خلافت علی ابن ابی طالب

خلافت علی ابن ابی طالب سے مراد صدر اسلام میں علی بن ابی طالب کا مسلمانوں کے چوتھے خلیفہ راشد 35 سے 40 ھ (656-661 ء) تک جاری رہنے والا دور حکومت ہے۔ عثمان کے قتل کے بعد وہ خلیفہ منتخب ہوئے تھے۔ جب علی اقتدار میں آئے، اسلامی حکومت کی سرحدیں مغرب سے مصر تک اور مشرق سے ایران کی مشرقی حدوں تک پھیلی ہوئی تھیں۔ لیکن ان دنوں حجاز کی صورت حال بے چین تھی۔ خلیفہ بننے کے بعد علی کا ایک اہم عمل عثمان کے مقرر کردہ گورنرز کو ہٹاکر ان کی جگہ اپنے قابل اعتماد لوگوں کو مقرر کرنا تھا۔ انھوں نے صوبائی محصولات پر خلیفہ کے کنٹرول کی مخالفت کی۔ آپ نے مال غنیمت اور خزانوں پر اجارہ داری قائم کی اور تمام مسلمانوں کو اس میں یکساں حقوق دئے جو اس سے قبل خلفاء کی روش کے برعکس تھا۔ آپ کی حکمرانی کے تحت، تمام مسلمان؛ جنھوں نے اسلام کی طویل تاریخ رکھی تھی اور جنھوں نے حال ہی میں اسلام قبول کیا تھا، نسلی یا قبائلی تعصبات سے قطع نظر، خزانے سے یکساں طور پر فائدہ اٹھایا۔ اپنے اس عمل سے آپ نے اسلامی مساوات کا عملی درس دیا۔ آپ نے، عمر کے برعکس، یہ بھی مشورہ دیا کہ حکومت کے تمام محصولات تقسیم کر دیے جائیں اور اس سے کچھ بھی نہ بچایا جائے۔ 

یہی وجہ تھی کہ رسول اللہؐ کے قریبی افراد جیسے طلحہ و زبیر بھی آپ کے مقابل آکھڑے ہوئے۔ علی کو دو الگ الگ حزب اختلاف کی قوتوں کا سامنا کرنا پڑا: ایک گروپ عائشہ، طلحہ اور زبیر کی سربراہی میں مکہ میں ایک خلیفہ مقرر کرنے کے لیے خلافت کونسل کا انعقاد کرنا چاہتا تھا اور معاویہ کی سربراہی میں ایک اور گروپ عثمان کے خون کے بدلے کے بہانے آپ سے جنگ کا طالب تھا۔ خلافت کے چار ماہ بعد، علی نے جنگ جمل میں پہلے گروپ کو شکست دی۔ لیکن معاویہ کے ساتھ صفین کی لڑائی عسکری طور پر ختم ہو گئی اور یہ فیصلہ علی کے خلاف سیاسی طور پر ختم ہوا۔ پھر، سن 38 ہجری میں، علی کی فوج کے ایک حصے، جنہیں خوارج کہا جاتا ہے، جو ان کے اس حکمیت(ثالثی) کی قبولیت کو بدعت سمجھتے تھے ، نے ان کی خلاف بغاوت کی۔ علی نے انھیں نہروان میں شکست دی۔ آخر کار وہ کوفہ کی مسجد میں ابن ملجم مرادی نامی ایک خارجی کی تلوار سے شہید ہوئے اور انھیںکوفہ شہر کے باہر دفن کیا گیا۔ 

ولفریڈ مڈلنگ کا خیال ہے کہ علی اپنے اسلامی فرائض سے بخوبی واقف تھے اور وہ شریعت اسلام کے تحفظ کے لیے حق پر مصلحت کو مقدم کرنے پر راضی نہ تھے۔ یہاں تک کہ وہ اس طرح اپنے مخالفین سے لڑنے کے لیے بھی تیار تھے۔  لیکن کچھ مصنفین انھیں سیاسی مہارت اور لچک کی کمی کے طور پر دیکھتے ہیں۔  میڈلنگ کے مطابق، انھوں نے معاویہ و عمرو عاص جیسی سیاسی دھوکا دہی اور ہوشیار موقع پرستی کے نئے کھیل میں حصہ لینے سے انکار کرنے سے جو اسلامی ریاست میں خلفاء کے دور میں جڑ پکڑ چکی تھی، اگرچہ انھیں زندگی میں کامیابی سے محروم کر دیا گیا، لیکن انھوں نے اسلام میں تقویٰ کی پہلی مثال قائم کردی۔ 

 ماخذشناسی 
قرآن کی زندگی کے بارے میں ابتدائی تاریخی ماخذ حدیث کے ساتھ ساتھ ابتدائی اسلامی دور کی تاریخ نگاری کی تحریریں ہیں۔ ثانوی ذرائع میں سنی اور شیعہ مسلمانوں کی لکھی گئی تاریخی کتابیں، نیز عرب عیسائی اور بعد کی صدیوں کے دوران میں مشرق وسطی اور ایشیاء میں رہنے والے ہندو اور جدید مغربی مورخین کی ایک چھوٹی تعداد شامل ہے۔ تاہم، بہت سارے ابتدائی اسلامی وسائل علی رنگ کے خلاف کسی حد تک تعصب کا شکار ہیں - کچھ معاملات میں مثبت اور کچھ معاملات میں منفی۔  چونکہ علی کا کردار مسلمانوں (شیعہ اور سنی دونوں) کے لیے مذہبی، سیاسی، فقہی اور روحانی اہمیت کا حامل ہے، لہذا ان کی زندگی کا مختلف طریقوں سے تجزیہ اور تشریح کی گئی ہے اور موجودہ تاریخی دستاویزات فرقہ وارانہ نظریات سے متاثر ہوئے ہیں۔  دوسری اور تیسری صدی ہجری (آٹھویں اور نویں عیسوی) میں، علی اور معاویہ ( پہلی بغاوت ) کے مابین خانہ جنگی مسلم مورخین اور شیعہ اور سنی مورخین کے لیے دلچسپی کا موضوع رہی، جن میں سے ہر ایک اپنے موقف کے مطابق متضاد بیانیہ بیان کرتا رہا۔ 

ابتدائی اسلامی عہد کی دیگر تاریخ نگاری کی طرح، علی ابن ابی طالب کی خلافت کے واقعات کے بارے میں پہلے ماخذ بھی مونوگراف کی شکل میں تھے۔ مثال کے طور پر، رسول جعفریان، جنگ صفین کے سلسلے میں چوتھی صدی کے پہلے نصف تک 16 سے زیادہ مونوگراف کی فہرست دیتا ہے۔ ان کے بقول، بعد میں ذرائع سابقہ ذرائع کے حوالوں پر مبنی ہیں۔ مآخذ میں مذکور پہلی تصنیفات دوسری صدی ہجری (آٹھویں صدی عیسوی) کے پہلے نصف سے متعلق ہیں، جیسے سفین جابر ابن یزید جعفی (متوفی 128 ھ)، ابان ابن تغلب (متوفی 141 ھ) اور ابو مخنف (متوفی 157 ھ) کی کتابیں۔  رابنسن نے 750 سے 850 ء کے درمیان میں جنگ صفین پر کم از کم 14 مونوگراف کا بھی تذکرہ کیا، جو اگلی صدی میں کم ہوکر سات کے قریب رہ گئے ہیں۔ 

تاریخی کتابوں کے علاوہ حدیث کی کتابیں بھی اس دور کے واقعات کا ماخذ سمجھی جاتی ہیں۔  الفہرست ابن ندیم میں، سلیم ابن قیس کی کتاب نے پہلی بار شیعہ کتابوں کی گنتی کی جو پہلی صدی عیسوی کے اوائل میں پہلی صدی کے دوسرے نصف حصے (ساتویں تا آٹھویں صدی عیسوی کے اواخر) کا تخمینہ لگایا گیا ہے۔  پارسی  خاص طور پر حدیث کی کتابوں میں رسول جعفریان، کتاب الکافی (دسویں صدی عیسوی کے شروع میں) کو تاریخی معلومات کے حامل سمجھتے ہیں۔ 

نویں اور دسویں صدی عیسوی کے دوران میں، تاریخی کتابیں جیسے طبری کی تاریخ (293 ھ / 915 ء سے پہلے) نے تاریخی داستانوں کو مستحکم کیا اور پرانے مونوگراف کو ترک کرنے کا سبب بنی۔ یقینا، رابنسن کے مطابق، ان کتابوں کے مصنفین نے پہلے کے ذرائع سے صرف پرانی خبریں جمع کرنے سے زیادہ کام کیا ہے۔ انھوں نے سابقہ کاموں کو دوبارہ منتخب، اہتمام کرنے، انبار کرنے اور مکمل کرنے اور تاریخ کو اپنے نقطہ نظر سے بیان کیا ہے۔ دریں اثنا، تاریخ یعقوبی (تیسری صدی ہجری کے وسط / نویں صدی عیسوی کے وسط تک) ایک الگ الگ شیعہ حیثیت رکھتی ہے، جبکہ طبری کی تاریخ اپنے وقت (سنی) کے غالب مقام کا اظہار کرتی ہے۔  جعفریان کا کہنا ہے کہ شیعوں میں طبری جیسے مورخین نے مونوگراف کے بارے میں معلومات اکٹھی نہیں کی ہیں۔ مونوگرافک مقالوں کی گمشدگی کے نتیجے میں، تشیع تاریخی یادگاروں کا ایک اہم حصہ ضائع ہو چکا ہے، سوائے کچھ مقدمات کے، جیسے واقعہ صفین نصر ابن مزاحم اور کتاب الغارات ثقفی ان میں سے ہیں۔ 

 پس منظر 

 اسلامی ریاست کا ظہور 
تصغیر|319x319پکسل| سن 10 ھ میں غدیر میں رسول خدا کا اعلان ولایت علی (گرافک کتابیں بیرونی کی آثار الباقی عن القرون الخالیہ لائبریری کے البقرون الکلیاہ ، یونیورسٹی آف ایڈنبرگ ، انگلینڈ ) 
محمد، پیغمبر اسلام، نے معاہدہ مدینہ (میثاق مدینہ) پر دستخط کرکے امت مسلمہ کی بنیاد رکھی،  جنگ یا معاہدے کے ذریعہ جزیرہ نما حجاز اور مشرقی اور جنوبی حصوں کو فتح کیا۔  حجۃ الوداع سے واپسی پر پیغمبر اسلام حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے غدیر خم، میں اعلان کیا "جس جس کا میں ولی ہوں، اس اس کا یہ علی، ولی ہے"؛ لیکن اس جملے کے معنی شیعہ اور سنیوں کے بیچ متنازع تھے۔ اسی بنا پر شیعوں نے علی کے بارے میں امامت اور خلافت کے قیام پر یقین کیا اور سنی اس کی ترجمانی صرف علی کی دوستی اور محبت سے کرتے ہیں۔

632 عیسوی میں پیغمبر اسلام حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے ظاہری دنیا سے پردہ کے ساتھ ہی امت کی قیادت کو لے کر تنازع پیدا ہو گیا۔ جب علی نبی اکرم کے جسد اطہر کو، بنی ہاشم اور اپنے ساتھیوں کے ایک گروہ کے ساتھ غسل، کفن اور دفن کر رہے تھے،  لیکن صحابہ کا  ایک گروہ سقیفہ بنی‌ ساعدہ نامی اس جگہ پر جمع ہوا اور محمد کے جانشین کے بارے میں بحث و جھگڑا کر رہا تھا۔ ان مباحثوں کا نتیجہ ابو بکر کا محمد کے جانشین کی حیثیت سے انتخاب تھا۔ اس طرح، خلافت کا ادارہ ابھرا اور خلیفہ کو قائد کی حیثیت اور حکمران منتخب کرنے کا حق حاصل ہو گیاا۔ خلیفہ کی تقرری ایک طرح کا معاہدہ تھا جس نے خلیفہ اور اس کے رعایا کے مابین اجتماعی ذمہ داریوں کو جنم دیا۔

اس انتخاب نے ابو بکر کے حامیوں اور علی کے حامیوں کے مابین پھوٹ ڈال دی۔ علی کے حامیوں کا خیال تھا کہ ابوبکر خلافت کا کسی طور بھی اہل نہیں اور اس کو خلیفہ بنانے کا عمل اللہ اور رسول کی مرضی کے خلاف تھا۔ اور علی کے فضائل کو مد نظر رکھتے ہوئے اللہ کے حکم سے انھیں محمد نے اپنا جانشین منتخب کیا ہے، لہذا خلافت اسی کی ہونی چاہیے۔  سنیوں کا خیال ہے کہ محمد نے جانشین کا انتخاب نہیں کیا، جبکہ شیعوں کا خیال ہے کہ اس نے علی کو اپنا جانشین مقرر کیا۔

میڈلنگ کے مطابق، علی ذاتی طور پر اس بات پر پختہ یقین رکھتے تھے کہ وہ محمد کے ساتھ قریبی رشتہ داری اور قریبی تعلقات کے ساتھ ساتھ اسلام کے بارے میں ان کے وسیع علم اور اس کے احکام کی تعمیل کرنے کی اہلیت کی وجہ سے وہ خود خلافت کے لیے بہترین شخص تھے۔ ابو بکر اور عمر کی قائم کردہ پالیسیاں علی کے نقطہ نظر سے بے معنی سمجھی جاتی تھیں۔ انھوں نے ابوبکر کو بتایا تھا کہ ابوبکر سے مسلمانوں کے خلیفہ ہونے کی وجہ سے اس کی بیعت میں تاخیر کی وجہ ان کی اپنی برتری کا اعتقاد تھا۔ اس نے یہ اعتقاد ترک نہیں کیا جب اس نے عمر اور عثمان سے بیعت کی۔ یہ خیال کرتے ہوئے کہ وہ محمد کا صحیح جانشین ہے، اس نے ابوبکر سے وحدت اسلام کے وحدت کو برقرار رکھنے کا وعدہ کیا جب اسے یقین تھا کہ سب اس سے ہٹ گئے ہیں۔ اگر مسلم کمیونٹی یا ان میں سے ایک چھوٹا طبقہ اس کی حمایت کرتا تو وہ خلافت کو اب اپنا واحد "حق" نہیں بلکہ اپنے "فرض" کے طور پر دیکھتے تھے۔

 فضیلت علی در احادیث نبوی 
صحابہ کرام میں تمام صحابہ سے زیادہ فضائل اور خصوصیات علی بن ابی طالب میں جمع ہیں۔

فضائل امیر المؤمنین علی علیہ السلام بہت زیادہ ہیں ان میں سے کچھ ایسی فضیلتیں ہیں جو علی کے علاوہ کسی انسان میں نہیں ہیں۔

1.*رسول خدا صلی‌ الله علیه و آله و سلم نے* فرمایا:
اعلُم اُمتّی مِن بعدی علیُّ بنُ ابی‌ِطالب
 میرے بعد میری امت میں سب سے زیادہ علم رکھنے والی شخصیت علی بن ابی‌طالب علیہ السلام ہے۔ (کنز العمال، ج ١١، ص ٦١٤)

2.*رسول خدا صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
عُنوانُ صَحیفَةِ المُؤمِنِ حُبُّ عَلیِّ بنِ ابی‌طالب
 بروز قیامت مؤمن کے نامہ عمل کا سر نامہ دوستی و محبت علی بن ابی‌طالب علیه‌ السلام ہو گا۔ (مستدرک حاکم، ج ٣، کنز العمال، ج ١١، ص ٦١٥)

3 *رسول خدا صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
انتَ (یاعَلیُّ) مِنّی بِمَنزِلَةِ هارونَ مِن موسی اِلّا اَنَّهُ لانَبیَّ بعدی
 یا علی آپ کو میرے ساتھ وہی نسبت اور منزلت ہے جو ہارون علیہ السلام کو موسیٰ علیہ السلام کے ساتھ تھی مگر یہ کہ میرے بعد کوئی نبی نہیں آئے گا۔ (سُنن ترمذی، ج ٥، ص ٦٤١ ـ صحیح مسلم، ج ٤، ص ٤٤)
یہ مشہور معروف حدیث، عالم اسلام میں  حدیث منزلت کے نام سے جانی جاتی ہے۔

4 *رسول خدا صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
اِنّ عَلیاً وَلِیُّکُمُ بَعدی
 میرے بعد تمھارا ولی اور صاحب اختیار علی  علیہ السلام ہے. (کنز العمال، ج ١١، ص ٦١٢ ـ الفردوس، ج ٥، ص ٢٩٢)

5 *رسول خدا صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
سَتکَونُ بَعدی فِتنَةٌ فَاِذا کانَ کذلِکَ فَالْزِموا عَلیَّ بْنَ اَبی‌طالب
 عنقریب میرے بعد فتنہ بر پا ہوگا اس میں صرف علی بن ابی طالب علیہ السلام سے تمسک اختیار کرنا۔ (اُسد الغابة، ج ٥ ص ٢٨٧ ـ الِإستیعاب ج ٤ـ ص ١٦٩)

6 *رسول خدا صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
انتَ (یا علیُّ) تُبَیِّنُ لِأُمَّتی مَا اختَلَفوا فیه بَعدی
 یاعلی آپ میرے بعد میری امت کے لیے ہر اس شے کو بیان کرو گے جس میں وہ اختلاف کریں گے۔ (تاریخ بغداد، ج ٤، ص ٣٤٨ ـ مستدرک حاکم، ج ٣، ص ١٢٣)

7 *رسول خدا صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا :
اِنَّ عَلیّاً مِنّی و اَنَا مِنهُ وَ هُوَ وَلیُّ کُلِّ مُؤمنٍ بَعدی
 بے شک علی مجھ سے ہے اور میں علی سے ہوں اور یہ میرے بعد ہر مؤمن کا مولی اور صاحب اختیار ہے۔ (مُسند احمد، ج ٤، ص ٤٣٨ ـ خصائص نسائی، ص ٢٣)

8 *رسول خدا صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
أقضی أُمّتی عَلیٌّ
 میری امت میں سب زیادہ قضاوت اور فیصلہ کرنے والی شخصیت علی علیہ السلام ہے۔
 (الریاض النضرة، ج ٣، ص ١٦٧ ـ ذخائر العقبی، ص ٨٣ ـ مناقب خوارزمی، ص ٣٩)

9 *رسول خدا صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
اَلّلهمَّ أَئْتِنی بِأحَبِّ خَلقِکَ اِلَیکَ یأکُلُ مَعی هذاَ الطَّیرَ. فَجاءَ عَلٌّی فَأَکَلَ مَعَه
 خدایا اپنی مخلوق میں سے محبوب ترین شخص کو میرے پاس بھیج جو میرے ساتھ اس پرندے کو کھائے پس علی علیہ السلام تشریف لے آئے اور دونوں نے اس بھنے ہوئے پرندے کو تناول کیا۔ (سنن ترمذی، ج ٥، ص ٦٣٦ ـ مستدرك حاكم، ج ٣، ص ١٣٠ـ١٣٢)

اسے اسلام میں حدیث طیر کے نام سے تعبیر کیا جاتا ہے۔ 
10 *رسول خدا صلی‌الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
أنا و علیٌّ مِن شَجَرةٍ واحدةٍ وَالنّاسُ مِن أشجارٍ شَتّی
 میں اور علی ایک اصل اور شجرہ سے ہیں جب کہ باقی سب لوگ مختلف اصلوں اور شجروں سے ہیں۔(مجمع‌ الزوائد، ج ٩، ص ١٠٠ ـ کنز العمال، ج 11، ص 608)

11 *رسول خدا صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم* نے فرمایا:
اوّلُ مَن صلّی مَعی عَلیٌّ
 سب سے پہلے جس نے میرے ساتھ نماز پڑھی وہ علی علیہ السلام ہے۔ (کنز العمال، ج ١١، ص ٦١٦ ـ الفردوس، ج ١، ص ٢٧۔

12 *رسول خدا صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
إِنّ الملائکةَ صَلّت عَلَیَّ و علی عَلِیٍّ سَبْعَ سِنینَ قَبلَ أَنْ یُسلِمَ بَشَرٌ
 لوگوں کے مسلمان ہونے سے سات سال قبل فرشتے مجھ پر اور علی علیہ السلام پر درود و سلام بھجتے رہے ہیں۔ (کنز العمال، ج ١١، ص ٦١٢ ـ مختصر تاریخ دمشق «ابن‌ منظور»، ج ١٧، ص ٣٠٥)

13 *رسول خدا صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
انتَ یا علیُّ بِمَنزِلَةِ الکَعبةِ تُؤتی ولاَتأتی
 یاعلی آپ کعبہ کی مانند ہیں جس کی طرف لوگ آتے ہیں وہ کسی کی طرف نہیں جاتا ہے۔(اُسد الغابة، ج ٤، ص ٣١)

14 *رسول خدا صلی‌الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
اَنا مدینةُ العِلم و علیٌّ بابُها فَمَن اَرادَ المَدینَةَ فَلْیَأْتِها مِن بابِها
 میں علم کا شہر ہوں اور علی علیه‌السلام اس کا دروازہ ہے جو شخص شہر میں آنا چاہتا ہے اسے چاہیے کہ دروازہ سے آئے۔ (تاریخ بغداد، ج ٤، ص ٣٤٨ ـ مستدرک حاکم، ج ٣، ص ١٢٦)

15 *رسول خدا صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
لَولاکَ (یا علیُّ) ما عُرِفَ المؤمنونَ مِنْ بعدی
 یاعلی اگر آپ نہ ہوتے تو میرے بعد مومنوں کی پہچان ہی نہ ہوتی۔ (کنز العمال، ج ١٣، ص ١٥٢ ـ الریاض‌ النضرة، ج ٣، ص ١٧٣)

16 *رسول خدا صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
مَن اَرادَ أَن یُنْظُرَ اِلی آدَمَ فی عِلمِهِ و الی نوحٍ فی تقواهُ و اِلی ابراهیمَ فی حِلمِهِ و اِلی موسی فی هَیبَتهِ وَ اِلی عیسی فی عبادَتِهِ فَلیَنظُر الی عَلیِّ بنِ ابی‌طالب
 جو چاہتا یے کہ آدم ع کو اس کے علم میں نوح علیہ السلام کو اس کی پارسائی میں ابراہیم علیہ السلام کو اس کی  بردباری میں  موسیٰ علیہ السلام کو اس کی  ہیبت میں عیسیٰ علیہ السلام کو اس کی عبادت میں دیکھے اسے چاہیے کہ علی بن ابی طالب علیہ السلام کے چہرے کی طرف دیکھے۔ (مناقب خوارزمی، ص ٥٠)

17 *پیامبر گرامی اسلام صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
النَّظَرُ اِلی وَجهِ عَلیٍّ عِبادَةٌ
 علی علیہ السلام کے چہرے کی طرف نگاہ کرنا عبادت ہے۔ (مستدرک حاکم، ج ٣، ص ١٤٢ ـ الریاض النضرة، ج ٣، ص ١٩٧ ـ مناقب ابن المغازلی، ص ٢٠٦)

18 *پیامبر گرامی اسلام صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
علیٌّ مِنّی بِمنزِلةِ رَأسی مِن بَدَنی
 علی علیہ السلام کی میرے ساتھ  وہی نسبت اور منزلت ہے جو میرے سر کی میرے بدن کے ساتھ ہے۔ (تاریخ بغداد، ج ٧، ص ١٢‌ـ کنز العمال، ج ١١، ص ٦٠٣)

19 *پیامبر گرامی اسلام صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
کنتُ انَا و عَلیٌّ نوراً بین یَدَیِ اللهِ تعالی قَبل أَن یُخلقَ آدمُ بأَربَعَةِ عَشَرَ اَلفَ عامٍ!
 میں اور علی ادم علیہ السلام کی خلقت سے چودہ ہزار سال قبل اللہ تعالیٰ کی بارگاہ میں نوررانی صورت میں تھے۔ (ریاض النضرہ، ج ٣، ص ١٢٠ ـ میزان الاعتدال، ج ١، ص ٢٣٥)

20 *پیامبر گرامی اسلام صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
مَن کُنتُ مَولاهُ فَعَلِیٌّ مولَاه اَللّهمَّ والِ مَنْ والاه وَ عادِ مَن عاداه
 جس کا میں مولی ھوں اس کا علی مولی ہے خدایا اسے دوست رکھ جو اسے دوست رکھتا ہے اور دشمن رکھ جو اسے دشمن رکھتا ہے۔ (کنز العمال، ج ١١، ص ٦٠٩ ـ سنن ترمذی، ج ٥، ص ٦٣٣ ـ مستدرک حاکم، ج ٣، ص ١٠٩)

یہ حدیث غدیر خم کہلاتی ہے۔

21 *پیامبر گرامی اسلام صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
هذا (علیٌّ) اَخی وَ وَصِیّی وَ خلیفَتی مِن بَعدی فَاسمَعموا لَهُ و أَطیعوا
 یہ علی میرا بھائی اور میرا وصی اور میرے بعد میرا خلیفہ و جانشین ہے پس اس کے حکم کو سنو اور اس کی فرماں برداری کرو۔ (تاریخ طبری، ج ٢، ص ٣٣١ـ ‌الکامل فی التاریخ، ج ٢، ص ٦٣ـ شرح ابن ابی الحدید، ج ١٣، ص ٢١١ـ ‌کنز العمال، ج ١٣، ص ١٣١ـ معالم التنزیل، ج ٤، ص ٢٧٩)

