔ " "تاتاری ہمیشہ ایک دوسرے کی مدد کریں گے۔ مثال کے طور پر ، رشتہ دار ، دوست ، پڑوسی کوششیں کریں گے۔ . . ] ہر ایک گھر کی تعمیر میں مدد کرتا ہے - مرد اور عورت دونوں۔ ترکوں کی عورتیں بالکل باہر نہیں جاتی ہیں۔ " "تاتار چالاک اور ہوشیار ہے ، وہ بلیک میل اور ہیرا پھیری کو نہیں دے گا۔ وہ نیٹ ورک بناتا ہے [. . . ] جب دو تاتار ملتے ہیں تو وہ ایک طرح کے خاندان بن جاتے ہیں "۔ "تاتاری جھگڑے کے بعد جلد از جلد بن جائیں گے۔ جب ترک آپس میں جھگڑتے ہیں تو وہ برسوں تک ایک دوسرے سے بات نہیں کرتے۔ "

مخبروں کے یہ بیانات "تاتاری کردار" کے عمومی خیال کو پہنچاتے ہیں۔ اہم کردار کی خصوصیات افراد ، جنس اور نسلی برادریوں کے درمیان تعلقات میں رواداری ، چالاکی ، مہمان نوازی ، باہمی مدد سے وابستہ ہیں۔ مندرجہ ذیل مثبت خصلتوں کو بھی عام طور پر تاتار سمجھا جاتا ہے: نئی پیش رفت کو فوری اپنانا تندہی؛ اعتدال پسندی؛ استقامت دوستی؛ صبر؛ ہمت

کمیونٹی کا ویلیو سسٹم نہ صرف مثبت کے تلفظ پر مبنی ہے بلکہ منفی کردار کی خصوصیات کے اعتراف پر بھی ہے۔ تاتاری بعض اوقات کہتے ہیں کہ وہ چست ہیں۔ تاتاری اپنی بات نہیں مانیں گے اور وہ آسانی سے لے جاتے ہیں اور بڑے بڑے وعدے کرتے ہیں جو وہ نہیں کرتے: "میں نے اپنا لفظ توڑا ہے"۔ اس کے علاوہ ، تاتار میباس ہے - لفظی طور پر ، "چکنائی والا سر" ، یعنی ہیڈرسٹونگ۔ مین مینلک ایک اور برا معیار ہے " - مظاہرہ انفرادیت جو خود مبارکباد کی شکل اختیار کرتی ہے۔ زیادہ تنقیدی یہ بھی کہتے ہیں کہ تاتار انتقامی ، بدنیتی پر مبنی اور کنجوس ہوتے ہیں۔

بیان کردہ بیانات سے پتہ چلتا ہے کہ تاتاری ایک نسلی گروہ کے طور پر خود مشاہدہ اور خود تجزیہ کرنے کی صلاحیت رکھتے ہیں۔ ان کی خود شناسی دقیانوسی ہے لیکن ایک طرفہ نہیں۔ گروپ کا سیلف پورٹریٹ دوسروں سے امتیاز ، اپنے ویلیو سسٹم اور کمیونٹی کے ساتھ فرد کا جذباتی تعلق بیان کرتا ہے۔

تاتاری شناخت کے لیے مخصوصیت یا بلغاریائی رویہ ترکوں کے مقابلے میں ظاہر ہوتا ہے۔ تاتاریوں کو ہمیشہ افضل کہا جاتا ہے: وہ بہتر تعلیم یافتہ ، چالاک ، زیادہ قابل اور مہمان نواز ہیں اور زیادہ محنت کرتے ہیں۔ اس کے برعکس ، ترک تاتاریوں کو برا اور جارحانہ سمجھتے ہیں۔ عام طور پر ، بلغاریہ کا معاشرہ تاتاریوں کے بارے میں مشکل سے کچھ جانتا ہے۔ پھر بھی جو لوگ کرتے ہیں ، تاتار کی خصوصیت اور شناخت کی تعریف کرتے ہیں جس کے وہ قابل ہیں۔ عام عوام تاتاریوں سے نا واقف ہونے کی بنیادی وجہ یہ ہے کہ بعد والے نے برسوں سے دانستہ اور قدرتی طور پر ترک برادری کی طرف راغب کیا ہے۔ تاتاری شناخت کو برقرار رکھنے والی کوئی اعلی ثقافت اور ادارے نہ ہونے کی وجہ سے ، تاتاری نسلی برادری روایتی ماحول میں دوبارہ پیدا ہو رہی ہے۔

بلغاریہ میں تاتاروں کی ایک ثقافتی تعلیمی ایسوسی ایشن ، اسابے (رشتہ داری) ، جو سلیسٹرا میں قائم ہے اور جس کی صدارت ضیا اسماعیل نے کی ، 1993 میں قائم کیا گیا تھا۔ 1996 میں ، اسماعیل کی جگہ الکن حسن نے لے لی اور ہیڈ کوارٹر ڈوبریچ منتقل ہو گیا۔ ایسوسی ایشن نے آج تک کوئی قابل ذکر منصوبے شروع نہیں کیے ہیں اور باقی ہیں بلکہ بلغاریہ کی عوامی زندگی میں تاتار کی موجودگی کی علامت ہے۔

تاتاریوں کو بلغاریہ معاشرے کا حصہ سمجھا جاتا ہے۔ وہ کریمیا کو اپنا "آبائی وطن" سمجھتے ہیں ، لیکن بلغاریہ کو اپنا آبائی ملک سمجھتے ہیں۔

آبادی کے بحران کے باوجود اور تاتاری برادری کے بتدریج اور قدرتی معدوم ہونے کے حقیقی خطرے کے باوجود ، پچھلے چھ یا سات سالوں میں تاتاری شناخت کی ایک قسم کی نشا ثانیہ دیکھی گئی ہے۔ یہ نشا ثانیہ بلغاریہ میں تاتاری نسلی گروہ کی بقاء میں معاون ثابت ہو سکتی ہے۔

 مزید دیکھیے 

 بلغاریہ میں ترک

 حوالہ جات 

 Antonov کی، Stoyan - "Tatarite وی بلغاریہ"، Dobrich

زمرہ:بلغاریہ کے نسلی گروہ
زمرہ:بلغاریہ میں اسلام
زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
زمرہ:ترک اقوام