22 *پیامبر گرامی اسلام صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
إِنَّ هذا (عَلیّاً) و شیعتَه هُمُ الفائزونَ یَومَ القِیامة
 یہ علی اور اس کے شیعہ قیامت کے دن کامیاب ہونے والے ہیں۔(تفسیر الدر المنثور سورة بیّنه، آیة ٧ ـ‌ الفردوس، ج ٣، ص ٦١ ـ وسیلة المتعبّدین، ج ٥، قسمت ٢، ص ١٧٠)

23 *پیامبر گرامی اسلام صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
لَوِإجتَمَعَ الناسُ عَلی حُبِّ عَلِیّ بنِ ابی‌طالبٍ لَما خَلَقَ اللهُ النارَ!
 اگر تمام لوگ علی بن ابی طالب علیہ السلام کی محبت پر جمع ہو جاتے تو اللہ تعالیٰ جہنم کو پیدا ہی نہ کرتا۔ (مقتل الحسین، خوارزمی، ج ١، ص ٣٨ ـ الفردوس، ج ٣، ص ٣٧٣)

24 *پیامبر گرامی اسلام صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
یا عائشه! إنَّ هذا (عَلیّاً) اَحبُّ الرّجالِ اِلَیَّ و أکرَمُهُم عَلیَّ فَاعْرِفی حَقَّهُ وَ اَکرِمی مَثواهُ
 اے عائشہ یہ (علی) مجھے سب مردوں میں محبوب ترین اور سب سے گرامی ترین شخصیت ہے پس اس کے حق کو پہچان لے اور اس کے مقام و منزلت کو گرامی قرار دے۔ (اسد الغابۃ، ج ٥، ص ٥٤٨ ـ ذخائر العقبی، ج ١، ص ٦٢، الریاض‌ النضرة، ج ٣، ص ١١٦)

25 *پیامبر گرامی اسلام صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
یا علی! ما کنتُ أُبـالی مَنْ ماتَ مِن أُمَّتی وَ هُوَ یُبْغِضُکَ ماتَ یَهُودیّاً او نَصرانیّاً!
 یا علی! میری امت میں سے جو شخص تجھے دشمن رکھے اور مر جائے اس کی بابت مجھے کوئی پروا نہیں وہ یہودی مرا ہے یا عیسائی مرا ہے۔ (الفردوس، ج ٥، ص ٣١٦ـ مناقب ابن مغازلی، ص ٥٠)

26 *پیامبر گرامی اسلام صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
حُبُّ عَلّیِ بنِ ابی‌طالبٍ یأکُلُ اُلذّنوبَ کما تَأکُلُ النارُ الحَطَبَ
 محبت و دوستی علی بن ابی‌طالب گناہوں کو اس طرح کھا جاتی ہے جیسے آگ لکڑی کو جلا دیتی ہے۔ (کنز العمال، ج ١١، ص ٦٢١ ـ‌ الفردوس، ج ٢، ص ١٤٢ ـ‌ ریاض النضره، ج ٣، ص ١٩٠)

27 *پیامبر گرامی اسلام صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
علیٌّ مَعَ‌ الحَقِّ وَالحَقُّ مَعَ عَلِیٍّ وَلَنْ یَفتَرِقا حَتّی یَرِدا عَلیَّ الحَوضَ یَومَ القیامَة
 علی علیہ السلام حق کے ساتھ ہے اور حق علی علیہ السلام ہے یہ دونوں ھرگز ایک ایک دوسرے سے جدا نہیں ہوں گے یہاں تک کہ میرے پاس قیامت کے دن حوض کوثر پر وارد ہوں گے۔ (تاریخ بغداد، ج ١٤، ص ٣٢١ـ ابن عساکر، ج ٣، ص ١٥٣)

28 *پیامبر گرامی اسلام صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:

اذا کانَ یومُ القیامَة وَ نُصِبَ الصِّراطُ عَلی شَفیرِ جَهنّمَ لَم یَجُزْ اِلّا مَن مَعَهُ کِتابُ علیِّ بنِ ابی‌طالب
 جب قیامت کے دن جہنم کے کنارے پر صراط نصب کی جائے گی تو کوئی بھی اس پر چل کے عبور نہیں کر سکے گا سوائے اس کے جس کے پاس علی بن ابی طالب علیہ السلام کی لکھی ہوئی اجازت کی تحریر ہوگی۔ (مناقب ابن مغازلی، ص ١٤٢ ـ فرائد السمطین، ج ١، ص ٢٨٩)

29 *پیامبر گرامی اسلام صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
لَوأَنَّ الغِیاضَ أَقلامٌ والبَحْرَ مِدادٌ والجِنَّ حُسّابٌ والإِنسَ كُتّابٌ ما اَحْصَوْا فضائلَ علیِّ بن ابی‌طالب علیه‌ السلام
 اگر تمام درخت قلمیں اور دریا سیاہی اور جن حساب کرنے والے اور انسان لکھنے والے ہوں تب بھی وہ علی ابن ابی طالب علیہ السلام کے فضائل شمار نہیں کر سکتے۔ (تذکرة الخواص، سبط ابن جوزی، ص ١٣ ـ کفایة‌ الطالب گنجی شافعی، ص ١٢٤ـ١٢٣)

30 *پیامبرگرامی اسلام صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
ما مَرَرْتُ بسماءٍ اِلّا و أهلُها یُشتاقُون اِلی علیِّ بنِ ابی‌طالب و ما فی‌ الجَنَةِ نبیٌّ اِلّا و هو مشتاقٌ الی علیِّ بن ابی‌طالب
 (معراج میں) جس آسمان سے گذرا وہاں کے بسنے والوں کو علی بن ابی طالب علیه‌ السلام کے دیدار کا مشتاق پایا اور بهشت میں کوئی نبی ایسا نہیں تھا جو علی بی ابی طالب علیہ السلام کے دیدار کا مشتاق نہ ہو۔ (الریاض النضرة، ج ٣، ص ١٢٠ ـ ذخائر العقبی، ص ٦٤)

31 *پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
زَیّنوا مجالِسَکُم بِذِکرِ عَلیٍّ
 اپنی مجالس و محافل کو علی علیہ السلام کے ذکر سے زینت بخشو . (مناقب ابن مغازلی، ص ٢١١)

32 *پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
یا علی! إنّ شیعتَکَ عَلی منابِرَ مِن نورٍ مُبیَضَّةً وَجوهُهُم حَوْلی، أَشفَعُ لَهُم وَ یکُوُنونَ فی‌الجّنةِ جیرانی
 یا علی! آپ کے شیعہ قیامت کے دن نور کے ممبروں پر ہوں گے اور میرے پاس سفید درخشاں چہروں میں ہوں گے اور میں ان کی شفاعت کروں گا اور بہشت میں میری ہمسائیگی میں رہیں گے۔ (شرح ابن ابی‌ الحدید، ج ٩، ص ١٥٨ ـ مجمع‌ الزوائد ہیثمی، ج ٩، ص ١٣١ ـ ینابیع المودہ، ص ٦٣)

33 *پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
قُسِّمتِ الحِکمةُ عَشَرةَ أجزاءٍ أُعْطِیَ عَلِیٌّ تِسَعةَ أَجزاءٍ وَالنّاسُ جُزءً واحداً وَ هُوَ أعلَمُ بِالعُشِر الباقی
 علوم و حکمت کے دس حصے ہیں جن میں سے علی علیہ السلام کو نو، حصے علم کے عطاء کیے گئے ہیں اور ایک حصہ سب لوگوں کو ملا جس میں بھی علی علیہ السلام سب سے زیادہ علم رکھتے ہیں۔ (البدایہ و النہایہ، ابن کثیر، ج ٧، ص ٣٦٠ ـ میزان‌ الاعتدال ذہبی، ج ١، ص ١٢٤ ـ لسان المیزان عسقلانی، ج ١، ص ٢٣٥)

34 *پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
لَو أنَّ السَمواتِ وَالأرضَ وُضِعَت فی کفّة میزانٍ وَ وُضِعَ ایمانُ عَلیٍّ فی کفَّةِ میزانٍ لَرُجِّحَ ایمانُ عَلِیٍّ عَلَی السّموات وَالأرض
 اگر آسمان‌ و زمین کو ترازو کے ایک پلڑے میں اور علی علیہ السلام کے ایمان کو دوسرے پلڑے میں رکھ دیا جائے تو علی علیہ السلام کے ایمان کا پلڑا بھاری ہوگا۔ (کفایۃ الطالب، گنجی شافعی، ص ٧٧ ـ کنز العمال، ج ١١، ص ٦١٧)

35 *پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
ایُّها‌َ الناس، اِمتَحِنوا أولادَکُمْ بِحُبّ عَلِیٍّ. فَمَن أَحَبّهُ فَهُو منکُم وَ مَن اَبغَضَهُ فَلَیسَ مِنکُم
 اے لوگو، اپنی اولاد کا علی علیہ السلام کی محبت کے ذریعہ سے امتحان لو جو اس سے محبت رکھتا ہو وہ تمھارا اپنا ہے اور جو اس سے بغض رکھتا ہو وہ تمھارا نہیں ہوگا۔ (تاریخ‌ امیر المؤمنین(ع)، ابن عساکر، ص ٢٥٥)

36 *پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
یا عمّار! اِنْ رَأَیتَ علیاً قَد سَلَکَ وادیاً و سَلَکَ الناسُ وادیاً غیر َهُ فَاصلُکْ مَعَ عَلِیٍّ وَدَعِ الناسَ
 اے عمار! اگر علی علیہ السلام ایک وادی میں ہوں اور باقی سب لوگ دوسری وادی میں ہوں تو اس وادی میں جانا جس میں علی علیہ السلام ہوں اور دوسرے لوگوں کو چھوڑ دینا. (کنز العمال، ج ١١، ص ٦١٣ ـ تاریخ بغداد، ج ١٣، ص ١٨٧)

37 *پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:

اوحي اليّ في علي ثلاث أنه سيد المسلمين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلينعلي قائد الغر المحجلين ويعسوب الدين المستدرك على الصحيحين ج3 ص137، ورواه أبو نعيم في أخبار اصبهان ج1 ص229 وابن الأثير في أسد الغابة ج1 ص69 وج 3 ص116 وابن المغازلي في المناقب ص105 رقم 147.قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي : أنت أمير المؤمنين ويعسوب الدين، وإمام المتقين ، وقائد الغر المحجلين و... 
 علی کے بارے تین چیزوں کی مجھ پر وحی نازل ہوئی۔ یہ مسلمانوں کا سردار ہے، پرہیزگاروں کا امام ہے اور چمکتی پیشانی والے لوگوں کا رہنما ہے۔
 علی بزبان علی 
1 *مولی امیر المؤمنین علیه‌السلام* نے فرمایا:
عَلَّمَنی رَسولُ‌ الله صل‌ الله علیه و آله اَلفَ بابٍ مِنَ العِلمِ کُلُّ بابٍ یَفتحُ الفَ بابٍ
 پیامبر اکرم(ص) نے مجھے ہزار باب علم کے تعلیم دیے جس کے ہر باب سے ہزار باب علم کے کھل گئے. (کنز العمال، ج ١٣، ص ١١٤ ـ ینابیع المودہ، ص ١٤)

2 *مولی امیر المؤمنین علیه‌ السلام* نے فرمایا:
سَلونی قبل أَن تَفقِدونی فَاِنّی لا أُساَلُ عَن شئٍ دونَ العَرشِ الّا أخبرتُ عَنهُ
 مجھ سے (جو چاہو) پوچھ لو، قبل اس کے کہ مجھے کھو بیٹھو، مجھ سے عرش کے علاوہ جو سوال کرو گے میں اس کی تمھیں خبر دوں گا۔ (کنز العمال، ج ١٣، ص ١٦٥)

3 *مولی امیر المؤمنین علیه‌ السلام* نے فرمایا:
سَلونی قبل أن تَفقِدونی عَنِ عِلمٍ لایعرِِفُهُ جِبرائیل و لامِیکائیل 
 مجھ کو کھونے سے قبل مجھ سے ایسے علوم کے بارے میں سوال کرو جن کو نہ جبرائیل جانتا ہے اور نہ میکائیل جانتا ہے۔ (نزہۃ المجالس صفوری، ج ٢، ص ١٤٤)

4 *

 فضیلت علی در قول خلفاء 
1 *عمر بن‌ خطّاب کا قول ہے.
لَولا عَلِیٌّ لَهَلَکَ عُمر
 اگر علی نہ ہوتے، تو عمر ہلاک ہو جاتا۔ (الفصول‌ المہمۃ، ابن صباغ مالکی، ص ١٧ـ نور الابصار شبلنجی، ص ٨٨ ـ نظم درر السمطین سمط١ ص ١٢٩، المناقب ‌الثلاثة بلخی، ص ١٢)

تصغیر|350x350پکسل| خلفاء کا دور  
634 عیسوی میں اپنی موت سے قبل، ابو بکر نے عمر کو اپنا جانشین مقرر کیا۔  عمر نے، 644 میں ان کی موت کے بعد، اگلے خلیفہ کے انتخاب کے لیے ایک کونسل کا تقرر کیا۔ اس کونسل کے ارکان علی، عثمان، طلحہ، زبیر، عبد الرحمٰن ابن عوف اور سعد بن ابی وقاص تھے۔ علی اور عثمان دو آخری امیدوار تھے، لیکن آخر میں، ووٹ عثمان کے حق میں تھا۔ عبد الرحمٰن ابن عوف نے علی کو، قرآن، سنت محمدی اور گذشتہ خلفاء کے طریقہ کار پر عمل کرنے کے لیے تین شرائط پیش کیں، جن میں سے علی نے صرف پہلی دو شرائط قبول کیں۔ جبکہ عثمان نے تینوں شرائط کو قبول کر لیا۔ ابن ابی الحدید کے نہج البلاغہ کی روایت کے مطابق، علی نے اس وقت خلافت کے معاملے میں اپنی برتری پر زور دیا۔ لیکن عثمان کی عمومی مقبولیت کی وجہ سے، اسے ان سے بیعت کرنا پڑی۔  ولیری کے مطابق، ان کے انتخاب کی وجہ شاید یہ تھی کہ دوسروں کو اس بات کا خدشہ تھا کہ علی، سخت تقویٰ کی وجہ سے، گذشتہ خلفاء کی بعض پالیسیوں کو قرآن اور سنت محمدی کے منافی سمجھتے تھے اور اگر ان کو قائم کردہ مفادات کی خلاف ورزی کرنے کے لیے خلیفہ مقرر کیا گیا تو، انھیں تبدیل کر دیں گے۔ 

 بغاوت اور عثمان کا قتل 
خلافت عثمان کا پہلا نصف حصہ ٹھیک چلا گیا، اس دوران میں حکومت مستحکم رہی، لیکن سن 31 ھ کے آغاز کے ساتھ ہی فسادات اور شورشیں ظاہر ہونے لگیں اور شدت اختیار ہوئی، جو اس کے عہد کے اختتام تک اور خلافت راشدین کے عہد تک جاری رہیں۔ محمد قبَّانی (1426 هـ/2006): الوجیز فی الخلافة الراشدة، ص66.

میڈلونگ کے مطابق، عثمان نے بنو امیہ، جو اس کے لوگ اور رشتے دار تھے ، کو بہت زیادہ مراعات دی تھیں، تاکہ ان پر ان کا اثر و رسوخ اس کے سبب محمد کے ساتھیوں جیسے ابوذر الغفاری، عبد اللہ ابن مسعود اور عمار یاسر سے بد سلوکی کا سبب بنے۔ اس اور دیگر امور نے اسلامی حکومت کے مختلف حصوں میں 650 اور 651 ء میں لوگوں کے غم و غصے کو جنم دیا۔  عثمان کے چچا زاد بھائی مروان ابن حکم کو ان کا مشیر منتخب کرنے کے بعد، وہ اس پر غلبہ حاصل کرنے آئے۔ اس سے محمد کے بہت سے ساتھیوں خصوصا عثمان کی انتخابی کونسل کے ممبروں کا احتجاج مشتعل ہوا۔ ان میں سے بہت سے لوگوں نے عثمان کے خلاف احتجاج کیا اور اس کی حمایت ختم کردی۔ 

لوگوں نے کچھ شہروں اور علاقوں میں عثمان کے خلاف بغاوت کی اور مدینہ کا رخ کیا۔ عثمان نے ابتدا میں باغیوں کو سزا دینے کا حکم دیا تھا، لیکن جب اسے عبد اللہ بن سعد کے بھیجے ہوئے ایک خط کے ذریعہ باغیوں کے ارادوں سے آگاہ کیا گیا تو وہ باغیوں کو قبول نہیں کرنا چاہتا تھا کیونکہ وہ دوسرے دھڑوں کے ذریعہ تشدد کی راہ ہموار نہیں کرنا چاہتا تھا۔ چنانچہ وہ علی سے ملنے گیا اور اس سے باغیوں سے ملنے اور اپنے شہر اور وطن واپس جانے پر مجبور کرنے کو کہا۔ عثمان نے، اب سے، علی کے مشورے پر عمل کرنے کا عزم کیا اور اسے اپنی خواہش کے مطابق باغیوں سے مذاکرات کا پورا اختیار دیا۔ علی نے اسے یاد دلایا کہ اس سے پہلے بھی اس سے اس کے بارے میں بات کی تھی، لیکن عثمان نے مروان بن حکام اور بنجمعہ سے بات کرنے کو ترجیح دی۔ حضرت عثمان نے وعدہ کیا کہ اب سے وہ ان سے منہ موڑ کر علی کی بات سنیں گے اور دوسرے انصار اور مہجرین کو بھی علی کے ساتھ شامل ہونے کا حکم دیا۔ اس نے عمار کو بھی اس گروپ میں شامل ہونے کو کہا، لیکن اس نے اس پیش کش کو ٹھکرا دیا۔ 

آخر کار، عثمان کو باغیوں نے مارا، جو کوفہ، مصر اور بصرہ سے مدینہ منورہ آئے تھے۔ اس کا قتل مسلم تاریخ میں ایک اہم موڑ کا نشان بنا اور مسلمانوں کا سیاسی اور مذہبی اتحاد ختم ہو گیا اور ان کے مابین تفرقہ اور خانہ جنگی شروع ہو گئی۔ عثمان کا قتل پیچیدہ سوالات کا باعث بنا، اس میں یہ بھی شامل ہے کہ کیا عثمان کا قتل منصفانہ تھا۔ کیا اس نے اسلام کے احکامات سے انحراف کیا؟ اگر ایسا ہے تو کیا وہ قتل کرنے کا مستحق تھا؟ JOHN BOWKER. "ʿUthmān b. Affān." The Concise Oxford Dictionary of World Religions. 1997. Encyclopedia.com. 12 oct. 2016 <http://www.encyclopedia.com>۔

 خلیفہ کی حیثیت سے انتخاب 
تصغیر| علی کو اسلام قبول کرنے والے پہلے مرد کی حیثیت سے سراہا جاتا ہے۔ 
تیسرے خلیفہ عثمان ابن عففان کے قتل کے بعد، ایک نئے خلیفہ کے انتخاب کو مشکلات کا سامنا کرنا پڑا۔مہاجرین، انصار، مصریوں، کوفیوں اور بصریوں پر مشتمل یہ باغی تین امیدواروں: علی، طلحہ اور زبیر میں تقسیم تھے۔بپہلے انھوں نے علی کا حوالہ دیا اور اس سے خلافت قبول کرنے کو کہا۔ نیز کچھ صحابہ نے اسے دفتر قبول کرنے پر راضی کرنے کی کوشش کی۔ See: لیکن اس نے انکار کر دیا اور جواب دیا: 'مجھے چھوڑ دو اور کسی اور کی تلاش کرو۔ ہمیں ایک ایسے معاملے کا سامنا ہے جس کے (متعدد) چہرے اور رنگ ہیں، جو نہ تو دل کھڑے کرسکتے ہیں اور نہ ذہانت قبول کرسکتی ہے۔ آسمان پر بادل منڈلا رہے ہیں اور چہرے قابل فہم نہیں ہیں۔ آپ کو معلوم ہونا چاہیے کہ اگر میں آپ کو جواب دیتا ہوں تو میں آپ کی رہنمائی کروں گا جیسا کہ میں جانتا ہوں اور جو کچھ بھی کہے یا بدسلوکی کرے اس کی پروا نہیں کروں گا۔ اگر تم مجھے چھوڑو گے تو میں تم جیسا ہی ہوں۔ یہ ممکن ہے کہ میں آپ کی بات سنوں اور ان کی اطاعت کروں گا جسے آپ اپنے معاملات کی ذمہ داری دیتے ہیں۔ میں آپ کے لیے بطور چیف مشیر بہتر ہوں۔ ' Hamidullah (1988)، p.126

پھر باغیوں نے طلحہ اور الزبیر اور کچھ دوسرے ساتھیوں کو خلافت پیش کی لیکن انھوں نے بھی اس سے انکار کر دیا۔ لہذا، انھوں نے دھمکی دی کہ جب تک ایک دن کے اندر مدینہ کے لوگ خلیفہ کا انتخاب نہیں کرتے ہیں تو، وہ سخت کارروائی کرنے پر مجبور ہوجائیں گے۔ تعطل کو حل کرنے کے لیے تمام مسلمان 18 جون 656ء (25 ذی الحجہ 35 ھ۔) کو مسجد نبوی میں جمع ہوئے۔ خلیفہ منتخب کرنے کے لیے۔ علی نے اس حقیقت سے خلافت قبول کرنے سے انکار کر دیا کہ جن لوگوں نے اس پر سب سے زیادہ دباؤ ڈالا وہ باغی تھے اور اس لیے اس نے پہلے انکار کر دیا۔ جب پیغمبر اسلام حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے معروف ساتھیوں کے ساتھ ساتھ مدینہ میں رہنے والے لوگوں نے بھی اس پر زور دیا تو، بالآخر، اس نے اس پر اتفاق کیا۔ ابو مخنف کی روایت کے مطابق طلحہ پہلا ممتاز ساتھی تھا جس نے اپنا عہد کیا تھا لیکن دوسری روایتوں کا دعوی ہے کہ انھوں نے ایسا نہیں کیا یا کسی نے انھیں ایسا کرنے پر مجبور کیا۔ تاہم بعد میں اس نے اور الزبیر نے دعوی کیا کہ انھوں نے اتنی ہچکچاہٹ کی ہے، لیکن علی نے اس دعوے سے انکار کر دیا اور کہا کہ انھوں نے رضاکارانہ طور پر ایسا کیا۔ مڈلونگ کا خیال ہے کہ لوگوں کو اپنا عہد دینے کی ترغیب دینے کے لیے طاقت کا استعمال نہیں کیا گیا تھا اور انھوں نے مسجد میں عوام میں عہد کیا تھا۔ See:

اگرچہ مدینہ میں مقیم لوگوں کی اکثریت اور باغیوں نے بھی اپنا عہد کیا تھا، لیکن کچھ بڑی شخصیات نے نہیں کیا۔ امویوں، عثمان کے رشتہ دار، اموی، شام فرار ہو گئے یا ان کے گھروں میں رہے اور بعد میں انھوں نے علی کے قانونی جواز سے انکار کر دیا۔

سعد بن ابی وقاص غائب تھے اور عبد اللہ ابن عمر نے بیعت کرنے سے پرہیز کیا لیکن ان دونوں نے علی کو یقین دلایا کہ وہ علی کے خلاف کچھ نہیں کریں گے۔ See: ایک اور ممتاز شخصیت جو اس وقت مکہ میں تھیں اور بعد میں انھوں نے علی کی مخالفت کی تھی، وہ عائشہ تھیں، جو پیغمبر اسلام محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی بیوہ تھیں۔

 خلافت کے لیے منتخب 
تصغیر|328x328پکسل| سولہویں صدی کے وسط میں لامعی چلبی کے مقتل سے علی سے بیعت کی ایک تصویر
میڈلنگ کے مطابق، عثمان کو مصر، کوفہ اور بصرہ کے باغیوں کے ہاتھوں مارے جانے کے بعد، علی اور طلحہ کے بارے میں یہ نظریہ تھے۔ مصریوں میں، طلحہ کے حامی تھے ، جو ان کے مشیر کی حیثیت سے کام کرتے تھے اور خزانے کی چابیاں رکھتے تھے۔ جبکہ بصریوں اور کوفی، جنھوں نے ظلم و استبداد کی علی کی مخالفت پر توجہ دی اور بیشتر انصار نے کھلی دل سے علی کی خلافت کی طرف توجہ دلائی اور آخر کار ان کے الفاظ کرسی پر بیٹھ گئے۔ دریں اثنا، کوفیوں کے رہنما ملک اشتر نے علی کو خلیفہ بننے کے لیے سلامتی فراہم کرنے میں کلیدی کردار ادا کیا ہے۔  پوناوالا کے مطابق، عثمان کے قتل سے پہلے، بصری باغی طلحہ کے حق میں تھے اور کوفی باغی زبیر کے حق میں تھے، لیکن عثمان کے قتل کے ساتھ ہی، دونوں گروہوں نے علی کے حق میں تبدیل ہو گئے۔ عثمان کے قتل کے ساتھ ہی، امویوں نے مدینہ چھوڑ دیا اور اس شہر کا کنٹرول مصریوں، ممتاز مہاجریں اور انصار پر پڑ گیا۔ انھوں نے علی کو خلافت کی طرف دعوت دی اور اس نے کچھ دن بعد اس منصب کو قبول کر لیا۔ 

میڈلنگ کا کہنا ہے کہ خلافت کے لیے علی کے انتخاب سے متعلق بیانات بعض اوقات الجھتے اور متضاد ہوتے ہیں۔ طلحہ کے قریبی مشیروں میں سے ایک، علقلمہ ابن وقاص لیثی کنانی نے بیان کیا ہے کہ قریش کے نامور ساتھیوں میں سے کسی کے خلیفہ کی تقرری کے بارے میں تبادلہ خیال کرنے کی ناکام کوشش کی گئی تھی۔ علقمہ مکرمہ بن نوفل کے گھر میں ایک اجلاس طلب کرتا ہے۔ ابو جہم بن حذیفہ نے اس مجلس میں کہا کہ ہم جو بھی بیعت کرتے ہیں اسے عثمان کے خون کے بدلہ پر چلنا چاہیے۔ عمار یاسر اس میٹنگ میں موجود تھے اور اس مسئلے کی مخالفت کی۔ ابو جہم نے اس سے کہا کہ آپ کس طرح سے کوڑے مارنے جانے کا قصاص مانگتے ہو، لیکن عثمان کے خون کے لیے نہیں؟ اور میٹنگ ٹوٹ جاتی ہے۔ اجلاس میں شریک ہونے والے دیگر افراد کا نام نہیں لیا گیا، لیکن ابو جہم کی موجودگی سے یہ امکان پیدا ہوتا ہے کہ طلحہ موجود تھے، لیکن علی کی موجودگی کا امکان نہیں ہے۔ ولفریڈ مڈلنگ لکھتے ہیں کہ عمار شاید طلحہ کو منتخب ہونے سے روکنا چاہتا تھا۔ ان کا خیال ہے کہ طلحہ، جو باغیوں کو بھڑکانے کا ایک بڑا عنصر تھا، خلافت کے حصول کے لیے اب کھل کر عثمان کے خون کا بدلہ لینے کی کوشش کر رہا ہے۔ 

علی اور اس کا بیٹا محمد حنفیہ مسجد میں تھے جب انھوں نے سنا کہ عثمان کو قتل کر دیا گیا ہے۔ وہ فورا ہی گھر سے روانہ ہو گئے۔ محمد حنفیہ کی روایت کے مطابق، بہت سارے صحابہ علی سے ملے اور ان سے بیعت کرنا چاہتے تھے۔ پہلے تو علی نے اعتراض کیا، لیکن بعد میں کہا کہ کوئی بھی بیعت عوامی اور مسجد میں ہونی چاہیے۔ صبح روز بعد، شنبہ، علی مسجد گیا۔ عطیہ ابن سفیان الصغافی، جو اس کے ساتھ تھے، بیان کرتے ہیں کہ ان کا مقابلہ ایک ایسے گروہ سے ہوا جو سب طلحہ کی خلافت چاہتے تھے۔ ابو جہم بن حدیفہ علی کے پاس آئے اور ان سے کہا کہ خلافت طلحہ میں لوگ متحد ہیں اور آپ نے اس مسئلے پر توجہ نہیں دی۔ علی نے جواب دیا کہ میرا کزن مارا گیا ہے اور اب میں اس کی خلافت سے محروم ہو گیا؟ پھر وہ خزانے میں گیا اور اسے کھولا۔ جب لوگوں نے یہ سنا تو وہ طلحہ سے ہٹ گئے اور علی سے مل گئے۔  ولفریڈ مڈلنگ کا خیال ہے کہ عطیہ کی داستان کا آخری حصہ ناقابل اعتبار ہے۔ ان کا خیال ہے کہ اس بات کا امکان نہیں ہے کہ علی نے اس وقت خزانہ کھولا۔ بلکہ، وہ اپنے حامیوں کے ساتھ بازار گیا اور انھوں نے اس سے خلافت قبول کرنے کی تاکید کی۔ جب علی عمر بن محسن انصاری کے گھر پہنچے تو انھیں پہلی بیعت حاصل ہوئی۔ کوفی روایات کے مطابق، ملک اشتر نے سب سے پہلے بیعت کا وعدہ کیا تھا۔ آخر کار، علی 18 جون، 656 بمطابق 19 ذو الحجہ 35ھ سرکاری طور پر خلافت کے لیے منتخب ہوئے۔ 

مدائنی کی ابو الملیح بن اسامہ حنظلی سے ایک روایت کے مطابق، غالبا یہ معلوم ہوتا ہے کہ اس وقت طلحہ اور زبیر نے علی پر اپنی پہلی ناپسندیدہ بیعت کی تھی۔ حسن بصری بیان کرتے ہیں کہ زبیر ایک دیواروں والے باغ میں علی سے بیعت کرنے کو یاد کرتا ہے۔ بنی ربیعہ نے بھی بصرہ میں روایت کیا ہے کہ طلحہ نے بھی سر پر تلوار لیتے ہوئے ایک باغدار باغ میں علی سے بیعت کی تھی۔ زید ابن اسلم کی روایت کے مطابق، علی ایک بار پھر اصرار کرتے ہیں کہ مسجد میں کوئی بیعت لینا ہوگی۔ 

ایسا لگتا ہے کہ علی نے ذاتی طور پر دوسروں پر بیعت کرنے کے لیے دباؤ ڈالنے سے پرہیز کیا تھا۔ جب سعد ابن ابی وقاص کو علی کی بیعت کرنے کے لیے لایا گیا تو انھوں نے کہا کہ لوگوں کی بیعت کرنے سے پہلے وہ علی سے بیعت نہیں کریں گے۔ لیکن اس نے علی کو یقین دلایا کہ اس کا فساد برپا کرنے کا کوئی ارادہ نہیں ہے۔ علی نے ان کو حکم دیا کہ سعد کو جانے دو۔ پھر عبد اللہ بن عمر کو لایا گیا۔ انھوں نے یہ بھی کہا کہ عوام کے اتفاق رائے سے قبل وہ علی سے بیعت نہیں کریں گے۔ علی نے اس سے ضمانت مانگی کہ لوگوں کی بیعت کے بعد عبد اللہ بیعت سے بھاگ نہیں جائے گا اور عبد اللہ نے علی کی درخواست مسترد کردی۔ مالک اشتر نے علی سے کہا کہ عبد اللہ آپ کے کوڑے اور تلوار سے محفوظ ہیں۔ اسے میرے پاس چھوڑ دو۔ علی نے مالک سے کہا کہ اسے جانے دو کیونکہ میں اس کا ضامن ہوں۔ علی نے بتایا کہ انھوں نے عبد اللہ کو ہمیشہ ایک جنگجو کی حیثیت سے دیکھا ہے، بچپن میں اور ایک بالغ کی حیثیت سے۔ سعد بن ابی وقاص کے برعکس، عبد اللہ ابن عمر کا رویہ علی سے معاندانہ تھا۔ علی کے انتخاب کے بعد، عبد اللہ ان کے پاس آئے اور کہا کہ علی کو خدا سے ڈرنا چاہیے اور ان سے مشورہ کیے بغیر مسلمانوں کے معاملات کا ذمہ دار نہیں لیں۔ اس کے بعد عبد اللہ مکہ گئے اور علی کے مخالفین میں شامل ہو گئے۔  الشعبی بیان کرتے ہیں کہ علی نے محمد بن مسلمہ کے بعد کسی کو اس سے بیعت کرنے کے لیے بھیجا تھا۔ لیکن محمد نے معذرت کی کیونکہ پیغمبر اسلام نے حکم دیا تھا کہ وہ اپنی تلوار توڑ دیں اور گھر میں رہیں جب انھوں نے دیکھا کہ لوگوں میں تنازع ہے۔ اس کے بعد علی نے اسامہ بن زید کو ان سے بیعت کرنے کی دعوت دی۔ اس بات کو تسلیم کرتے ہوئے کہ علی ان کا سب سے پیارا فرد تھا، اسامہ نے محمد سے اس عزم کا اظہار کیا کہ اس نے کبھی ایسے کسی سے بھی لڑائی نہیں کی جس نے مسلمان ہونے کا اعتراف کیا تھا۔ 

دوسری طرف، کچھ مورخین کا خیال ہے کہ علی کے بطور نئے خلیفہ کا انتخاب سوزش، خوف اور گھبراہٹ سے بھرے ماحول میں ہوا تھا۔ لیون کیتانی کا خیال ہے کہ یہ انتخاب محمد کے مشہور ساتھیوں کی پیشگی رضامندی کے بغیر کیا گیا تھا، جنھوں نے عثمان کے قتل کے واقعات کی پیش گوئی کی تھی۔ ڈیل وڈا کا ماننا ہے کہ خلیفہ کے طور پر علی کا انتخاب اس لیے نہیں تھا کہ وہ اور ان کے اہل خانہ اعلیٰ عہدے پر فائز تھے یا وہ محمد کے وفادار تھے، بلکہ اس وجہ سے کہ ان کے شہر مدینہ میں انصار نے اپنا اثر دوبارہ حاصل کر لیا۔ وہ تھے، انھوں نے اس کی حمایت کی اور دوسری طرف، اموی پریشانی میں تھے۔ لیکن اس کے آغاز سے ہی، علی کی دوچار حکومت پر نامکمل ساتھیوں اور معاویہ، واحد اموی گورنر نے حملہ کیا، جو اپنے شام کے امارت کا کنٹرول برقرار رکھنے کے قابل تھا۔ 

 خلیفہ کی حیثیت سے حکومت 
بائیں|تصغیر|300x300پکسل| چار خلفا کے تحت راشدین سلطنت کے ڈومین۔ منقسم مرحلہ علی خلیفہ سے متعلق ہے۔

ابتدا میں علی نے لوگوں کو بتایا کہ مسلم آداب اختلاف اور تنازع کی زد میں آچکا ہے اور وہ اسلام کو ان تمام برائیوں سے پاک کرنا چاہتا ہے جس سے اسے تکلیف اٹھانا پڑا ہے۔ اس کے بعد تمام فکرمندوں کو متنبہ کیا کہ وہ کسی بغاوت کو برداشت نہیں کرے گا اور تخریبی سرگرمیوں میں ملوث تمام افراد کے ساتھ سختی سے نمٹا جائے گا۔ انھوں نے لوگوں کو سچے مسلمان کی طرح برتاؤ کرنے کا مشورہ دیا۔ Ashraf (2005)، p. 121

لیکن اسے جلد ہی پتہ چلا کہ وہ بے بس اور لوگوں کا قیدی ہے جس نے اس کی بات نہیں مانی۔ خلافت باغیوں کے تحفے کے طور پر اس کے پاس آیا تھا اور اس کے پاس ان پر قابو پانے یا سزا دینے کی اتنی طاقت نہیں تھی۔ Ashraf (2005)، p. 121 جب کچھ لوگوں نے علی سے عثمان کو قتل کرنے والوں کو سزا دینے کے لیے کہا تو علی نے جواب دیا، "اس میں مجھ میں کیسے طاقت ہے جبکہ اس پر حملہ کرنے والے ان کی طاقت کے بلندی میں ہیں؟ انھیں ہم پر فضیلت حاصل ہے، ہم ان پر نہیں۔ " جب کہ عائشہ، طلحہ، الزبیر اور اموی خصوصا معاویہ میں عثمان کی موت کا بدلہ لینا چاہتا تھا اور فساد کرنے والوں کو سزا دینا چاہتا تھا جنھوں نے اسے قتل کیا تھا۔ تاہم کچھ مورخین کا خیال ہے کہ وہ علی الاعلیٰ خلافت کو اپنے فائدے کے خلاف تلاش کرنے کی وجہ سے اپنے سیاسی عزائم کی تلاش میں اس مسئلے کو استعمال کرتے ہیں۔ See:Tabatabae (1979)، p. 191 

علی کے خلیفہ بننے کے فورا بعد ہی، اس نے عثمان کے ذریعہ مقرر کردہ صوبائی گورنروں کو برطرف کر دیا اور ان کی جگہ قابل اعتماد مددگار بنائے۔ اس نے مغیرہ ابن شعبہ اور ابن عباس کے مشورے کے خلاف کام کیا، جنھوں نے اسے احتیاط سے آگے بڑھنے کا مشورہ دیا تھا۔ میڈلنگ کا کہنا ہے کہ علی اپنے حق اور اپنے مذہبی مشن کے بارے میں گہری قائل تھے، وہ سیاسی استحصال کی خاطر اپنے اصولوں پر سمجھوتہ کرنے کو تیار نہیں، زبردست مشکلات کے خلاف لڑنے کے لیے تیار ہیں۔ معاویہ، عثمان کا رشتہ دار اور لیونت کے گورنر نے علی کے احکامات کی تعمیل کرنے سے انکار کر دیا - ایسا کرنے والا واحد گورنر۔ See:

بسوراہ کی جنگ (جنگ جمل)کے بعد علی نے اپنا دار الحکومت مدینہ سے کوفہ منتقل کر دیا، عراق کے مسلم فوجی دستے کے شہر۔ کوفہ اسلامی سرزمین کے وسط میں تھا اور اس کا اسٹریٹیجک مقام تھا۔ 'Ali 

علی نے وہ سرزمین دوبارہ شروع کی جو عثمان نے دی تھی اور جو کچھ اشرافیہ نے اس سے پہلے لیا تھا اسے دوبارہ شروع کرنے کی قسم کھائی تھی۔ انھوں نے صوبائی محصولات پر دار الحکومت کے کنٹرول کو مرکزی بنانے کی مخالفت کی اور مسلمانوں میں ٹیکسوں اور مال غنیمت کی مساوی تقسیم کی حمایت کی۔ عمر کے برعکس اس نے دیوان کی پوری آمدنی کو بغیر کچھ رکھے رکھے مسلمانوں میں بانٹ دیا۔ جب اشرافیہ کو زیادہ رقم دینے کے لیے کہا گیا تو اس نے کہا، "کیا آپ مجھے حکم دیتے ہیں کہ میں ان لوگوں پر ظلم کر کے حمایت حاصل کروں جن پر مجھے رکھا گیا ہے؟ اللہ کی قسم، میں اس وقت تک نہیں کروں گا جب تک کہ دنیا چلتی رہے اور جب تک کہ ایک ستارہ آسمان میں دوسرے کی رہنمائی کرے۔ یہاں تک کہ اگر یہ میری ملکیت ہوتی تو میں بھی ان میں برابر تقسیم کردیتا، پھر کیوں نہیں جب جائداد اللہ کی ہو۔ " Lapidus (2002)، p. 46; نہج البلاغہ Sermon 15, 125  لمّا عوتب على تصييرہ الناس أسوة في العطاء من غير تفضيل إلى السابقات والشرف، قال: أَتَأْمُرُونِّي أَنْ أَطْلُبَ النَّصْرَ بِالْجَوْرِ فِيمَنْ وُلِّيتُ عَلَيْهِ!

علی کا خیال تھا کہ لوگوں اور گورنرز کا ایک دوسرے پر حقوق ہے اور خدا نے یہ حقوق پیدا کیے تاکہ ایک دوسرے کے ساتھ برابری ہو۔ ان حقوق میں سے سب سے بڑا جو اللہ نے فرض کیا ہے وہ حکمرانی پر حکمران کا حق اور حکمران پر حکمرانی کا حق ہے۔ اگر حکمران حکمران کے حقوق کی تکمیل کرتے ہیں اور حکمران اپنے حقوق کو پورا کرتے ہیں تو پھر حق ان کے درمیان میں عزت کا مقام حاصل کرلیتا ہے، دین کی راہیں قائم ہوجاتی ہیں، انصاف کی علامتیں طے ہوجاتی ہیں اور سنت سے کرنسی حاصل ہوجاتی ہے۔ انھوں نے اپنے عہدے داروں کے لیے ہدایات تحریر کیں جو واضح طور پر یہ ظاہر کرتی ہیں کہ وہ کس طرز حکومت کو متعارف کروانا چاہتے ہیں۔ یہ ایسا حکومت نہیں ہونا تھا جس کے افسروں کا ہاتھ تھا اور وہ عوام کے پیسوں پر چربی لگاتے تھے۔ یہ ایک ایسا حکومت ہونا تھا جہاں حکومت اور ٹیکس ادا کرنے والوں پریمیم تھا۔ یہ ان کی سہولت تھی جس کے لیے ریاست کو کام کرنا تھا۔ یہ ایک فلاحی ریاست تھی جو صرف اس کی حکمرانی کے تحت بسنے والے لوگوں کی فلاح و بہبود کے لیے کام کرتی تھی، ایسی حکومت جہاں امیر زیادہ امیر نہیں ہو سکتا جبکہ غریب کو غریب تر کر دیا جاتا ہے۔ ایک ایسی حکومت ہے جہاں مذہب کے توپوں نے حکومت اور حکمران کے مابین توازن برقرار رکھا ہے۔ اس نے لوگوں سے کہا کہ وہ اس کے ساتھ بات نہ کریں کیونکہ وہ ظالمانہ گورنروں کے ساتھ بات کرتے ہیں اور ان کے ساتھ ایماندارانہ رہتے ہیں۔ نہج البلاغہ Sermon 215  Letters 25, 26, 27, 40, 41, 43، 

علی کا فیصلہ کن عقیدہ تھا کہ اسے دوسرے مسلمانوں کے ساتھ جنگ شروع نہیں کرنی چاہیے لیکن جب دشمن نے اسے شروع کیا تو اس کی فوج اس وقت تک پیچھے نہیں ہٹے گی جب تک کہ وہ دوبارہ حملہ کرنا نہ چاہتے۔ اس نے اپنے فوجیوں کو حکم دیا کہ وہ قتل نہ کرے جو زخمی ہو گا یا اپنا دفاع نہیں کر سکے گا یا میدان جنگ اور زخمیوں سے فرار نہیں ہوگا اور چاہتا ہے کہ اس کے جنگجو خواتین کو زخمی نہ کریں۔ نہج البلاغہ Letter 14 

 حکمرانی کا انداز 
تصغیر|350x350پکسل| 1915 میں مسجد کوفہ کی فضائی تصویر۔ علی نے اس مسجد میں کچھ سرکاری کام انجام دئے۔ 
جب علی اقتدار میں آئے، اسلامی علاقے مغرب سے مصر تک اور مشرق سے ایران کی مشرقی حدود تک پھیلے ہوئے تھے۔ لیکن ان دنوں حجاز کی صورت حال بے چین تھی۔ ولفریڈ مڈلنگ اور سلیمان کتانی کا ماننا ہے کہ علی اپنے اسلامی فرائض سے گہری واقف تھے اور شریعت اسلام کے تحفظ کے لیے حق پر مصالحت کرنے پر راضی نہیں تھے۔ یہاں تک کہ وہ اس طرح اپنے مخالفین سے لڑنے کے لیے بھی تیار تھے۔ 

اپنے پہلے خطبے میں، علی نے امت کو محمد کی موت کے بعد اس کا ساتھ نہ دینے پر ڈانٹا۔ امام جعفر صادق کے مطابق، علی نے نبی کے کنبہ کے بزرگ خاندان کو یاد دلایا کہ وہ خدائی حکمت کے مطابق اور خدائی حکم کے مطابق حکمرانی کرتے ہیں اور مومنین سے ان کی پیروی کرنے کو کہتے ہیں تاکہ وہ اس کنبہ کی بصیرت سے رہنمائی حاصل کرسکیں۔ ورنہ خدا ان کو اپنے ہاتھوں سے تباہ کر دے گا۔  اس خطبے میں، علی نے اس بات پر زور دیا کہ وہ صرف سنت محمدی کی پیروی کریں گے۔   مدلنگ اس بات کو ممکن سمجھتے ہیں کہ علی نے خلافت کے آغاز سے ہی اس طرح کا لہجہ اپنایا۔ اگرچہ اس نے امت کو مورد الزام ٹھہرایا لیکن اس نے کبھی کبھار پہلے دو خلفاء کے اقدامات کی تعریف کی۔ عہد کی خلاف ورزی کرنے والوں کی اس کی واضح الفاظ میں سرزنش اور سخت تنقید اور بیعت کرنے والوں کی پرجوش تعریف نے اس کے بے چین حامیوں کو اس کے ساتھ دشمنی میں مبتلا کر دیا، جبکہ اپنے متقی پیروکاروں کی ایک اقلیت کی پرجوش حمایت کو بھڑکایا۔ اس نے انھیں سکھایا کہ اس میں کوئی شک نہیں کہ وہ صرف اور صرف اس کے خاندان کے ذریعہ ہی وہ مذہبی رہنمائی کا راستہ تلاش کرسکتے ہیں۔ 

سید حسین نصر، رضا شاہ کاظمی، اور دیگر مصر کے گورنر ملک اشتر کو علی کے خط کو اسلام کی حکمرانی کی ایک مثال سمجھتے ہیں، جس میں وہ حکمران کے حقوق اور فرائض، حکومت کے فرائض اور معاشرے کے طبقات کے بارے میں تبادلہ خیال کرتے ہیں۔ 

 قرآن اور سنت نبوی پر عمل پیرا اور فساد کے خلاف جنگ 
علی نے اس بات پر زور دیا کہ اس نے قرآن اور سنت محمدی کی بنیاد پر عمل کیا  اور سنت کو زندہ کرنے کے لیے معاشرے کے قائد کے فرائض میں سے ایک پر غور کیا۔  ان لوگوں کے جواب میں جنھوں نے سنت عمر سے انحراف کرنے پر اس پر اعتراض کیا، انھوں نے کہا کہ سنت محمد کی اتباع ہونا چاہیے۔   انھوں نے طلحہ اور زبیر کو بتایا کہ اگر قرآن اور سنت محمد میں کچھ بیان ہوا ہے تو، مشورہ کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔ لیکن اگر قرآن و سنت میں کوئی چیز نہیں ہے تو وہ ان سے مشورہ کرے گا۔ انھوں نے ان مسلمانوں پر کڑی تنقید کی جنھوں نے قرآن مجید اور سنت کے خلاف احکامات مرتب کیے، اپنی صلاحیتوں کو سمجھنے کی بنیاد پر اور دین میں بدعتکی۔  انھوں نے مذہبی روایت کو ترک کرنا اور مذاہب کی پیروی کو منافقین کی اہم خصوصیات سمجھا اور لوگوں کو روایت اور مذہب کے پیروکاروں کے دو گروہوں میں بانٹ دیا۔  انھوں نے اسلام میں انحراف، تحریف، شک اور تشریح کے تعارف کو مسلمانوں میں خانہ جنگی کا سبب سمجھا۔ 

قرآن و سنت بیان کرنے کے علاوہ، انھوں نے حدیث لکھنے پر پابندی کو کالعدم قرار دے دیا ، جو عمر دے دور کے دوران میں جاری کی گئی تھی اور لوگوں سے کہا کہ وہ لکھیں جو اس کے حوالے سے نقل کیا گیا ہے۔ اس کے برعکس، اس نے پہلے انبیا کی کہانی سنانے کی سختی اور مخالفت کی، جو زیادہ تر یہودی ذرائع پر مبنی تھا اور بعد میں وہ اسرائیلیات کے نام سے مشہور ہوا۔ جیسا کہ اس نے حکم دیا، اگر کوئی یہودی ذرائع کے مطابق داؤد کی کہانی سنائے تو وہ حد سے مشروط ہوگا۔ 

علی نہ صرف مسلم معاشرے میں پیدا ہونے والی بدعنوانی کے مخالف تھے بلکہ خلافت کے لیے بھی منتخب ہوئے تھے جو پچھلی خلافت کی بدعنوانی کے خلاف اٹھ کھڑے ہوئے تھے اور معاشرے میں اصلاح کا مطالبہ کرتے تھے۔ لہذا، علی نے لوگوں کو سنسنی خیزی کی طرف راغب کرنے اور دنیا پرستی سے پرہیز کرنے میں اپنے بہت سے خطبوں سے معاشرے کے اخلاق میں اصلاح کی کوشش کی۔ اس نے لوگوں کو قرآن و سنت کی تعلیم دینے اور حلال اور حرام کو بتانے کی کوشش کی۔  وہ شریعت کے نفاذ میں سخت تھا اور تھوڑی سی کوتاہی نہ کی۔ 

 عوامی فنڈز کی تقسیم کے لیے ایک مساویانہ انداز 
اپنے پہلے خطبے سے ہی، انھوں نے ہجرت کرنے والوں اور دوسروں پر انصار کے فضل و کرم کو ایک روحانی چیز سمجھا، جس کا صلہ خدا کے ہاں ہے۔ لیکن جو بھی اس کے آس پاس اسلام اور انسانی حقوق کو قبول کرتا ہے وہی ہوگا۔  خلافت کے آغاز میں، علی نے اسلام میں تاریخ اور قبائلی حیثیت پر مبنی مراعات کو ختم کر دیا جو عمر اور عثمان نے مسلمانوں میں غنیمت اور خزانے کی تقسیم میں قائم کیا تھا اور خزانے کو تمام مسلمانوں میں یکساں طور پر تقسیم کیا تھا۔ اس نے خزانے کی تقسیم میں نسلی اور قبائلی تعصبات سے بھی پرہیز کیا۔ اس نے خزانے میں سے زیادہ حصہ اپنے بھائی عقیل ابن ابی طالب کو دینے سے انکار کر دیا۔ اس کے حکمرانی کے تحت، تمام مسلمان، ان دونوں افراد جنھوں نے اسلام کی ایک طویل تاریخ تھی اور حال ہی میں اسلام قبول کیا تھا، ان کو بھی خزانے کی تقسیم کے نقطہ نظر سے یکساں سلوک کیا گیا تھا۔ 

حضرت علی نے اپنی خلافت کے دوران میں جو تبدیلیاں کیں ان میں سے ایک یہ تھی کہ اس نے فتح کے بعد مسلم جنگجوؤں کو لوٹ مار، غنیمت، آپس میں بانٹنے سے منع کیا۔ اس کی بجائے، اس نے شہروں سے جمع ٹیکسوں کو تنخواہوں کے بطور، جنگی غنیمت نہیں، تقسیم کاروں میں ایک مقررہ شرح پر تقسیم کیا۔ بتایا جاتا ہے کہ علی اور اس گروپ کے مابین یہ پہلا تنازع تھا جس نے بعد میں خارجیوں کو تشکیل دیا۔  اگرچہ عمر کی پالیسی مسلم فاتحین میں مال فے کی تقسیم پر مبنی تھی، علی نے مال فے کو ان سب لوگوں میں یکساں تقسیم کیا گیا جو حقدار تھے۔

عمر نے یہ زمینیں بھی دیں جو قریش اور دیگر قبیلوں کے بزرگوں کو استحقاق کے طور پر مال فے کا حصہ نہیں تھیں، لیکن علی، اگرچہ اس نے پہلے سے عطیہ کیے گئے معاملات میں مداخلت نہیں کی، حتی کہ فدک جو عثمان نے مروان کو دیا تھا، میں بھی مداخلت نہیں کی، اس نے خود کبھی ایسا عطیہ نہیں کیا تھا۔  علی نے، عمر کے برعکس، یہ بھی مشورہ دیا کہ حکومت کے تمام محصولات تقسیم کر دیے جائیں اور اس سے کچھ بھی نہ بچایا جائے۔ 

چنانچہ ابتدا ہی سے، اس نے تمام مسلمانوں کو خزانے سے تین دینار بخشا اور اس کی وجہ سے طلحہ اور زبیر کا احتجاج ہوا۔ انھوں نے علی پر الزام لگایا کہ خزانے کو تقسیم کرنے میں زندگی کے راستے سے ہٹ رہے ہیں۔ پھر، کچھ صحابہ نے شکایت کی اور اس سے عربوں اور قریش کو غیر عربوں اور موالیوں سے برتر بنانے کا کہا۔ لیکن اس نے اسے جابرانہ کہا۔  اس نے کالے اور سفید اور غلام اور آزاد کے درمیان میں جائداد کی تقسیم میں کوئی فرق نہیں کیا، یہاں تک کہ اس نے اپنی بہن اور اپنی بہن کی نوکرانی کے لیے بھی اتنا ہی حصہ ادا کرتے ہوئے کہا کہ اسے قرآن مجید میں عربوں اور غیر عربوں یا اسماعیل اور اسحاق کے بچوں کے مابین برتری نظر نہیں آتی ہے۔  علی کی وفات کے بعد حسن مجتبیٰ کو لکھے گئے ایک خط میں، عبد اللہ ابن عباس نے لوگوں کو علی سے منتشر کرنے اور معاویہ کی طرف مائل ہونے کی بنیادی وجہ مال فے اور دیگر سرکاری گرانٹ کی مساوی تقسیم کی پالیسی کا حوالہ دیا۔ میڈلنگ کے مطابق، علی کے قبائلی رہنماؤں کو رعایت دینے سے انکار نے معاویہ کی رشوت کے وقت انھیں کمزور کر دیا۔ 

 محصولات اور ٹیکس 
این لیمبٹن کسانوں اور خانہ بدوشوں کے معاشرے میں حکومت کے بارے میں اسلام کے اخلاقی نظریہ کی مثال کے طور پر خراج تحسین کے لیے علی کے اندازِ عمل کو دیکھتی ہیں۔ جیسا کہ علی خط کے مالک کو ہدایت کرتا ہے کہ وہ زمین کی ترقی کو ترجیح دے اور خراج وصول نہ کرے۔ کیونکہ خراج صرف زرعی ترقی کے نتیجے میں حاصل کیا جاتا ہے اور اگر کوئی صرف خراج وصول کرنا چاہتا ہے تو وہ ملک کو تباہ اور عوام کو تباہ کرتا ہے اور اس کا کام زیادہ دیر نہیں چلتا ہے۔ لہذا، اگر عوام ٹیکسوں، قدرتی آفات یا دیگر عوامل کے بوجھ کے بارے میں شکایت کرتے ہیں تو حکمران ٹیکس کا بوجھ کم کریں۔ یہ زمین کی ترقی اور اس کے خوبصورتی کے ذریعہ بچت ٹیکس کی کٹوتی ہے۔ زمین کی تباہی عوام کی غربت کا نتیجہ ہے اور اس کے نتیجے میں حکمرانوں کی دولت جمع کرنے پر توجہ مرکوز ہے۔  

 گورنرز کی تبدیلی 
خلافت تک پہنچنے کے بعد علی کا سب سے اہم عمل عثمان کے ذریعہ پہلے مقرر کردہ گورنرز کو ہٹانا تھا۔ انھوں نے برخاست ہونے والوں کی جگہ تقوی کے لحاظ سے قابل اعتماد افراد کو مقرر کیا اور خود کو پاک کرنے کا حکم دیا۔ گورنروں کی برطرفی اور ان کی تنصیب کے دوران میں، عبد اللہ ابن عباس اور مغیرہ ابن شعبہ نے ان سے احتیاط برتنے اور تیزی سے کام کرنے کا مطالبہ کیا۔ لیکن علی نے ان دونوں کی باتوں پر عمل نہیں کیا۔  مڈلنگ کے مطابق، علی نے خلافت کے آغاز میں، عثمان کی نسل پرستی کے خلاف سراسر ایک پالیسی اختیار کی اور کوفہ کے حکمران ابو موسیٰ اشعری کے علاوہ دوسرے گورنروں کو برخاست کر دیا۔ انھوں نے اوس قبیلہ سے عثمان بن حنیف بصرہ کے گورنر کے طور پر خزرج کے بزرگوں سے قیس بن سعد بن عبادہ کو مصر کے گورنر کے طور پر مقرر کیا۔ قریش کے نقطہ نظر سے، مدینہ کے انصار میں سے گورنروں کی تقرری، پچھلے خلفاء کے زمانے میں ان کے اعلیٰ عہدے کا خاتمہ تھا۔ 

نصر لکھتے ہیں کہ خلافت کے بعد، بہت سارے قبیلہ قریش کے لوگوں نے اس سے مونہہ پھیر لیا کیونکہ اس نے بنی ہاشم قبیلے کے حقوق کا دفاع کیا، جو نبی کا قبیلہ تھا۔ ان پر عثمان کے قاتلوں کو سزا دینے اور عثمان کے حامیوں کے انتظامی عہدوں سے ہٹانے کا الزام عائد کیا گیا تھا۔ علی کا ایک سب سے اہم مخالف معاویہ تھا۔ معاویہ لیونت کا گورنر اور عثمان کے رشتہ داروں میں سے ایک تھا، لہذا عثمان کے قاتلوں کی خونریزی کو اپنا حق سمجھتا تھا۔ 

 غیر عربوں، غیر مسلموں اور مخالفوں کے ساتھ معاملہ 
علی نے عربوں اور غیر عربوں میں فرق نہیں کیا، یہاں تک کہ یہ بھی روایت ہے کہ وہ موالیوں کے ساتھ مہربان تھا اور ان سے محبت کرتا تھا۔ اس نے لوگوں کی قدر صرف ان کے مذہب کی وجہ سے کی، نہ کہ ان کی نسل یا قبیلے کی۔ اس نے عرب امرا کے احتجاج کو مشتعل کیا۔ 

ابن حزم، سید محمد حسین طباطبائی، اور دیگر کے مطابق، علی نے اپنی خلافت کے دوران میں اعلان کیا کہ زرتشت بھی اہل کتاب کے تھے اور ان میں ایک نبی اور کتاب الہام ہے، لہذا اہل کتاب کی طرح ان سے بھی خراج لیا گیا۔ 

پہلا فتنہ، مسلم گروہوں کے مابین جنگ کا پہلا تجربہ تھا۔ اسلامی معاشرے کے اندر باغیوں کے خلاف فیصلے اور " بغاوت کے احکام " کی تشکیل کے اصول، جو عباسی خلفاء خاص طور پر ہارون الرشید کے جواب میں مرتب کیے گئے تھے، حکمران اور مسلم باغیوں کے مابین جنگ میں علی کا راج تھا۔ علی نے جنگ جمل میں حکم دیا کہ زخمیوں اور اسیروں کو ہلاک نہیں کیا جانا چاہیے۔ ہتھیار ڈالنے والوں کا مقابلہ نہیں کیا جانا چاہیے اور جو میدان جنگ سے بھاگتے ہیں ان کا تعاقب نہیں کیا جانا چاہیے۔ صرف اسلحہ اور گولہ بارود لوٹا جائے۔ انھوں نے یہ بھی حکم دیا کہ جنگ کے بعد کسی بھی قیدی، خواتین یا بچوں کو غلام نہیں بنایا جائے اور دشمن کے ہلاک ہونے والے سپاہ کی جائداد ان کے قانونی ورثاء کو دی جائے۔ 

ولیری کا کہنا ہے کہ خلافت کے لیے منتخب ہونے کے بعد، علی نے عثمان کے قاتلوں کے ساتھ ساتھ اس فرقے سے بھی گریز کیا جس نے انھیں ایک مایہ ناز انسان سمجھا۔ 

 خلافت امام علی 
 لوگوں کی علی سے بیعت 
حضرت عثمان رضی الله عنہ کی شہادت کے بعد، اس کے مخالفین، جس میں انصار اور قریش، مصری اور کوفی شامل تھے، سب نے امیر المومنین کی خلافت پر اتفاق کیا۔ تقدس مآب اس سلسلے میں فرماتے ہیں: "پھر مجھے کسی چیز سے خوف نہ ہوا سوائے اس کے کہ لوگ مجھ پر ہائنا کی طرح چڑھ دوڑے اور چاروں طرف سے مجھ پر حملہ کیا، میرے دو بچے اس ازدحام میں کچلے گئے اور میرا لباس پھٹ گیا، لوگوں نے بھیڑوں کے ریوڑ کی طرح مجھے گھیر لیا۔"
نهج البلاغہ، سید رضی/ترجمہ حسین انصاریان، خطبہ شمارہ 3 یہ بیعت روز جمعہ ذى الحجة الحرام سال 35 هجرى کو ہوئی۔تاریخ دمشق: 42 / 437، تذکرة الخواص: 56

پہلے، امام علی نے خلافت کے حکم کو قبول کرنے سے انکار کر دیا۔ اس نے لوگوں سے کہا: "مجھے چھوڑ دو اور دوسرا ڈھونڈو۔ "یہ سچ ہے کہ ہمارے سامنے کثیر الجہتی اور کثیر رنگ کے واقعات ہیں جن سے پہلے دل مستحکم نہیں ہیں اور خیالات ان پر مبنی نہیں ہیں۔"تاریخ الطبری، ج 4، ص 429؛ نک: انساب الاشراف، ج 2، ص 219 لیکن آخر کار، انھوں نے خلافت قبول کرلی اور لوگ بیعت کے لیے مسجد نبوی میں چلے گئے۔ طلحہ ابن عبید اللہ نے سب سے پہلے امام سے بیعت کی۔الکامل فى التاریخ: 2 / 302، تاریخ الطبرى: 4 / 428، نهایة الأرب: 20 / 10اور پھر لوگ گروہوں میں آگئے اور انھوں نے امیر المومنین کی بیعت کی اور وہ اسلام میں سب سے پہلے خلیفہ تھے اور تمام لوگوں نے اس کے انتخاب میں حصہ لیا۔

 حکومتی پالیسیاں 
پہلے خلفائے راشدین کے زمانے میں، ان کے ذریعہ بہت ساری غلطیاں سرزد ہوئیں، جس کی وجہ سے دین اسلام اپنے اصل راستے سے ہٹ گیا۔ اسی وجہ سے، آپ نے مزید انحرافات کو روکنے اور اسلام کو اس کے اصل راستے کی طرف لوٹنے کے قانون بنانے کئی اصلاحات کیں۔رج: سیاست نامہ امام علی (علیہ السلام)/محمد محمدی ری شهری، انتشارات سازمان چاپ و نشر یہ اصلاحات کئی حصوں میں کی گئیں، جن کا تذکرہ ذیل میں ہے۔

انتظامی پالیسیاں اور اصلاحات:

 قابل کارگزاران کا انتخاب اور نااہل کارگزاران کی برخاستگی اور غداروں اور خائنوں افراد کو ملازمت نہ دینا؛
 منصوبہ بندی اور اہتمام: حضرت نے اپنے مشہور خط میں مالک اشتر کو لکھا ہے: "کام اسی دن ہر روز کریں۔ کیونکہ ہر دن کا اپنا اپنا کام ہوتا ہے … ایسی چیزوں میں جلدی کرنے سے جو یہ کرتے وقت نہیں ہوئے تھے اور جب یہ کرنا ممکن تھا تو سست روی سے یا غیر معقول اصرار جب یہ نامعلوم اور مبہم ہوتا ہے۔ جب یہ واضح ہو تو بچیں! ہر چیز کو اپنی جگہ پر رکھیں اور ہر چیز کو اپنی جگہ پر رکھیں»؛نهج البلاغة، نامہ 53؛ تحف العقول، 143 و 147؛ دعائم الإسلام: 1 / 367
 قانون کی حکمرانی؛
 کارگزاران کی کارکردگی پر نظر رکھنا: مالک کو خط میں لکھتے ہیں: "پھر ان (کارگزاران ) کے لیے ایک دن ضرب دیں۔ کیونکہ یہ ان کی جانوں کی اصلاح کے لیے ایک قوت ہے اور ان کی ضرورت ہے کہ وہ جو دولت رکھتے ہیں اسے ترک نہ کریں اور یہ ان کے لیے ایک ثبوت ہے، اگر انھوں نے حکم قبول نہ کیا یا امانت سے غداری کی"؛نهج البلاغة: نامہ 53

معاشی پالیسیاں اور اصلاحات:

 شہروں کی ترقی: اس سلسلے میں، حضرت اپنے حکمرانوں سے کہتے ہیں: "حکمران کی بحتری شہروں کی ترقی میں ہے
"۔غرر الحکم: 6562، عیون الحکم والمواعظ: 357 / 6044
 زرعی ترقی:  امام باقر سے روایت ہے کہ علی (ع) نے فوج کے کمانڈروں کو لکھا، "تمھیں خدا کی قسم کہ تم کاشتکاروں پر ظلم نہیں کریں گے۔"قرب الإسناد: 138 / 489، بحار الأنوار: 100 / 33 / 10 آپ کی طرف سے یہ بھی روایت ہے کہ: خداتعالیٰ نے اپنے بندوں کو زمین پر کاشت کرنے کا حکم دیا ہے تاکہ زمین سے اگنے والے بیجوں، میوہ جات اور اس طرح کی جس سے خدا نے بندوں کی زندگی بسر کی ہو۔"وسائل الشیعة: 13 / 195 / 10، بحار الأنوار: 93 / 46 و 47
 صنعت و تجارت کی ترقی: حضرت خطاب لوگوں سے کہتے ہیں: "کاروبار کرو کیونکہ تجارت آپ کو اس چیز سے بے نیاز کردیتی ہے جو دوسروں کے ہاتھ میں ہے۔"الکافى: 5 / 149 / 9، من لا یحضرہ الفقیہ: 3 / 193 / 3723، الخصال: 621 / 10 یا وہ کہتے ہیں: "انسان کا پیشہ ایک خزانہ ہے۔"المواعظ العددیة: 55
 مارکیٹ کا براہ راست معائنہ اور ذخیرہ اندوزی کی روک تھام۔
 عوامی دولت کی مساوی تقسیم اور ان کی تقسیم میں تاخیر نہ کریں۔
 معاشرے کے نچلے طبقے کی حمایت کرنا؛

ثقافتی پالیسیاں اور اصلاحات:

 تعلیم کی ترقی: قثم ابن عباس حاکم مکہ سے خطاب کرتے ہوئے انھوں نے کہا: "دیکھو صبح اور شام ان کے لیے بیٹھیں، فتویٰ دیں، جاہلوں کو تعلیم دیں اور عالم سے بات چیت کریں۔"نهج البلاغة: نامہ 67 تاریخی ذرائع یہ بھی بیان کرتے ہیں کہ جب بھی آپ جنگ سے فارغ ہوتے تو وہ لوگوں کو تعلیم دیتے اور ان میں فیصلہ دیتے۔
 اچھے کاموں کی حوصلہ افزائی کرنا اور ناپسندیدہ کاموں کے خلاف لڑنا؛
 تنقید پر توجہ دیں اور تعریف کو نظر انداز کریں۔رج: سیاست نامہ امام علی (علیہ السلام)، محمد محمدی ری شهری، انتشارات سازمان چاپ و نشر دارالحدیث

 خلافت علی کے دوران میں جنگیں 
اپنی چار سال نو ماہ کی خلافت کے دوران میں، انھوں نے اپنے دشمنوں سے تین بار مقابلہ کیا۔ ان لڑائوں میں شامل ہیں:

 جنگ جمل در سال 36 هجری با ناکثین
 جنگ صفین در سال 37 هجری با قاسطین
 جنگ نہروان در سال 38 هجری با مارقین

جنگ جمل (ناکثین کے ساتھ جنگ) کی وجہ یہ تھی کہ طلحہ اور زبیر علی (علیہ اسلام رضی اللہ محمد کے جانشین شیر) کی حکومت میں علاقائی گورنر مقرر ہونے سے مایوس ہو گئے۔ دوسری طرف، [معاویہ] کی جانب سے دونوں افراد کو ایک خط قریب قریب ایک ہی موضوع کا پہنچا، جس میں انھیں "امیر المومنین" کے طور پر بیان کیا گیا تھا اور شام کے لوگوں کو ان سے بیعت کرنے کی یاد دلانے کی ہدایت کی گئی تھی۔ اور انھیں جتنی جلدی ہو سکے کوفہ اور بصرہ کے شہروں پر قبضہ کرنا چاہیے، اس سے پہلے کہ ابو طالب کا بیٹا ان پر غلبہ حاصل کرے اور ان کا نعرہ یہ ہے کہ وہ چاہتے ہیں کہ  عثمان کے خون کا قصاص لیں اور لوگوں سے مطالبہ کرتے ہیں کہ اس کا بدلہ لیں۔

دونوں صحابیوں نے بڑی آسانی سے معاویہ سے فریب کھایا اور فیصلہ کیا کہ مدینہ سے مکہ جا کر لوگوں اور جنگی سامان کو وہاں جمع کریں اور عائشہ اہلیہ رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ان کے ساتھ سرخ بالوں والی اونٹنی پر سوار ہوئی۔ عائشہ رضی اللہ عنہا نے کہا: لوگو! عثمان کو ناحق قتل کیا گیا تھا اور میں اس کے خون کا بدلہ لوں گی۔تاریخ طبری، ج 3، ص 172 جبکہ ان کی تاریخ کے مطابق، عثمان کے قتل میں ان تینوں افراد کا سب سے بڑا حصہ تھا۔

جنگ جمل ایک روز میں ختم ہو گئی لیکن دونوں طرف سے بہت ساری ہلاکتیں اور ناکثین کی شکست کے ساتھ شدید لڑائي کے بعد اور امام نے عائشہ کو اس کے بھائی محمد ابن ابی بکر کے ہمراہ بصرہ سے متعدد خواتین کے ساتھ، مدینہ روانہ کیا۔سمط النجوم العوالی، ج2، ص 440۔

جنگ جمل کے بعد، اس نے حضرت کوفہ کو خلافت کا مرکز منتخب کیا اور چونکہ وہ جانتا تھا کہ عہد شکنی کرنے والوں کی سرکشی معاویہ کے گناہوں سے ایک گناہ ہے، جس نے انھیں عہد کی خلاف ورزی کرنے کی ترغیب دی، لہذا وہ کوفہ کو ایک بڑی فوج کے ساتھ چھوڑ کر صحرا میں چلا گیا۔ صفین کے بیابان میں معاویہ سے ملاقات کی۔ اس طرح، سپاہ عراق و شام کے مابین ایک طویل اور مشکل جنگ ہوئی۔

جنگ صفین]، اگرچہ یہ امام علی کے حق میں آگے بڑھی، لیکن کچھ کی لاعلمی اور عمرو بن عاص کے دھوکے کی وجہ سے، معاملہ ثالثی میں آگیا۔ اس فیصلے میں، ابو موس اشعری، جسے امام علی علیہ السلام کی مرضی کے خلاف جج کے طور پر منتخب کیا گیا، کو نظر انداز کیا گیا اور خلافت معاویہ کے پاس چلی گئی۔

جنگ صفین کے بعد، جاہل لوگوں نے جنھوں نے حکم تسلیم کیا کہ ہم نے گناہ کیا ہے اور توبہ، "علی" کو بھی توبہ کرنا چاہیے۔ پھر وہ نہروان نامی ایک جگہ پر اکٹھے ہو گئے اور امام کے کام میں خلل ڈالنے لگے۔ امام کی ان کی رہنمائی کرنے کی کوشش رائیگاں گئی، لہذا انھوں نے ان سے لڑنے کے لیے ایک لشکر بھیجا، جو بالآخر نہروان کی جنگ میں خارجیوں کی شکست پر ختم ہوا۔

 خلافت کے بعد 
خلیفۃ المسلمین منتخب ہونے کے بعد سب سے پہلے خطبے میں حضرت علی علیہ السلام نے اپنے اصولوں کو یوں بیان فرمایا ہے: ’’سابقہ حوالہ، خطبہ167، ص320-321 ’’خداوند عالم نے ہماری ہدایت و رہنمائی کے لیے قرآن نازل فرمایا جس میں ہمارے لیے خیر اور شر (حق اور باطل) دونوں کو بیان کر دیا ہے پس تم نیکی اور حق کے رستے کو مضبوطی سے پکڑلو تاکہ ہدایت پاؤ اور برائی کی طرف سے منہ پھیرلو تاکہ تم متّقی ہو جاؤ۔ خدا کے لیے احکامات اور فرائض کو پابندی سے ادا کرو یہ فرائض تمھیں جنت میں لے جائیں گے۔ یقیناً خدا نے جن چیزوں کو حرام قرار دیا ہے وہ مجہول نہیں ہیں اور جن کو حلال قرار دیا ہے ان کا انجام دینا اچھا ہے اور خدا نے مسلمان بھائی کی حرمت کو تمام حرام چیزوں پر برتری دی ہے۔‘‘

منقول ہے کہ حضرت امام جعفر صادق علیہ السلام خانہ کعبہ کے قریب تشریف رکھتے تھے آپؑ نے اپنے ایک صحابی سے فرمایا:  مشکاۃ الانوار فی غرر الاخبار، علامہ طبرسی، ص83’’کیا تم اس کعبہ کو دیکھ رہے ہو؟ اس نے عرض کیا: جی فرزند رسول خداؐ! آپؑ نے فرمایا: بے شک خدا کے نزدیک مومن کی حرمت کعبہ کی حرمت سے 7٠ گنا زیادہ ہے۔‘‘

مسلمانوں میں سے ہر ایک کے مخصوص حقوق اور فرائض ہیں، حضرت علی علیہ السلام فرماتے ہیں: الاختصاص، شیخ مفیدؒ، ص27؛ گزیدہ موضوعی کلمات علیؑ، بوستان کتاب، ص181’’اپنے مسلمان بھائی کے حق کو اپنے اور اس کے درمیان میں اختلاف اور رنجش کی وجہ سے ضائع مت کرو کیونکہ (انسان ہونے کے ناطے تم سب برابرہو اور) جس کی تم حق تلفی کرو گے وہ تمھارا بھائی نہیں کہلائے گا۔‘‘

خدا کی زمین پر عبادت گزار بندوں کے ساتھ اچھے سلوک سے پیش آنا چاہیے اور خدا کے عبادت گزار بندوں کے درمیان میں اختلافات کو نہیں ابھارناچاہیے۔

 عام لوگوں جیسا انداز 
روایت میں نقل ہوا ہے کہ حضرت امیر المومنین علی علیہ السلام ”دار بزاز“ تشریف لائے (یہ کھدّر کے کپڑے کا بازار تھا) اور دکان دار سے فرمایا: مجھے ایک قمیض کی ضرورت ہے اور میرے ساتھ اچھا معاملہ کرو اور تین درہم میں مجھے یہ قمیض دے دو، لیکن اس شخص نے آپؑ کو پہچان لیا اور پیسے لینے سے انکار کر دیا۔ کچھ دیرکے بعد اس کا نوجوان ملازم آگیا آپؑ نے اس سے تین درہم میں قمیض خریدلی جب دکان کے مالک کومعلوم ہوا کہ اس کے ملازم نے حضرت امیر المومنین علیہ السلام کو تین درہم میں وہ قمیض فروخت کر دی ہے تو اس نے ایک درہم لیا اور خود حضرت علی علیہ السلام کی بارگاہ میں حاضر ہو کر عرض کرنے لگا:

زاذان کہتا ہے کہ میں نے حضرت علی بن ابی طالب علیہ السلام کو مختلف بازاروں میں دیکھا کہ آپؑ بزرگوں کو اپنے ہاتھوں سے سہارا دیتے، بھولے ہوئے کو راستہ دیکھا تے اور بار اُٹھا نے والوں کی مدد کرتے ہیں اور قرآن کریم کی اس آیت کریمہ کی تلاوت فرماتے ہیں:

’’یہ آخرت کا گھر ہے جسے ہم نے ان لوگوں کے لیے قرار دیا گیا ہے جو زمین میں غرور و تکبر اور فتنہ و فسادبرپا کرنے کا ارادہ نہیں رکھتے اور اچھا انجام تو فقط متقین کے لیے ہے۔‘‘ پھر آپؑ نے فرمایا: یہ آیت کریمہ صاحب قد رت لوگوں کے حق میں نازل ہوئی ہے۔

جناب شعبی روایت بیان کرتے ہیں کہ ایک دن حضرت علی ابن ابی طالب علیہ السلام بازار گئے اور وہاں ایک نصرانی کوڈھال فروخت کرتے ہوئے دیکھا، حضرتؑ نے اس ڈھال کو پہچان لیا اور فرمایا: یہ تو میری ڈھال ہے، خدا کی قسم تیرے اور میرے درمیان مسلمانوں کا قاضی فیصلہ کرے گا۔ اس وقت مسلمانوں کا قاضی، قاضی شریح تھا۔

جب قاضی شریح نے حضرت امیر المومنین علی بن ابی طالب علیہ السلام کو دیکھا تو مسند قضاء سے اُٹھا اور وہاں حضرتؑ کو بٹھایا اور خود نیچے نصرانی کے ساتھ آکر بیٹھ گیا۔

حضرت علی علیہ السلام نے قاضی شریح سے فرمایا: اگر میرا مخالف مسلمان ہوتا تو میں بھی اس کے ساتھ ہی بیٹھتا، لیکن میں نے حضرت رسول اکرمﷺ کو یہ فرماتے ہوئے سنا ہے کہ ان (غیر مسلموں) سے مصافحہ نہ کرو انھیں سلام کرنے میں پہل نہ کرو ان کی مرضی کے مطابق نہ چلو، ان کے ساتھ ملکرنہ بیٹھو، انھیں نیچی جگہ پر بٹھاؤ اور انھیں حقیر جانو جس طرح انھیں اللہ نے حقیر قرار دیا ہے بہرحال تم اس کے اور میرے درمیان میں فیصلہ کرو۔

قاضی شریح نے دونوں طرف کی بات سننے کے بعد جب سے کوئی ایسی دلیل چاہی جس سے ثابت ہو کہ یہ ڈھال نصرانی کی ملکیت ہے تو نصرانی نے کہا: میں گواہی دیتا ہوں کہ یہی انبیا علیہم السلام کی تعلیمات اور احکام ہیں کہ امیر المومنین ہونے کے باوجود یہ قاضی کے پاس آئے تاکہ قاضی ان کے اور میرے درمیان میں فیصلہ کرے۔ خدا کی قسم! اے امیر المومنینؑ یہ آپؑ کی ڈھال ہے جنگ کے دوران میں آپؑ سے کہیں گم ہو گئی تھی اورمیں نے اسے اُٹھالیا تھا اور اب میں آپ سے متاثر ہوکر گواہی دیتا ہوں کہ اللہ کے علاوہ کوئی معبود نہیں اور یقیناً محمدﷺ اللہ کے رسول ہیں۔

حضرت علی علیہ السلام نے فرمایا: اب جبکہ تم مسلمان ہو چکے ہو تو میں یہ ڈھال تمھیں بخشتا ہوں اورآپؑ نے اُس نصرانی کو جو مسلمان ہو چکا تھا ایک عمدہ گھوڑے پر سوار کیا، راوی کہتا ہے کہ اس کے بعد میں نے اس نصرانی کو مشرکوں کے ساتھ جنگ کرتے ہوئے دیکھاہے۔ سنن بیہقی، بیہقی، ج10، ص136
امیر المومنین حضرت علی علیہ السلام فرماتے ہیں کہ’’جان لو کہ جو شخص اپنے نفس کی نسبت لوگوں کے ساتھ عدل و انصاف سے پیش آتا ہے خدا وند عالم اس کی عزت و وقار میں اضافہ فرما دیتا ہے۔‘‘

 ہمسایوں کے ساتھ اچھا سلوک 
اسلام چاہتا ہے کہ مسلمان اپنے ہمسائیوں کے ساتھ نیکی سے پیش آئیں اور ان کے ساتھ اچھا سلوک روا رکھیں۔ اسی لیے پیغمبرخداﷺ ارشاد فرماتے تھے کہ ’’مجھے جبرائیل نے ہمسائیوں کے حقوق کے بارے میں اس قدر تاکید کی کہ میں یہ خیال کرنے لگا کہ کہیں وہ ان کو وراثت میں شامل نہ کر دے۔‘‘

حضرت امیر المومنین علی علیہ السلام فرماتے ہیں کہ ، الامام علی علیہ السلام، ترجمہ: سید ذیشان حیدر جوادی، مکتوب47، ص564-567)’’ہمیشہ رسول خداﷺ ہمیں ہمسائیوں کے متعلق سفارش فرمایا کرتے تھے یہاں تک کہ ہمیں یہ گمان ہونے لگا کہ آپؐ انھیں وراثت میں حصہ دار بنا دیں گے۔‘‘

لالچ انسان کو اندھا بنا دیتا ہے ہمیں خدا کی طرف سے دیے گئے اپنے اموال میں سے ایک خاص حصہ غریبوں اور ناداروں کے لیے دینے کا حکم ہوا ہے اور صدقہ اور خیرات کے علاوہ اپنے اموال کا پانچواں حصہ یعنی خمس نکالنے کا بھی حکم ہوا ہے۔

حضرت امام جعفر صادق علیہ السلام فرماتے ہیں:  میزان الحکمۃ، محمدی ری شہری، ج1، ص234 ’’امیر المومنین علی علیہ السلام نے ایک شخص کو پانچ وسق کھجور کے بھیجے تو ایک شخص نے اعتراض کرتے ہوئے کہا کہ خدا کی قسم! اُس نے آپؑ سے کچھ مانگا تو نہیں تھااور اس کے لیے تو ایک وسق کھجور ہی کافی تھے؟ امامؑ نے فرمایا: اللہ مومنین میں تم جیسے لوگوں کو زیادہ نہ کرے، دے میں رہا ہوں اور کنجوسی تم دیکھا رہے ہو۔‘‘

پیغمبر اکرمﷺ کا ارشاد ہے کہ ’’تم میں سب سے زیادہ بخیل شخص وہ ہے جو خدا کے فرائض کی ادائیگی میں بخل کرے۔‘‘ (یعنی خدا کے حکم کے مطابق اپنے اموال میں سے غریبوں کاحصہ دینے میں کنجوسی کرے)۔
خداوند متعال نے جب ہمارے کے اموال میں دوسروں کا حصہ رکھا ہے تو ہمیں یہ حق نہیں پہنچتا کہ اس سے انکار کریں اور اگر کوئی انکار کرتا ہے تو وہ سب سے زیادہ کنجوس اور بخیل ہے۔

کنجوس کے بارے میں حضرت علی علیہ السلام ارشاد فرماتے ہیں کہ ، الامام علی علیہ السلام، ترجمہ: سید ذیشان حیدر جوادی، حکمت126، ص674-675)’’مجھے بخیل پر تعجب ہے کہ وہ جس فقر سے بھاگ رہا ہوتا ہے اسی کی جانب جلدی کرتا ہے اور جس ثروت مندی کو چاہتا ہے اسی کو ہاتھ سے دے رہا ہوتا ہے، پس وہ دنیا میں فقیروں جیسی زندگی گذارتا ہے جبکہ آخرت میں اس کا ثروت مندوں جیسا حساب لیا جائے گا۔‘‘

کیونکہ بخیل لوگ خود کو تو دنیا میں ہر چیز سے محروم رکھتے ہی ہیں، دوسرے بھی ان کے مال و دولت سے بہرہ مند نہیں ہوتے اور مال جسے گردش میں ہونا چاہیے تھا وہ ایک جگہ پڑا رہ کر معاشرے میں بہت سی بُرائیوں کا موجب بنتا ہے۔ مال کی گردش سے بازار بارونق اور ہوتے ہیں اور بہت سے لوگوں کی ضرورت اس سے پوری ہوتی ہے۔ اس کے علاوہ بخیل لوگوں کے مرنے کے بعد ان کے وارث ان کے مال سے فائدہ اٹھاتے ہیں، اگر نیکی میں خرچ کریں تو انھیں اجر و ثواب ملے گا اور اگر برائی میں خرچ کریں تو اس کا حساب خود بخیل شخص کو بھی دینا پڑے گا۔

اس لیے پیغمبر خداﷺ بخیل کے بارے میں فرماتے ہیں کہ ’’بخیل خدا، اس کے بندوں اور جنت سے دور، جبکہ آتش جہنم کے بہت قریب ہوتا ہے۔‘‘

حضرت امام زین العابدین علیہ السلام فرماتے ہیں کہ ’’میں خد اسے شرم محسوس کرتا ہوں کہ میں اپنے دینی بھائیوں میں سے کسی ایک سے ملاقات کروں اور خدا سے اس کے لیے جنت کا سوال تو کروں لیکن اس کی درہم و دینار سے مالی امداد کرنے میں کنجوسی سے کام لوں، (اگر میں ایسا کروں) تو جب روز قیامت ہوگا تو مجھ سے کہا جائے گا کہ اگر جنت تیری ملکیت ہوتی، تو تو جنت دینے میں بھی کنجوسی سے کام لیتا۔‘‘

یہ وہ فرامین اور احکامات ہیں جن پر علی علیہ السلام یقین اور ایمان رکھتے تھے۔ خلافت ظاہری کے آغاز ہی سے آپؑ ان مسائل کے بارے میں فکر مند تھے۔

 علاقہ، ساخت اور حکومت کے عوامل 
علی اکبر زکیری نے اپنی کتاب سیمای کارگزاران علی بن ابی طالب(دی امیج آف علی ابن ابی طالب بروکرز) میں حکومتی اہلکاروں کو سات قسموں میں تقسیم کیا ہے، جو ہیں:

 ) استانداران و فرمانداران، ( گورنری اور گورنرز)، 
 ) کارگزاران بیت‌المال، 
 ) صدقہ، زکوۃ اور ٹیکس جمع کرنے والے، 
 ) انسپکٹر، 
 ) جج
 ) کلرک اور سیکرٹری
 ) حاجبان اور دربان، جن کی کل تعداد اکانوے ہے۔ کچھ نے اوون (انٹیلیجنس)، سفیر اور ایلچی اور فوج اور قانون نافذ کرنے والے ادارے (شرطہ الخمیس) کی حیثیت سے بھی خدمات انجام دیں۔ 

علی کی حکومت کے تحت علاقوں میں جزیرہ نما عرب ، جس میں حجاز، تہامہ، نجد، یمن اور یاماما شامل تھے۔ عراق فرات کے مغربی علاقے، حیرہ اور انبار جیسے علاقے، میسوپوٹیمیا کے شمالی علاقے ، جو جزیرہ اور موصل کو اپنا مرکز کہتے ہیں اور میسوپوٹیمیا کے جنوبی علاقوں، جن کے اہم شہر مدین اور بصرہ تھے، شامل ہیں۔ عظیم تر ایران، جس میں آذربائیجان، خراسان اور سجستان جیسے متعدد علاحدہ صوبے شامل ہیں اور اس کے اہم شہروں جیسے اہواز، ریے، اصفہان، ہمدان، قزوین، استاخر، اردشیر خرہ کے گورنر شامل ہیں۔ مصر پر بھی کچھ عرصے علی کی حکومت رہی۔ لیکن شام معاویہ کے ماتحت تھا، جس نے علی کی حکومت کے خلاف بغاوت کی تھی۔  کارگزاران و موقعیت جغرافیایی حکومت علی، حکومت اسلامی 1379، شمارہ 18، ص340 اس وقت سرزمین جزیرہ علی اور معاویہ کے مابین تقسیم تھی۔ موصل، نصیبین، ہیت، آمد اور سنجار علی کی فرمانروائی میں اور رقہ، رہا ( ادسا )، قوقیسیا اور حران معاویہ کے تحت ان میں بار بار جھڑپیں ہوتی رہیں۔

علی کے ذریعہ مقرر کردہ انتہائی اہم گورنر اور گورنر، جو تاریخی ذرائع سے دستیاب ہیں، مندرجہ ذیل ہیں کارگزاران و موقعیت جغرافیایی حکومت علی، حکومت اسلامی 1379، شمارہ 18، صص 342-368
 گورنرز علی صوبہ گورنر مصر محمد ابن ابی حذیفہ، قیس ابن سعد بن عبادہ، محمد ابن ابو بکر، مالک اشتر(اسے راستے میں زہر دے دیا گیا اور مصر نہیں پہنچا تھا) النخاعی مکہ ابو قتادہ انصاری، قثم ابن عباس (جنگ جمل کے بعد) مدینہ تمیم ابن عمرو (جنگ جمل کے دوران)، سہل ابن حنیف (جنگ صفین سے پہلے)، تمیم ابن عباس، ابو ایوب انصاری اور حارث ابن ربیع آذربائیجان اشعث بن قیس (مقرر عثمان)، سعد بن حارث خزاعی، قیس بن سعد بن عبدہ (جنگ سلفین سے پہلے یا اس کے بعد) اور علی نائب قیس کی حکمرانی کے اختتام پر: عبد اللہ بن شبلی احمس جزیرہ مالک اشتر نخعی ( جمل کی جنگ کے بعد)، شباب ابن عامر موصل جواد فاضل کا تبصرہ: سعد بن مسعود صغافی بصرہ عثمان بن حنیف (جنگ جمل سے پہلے)، عبد اللہ ابن عباس (جنگ جمل کے بعد) اور ابن عباس کے جانشین: زیاد ابن ابیہ، ابو العسود ڈولی (ابن عباس کے بعد امارت کو بصرہ چھوڑنے کے بعد اور زیاد ابن ابیہ امارت کو فارس اور کرمان کے لیے مقرر کیا گیا تھا)  کوفہ ابو موسیٰ اشعری (عثمان کے ذریعہ مقرر اور جنگ جمال سے قبل کچھ عرصہ برقرار رہا)، قارضہ ابن کعب (جنگ جمل کے دوران)، عقبہ بن عمرو (نائب علی صفین کی جنگ کے دوران میں کوفہ میں) اور ہانی ابن ہودھا (نائب علی کوفہ میں) جنگ نہروان کے دوران) یمن حبیب بن منتجب (عثمان کے ذریعہ مقرر اور علی نے اسے جمال کی جنگ سے پہلے برقرار رکھا تھا)، عبید اللہ ابن عباس (جنگ جمال کے بعد) عمان حلوف ابن عوف ازدی، نعمان ابن اذلان زرقی بحرین کی سرزمین عمر بن ابی سلمہ (جنگ صفین سے جنگ صفین کے بعد)، نعمان بن اجلن زرقی اہواز
خریت بن راشد مداین حذیفہ ابن یمان (عثمان کے ذریعہ مقرر اور علی نے اسے برقرار رکھا)، یزید ابن قیس اربابی (جنگ جمل کے بعد)، لام بن زیاد، سعد بن مسعود صغفی (جنگ صفین کے بعد سے) مارو کامل بن زیاد انبار صوبہ ( انبار ) ابوحسن ابن حسن بکری صوبہ زوبی ( عراقی کردستان ) سعد بن مسعود صغافی (جنگ جمل کے بعد جنگ صفین کے بعد) مہان (بشمول کرمانشاہ اور نہاوند ) عبد الرحمن بن بادل خزاعی (جنگ صفین سے پہلے) حیرہ قرزہ ابن کعب (تبصرہ جواد فہدیل ) ہمدان جریر بن عبد اللہ بجلی (عثمان کے ذریعہ مقرر اور جنگ جمل سے قبل کچھ عرصہ برقرار رہا) اصفہان، رے اور ہمدان مقنف ابن سلیم، جس نے صفین حارث ابن ربی کی جگہ اصفہان اور سعد بن وہب کو ہمدان میں اپنا جانشین مقرر کیا۔ جنگ صفین کے بعد یزید ابن قیس اربابی کو اس عہدے پر مقرر کیا گیا۔ رے یزید ابن حاجیح (جنگ نحراون کے بعد) قزوین ربیع بن خاتم اسدی کوفی خراسان جادہ ابن حبیرہ ابن ابی وہب (جنگ جمل کے بعد)، خالد بن قار یاربعی (جنگ صفین سے پہلے)، حارث بن جابر حنفی بکری ہیلوان ( کرمان شاہ ) اشعث ابن قیس، اسود بن قطبہ یا قطبہ یا قتنہ، از جواد فادیل: استطخر منذر ابن جرود، جواد فدیل کی تفسیر : قدامہ ابن مزون ازدی اردشیر خیرہ مصقلہ بن حبیرا فارس اور کرمان عبد اللہ ابن اتم، زیاد ابن ابیہ (آخری سال میں) (بعض ذرائع کے مطابق، عمرو بن سلمہ ارحبی اور قرضاء ابن کعب انصاری ایک طویل عرصے تک فارس کے گورنر تھے) سجستان عون بن جدہ (جنگ جمال سے پہلے)، ربیع بن کاس (جنگ جمال کے بعد) ہزارستان شانب بن جرمک (تبصرہ جواد فاضل ) شام خلافت کے آغاز میں، علی نے سہل بن حنیف کو شام کا گورنر مقرر کیا، لیکن معاویہ کے حامیوں نے اسے لاویت میں داخل ہونے کی اجازت نہیں دی۔ 

 پہلا فتنہ 
پہلا فتنہ، 656 ء – 661 عیسوی، خلیفہ عثمان ابن عفان کے قتل کے بعد، خلافت علی کے دوران میں جاری رہا اور معاویہ کے خلافت کے مفروضے کے نتیجے میں، اس کا اختتام ہوا۔ اس خانہ جنگی کو اکثر فتنہ کہا جاتا ہے اور اسلامی امت (ملت) کے ابتدائی اتحاد کے خاتمے پر افسوس کا اظہار کیا جاتا ہے۔ علی کی پہلی مرتبہ طلحہ، الزبیر اور محمد کی اہلیہ، عائشہ بنت ابوبکر کی زیرقیادت دھڑے نے مخالفت کی۔ اس گروہ کو ان کے دشمنوں نے نافرمانوں (ناکثین) کے نام سے جانا۔ پہلے وہ مکہ میں جمع ہوئے اس کے بعد لوگوں کو متحرک کرنے کے لیے ضروری افواج اور وسائل کی توقع کے ساتھ بصرہ چلے گئے جو اب عراق ہے۔ باغیوں نے بصرہ پر قبضہ کیا، متعدد افراد ہلاک ہو گئے۔ جب علی نے ان سے اطاعت اور بیعت کا مطالبہ کیا تو انھوں نے انکار کر دیا۔ دونوں فریقوں کا مقابلہ 656 میں جنگ بسوراہ (اونٹ کی لڑائی) میں ہوا، جہاں علی فاتح ہوئے۔ See:

پھر اس نے ابن عباس کو بصرہ کا گورنر مقرر کیا اور اپنا دار الحکومت کوفہ منتقل کر دیا۔ بعد ازاں اس کو لیوینٹ کے گورنر اور عثمان کے کزن معاویہ اول نے چیلنج کیا، جس نے علی کے بیعت کے مطالبے سے انکار کر دیا اور عثمان سے بدلہ لینے کا مطالبہ کیا۔ علی نے بیعت دوبارہ حاصل کرنے کی امید سے اس کے ساتھ مذاکرات کا آغاز کیا لیکن معاویہ نے اپنی حکمرانی کے تحت لیونٹ کی خود مختاری پر اصرار کیا۔ معاویہ نے اپنے لیونٹین حامیوں کو متحرک کرنے اور اس بہانے سے علی کو خراج عقیدت پیش کرنے سے انکار کرتے ہوئے جواب دیا کہ اس کے دستہ نے ان کے انتخاب میں حصہ نہیں لیا تھا۔ دونوں فوجوں نے ایک سو دن سے زیادہ عرصے تک اپنے آپ کو صفین میں ڈیرے ڈالے، زیادہ تر وقت مذاکرات میں صرف ہوتا تھا۔ اگرچہ، علی نے معاویہ کے ساتھ متعدد خطوط کا تبادلہ کیا، لیکن وہ مؤخر الذکر کو برخاست کرنے میں ناکام رہا اور نہ اسے بیعت کرنے پر راضی کیا۔ فریقین کے مابین جھڑپوں کے نتیجے میں 657 میں صفین کی لڑائی ہوئی۔ لڑائی کے ایک ہفتے لیلۃ الہریر (شور کی رات) معاویہ کی فوج جب کرائی ہونے کے مقام پر تھے کے طور پر جانا جاتا ہے ایک متشدد جنگ کے بعد کیا گیا تھا کے بعد عمرو بن العاص نے اپنے فوجیوں لہرانے ہے کرنے معاویہ کو مشورہ دیا مصحف (یا تو رق علی کی فوج میں اختلاف اور الجھن پیدا کرنے کے لیے اپنے نیزوں پر قرآن کی آیات یا اس کی مکمل نقلیں) کے ساتھ لکھا ہوا ہے۔

دونوں فوجوں نے آخر کار اس معاملے کو طے کرنے پر اتفاق کیا کہ ثالثی کے ذریعہ خلیفہ کون ہونا چاہیے۔ علی کی فوج کے لڑنے کے لیے سب سے بڑے بلاک کے انکار سے ثالثی کی قبولیت کا فیصلہ کن عنصر تھا۔ یہ سوال کہ آیا یہ ثالث علی کی نمائندگی کرے گا یا کوفی علی کی فوج میں مزید پھوٹ پڑنے کا سبب بنے۔ اشعث ابن قیس اور کچھ دوسرے جو بعد میں خارجی بن گئے، نے علی کے نامزد کردہ افراد، عبد اللہ ابن عباس اور ملک الاشتر کو مسترد کر دیا اور ابو موسیٰ اشعری پر اصرار کیا، جس کا علی نے مخالفت کیا تھا، کیونکہ اس نے پہلے لوگوں کو روک دیا تھا اس کی حمایت سے علی سے ابو موسی کو قبول کرنے کی تاکید کی گئی لیکن اس نے کبھی ایسا نہیں کیا۔ ابو موسی کو ترجیح دینے والوں نے ویسے بھی ثالثی کو جاری رکھنے کا فیصلہ کیا۔ خوارج، بعد میں ابو موسی ان کی تقرری کے لیے علی پر الزام لگا منتخب کرنے کے فیصلے کی مخالفت کی اور بغاوت اور علی میں ان کے ساتھ لڑنے کے لیے تھا نہروان کی جنگ۔ ثالثی کے نتیجے میں علی کا اتحاد تحلیل ہوا اور کچھ کا موقف ہے کہ یہ معاویہ کا ارادہ تھا۔

معاویہ کی فوج نے شہروں پر حملہ کیا اور لوٹ مار کی، جسے علی کے گورنر روک نہیں سکے اور لوگوں نے ان سے لڑنے کے لیے اس کا ساتھ نہیں دیا۔ معاویہ نے مصر، یمن اور دیگر علاقوں پر قابو پالیا۔

اس خانہ جنگی کی وجہ سے مسلم معاشرے میں مستقل تفرقے پیدا ہو گئے اور مسلمان اس پر تقسیم ہو گئے کہ خلافت پر قبضہ کرنے کا جائز حق کس کے پاس تھا۔ See:

 جنگ جمل 
بائیں|تصغیر|328x328پکسل| سپاہ علی و سپاہ جمل کا تقریباً راستہ

 اصحاب جمل کی بغاوت 
حضرت عائشہ، ، جس نے عثمان کے خلاف بغاوت کے دوران میں باغیوں کی حمایت کی تھی، نے خانہ کعبہ کے طواف کے بعد مدینہ واپسی میں راستے میں قتل عثمان اور خلافت علی کی خبر سن کر اس کے بعد وہ مکہ واپس آئیں اور علی کے خلاف سرگرمی سے تبلیغ کی اور چار ماہ بعد طلحہ اور زبیر اس میں شامل ہو گئے۔  عائشہ کے علاوہ، بنوامیہ سے تعلق رکھنے والے افراد، جو مدینہ سے فرار ہو چکے تھے اور، رابرٹ گلیو کے مطابق، خلافت کو بنوامیہ  طرف سے اجارہ دار بنا ہوا دیکھا گیا تھا اور جن کے مقاصد طلحہ اور زبیر سے مختلف تھے، مکہ میں جمع ہوئے اور بصرہ اور یمن کے معزول گورنر شامل ہوئے۔ جو خزانے سے اپنے لیے رقم لے کر آئے تھے۔ 

علی کے خلاف بغاوت کے محرک کے بارے میں متعدد وضاحتیں دی گئیں۔ پونا والا لکھتا ہے کہ طلحہ اور زبیر، جو پہلے اپنے سیاسی عزائم سے مایوس تھے، اس وقت اور زیادہ مایوس ہو گئے جب انھوں نے بصرہ اور کوفہ پر قبضہ کرنے پر علی کی مخالفت کا سامنا کیا۔ جب ان دونوں نے سنا کہ ان کے حامی مکہ مکرمہ میں جمع ہو گئے ہیں تو انھوں نے علی سے کہا کہ وہ عمرہ کے لیے مدینہ چھوڑنے کی اجازت دیں۔ اس کے بعد، ان دونوں نے علی کی بیعت توڑ دی اور عثمان کے قتل کا الزام عائد کیا اور اس سے قاتلوں کے خلاف قانونی چارہ جوئی کرنے کو کہا۔  وچا ولیری لکھتا ہے کہ طلحہ، زبیر اور عائشہ نے اصرار کیا کہ شرعی حدود سب کے لیے یکساں طور پر قائم ہوں اور اصلاحات کا سلسلہ جاری رکھا جائے۔ چونکہ یہ تینوں عثمان کی تقدیر کے ذمہ دار تھے، لہذا عثمان کے خون کے قصاص کے مطالبات کے خلاف ان کی بغاوت اور اصلاحات کا مقصد واضح نہیں ہوتا ہے۔ علی پر اثر انداز ہونے والے انتہا پسندوں کے خوف سے پیدا ہونے والے معاشرتی اور معاشی محرکات ذاتی احساسات سے زیادہ قائل وضاحتی معلوم ہوتے ہیں۔ تاہم، عثمان کے مخالفین میں، اعتدال پسندوں نے بلاشبہ اپنی پالیسیوں میں تبدیلی کا مطالبہ کیا۔ لیکن کسی نے نہیں سوچا کہ یہ کام بنیادی پالیسی میں تبدیلی کا باعث بنے گا۔  کچھ مورخین، جیسے مڈلنگ، کا خیال ہے کہ ان چند لوگوں نے عثمان کو علی اور ان کے عزائم کی مخالفت کرنے کے بہانے کے طور پر قتل کیا، کیونکہ وہ علی کی خلافت کو اپنے مفادات کے مطابق نہیں دیکھتے تھے۔ دوسری طرف، باغیوں نے دعوی کیا کہ عثمان کے خون کو انتقامی کارروائی کی ضرورت نہیں ہے کیونکہ وہ قرآن اور سنت محمد کی پیروی نہ کرنے کی وجہ سے مارا گیا تھا۔  ولیری کا ماننا ہے کہ علی کے خلاف ان بغاوتوں کی اصل وجہ مجرموں کے بارے میں علی کی مغفرت کی روش تھی (جس میں انھیں سزا نہیں دی جائے گی)، باغیوں کے ساتھ نمٹنے میں علی کی فیصلہ کن کمی اور "قریش مخالف نسل پرستی" کی ان کی مقبول پالیسی رہی تھی۔  ایرا لاپیڈس کا خیال ہے کہ علی، جس نے محمد اور اسلام کی خدمت میں اپنی جان کی قربانی کی بنیاد پر خلافت کا دعوی کیا تھا، اب اس کی جان کو خطرہ ہے کیونکہ عثمان کے قاتلوں نے خلافت تک پہنچنے میں ان کا ساتھ دیا تھا۔ 

 بصرہ میں اصحاب جمل 
تصغیر|330x330پکسل| کے اونٹوں کی جنگ مصوری Rvzhalsfa میر khvānd سال 72-1571، ج صفوی 
عائشہ کے بعد، طلحہ اور زبیر نے حجاز میں حامیوں کو اکٹھا کرنے میں ناکام ہو گئے اور عراقی حامیوں کی طاقت اور وسائل تلاش کرنے کی امید میں، کئی سو فوجیوں کے ساتھ بصرہ جانے کا فیصلہ کیا۔  ولفریڈ مڈلنگ کا اندازہ ہے کہ یہ تینوں اپنے حامیوں کے ساتھ عراق روانہ ہو گئے، ربیع الثانی 36 هجری بمطابق اکتوبر 656 میں مکہ سے عراق روانہ ہوئے۔ 

جب علی کو اس کا علم ہوا تو اس نے ان کے پیچھے لشکر بھیجا، لیکن وہ ان تک نہ پہنچ سکے۔  علی کو اس گروہ کے عراق پر قبضہ کرنے سے روکنے کے لیے مجبور کیا گیا، کیونکہ شام صرف معاویہ کی اطاعت کرتا تھا اور مصر میں افراتفری پھیل گئی تھی۔ اس طرح، عراق کے خاتمے کے ساتھ، اس پر انحصار کرنے والے مشرقی صوبے عملی طور پر ہاتھ سے نکل جاتے۔ 

جب عائشہ کی فوج بصرہ کے قریب پہنچی تو اس نے اپنا پروپیگنڈا اور تقریریں شروع کر دیں۔ بصرہ کے ممتاز شخصیات کو وفد اور خط بھیج کر عائشہ نے بصریوں کو اپنی مہم میں شامل کرنے کی کوشش کی۔ عائشہ نے اس بغاوت کا اپنا مقصد، اصلاح اور عثمان کے قاتلوں سے قصاص قراردیا، اسلام کے انتشار میں شامل معاشرے میں سلامتی اور نظم و نسق کا قیام اور شورائے خلافت کے ذریعہ جائز خلفاء کا انتخاب اور سنت محمد کی واپسی اور مراعات کے خاتمے پر علی کے خلیفہ کے طور پر دوبارہ انتخاب، قرار دیا۔  بصرہ کے لوگوں کو دو گروہوں میں تقسیم کیا گیا، ایک عثمان بن حنیف، علی کا منتخب کردہ گورنر کے وفادار اور دوسرا عائشہ کی فوج میں شامل ہوا، جس کی تعداد وقت کے ساتھ ساتھ بڑھتی گئی۔ دونوں گروہوں میں تصادم ہوا۔ لیکن تھوڑی دیر کے بعد، انھوں نے جنگ اس شرط پر چھوڑ دی کہ سرکاری محل، جامع مسجد اور بصرہ عوامی خزانہ عثمان بن حنیف کے قبضے میں رہے۔ نماز کے امامت کے مسئلے کی اہمیت کی وجہ سے، اس بات پر اتفاق کیا گیا کہ بصرہ میں دونوں گروہوں کے اپنے لیے الگ الگ امام ہوں۔ 

 علی کی کوفہ کے لوگوں سے مدد کی درخواست 
جب کہ عثمان بن حنیف کے ساتھ بات چیت 26 دن جاری رہی، علی نے بصرہ پر مارچ کرنے کی بجائے کوفہ کی حمایت حاصل کرنے کو ترجیح دی۔  تب اس نے اپنے بیٹے حسن کو عمار یاسر کے ساتھ کوفہ بھیج دیا تاکہ وہاں سے مدد حاصل کریں۔  کوفہ کے گورنر، ابو موسی الاشعری نے جنگ جمل سے پہلے ہی علی سے بیعت کی تھی اور عثمان کے مقرر کردہ بیشتر حکمرانوں کے برطرفی کے باوجود، جب علی اقتدار میں آیا، ابو موسی عہدے پر رہے۔ لیکن جب طلحہ، زبیر اور عائشہ کے مابین علی کے ساتھ جنگ بڑھ گئی تو ابو موسی نے غیر جانبدارانہ موقف اختیار کیا اور دباؤ کے باوجود پیچھے نہیں ہٹا۔  انھوں نے اہل کوفہ سے مسلمانوں کے درمیان میں خانہ جنگی میں غیر جانبدار رہنے کا مطالبہ کیا۔  آخر کار، علی کے حامیوں نے اسے کوفہ سے بے دخل کر دیا اور علی نے اسے سخت خطوط لکھے اور اسے برخاست کر دیا۔  علی کے نمائندوں (ملک اشتر، ابن عباس، حسن اور عمار ابن یاسر) نے علی کی کور کی حمایت حاصل کرنے کے لیے بڑی کوشش کی، بالآخر علی کی کور میں چھ، سات یا 12،000 افراد کو شامل کیا۔  میڈلنگ لکھتے ہیں کہ حسن چھ یا سات ہزار آدمیوں کی فوج مہیا کرنے اور ان کو ذي قار میں لانے اور علی میں شامل ہونے میں کامیاب تھا۔ 

 بصرہ میں تنازع 
آخر کار، باغیوں نے بصرہ پر قبضہ کیا، عثمان بن حنیف کو بے دخل کر دیا اور ان کا قتل عام کیا۔ ولیری بصرہ میں تنازعات کے آغاز کار کے بارے میں لکھتے ہیں۔اگرچہ کچھ ذرائع عائشہ کے اعتدال پسندی کی تعریف کرتے ہیں اور عائشہ کے اپنی فوج کو اپنے دفاع کے طور پر ہتھیار استعمال نہ کرنے کے حکم کی بات کرتے ہیں، لیکن عائشہ کی فوج رقم اور سامان کی وجہ سے جنگ کا آغاز کرتی ہے۔ انھیں ضرورت تھی اور خوف تھا کہ علی کی فوج، جو بصرہ میں آرہی تھی اور عثمان بن حنیف کی فوج کے مابین پھنس جانے سے۔ بصرہ پر قبضہ کے بعد، عائشہ کی فوج نے ایک عام فرمان جاری کیا جس میں کہا گیا ہے کہ عثمان کے گھر کے محاصرے میں حصہ لینے والے تمام افراد کو عائشہ کی فوج کے حوالے کیا جائے اور کتوں کی طرح ہلاک کر دیا جائے۔ اس قتل عام اور طلحہ اور زبیر کے ذریعہ غنیمت اور مال کی تقسیم، جو ان کے حامیوں سے تھا، بصرہ کے کچھ لوگوں کو ناراض کر دیا اور ان میں سے 3،000 ، جو بنی عبد القیس میں سے تھے، ذی قار میں علی کے ساتھ شامل ہوئے۔ بنی تمیم کا قبیلہ ، جو بصرہ کا سب سے اہم قبیلہ تھا اور احناف ابن قیس کی سربراہی میں، اس دوران میں غیر جانبدار رہا۔ 

 جنگ 
علی نے بصرہ کے قریب پہنچ کر طلحہ، زبیر اور عائشہ سے بات چیت کا دروازہ کھولا۔ جب یہ خیال تھا کہ دونوں فریقوں کے مابین ایک معاہدہ طے پا گیا ہے، اچانک دونوں فوجوں کے مابین جنگ شروع ہو گئی۔ جنگ شروع کرنے والے کے بارے میں طرح طرح کی روایتیں ہیں۔ کچھ روایات کے مطابق، علی نے اپنے فوجیوں کو جنگ شروع نہ کرنے کا حکم دیا، لیکن علی کے کچھ حامیوں کی ہلاکت کے بعد، وہ اپنے آپ کو قبلہ سے اپنے کچھ مخالفین کے خلاف جنگ شروع کرنے کا حقدار سمجھتا تھا۔  چونکہ یہ مذاکرات نتیجہ خیز نہیں تھے، علی نے حزب اختلاف کے درمیان مصحف کے ساتھ ایک مسلمان کو بھیجا تاکہ انھیں تقسیم سے باز رکھیں اور امن اور ہتھیار ڈالنے کا مطالبہ کریں۔ انھوں نے اپنے تیروں سے ایلچی کو مار دیا اور پھر علی نے جنگ کا حکم دیا۔  طبری کی ایک اور روایت ہے: چونکہ علی اپنی فوج کے ان لوگوں کی حفاظت نہیں کرنا چاہتے تھے جو عثمان کو قتل کرنے میں ملوث تھے، لہذا انھوں نے اپنی قسمت کو خطرے میں دیکھا اور علی کے علم کے بغیر جنگ کا آغاز کیا۔  سید حسین نصر نے دونوں طرف کے انتہا پسندوں کو جنگ مسلط کرنے کی وجہ قرار دیا ہے۔ 

جمل کی لڑائی جمادی الاول یا جمادی الثانی میں 36 (نومبر یا دسمبر 656 ء) میں ہوئی۔  جنگ جمل سے متعلق ذرائع دو آدمی لڑائیوں، جنگجوؤں کی بہادری اور ان کے پڑھے ہوئے نظموں اور نظموں کی نشان دہی کرتے ہیں۔ لیکن یہ بیانیے جنگ اور فوجی طور پر حکمت عملی کے تسلسل کی وضاحت نہیں کرتے ہیں۔ ان روایات سے جو بات سامنے آتی ہے وہ یہ ہے کہ عرب روایت کے مطابق، جنگ میں زیادہ تر دو افراد اور دوہری لڑائیاں شامل ہوتی ہیں اور اس میں بڑے پیمانے پر کوئی گروہ کشمکش نہیں ہوتی ہے۔ جنگ کا سب سے اہم حصہ عائشہ اور اس کی اونٹنی کے آس پاس تھا۔  اس جنگ کا نام یہ ہے کہ عائشہ میدان جنگ کے مرکز میں ایک اونٹ پر سوار تھی۔  عائشہ کی موجودگی اس کی اونٹنی کے پالان میں پوری طرح محسوس ہوئی تھی اور اس کی موجودگی سے ہی علی کی مخالفت کرنے کی اس کی شدید خواہش ظاہر ہوتی تھی۔ جب عائشہ کے محافظوں نے لڑائی کی تو اس کا اونٹ ان کے خون سے داغ تھا۔  اس جنگ میں جنگجوؤں اور ہلاکتوں کی صحیح تعداد کا حساب لگانا ناممکن ہے کیونکہ ذرائع جنگ سے ہونے والی ہلاکتوں کی اطلاع 6،000 سے 30،000 کے درمیان میں رکھتے ہیں۔ ولیری لکھتا ہے کہ 30،000 کی تعداد مبالغہ آمیز ہے، کیوں کہ مدینہ سے علی کے ساتھ آنے والے اور بعد میں اس کے ساتھ شامل ہونے والوں کی تعداد بمشکل 15،000 تک پہنچ جاتی ہے۔ 

آخر کار، علی کی فوج جیت گئی اور علی کے ساتھیوں نے اونٹ کا گھٹنے کاٹ ڈالا اور اونٹ عائشہ کے ساتھ زمین پر آ پڑآ۔ لیکن جنگ عملا پہلے ہی ختم ہو گئی تھی، کیونکہ طلحہ تیر سے زخمی ہوا تھا، جسے بہت سارے ذرائع یہ مروان کا کام کو سمجھتے ہیں اور ایک گھر منتقل ہونے کے بعد اس کی موت ہو گئی۔  رابرٹ گلیو لکھتے ہیں کہ مروان کا اس اقدام کا مقصد یہ تھا کہ انھوں نے عثمان کے قتل میں طلحہ کو کبھی بے گناہ نہیں سمجھا۔  زبیر نے اس تحریک کے جواز کی جو اس نے شروع کی تھی اس کے بارے میں بھی ہچکچاہٹ محسوس ہوئی اور علی نے اپنے بارے میں محمد کے الفاظ یاد دلانے کے بعد اس نے میدان جنگ چھوڑ دیا۔ بنی تمیم کے قبیلہ میں سے کچھ نے اس کا تعاقب کیا اور اسے سازشی طور پر قتل کر دیا۔  رابرٹ گلیو کا خیال ہے کہ اگرچہ اس جنگ میں فرار، غداری اور ذلت کے ذرائع کو بڑھا چڑھا کر پیش کیا گیا ہے، لیکن یہ وجوہات علی کے مخالفین کی عدم استحکام کی عکاسی کرتی ہیں اور اس جنگ میں علی کی آسان فتح کی نشان دہی کرتی ہیں۔ 

عائشہ کو گرفتار کر لیا گیا لیکن ان کے ساتھ عزت کی نگاہ سے دیکھا گیا اور علی نے اسے دیکھ بھال کے تحت مدینہ روانہ کیا  اور وہ اس فیصلے پر قائم تھیں۔ اس نے عائشہ کی فوج کو بخشا اور بیعت کرنے کے بعد انھیں رہا کر دیا۔ 

 جنگ جمل سے لے کر جنگ صفین تک 
چونکہ علی نے لشکر جمال کے ہتھیاروں اور سیاہی کے علاوہ جنگ کے غنیمت کے حصول سے منع کیا تھا، جب وہ بصرہ میں داخل ہوئے تو اس نے بیت المال میں پائی جانے والی رقم کے 500 درہم اپنے ہر لشکر میں معاوضے کے طور پر تقسیم کر دیے۔  اس رقم کی مساوی تقسیم شائد اس بات کی علامت ہے کہ اس نے ان بوڑھے مسلمانوں کے ساتھ سلوک کیا جنھوں نے ابتدائی دنوں سے ہی اسلام کی خدمت کی تھی اور نئے مسلمان جن کا فاتحوں میں یکساں کردار تھا۔ اس کے بعد وہ معاویہ کے خلاف کوفیوں کی حمایت حاصل کرنے کے لیے اس شہر گئے۔ 

بصرہ کے لوگوں نے علی سے بیعت کی۔ علی نے عبد اللہ ابن عباس کو بصرہ کا گورنر بنایا اور زیاد ابن ابیہ کو ابن عباس کا معاون مقرر کیا۔ اس نے عبداللہ ابن عباس کو یمن کا گورنر اور قثم ابن عباس کو مکہ کا گورنر بنایا۔ ولیری اور مڈلنگ کے مطابق، مالک اشتر ناراض تھا اور علی کے چچا عباس بن عبد المطلب کے بیٹوں کی بصرہ، مکہ اور یمن میں تقرری کے خلاف احتجاج کیا۔ 

جمال کی لڑائی کے ایک مہینے کے بعد، علی رجب 36 ھ بمطابق دسمبر 656 یا جنوری 657 میں کوفہ میں داخل ہوا، اس نے اسے اپنا دار الحکومت بنایا۔ اس کے بعد اس نے مالک اشتر کو موصل اور میسوپوٹیمیا ( جزیرے ) کے شمالی علاقوں کا گورنر مقرر کیا۔ کچھ عرصے بعد، اس نے قیس بن سعد کو برخاست کر دیا اور محمد ابن ابو بکر کو مصر کا گورنر مقرر کیا۔ 

جمل کی جنگ کے بعد، کیونکہ علی ٹیکسوں اور مال غنیمتوں کی تقسیم میں مساوات اور انصاف کی پالیسی پر قائم رہا، لہذا وہ محمد کے ساتھیوں خصوصا انصار، قبائلی رہنماؤں اور قارس کی حمایت حاصل کرنے میں کامیاب رہا جو اسلام کے پیروکاروں کی رہنمائی کرنا چاہتا تھا۔ علی ایک وسیع الائنس تشکیل دینے میں کامیاب ہو گیا جس نے اپنے حامیوں میں دو نئے گروپ شامل کیے۔ پہلا قرا تھا  جس کی آخری امید علی میں اپنا اثر دوبارہ حاصل کرنے کی تھی اور دوسرا روایتی قبیلوں کے رہنماؤں کا تھا جو مال غنیمتوں کی تقسیم میں اس کی مساوات پر متوجہ تھے۔ اس اتحاد کی کامیاب تشکیل، جس میں عمار بن یاسر (مہاجر)، قیس بن سعد (انصار)، مالک اشتر (قرا) اور اشیت ابن قیس ( کُندا قبیلے کا سربراہ) جیسے فرد شامل تھے۔ 

 صفین کی لڑائی 
بائیں|تصغیر|328x328پکسل| علی کی مہمات کا تقریباً راستہ اور پہلے بغاوت میں لڑائی
بائیں|چوکھٹا|506x506پکسل| صفین کی لڑائی کا تصویری کتاب " بلخی" نامی کتاب تاریخ سے
عائشہ، طلحہ اور زبیر کی بغاوت کو ختم کرنے میں کامیابی کے بعد علی نے فورا شام کا رخ کیا۔ معاویہ شام کا حاکم تھا۔ وہ اپنی زندگی کے دوران میں اس خطے کا گورنر مقرر ہوا تھا اور عثمان کے زمانے میں وہاں قائم ہوا تھا۔ 

علی نے معاویہ کو ایک خط لکھا اور اسے جریر بن عبد اللہ بجلی، ہمدان کے سابق گورنر کو دیا، تاکہ معاویہ کو پہنچا اور اس سے بیعت لے، لیکن معاویہ نے جریر کو مختلف بہانوں کے تحت اس ملک میں رکھا۔ اسی دوران میں اس نے دمشق کو علی کے ساتھ جنگ کے لیے تیار کیا۔  معاویہ نے عثمان کے خون کے قصاص کے نعرے کے ساتھ شام میں بسنے والے قبائل کی حمایت حاصل کی۔ انھوں نے مصری حکومت کی طرف سے ایک وعدے کے بدلے میں ایک اہل سیاست اور فوجی کمانڈر، عمرو ابن عاص کی حمایت بھی حاصل کی۔ اس نے ولید ابن عقبہ اور شُرَحْبیل بن سِمْط جیسے لوگوں کو استعمال کرتے ہوئے پروپیگنڈا کیا اور علی کو عثمان اور دوسرے مسلمانوں کے قاتل کے طور پر لوگوں سے متعارف کرایا۔ 

علی اور معاویہ کے مابین متعدد خطوط لکھے گئے تھے اور علی نے حاکم کی حیثیت سے اپنے قانونی حق کا دفاع کیا۔ معاویہ نے علی کے خطوط کا دیر سے جواب دیا اور اسی اثنا میں اس سے لڑنے کے لیے خود کو تیار کر لیا۔ اس کے بعد اس نے علی کو ایک خط بھیجا جس میں یہ تجویز پیش کی گئی کہ میں اس شرط پر آپ کے قاعدے کو قبول کرتا ہوں کہ میں اس عہدے پر رہوں گا اور مصر کی گورنری کا عہدہ سنبھالوں گا۔ چونکہ علی نے ان کی درخواست قبول نہیں کی، معاویہ نے جریر کو ایک خط دے کر جنگ کا اعلان کیا اور عثمان کے قاتلوں کو علی کے حوالے کرنے کا بدلہ لینے کا مطالبہ کیا۔ معاویہ نے بھی زور دیا کہ شام اپنی ہی قیادت میں خود مختار ہو۔ لیکن علی نے استدلال کیا کہ اسلامی حکومت کے تمام صوبوں کو یکساں طور پر مسلم کمیونٹی کے مسائل کا سامنا کرنا چاہیے۔ معاویہ نے، علی کے انتخاب میں حصہ نہ لینے کے بہانے کے جواب میں، شام میں اپنے حامیوں کو متحرک کیا اور علی سے بیعت کرنے سے انکار کر دیا۔  دوسری طرف، معاویہ نے شام کے عوام سے سفارتی خط کتابت چھپانے کی کوشش کی، کیونکہ اگر انھیں پتہ چلا کہ وہ شام اور مصر کی حکومت سے مطالبہ کررہا ہے تو، عثمان کے خون کے قصاص کے لیے اس نے جو پروپیگنڈا کیا اس کو ناکام بنایا جائے گا۔ 

طلحہ اور زبیر کی بغاوتوں اور معاویہ کی بغاوت میں بنیادی فرق تھا: پہلے معاملے میں طلحہ اور زبیر نے کونسل اور ایک اور خلیفہ کے انتخاب کی کوشش کی، لیکن معاویہ نے دعویٰ کیا کہ وہ عثمان کے خون کے قصاص کی طرف بڑھ گیا ہے اور قاتلوں کی سزا کا مطالبہ کیا ہے۔  پوناوالا لکھتے ہیں کہ علی کا خیال تھا کہ عثمان کو اس لیے مارا گیا تھا کہ اس کے ظالمانہ اقدامات کی وجہ سے لوگوں پر ظلم کیا گیا تھا۔ لہذا، اس کے قاتلوں کو سزا نہیں دی جائے گی۔  لیکن کتاب کہتی ہے کہ تیسرے خلیفہ (عرب کوفی، بصری اور مصری) کے خلاف باغیوں نے عثمان کو ہلاک کیا۔  اور جب معاویہ نے قصاص کا دعوی کیا تو، علی غیر فعال ہو گیا۔ کیونکہ مرکزی قاتل فرار ہو چکے ہیں، جبکہ قُرا نامی دوسرے افراد، جو علی کے آس پاس کے افراد میں شامل تھے، عثمان کے قتل میں بھی ملوث تھے۔ چونکہ علی عثمان کے قاتلوں کو گرفتار اور سزا نہیں دینا چاہتا تھا یا نہیں کرسکتا تھا، معاویہ نے علی کے خلاف بغاوت کی اور اپنی خلافت کے جواز کو چیلنج کیا۔ 

علی نے بہت ساری مشکلات کے باوجود اس کے اندر کی تمام مشکلات کے باوجود، وہ ذو الحجہ 36 ھ (مئی 657 ء) میں عراق میں ایک فوج مہیا کرنے اور اسے صفین بھیجنے میں کامیاب رہا۔ دونوں فوجوں کے مابین متعدد جھڑپیں ہوئیں۔ محرم کے آغاز تک ، جب جنگ رک گئی، دونوں فوجوں کے مابین ایک مہینہ بات چیت ہوئی، لیکن جب یہ بات واضح ہو گئی کہ یہ مکالمہ بے نتیجہ ہے، تو جنگ صفر (جولائی 657) میں دوبارہ شروع ہو گئی۔ مجموعی طور پر، یہ جنگ تین ماہ تک جاری رہی، جن میں سے بیشتر دونوں فوجوں کے مابین بات چیت میں صرف ہوا۔ جنگ دونوں گروہوں کے لیے بہت نقصان دہ تھی اور اس کا نتیجہ اتنا غیر یقینی تھا کہ ایک ہفتہ کی سخت لڑائی کے بعد جب ایسا معلوم ہوا کہ علی کل صبح فتح حاصل کر لے گا، آخری رات کو لیلۃ الہریر کے نام سے یاد کیا جاتا ہے، عمرو عاص نے معاویہ کو اس نے مشورہ دیا کہ اس کے سپاہی قرآن کو نیزوں پر اٹھائیں تاکہ علی کی فوج میں تفرقہ اور تقسیم ہو۔ معاویہ، جو علی کی فوج میں اختلافات سے واقف تھے، نے صورت حال کا فائدہ اٹھایا اور پیش کش قبول کرلی۔ 

 قرآن کو نیزوں پر اٹھانا اور جنگ رکنا 
معاویہ کے لشکروں نے قرآن کو اپنے گود میں لٹکا دیا اور مطالبہ کیا کہ جنگ جاری نہ رہے اور قرآن کی بنیاد پر اس کام کا فیصلہ کیا جائے۔ اس کام نے علی کی فوجوں کو الجھن اور شکوک و شبہات میں ڈال دیا، جب کہ علی نے جنگ جاری رکھنے پر اصرار کیا اور انھیں متنبہ کیا کہ معاویہ مذہب کا آدمی نہیں ہے اور یہ ایک دھوکا ہے، لیکن قرا قرآن کی دعوت کو انکار نہیں کرسکتا تھا اور ان میں سے کچھ نے اسے دھمکی بھی دی تھی کہ اگر وہ جنگ جاری رکھے تو، اسے دشمن فوج کے حوالے کیا جائے یا عثمان کی طرح سلوک کیا جائے۔ اپنی فوج کی دھمکی کا سامنا کرتے ہوئے، علی نے جنگ بندی قبول کرلی اور اپنے فوجیوں کے اصرار کی وجہ سے قرآن مجید کی حکمیت کو قبول کرنے پر مجبور ہو گیا۔ 

پوناوالا لکھتے ہیں کہ یہ بات بالکل واضح ہے کہ امن کی کال علی کے لیے نہیں، بلکہ عراقیوں کے لیے تھی، جنھوں نے علی کی فوج کا بیشتر حصہ بنایا تھا، تاکہ مذہبی تعصب کا حوالہ دیتے ہوئے علی کو اپنے حامیوں سے الگ کریں۔ جنگ کا دھوکا دہی علی پر واضح تھا، لیکن اس کے چند سپاہی جنگ کو جاری رکھنا چاہتے تھے۔ کوفہ قبائل کے سب سے طاقتور رہنما اشعیت ابن قیس نے معاویہ کی دعوت قبول کرنے پر اصرار کیا۔ روایتوں کے مطابق، اس نے علی سے کہا کہ اگر آپ امن کی پیش کش قبول نہیں کرتے ہیں تو، میرے قبیلے میں سے کوئی بھی آپ کے لیے جنگ نہیں کرے گا۔ عوام کی جنگ جاری رکھنے سے علی کا انکار، ان کی ثالثی قبولیت کا فیصلہ کن عنصر تھا۔ بیشتر دیہاتی بھی امن چاہتے تھے۔ علی نے جنگ روک دی اور معاویہ کا مقصد معلوم کرنے کے لیے اشعیت کو بھیجا۔ معاویہ نے مشورہ دیا کہ دونوں فریق ایک ساتھ مل کر قرآن پر مبنی فیصلے تک پہنچنے کے لیے ایک ثالث کا انتخاب کریں اور یہ کہ دونوں کے لیے اس فیصلے کو فوری طور پر نافذ کیا جائے۔  آہستہ آہستہ، جیسے ہی معاویہ کا منصوبہ واضح ہوا، علی کی کور کے متقی عقیدت مندوں کے ایک گروہ نے، جس کی تعداد لگ بھگ 4،000 تھی، نے اس منصوبے کی مخالفت کی۔ اس گروہ کے خیال میں، معاویہ در حقیقت اپنی طاقت کو مستحکم کرنے کے لیے اپنی من مانی کو استعمال کرنے کی کوشش میں تھا۔ انھوں نے علی پر زور دیا کہ وہ جنگ جاری رکھے، لیکن سپاہ کی اکثریت کی جنگ کے تسلسل کی مخالفت کی وجہ سے، اس کی مرضی کے باوجود، اس نے ان کی درخواست قبول نہیں کی۔  بہت سے مورخین کا خیال ہے کہ معاویہ کا یہ ایک حساب کتاب تھا۔ 

پوناوالا لکھتے ہیں کہ اس وقت ایسا لگتا ہے کہ معاویہ نے عثمان کی خون ریزی اور خلافت کی انتخابی کونسل میں ان کی واپسی جیسے معاملات پر کوئی کوشش نہیں کی، جس پر اس نے پہلے زور دیا تھا۔ علی کے بیشتر فوجی ان حالات میں اس فیصلے سے مطمئن تھے اور اب وہ علی کی کور سے ایک جج مقرر کرنے کے خواہاں تھے جس کو شمیان کے نمائندے عمرو اس کا سامنا کرنا پڑے گا۔ اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا ہے کہ آیا ریفری علی کی نمائندگی کرتا ہے یا عراقی، جو بنیادی طور پر کوفی تھے، نے علی کی فوج میں مزید فساد پیدا کیا۔ علی کا انتخاب عبداللہ ابن عباس یا مالک اشتر تھا، لیکن اشعث ابن قیس اور قرا نے اسے مسترد کر دیا اور ابو موسیٰ اشعری پر اصرار کیا۔ ابو موسی علی کے مخالف تھے اور اس سے قبل انھوں نے کوفہ کے لوگوں کو علی کی مدد کرنے سے روک دیا تھا۔ قرا نے ابو موسی کی حمایت کی کیونکہ وہ صوبوں کی خود مختاری کے حق میں تھا۔ اس وقت، اشیت ابن قیس نے خواہش کی کہ علی اور معاویہ کے مابین غیر یقینی صورت حال طویل ہوجائے تاکہ وہ علی کی طاقت کو روک سکے اور اپنا ماضی کا اثر دوبارہ حاصل کر سکے۔ علی آخر کار ابو موسی کی پسند پر راضی ہو گیا۔ 

ثالثی کا معاہدہ 15 صفر 37 (2 اگست، 657) کو ختم ہوا۔ ثالثی کے لیے کسی معاہدے پر بات چیت کرتے ہوئے، علی کو مجبور کیا گیا کہ وہ معاہدہ آگے بڑھنے کے لیے امیر المومنین کا لقب اپنے نام سے حذف کر دے۔ معاویہ نے اعتراض کیا تھا کہ اگر اسے لگتا ہے کہ علی واقعی خلیفہ ہے تو معاویہ اس سے کبھی لڑائی نہیں کرے گا۔ علی نے بالآخر معاویہ کی درخواست مان لی، محمد کا شکریہ، جس نے حدیبیہ امن معاہدے میں اپنے نام سے "رسول اللہ " کے لقب کو حذف کرنے کی اجازت دے دی تھی۔ معاہدے کی بنیادی شقوں کو امن پسند پارٹی کی خواہشات کے مطابق تیار کیا گیا تھا۔ معاہدے کے مطابق، مذکورہ ججوں کا فرض تھا کہ وہ قرآن کے اصولوں کے مطابق کسی معاہدے تک پہنچیں اور کسی بھی معاملے میں وہ قرآن میں کوئی قاعدہ نہیں ڈھونڈ سکے، جس میں انصاف اور عام روایت کے رہنما اصولوں کا استعمال کیا جائے، اس معاملے میں دونوں فریقوں کے مابین کوئی تنازع نہیں ہے۔ اور آخر میں ایک پابند معاہدے پر پہنچیں۔ ثالثی کا مضمون متعین نہیں کیا گیا تھا، لیکن یہ فیصلہ کیا گیا تھا کہ وہ امت کے مفادات کے مطابق فیصلہ کریں اور امت میں تفرقہ اور جنگ کا باعث نہ ہوں۔ معاہدے کے لیے ابتدائی وقت سات ماہ بعد، رمضان کے مہینے کے دوران میں طے کیا گیا تھا اور جلسہ گاہ، گواہان اور اجلاس کی دیگر شرائط کے لیے شرائط طے کی گئیں۔ مدلنگ کے مطابق، نصر ابن مزاحم المنقری کی روایت میں، ایک شرط یہ ہے کہ دو احکامات کے فیصلے الہی الہام سے متصادم نہیں ہیں، جو کسی اور تاریخی نسخے میں نہیں ہے، حالانکہ یہ واضح کیے بغیر کہ یہ فیصلہ قرآن کے منافی ہوگا۔ 

میڈلنگ کے مطابق، نہ صرف علی کے خلاف ثالثی کا مواد تھا، بلکہ ثالثی کی بہت قبولیت ان کے لیے ایک سیاسی شکست تھی۔ ثالثی نے ایک طرف، علی کے پیروکاروں کا ان کی پوزیشن پر اعتقاد کو کمزور کر دیا اور علی کی فوج میں پھوٹ پڑ گئی اور دوسری طرف شاموں کو یقین دلایا کہ معاویہ کے فریب دعوے قرآن پر مبنی ہیں۔ معاویہ کی یہ اخلاقی فتح تھی۔ اس طرح، جب علی اور معاویہ دونوں جانتے تھے کہ یہ حتمی فیصلہ ختم ہوجائے گا، معاویہ، جو جنگ میں شکست کے دہانے پر تھا، کو یہ موقع ملا کہ وہ لیوینٹ میں اپنی پوزیشن کو مستحکم کرے اور علی کے خلاف پروپیگنڈا کرے۔ 

 خارجیوں کی پیدائش 
ثالثی کے معاہدے کی تشکیل کے دوران میں، علی کے حامیوں کا اتحاد ٹوٹنا شروع ہوا۔  کوفہ واپس آنے پر، علی کی فوج دو گروہوں میں تقسیم ہو گئی، حاکم کے حامی اور مخالفین۔ جب کہ حکمرانوں کے مخالفین نے لا حکم الا اللہ (فیصلہ کرنا صرف خدا کے لیے ہے ) کا نعرہ لگایا اور بدعت کے حامیوں پر الزام لگایا، حکمران عدلیہ کے حامیوں نے مخالفین پر امام اور امت کی صف چھوڑنے کا الزام عائد کیا۔ اس طرح، بارہ ہزار آدمی، جنھوں نے اس حکم کی مخالفت کی، علی کی فوج سے علیحدگی اختیار کی اور حرورا میں جمع ہو گئے۔ ان میں سیز فائر اور صوابدیدی کے بہت سے ابتدائی حامی تھے جنھیں اب اپنی غلطی کا احساس ہوا۔ انھوں نے فتح کے بعد خلیفہ کے انتخاب کے لیے کونسل بنانے کا وعدہ کیا۔ 

اسماعیل پوناوالا کہتے ہیں کہ روایت کا سہارا لینے کا معاملہ قارہ کے رد عمل کی سب سے اہم وجہ رہی ہوگی۔ وہ ثالثی سے متفق تھے، کیونکہ ثالثی امن اور قرآن کے استعمال کی دعوت تھی۔ اس وقت، معاہدے کی شقوں کا ابھی تک تعی۔ن نہیں ہو سکا تھا اور ایسا کوئی معاملہ نہیں تھا جس میں علی کو اب امیر المومنین نہیں سمجھا جائے گا۔ مزید سنجیدگی سے، ججوں کے اختیار کو قرآن سے روایت میں توسیع نے مبہم کیا تھا اور اس نے قرآن کی ساکھ کو خطرے میں ڈال دیا تھا۔ لہذا، اسے "مذہب کے معاملے میں حکمران افراد" (مذہب میں مردوں کا استحکام) کے مترادف سمجھا جاتا تھا۔ لہذا، انھوں نے نعرہ لا حُکم الا اللہ بلند کیا (فیصلہ صرف خدا کے لیے ہے) اس وقت، شامیوں نے دعوی کیا کہ یہ معاہدہ اس بات کی تصدیق ہے کہ عثمان کو قتل کیا گیا تھا یا نہیں اس پر قرآن حکمرانی کرے گا۔ لیکن قرا کو اس میں کوئی شک نہیں تھا کہ اسے انصاف کے ساتھ مارا گیا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ سارا معاملہ کارآمد اتحاد کو ختم کرنے کی ایک منظم کوشش ہے۔ قرا نے علی سے کہا کہ اگر وہ ان جیسے حکم کو قبول کرنے پر توبہ نہیں کرتا ہے تو وہ اسے بری کر دیں گے۔ 

علی، جو حروریان کی نافرمانی میں پھنس گیا تھا، پہلے اس نے اپنے کزن عبد اللہ ابن عباس کو اپنا نمائندہ کے طور پر حرورا سے مذاکرات کے لیے بھیجا اور پھر وہ خود وہاں گفتگو کرنے گیا۔ ولیری کہتے ہیں کہ حروریان نے علی کے ساتھ گفتگو میں جو دلائل استمعال کیے ہیں ان کا ذکر طبری یا دیگر سنی یا تحریری ذرائع کی تاریخ میں نہیں ہے جو علی کے حق میں ہیں، جبکہ ابن عباس اور علی کی دلیل کا تذکرہ کیا گیا ہے۔ ان کی دلیل کا خلاصہ یہ کیا گیا: "جب ہم نے عثمان کا خون بہایا تو ہم ٹھیک تھے۔ کیونکہ وہ مذہب میں بدعت لائے تھے۔ اسی طرح جب ہم طلحہ اور زبیر اور ان کے حامیوں کا خون بہاتے ہیں تو ہم ٹھیک کہتے تھے۔ کیونکہ وہ باغی تھے۔ ہم اس وقت بھی ٹھیک تھے جب ہم معاویہ اور عمرو عاص کے ساتھیوں کا لہو بہاتے تھے، کیوں کہ انھوں نے کتاب خدا اور سنت رسول کی حد سے تجاوز کر لیا تھا۔ کیا ان کی نظر میں، معاویہ اور اس کے ساتھی خدا کی پیروی کرتے ہیں؟ اس کا جواب یقینا۔ نہیں ہے۔ لہذا خدا نے اس معاملے میں اپنے فیصلے کا اعلان کیا ہے اور اس پر عمل درآمد ہونا چاہیے۔ یہ خدائی حدود میں سے ایک ہے اور دوسری حدود کی طرح اس پر بھی عمل درآمد ہونا چاہیے۔ "انسان کو یہ فیصلہ کرنے کا کوئی حق نہیں ہے کہ خدا نے جو فیصلہ کیا ہے (لا حکم الا للہ)۔" 

ولیری کے مطابق، علی نے اس ضدی گروپ کے سامنے جو دلائل پیش کیے تھے (جو مختلف ذرائع سے مختلف ہیں) ایسا نہیں لگتا کہ وہ اپنے دلائل پر قابو پا سکے۔ لیکن میڈلنگ لکھتے ہیں کہ علی نے انھیں یاد دلایا کہ انھوں نے خود ہی اسے جنگ ترک کرنے پر مجبور کیا تھا، جبکہ انھوں نے متنبہ کیا تھا کہ یہ ایک چال چلن ہے۔ انھوں نے یہ بھی کہا کہ اگر دو احکام قرآن سے انحراف کرتے ہیں تو ان کے ووٹ قبول نہیں کیے جائیں گے۔ انھوں نے مزید کہا کہ وہ مذہب کے معاملات میں افراد کی ثالثی سے اتفاق نہیں کرتے، لیکن ثالثی قرآن کے ساتھ ہے۔ لیکن قرآن، جو ایک تحریری متن ہے اور بولتا نہیں ہے اور لوگوں کو اس پر سوال کرنا چاہیے اور اسے بولنا چاہیے۔ ابو المخنف کے مطابق، انھوں نے علی سے کہا کہ اس حکم کو قبول کرنا کفر تھا اور انھوں نے اس سے توبہ کی اور علی سے دوبارہ اس سے بیعت کرنے کے لیے توبہ کرنا پڑے گی۔ علی نے جواب دیا کہ وہ ہر گناہ پر خدا سے توبہ کرتا ہے۔ 

علی نے ان سے مخالفت روکنے کو کہا اور وہ کامیاب ہو گیا۔فرازی نے کتاب النہروان میں لکھا، علی نے معاویہ کے ساتھ جنگ جاری رکھنے کا وعدہ کیا ہے اور اس کے وعدہ پر ایک مضبوط ضمانت دی ہے۔ کچھ ذرائع کے مطابق، علی نے کہا، "ہم ٹیکس جمع کرتے ہیں۔ ہم اپنے گھوڑوں کو تروتازہ کریں گے اور پھر معاویہ کی طرف مارچ کریں گے۔ ویلری کا ماننا ہے کہ اس جملے سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ علی نے ہارورینز کو پوائنٹس دیے۔ طحہ حسین کا خیال ہے کہ اس وقت علی اور کھارجیوں کے مابین ایک غلط فہمی تھی۔ لیکن علی کے کوفہ واپس آنے کے بعد، اس نے واضح طور پر کہا کہ وہ سفین معاہدے کی شرائط کا پابند رہے گا اور صوابدیدی کو نظریاتی یا کافر نہیں سمجھے گا۔ میڈیلونگ کا کہنا ہے کہ علی سمیت بیشتر ہورویائی رہنماؤں نے اس عہدے کو قبول کر لیا، لیکن حزب اختلاف کی ایک اقلیت لا حُکم الا لِلہ نعرہ لگا رہی لا حُکم الا لِلہ (سوائے خدا کے فرمان کے)۔ اس کے جواب میں، علی نے کہا کہ کلمة الحق، یراد بها الباطل "سچ" کا مطلب "جھوٹی کلمة الحق، یراد بها الباطل (یہ وہ سچائی کا لفظ ہے جہاں سے وہ جھوٹے معنی تلاش کرتے ہیں)۔ وہ امارات کی تردید کرتے ہیں، جبکہ مذہبی امور کے نظم و نسق کے لیے حکومت کا وجود ضروری ہے۔  اس بیان کے نتیجے کے طور پر، ایک گروپ اب بھی پاننڈ کے طور پر مصالحت سمجھا اور کہا جاتا ہے کہ خوارج کو ایک دوسرے کے اور وعدہ بیعت کے ساتھ خفیہ ملاقاتوں کا اہتمام عبداللہ بن وہب راسبی اور چپکے سے فرار ہو گئے۔ انھوں نے بصرہ میں اپنے ہم خیال لوگوں کو مدعو کیا اور نہروان میں جمع ہو گئے۔  فریڈ ڈینر کا خیال ہے کہ کچھ خارجیوں نے علی پر اعتراض کیا ہو سکتا ہے کیونکہ انھیں اندیشہ تھا کہ علی معاویہ کے ساتھ سمجھوتہ کریں گے اور عثمان کے خلاف بغاوت کا مطالبہ کرنے پر انھیں بلایا جائے گا۔ 

 شیعان علی کا ظہور 
میڈلنگ کا کہنا ہے کہ خارجیوں کے علاحدہ ہونے کے بعد، علی کے حامیوں نے علی کی ولایت کی بنیاد پر ایک بار پھر اس سے بیعت کا وعدہ کیا۔ اس مرتبہ، محمد سے روایت شدہ غدیر کی حدیث کا حوالہ دیتے ہوئے، انھوں نے عہد کیا جس کے ساتھ وہ دوست ہے اس کا دوست اور اسی کے دشمن جس کے ساتھ وہ دشمن ہے۔( ولی لمن والاہ، عدو لمن عاداہ) علی نے کہا کہ روایت کی پاسداری کرتے ہوئے، محمد کو بھی خراج عقیدت کی شرط پر شامل کیا گیا، لیکن حضرت ابو بکر اور عمر کے ساتھ بیعت کرنے کی شرط نے روایت سے انکار کر دیا۔ لیکن خارجیوں نے کہا کہ بیعت کسی خاص فرد کی سرپرستی نہیں، بلکہ قرآن، سنت محمد، ابوبکر اور عمر کی بنیاد پر ہونی چاہیے۔ شاید اسی وقت، علی نے عوامی طور پر غدیر کی حدیث کا عوامی طور پر اعلان کیا اور غدیر خم کے مشاہدہ کرنے والے لوگوں سے گواہی دینے کو کہا۔ صحابہ میں سے بارہ یا تیرہ نے گواہی دی کہ انھوں نے محمد سے یہ حدیث سنی ہے کہ علی "مولای" تھے جن کے محمد مولای تھے۔ (" من کنت مولاہ فهذا علی مولاہ ") اس طرح، علی نے واضح طور پر ابو بکر اور عمر سے آگے ایک مذہبی اختیار کی تجویز پیش کی۔  شیعہ اور سنی روایات پر مبنی الغدیر میں عبد الحسین امینی اس شہادت کو سن 35 ہجری اور کوفہ میں علی کے قیام کے آغاز سے وابستہ سمجھتے ہیں اور تاریخ میں یہ راہبہ کے دن کے طور پر جانا جاتا ہے۔ روایتوں کے مطابق، غدیر کی کہانی کے مشاہدہ کرنے والے بارہ سے تیس افراد کے درمیان میں غدیر خم کی اس کے بارے میں حدیث کی گواہی دی گئی۔



اس کے بعد کے سالوں میں، خاص طور پر سقوط مصر اور وہاں اپنے شیعوں کے قتل کے بعد، علی نے اپنے خلیفہ کے پچھلے خلفاء اور اس کے حق تلفی کے بارے میں، اپنے واضح طور پر اپنے خیالات کا اظہار کیا، اس کے پانچ شیعوں کو ایک خط میں، جس کا متن الصغفی کی الغارات میں ہے۔ 

 ثالثی 

 پہلی ثالثی 
ایسا لگتا ہے کہ ججوں کی پہلی میٹنگ سابقہ معاہدے کے مطابق رمضان  یا شوال 37 ہجری میں ہوئی تھی، جو فروری یا مارچ 658 ء میں، دومہ الجندل کے غیر جانبدار زون میں ہوئی تھی اور غالبا۔ اسی سال ذی القعدہ (اپریل) تک جاری رہی۔  اس ملاقات کا نتیجہ یہ نکلا کہ عثمان پر ان اعمال کا الزام عائد کیا گیا تھا جو آمرانہ نہیں تھے اور اسے ناحق قتل کیا گیا تھا اور معاویہ کو اس سے خون لینے کا حق حاصل تھا۔ میڈلنگ کا کہنا ہے کہ یہ فیصلہ ایک سیاسی سمجھوتہ تھا جو عدالتی تفتیش پر مبنی نہیں تھا۔ تاہم، عثمان کی بے گناہی سے متعلق فیصلہ سنی مذہبی عقیدہ بن گیا۔ یہ جملہ عمرو آس کے موافق تھا، کیونکہ اس سے غیر جانبدار افراد کو علی میں شامل ہونے سے روکا گیا۔ 

لیکن اصل مسئلہ خلیفہ کے بارے میں مسلم اختلافات کو حل کرنا تھا۔ میڈلنگ کے مطابق، ابو موسی غیر جانبدار اور امن پسند شخص تھا، لیکن اس وقت اس نے علی پر الزام لگانے یا ان کا تختہ پلٹنے اور معاویہ کی خلافت قبول کرنے سے انکار کر دیا۔ ابو موسی کے لیے مثالی صورت حال غیر جانبدار افراد پر مشتمل خلافت کونسل کی تشکیل کی تھی۔ عمرو العیس کا مقصد علی کی خلافت یا خلافت کونسل کے قیام سے متعلق کسی فیصلے کو روکنا ہے۔ البتہ، میڈلنگ کے مطابق، معاویہ کی خلافت کے معاملے پر اس وقت بات نہیں کی گئی تھی۔ اس طرح میڈلنگ کا کہنا ہے کہ ولیری کے خیال کے برخلاف، صوابدیدی تنازع کو حل کرنے اور بغاوت کا خاتمہ کرنے کے اپنے اہم مقصد کو حاصل کرنے میں ناکام رہی، حالانکہ یہ معاویہ اور شمیان کے لیے معاویہ کے خلیفہ کی حیثیت سے سن 37 ذی الحجہ تک ایک بہت بڑا سیاسی کارنامہ تھا۔ انھوں نے بیعت کی۔  بدلے میں، کوفانیوں نے ابو موسی کے خلاف احتجاج کیا اور وہ مکہ فرار ہو گیا۔ علی نے اس فیصلے کی مذمت کرتے ہوئے اعلان کیا کہ انھوں نے قرآن کے دو احکام کو نظر انداز کر دیا ہے اور بالآخر کسی معاہدے پر نہیں پہنچے۔ اس کے بعد انھوں نے لوگوں سے معاویہ کا مقابلہ کرنے کے لیے دوبارہ اکٹھا ہونے کا مطالبہ کیا۔ 

 دوسری ثالثی 
دوسری ثالثی غالبا محرم 38 ہجری میں ہوئی، جو جون یا جولائی 658 عیسوی ہے  ء  یا اسی سال شعبان میں ہوئی بمطابق جنوری 659 ، جو اذرح کے مطابق۔  میڈلنگ لکھتے ہیں کہ چونکہ علی اب ابو موسی کو اپنا نمائندہ نہیں مانتے تھے اور نہ کسی کو اپنا نمائندہ مقرر کیا تھا لہذا اس نے اس واقعے میں حصہ نہیں لیا۔ دوسری طرف، مدینہ کے مذہبی پیشواؤں، جنھوں نے پہلی ثالثی میں حصہ نہیں لیا، خلافت کے بحران کو اس طرح حل کرنے کی کوشش کی۔  پاناوالا کہتے ہیں کہ پہلی ثالثی کے بعد، علی اور معاویہ کو اب خلیفہ نہیں سمجھا جاتا تھا اور وہ باغی حکمران سمجھے جاتے تھے۔ لیکن وہ خلافت کے دو حریف سمجھے جاتے تھے۔ ایسا لگتا ہے کہ ججوں اور دیگر مشہور شخصیات نے، علی کے نمائندوں کی رعایت کے ساتھ، ایک نئے خلیفہ کے انتخاب پر بات چیت کرنے کے لیے ملاقات کی۔ 

مڈلنگ کے مطابق، یہ معاویہ کے دور حکومت میں ان علاقوں میں ہوا اور اس نے خلافت کے لیے اپنے دعوے کو پھیلانے کی کوشش کی، جسے انھوں نے لاویان میں قائم کیا تھا، غیر مذہبی رہنماؤں کو راضی کرکے جو غیر جانبدار رہے؛ لہذا، اس نے عبداللہ ابن عمر، عبد الرحمن ابن ابو بکر، عبد اللہ ابن زبیر اور مغیرہ ابن شعبہ جیسے عظیم صحابہ اور پیروکاروں کو بھی مدعو کیا۔ عمرو العاص نے معاویہ کی خلافت کی حمایت کی، لیکن ابو موسیٰ اشعری نے خلافت کونسل تشکیل دینے یا اس کے داماد عبد اللہ ابن عمر کو منتخب کرنے کی کوشش کی۔ عمرو العاص نے ابو موسی کو دھوکا دیا اور وہ بے وقوف معاویہ کی خواہشات کو پورا کرنے کا آلہ کار بن گیا۔  پاناوالا لکھتے ہیں کہ عبد اللہ ابن عمر نے خلیفہ بننے پر اتفاق رائے نہ ہونے کی وجہ سے اس پیش کش کو مسترد کر دیا۔ اس کے بعد، ابو موسیٰ اشعری نے عمرو العاص کو مشورہ دیا کہ علی اور معاویہ دونوں کو خلافت سے ہٹا دیا جائے اور خلیفہ کے تقرر کا کام کونسل پر چھوڑ دیا جائے اور عمرو العاص نے ان کی تجویز کو قبول کر لیا۔ ابو موسی نے عمرو العاص کے ساتھ اپنے معاہدے کا عوامی طور پر اعلان کیا، لیکن عمرو العاص نے پچھلے معاہدے کے برخلاف کہا ہے کہ وہ علی کو معزول کرے گا اور معاویہ کی خلافت کو منظور کرے گا۔  اس کی وجہ سے ابو موسی نے بغاوت کی اور حکم چھوڑ دیا۔  میڈلنگ لکھتے ہیں کہ اگرچہ حجاز کے مذہبی رہنماؤں نے معاویہ کے خلافت کے دعوے کو تسلیم نہیں کیا، لیکن اس نے لیونت میں اپنے پیروکاروں کو دکھایا کہ وہ کتنے سیاسی طور پر نااہل ہیں۔ لہذا، مستقبل میں ان سے مشورہ نہیں کیا جائے گا۔ 

 نہروان کی لڑائی 

پہلی ثالثی کے بعد، جب علی نے خلیفہ کی حیثیت سے معاویہ سے بیعت طلب کی  علی نے ایک نئی فوج کو منظم کرنے کی کوشش کی اور مسلمانوں سے مطالبہ کیا کہ وہ ان لوگوں سے لڑیں جو قصرا اور سیزر کی طرح حکمرانی کرتے ہیں اور خدا کے بندوں کی خدمات حاصل کریں۔ اس نے خارجیوں کو معاویہ کے خلاف جنگ میں شامل ہونے کی بھی دعوت دی، لیکن انھوں نے اصرار کیا کہ علی اول میں اس کفر سے اس کی توبہ کا اقرار کریں جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ اس حکمیت کو قبول کرکے ہی انجام دیا تھا۔  پوناالا کہتے ہیں کہ اس وقت صرف انصار، قرا کی باقیات مالک اشتر کی سربراہی میں تھیں اور ان کے قبیلوں سے بہت کم آدمی علی کے وفادار رہے۔ معاویہ کا تختہ الٹنے کے لیے علی نے کوفہ کو اپنی نئی فوج کے ساتھ چھوڑ دیا۔  یقینا۔، علی کی فوجوں کا تاریخی روایات میں، ایک اندازہ لگایا گیا ہے کہ 65،000 افراد تک، لیکن میڈلنگ کا خیال ہے کہ اس تعداد کو بڑھا چڑھا کر پیش کیا گیا ہے۔ 

اسی وقت جب علی شام کے راستے جا رہے تھے، خارجیوں نے عبد اللہ ابن خباب ابن ارت اور اس کی حاملہ بیوی جیسے لوگوں کو مار ڈالا، جو علی کے حامی تھے اور خارجیوں کے ساتھ مختلف رائے رکھتے تھے۔ لہذا، علی کی فوج اور خاص طور پر اشعت ابن قیس نے اس سے پہلے خارجیوں کے ساتھ معاملہ کرنے کو کہا، کیونکہ وہ اپنے لواحقین اور املاک کو غیر محفوظ محسوس کرتے ہیں۔ چنانچہ علی پہلے حزب اختلاف سے بات چیت کرنے نہروان گئے۔ اگرچہ سپاہ کی اکثریت متفق ہو گئی، کچھ نے سپاہ چھوڑ دی۔ علی نے خارجیوں سے قاتلوں کے حوالے کرنے کو کہا، لیکن انھوں نے جواب دیا کہ انھوں نے یہ ساری ہلاکتیں کیں اور شیعاں علی کا خون بہانا ان کے لیے جائز ہے۔ 

بلیجری کے مطابق، نہروان کی لڑائی 9 صفر 38 ہجری (سن 17 جولائی 658 ء) میں ہوئی تھی، لیکن غالبا امکان ہے کہ مدلنگ نے ابو ذنف کے مطابق یہ جنگ ذی الحجہ 37 ھ میں لڑی تھی، جو مئی 658 ء کے وسط کے ساتھ ملی۔

جنگ نہرواں بہ روایت بلاذری 9 صفر 38 ھ (17 جولائی 658 ء ) میں واقع ہوئی ہے، لیکن میڈلنگ نے ابو مخنف کے مطابق یہ جنگ ذی الحجہ 37 ھ بمطابق وسط مئی 658 ء میں لڑی گئی تھی۔ علی اور اس کے کچھ ساتھیوں نے خارجیوں سے دشمنی اور جنگ ترک کرنے کو کہا، لیکن انھوں نے انکار کر دیا۔ اس کے بعد علی نے معافی کا جھنڈا ابو ایوب انصاری کے حوالے کیا اور اعلان کیا کہ جو بھی اس پرچم پر جاتا ہے اور یہ بھی کہ اگر خارجیوں میں سے کوئی نہروان چھوڑ کر قتل نہیں کرتا ہے تو وہ محفوظ رہے گا۔ اس طرح سیکڑوں کھارجی اپنی فوج سے الگ ہو گئے، تقریباً 4000 میں سے صرف 1،500 یا 1،800 رہ گئے۔ آخر کار، علی نے خارجیوں سے جنگ شروع ہونے کا انتظار کیا اور پھر تقریباً چودہ ہزار آدمیوں کی فوج کے ساتھ خارجی فوج کی باقیات پر حملہ کیا۔ علی کی فوج کے 7 سے 13 کے درمیان میں فوجی مارے گئے، جب کہ تقریباً تمام خارجی جنھوں نے اپنی تلواریں کھینچیں وہ ہلاک اور زخمی ہو گئے۔ علی نے خارجیوں کے زخمیوں کو علاج کے لیے ان کے قبائل کے حوالے کرنے کا حکم دیا۔  اگلے سالوں میں، ہر بار کئی سو خارجیوں نے علی کے خلاف پانچ بغاوتیں کیں اور ہر بار انھیں شکست کا سامنا کرنا پڑا۔ 

میڈلنگ لکھتے ہیں کہ خارجیوں کے ساتھ لڑائی جنگ خلافت علی کا سب سے مشکل واقعہ تھا۔ اگرچہ ایک عام سیاست دان کے نقطہ نظر سے، خونخوار باغیوں سے لڑنے کے لیے یہ معقول اور ضروری تھا جنھوں نے کھلم کھلا دوسروں کو جان سے مارنے کی دھمکی دی تھی، وہ پہلے ہی صحابہ علی میں تھے اور ان کی طرح، قرآن کے سب سے مخلص مومنین۔ وہ قرآن سے انحراف کے عالم میں علی کے سب سے پرجوش حلیفوں میں سے ایک ہو سکتے ہیں۔ لیکن علی ان کی فرمائش پر اپنے کفر کا اعتراف نہیں کر سکے یا دوسرے مسلمان کافروں پر غور نہیں کرسکتے یا ان کے قتل کو نظر انداز نہیں کرسکتے ہیں۔ اس واقعے کے بعد، علی کی پہلی ترجیح دیہاتیوں سے صلح کرنا تھی۔ اگرچہ علی کا ارادہ تھا کہ براہ راست نہروان سے شام کی طرف مارچ کریں، لیکن اساتح ابن قیس کی سربراہی میں اس کی شاندار فوج نے گولہ بارود کی کمی کی وجہ سے اسے کوفہ منتقل کرنے پر مجبور کر دیا اور وہاں سے کیمپ چھوڑ دیا۔  پوناوالا لکھتے ہیں کہ نہروان کے قتل کی بہت سے لوگوں نے مذمت کی تھی اور یہ کہ علی کے لشکر سے سپاہیوں کے فرار ہونے پر وہ کوفہ واپس جانے پر مجبور ہوا اور معاویہ پر مارچ نہ کرنے پائے۔ 
 خوارج کے با رے میں نبی کریم ﷺ کی پیشن گوئی 
صحیح بخاری اور صحیح مسلم میں ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ ایک بار رسول اللہ ﷺ مال غنیمت تقسیم فر ما رہے تھے کہ عبد اللہ بن ذی الخو لیصرہ تمیمی آیا اور کہنے لگا:”اے اللہ کے رسول! عدل سے کام لیجئے۔” آپ نے فر مایا:” تمھاری خرابی! اگر میں عدل نہیں کروں گا تو اور کون کرے گا؟” حضرت عمر (رضی اللہ عنہ) نے ؑ عرض کیا:” مجھے اجازت دیجئے کہ اس کی گردن اڑا دوں۔”آپ نے فر مایا:” اسے چھوڑدو اس کے ایسے ساتھی ہیں کہ آپ میں سے کوئی شخص، ان کی نماز کے مقابلے میں اپنی نماز کو حقیر سمجھے گا اور اپنے روزے کو ان کے روزے کے مقابلے میں حقیر سمجھے گا۔ یہ لوگ دین سے ایسے دور نکل جائیں گے جیسے تیر شکارسے نکل جاتا ہے اور اس کے پروں کو دیکھا جائے تو کچھ معلوم نہیں ہو تا ہے۔ پھر اس ( تیر کے) پھل کو دیکھا جائے تو معلوم نہیں ہو تاہے( کہ یہ شکار کے اندر سے گذر اہے) حالانکہ وہ خون اور گوبر سے ہو کر گذرا ہے۔ ان کی نشانی یہ ہو گی کہ ان میں ایک ایسا آدمی ہو گا جس کا ایک ہاتھ یا ایک چھاتی، عورت کی طرح ہوگی۔ یا فر مایا کہ گوشت کے لوتھڑے کی طرح ہوگی اور ہلتی ہو گی۔ یہ لو گوں میں خانہ جنگی کے وقت نکلیں گے۔” ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ فر ما تے ہیں: ” میں گواہی دیتا ہوں کہ جب حضرت علی رضی اللہ عنہ نے ان لو گوں کا قتل کیا تو ان کے پاس تھا۔ اس وقت (ان کے سامنے) ایک شخص ا سی صورت کا لایا گیا جو نبی ﷺ نے بیان فر مایا تھا۔ انھیں کے متعلق یہ آیت کریمہ نازل ہوئی، تر جمہ: ”ان میں سے بعض لوگ وہ ہیں جو آپ پر صدقات کے با رے میں طعنہ زنی کر تے ہیں بخاری۔کتاب استا بۃ المر تدین۔حدیث6533,6534۔

 خار جیوں کی خانہ جنگی 

خار جیوں نے خلافت راشدہ کے صحابۂ کرام سے دشمنی کی حد پار کر دی تھی۔ایک بار انھوں نے ایک صحابی رسول حضرت عبد اللہ بن حباب رضی اللہ عنہ کو پکڑلیا اور ان سے حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ، حضرت عمر فاروق اعظم رضی اللہ عنہ، حضرت عثمان غنی رضی اللہ عنہ اورحضرت علی رضی اللہ عنہ کے بارے میں رائے طلب کی۔ انھوں نے ان سب کی تعریف کی تو انھیں شہید کر دیا ان کے ساتھ ایک خادمہ بھی تھی جو حاملہ تھی، اسے شہید کر دیا ان خوارج کا زہدو تقویٰ کا اندازہ اس سے لگا یا جا سکتا ہے کہ انسان کا قتل ان کے نزدیک کوئی اہمیت نہیں رکھتا تھا، لیکن بقیہ معا ملات میں یہ بڑے محتاط تھے۔ ایک جگہ ایک درخت سے کھجور گرا تو ایک خار جی نے اسے منھ میں ڈال لیا اس کے ساتھی نے اسے ٹو کا کہ یہ کھجور لینا تمھارے لیے حرام ہے۔اس نے منھ سے کھجور نکال کر پھینک دیا اور اپنا ہاتھ بھی کاٹ لیا۔ اس کردار کے لوگ اب بھی ہمارے سامنے نظرآتے ہیں جو ا نسانوں کے قتل کو بڑا مسئلہ نہیں سمجھتے ہیں لیکن چھوٹے چھوٹے معاملات میں زہدو تقویٰ کا بڑا اہتمام کرتے ہیں شام و عرب میں داعش، تو افریقہ میں بو کو حرام، لادین گروپ وغیرہ وغیرہ۔ حضرت علی رضی اللہ عنہ نے پہلے خوارج کو بہت سمجھا یا، لیکن حضرت عبد اللہ بن حباب رضی اللہ عنہ کا سن کر ان خوارج کا مقابلہ کر نے کا فیصلہ کر لیا۔آپ نے حضرت قیس بن سعد بن عبادہ رضی اللہ عنہم کی سربراہی میں ایک فوج خوارج کی طرف بھیجی۔ براہ راست حملہ کر نے کی بجائے پہلے خوارج کو دعوت دی کہ وہ قاتلین کو ان کے حوالے کریں اور توبہ کرکے مسلمانوں سے آکر مل جائیں لیکن خوارج نے انکار کر دیا اور اس کے بعد حضرت ابو ایوب انصاری اور حضرت علی کر م اللہ وجہہ نے بھی انھیں سمجھا یا، لیکن یہ کسی طرح نہیں مانے۔ اس کے بعد حضرت علی کر م اللہ وجہہ نے ایک سفید جھنڈا کھڑا کر کے اعلان کیا کہ جو شخص جنگ کے بغیر اس جھنڈے کے نیچے آجائے، اسے امان حاصل ہو گی اور جو یہاں سے نکل کر کوفہ یا مدائن چلا جا ئے، اسے بھی امان حاصل ہو گی متعدد خوارج نے ا س پیشکش سے فائدہ اٹھا کر امان حاصل کی۔ خوارج کی تعداد محض4000 تھی جن میں سے 2800آد می عبد اللہ بن وہب الر اسبی کے ساتھ رہ گئے تھے۔ انھوں نے جنگ کی لیکن حضرت علی کر م اللہ وجہہ اور ان کے لشکر کے ہا تھوں سب مارے گئے۔ جنگ کے بعد حضرت علی کر م اللہ وجہہ نے خوارج کے 400 زخمیوں کی مرہم پٹی کرائی اور انھیں ان کے قبائل میں بھیج دیا، آپ نے ان کا مال و اسباب بھی واپس کر دیا۔ اس سے زیادہ اور اچھا سلوک کسی نے با غیوں سے کیا کیا ہو گا؟ وغیرہ وغیرہ۔

 نہروان کی لڑائی کے بعد خلافت کے آخری سال 

 سقوط مصر 
مصر کے گورنر، محمد ابن ابی بکر، عثمان کے حامیوں کا مقابلہ کرنے سے قاصر تھے اور وہ آہستہ آہستہ معاویہ کی طرف متوجہ ہو گئے۔ جب علی کو معلوم ہوا کہ وہ مصر کی صورت حال پر قابو پانے کے قابل نہیں ہے تو اس نے اس حکم کے فورا بعد اور شام پر دوبارہ حملے سے قبل مالک اشتر کو اپنی جگہ پر مقرر کیا۔ لیکن معاویہ کے ایجنٹوں نے مالک کو زہر دے کر ہلاک کر دیا۔  تب عمرو العص نے چھ ہزار آدمیوں کی فوج کے ساتھ مصر پر حملہ کیا اور عثمان کے حامی اس میں شامل ہو گئے اور محمد ابن ابی بکر کے دو ہزار آدمیوں کی فوج کو شکست دی۔ انھوں نے اس کے جسم کی جلد پر وار کیا اور اسے جلا دیا۔ اس صورت حال میں، علی نے بمشکل 50 دنوں میں محمد بن ابی بکر کی مدد کے لیے 2،000 مضبوط فوج تیار کرنے میں کامیابی حاصل کی، لیکن ان کے بھیجے جانے سے پہلے ہی، اسے یہ خبر موصول ہو گئی کہ وہ مارا گیا ہے۔ 

ولیری لکھتے ہیں کہ معاویہ نے اس وقت مصر کا کنٹرول سنبھال لیا جب علی خارجی بغاوت کا مقابلہ کر رہے تھے۔  لیکن میڈلنگ لکھتے ہیں کہ معاویہ کے ذریعہ مصر کی فتح غالبا نہروان کی جنگ کے کچھ وقت بعد ہوئی ہے،  اور اس واقعہ کی تاریخ صفر یا ربیع الاول38 ہجری جو جولائی، اگست یا ستمبر 658 ء تھی۔  پوناوالا لکھتے ہیں کہ 39 ھ بمطابق 660ء کے آخر میں، معاویہ نے مصر میں علی کی فوج کو شکست دے کر عمرو عاص کو حکمران بنایا۔ اسی دوران میں، علی نے حجاز کا کنٹرول کھو دیا۔ 

 عبد اللہ بن عباس سے اختلاف اور بصرہ میں ہنگامہ 
اسی وقت جب علی کے بہت سارے حامی اس سے منہ موڑ گئے اور مصر کے سقوط کے فورا بعد، بصرہ کے گورنر، ابن عباس کا رشتہ بھی ان کے ساتھ خراب ہو گیا۔ میڈلنگ اس کی وجہ اپنے خراج کے ایجنٹ زیاد ابن ابیہ اور ابو الاسود دولی کے مابین فرق کو قرار دیتے ہیں۔ ابن عباس نے زیاد کا ساتھ لیا اور ابو الاسود نے علی سے شکایت کی۔ اس کے بعد علی نے ابن عباس سے کہا کہ وہ اپنے زیر اقتدار عوامی املاک کی حیثیت سے متعلق خراج، جزیہ، اور اخراجات کی رپورٹ کرے۔ لیکن ابن عباس علی کے ساتھ سلوک کو توہین آمیز سمجھتے ہیں اور احتجاج میں بصرہ صوبہ چھوڑ دیتے ہیں۔ وہ اپنے حصے کے طور پر خزانے سے جائداد لے لیتا ہے، لہذا علی خزانے میں تجاوزات کرنے پر اسے سخت سرزنش کرتا ہے اور دھمکی دیتا ہے۔ میڈلنگ خزانے پر قبضہ کرنے کی وجہ دیکھتا ہے، نہ صرف اس کے علی کے خلاف احتجاج، بلکہ جائداد کی مساوی تقسیم کی پالیسی کے خلاف ان کی مخالفت۔  ولیری لکھتے ہیں کہ ابن عباس نے بصرہ کے گورنر کا عہدہ چھوڑ دیا اور اپنے لیے خزانے کا حصہ لیا اور حجاز گیا۔ ابن عباس کے اس فعل کی وجہ کچھ ذرائع سے بیان کی گئی ہے کہ ابن عباس اس الزام کی وجہ سے ناراض تھے کہ علی نے بصرہ کے ٹیکس کو غبن کرنے کے الزام میں اس کے خلاف کیا تھا اور اس غبن کو مسترد کر دیا تھا اور کہا تھا کہ اس نے صرف اپنا سرکاری فرائض سر انجام دیا تھا۔ لیکن ولیری کا ماننا ہے کہ یہ دوسری وجوہات کی بنا پر ہوا، جیسے نہروان میں خارجیوں کا قتل، جو مستند روایات کے مطابق، ابن عباس نے اس کو غلط سمجھا تھا اور "علی کے غلط موقف" پر ان کا اعتقاد اور اس کے باقی رہنے پر اصرار خلیفہ، اگرچہ ثالثی کے معاملے میں یہ ووٹ دیا گیا کہ علی اب خلیفہ نہیں رہا۔  لیکن نہروان کے قتل سے متعلق ابن عباس کے مؤقف کی جانچ کرتے ہوئے، میڈلنگ اس امکان کو مسترد کرتے ہیں کہ یہ اس لڑائی کے بارے میں ان کے اور علی کے مابین تنازع کا سبب تھا۔ 

ذرائع میں اس واقعے کا وقت 38 ، 39 یا 40 ہجری بتایا جاتا ہے، جسے ولیری واقعے کا سال تسلیم کرتے ہیں کیونکہ وہ ابن عباس کو 38 ہجری کے بعد کوئی اہم سیاسی سرگرمی نہیں سمجھتے ہیں۔ وہ ان روایات کو مسترد کرتا ہے جس میں ابن عباس قتل علی تک ان کے وفادار رہے۔  دوسری طرف، میڈلنگ نے ابن عباس اور علی کے تعلقات کے بارے میں کیتانی اور ولیری کے خیال کو واضح طور پر مسترد کرتے ہوئے کہا ہے کہ اگرچہ ابن عباس نے بصرہ کے خزانے سے اس کا حصہ بن کر جائداد حاصل کی تھی، لیکن بعد میں اس نے علی کے ساتھ اپنے اچھے تعلقات دوبارہ قائم کر دیے اور شاید کچھ جائداد واپس کردی۔۔ علی نے بھی کسی کو بصرہ کے گورنر کے طور پر ان کی جگہ لینے کے لیے مقرر نہیں کیا تھا اور وہ بطور گورنر کچھ عرصہ بعد بصرہ واپس آئے تھے۔ 

 شام، عراق اور حجاز اور یمن پر حملے 
معاویہ نے نہروان کی لڑائی کے بعد، سن 37 ہجری سے متشدد حملوں کو تیار کیا، جو عراق اور حجاز کی سرزمین کو دھمکانے کے مقصد سے عام لوگوں کو لوٹنے اور قتل کرنے کی شکل میں انجام دیے گئے تھے اور مسلم مورخین نے انھیں "لوٹ مار" کہا ہے۔ 

سن 38 ہجری میں، جب ابن عباس اور علی کے مابین تنازع کی وجہ سے بصرہ کی صورت حال پریشان ہو گئی، معاویہ نے بصرہ کے حالات سے فائدہ اٹھانے کی کوشش کی اور اس پر قابو پانے کے لیے عبد اللہ ابن عمرو حضرمی کو بصرہ بھیجا۔ اگرچہ اسے ابن ابیہ، بصرہ میں علی کے ایجنٹ اور بصریوں کے ایک گروہ کی طرف سے زبردست مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا، لیکن ایک اور گروہ کی حمایت سے، وہ حکمران کی حیثیت سے کام کرنے اور معاویہ کے لیے اپنی رعایا سے خراج جمع کرنے میں کامیاب رہا۔ تاہم، علی کی بڑی درخواست پر، اس نے جریہ ابن قدامہ کو ایک لشکر کے ساتھ بصرہ بھیجا اور جریہ نے بصریوں کی مدد سے علی کی حمایت کرتے ہوئے، ابن حضزرمی کو شکست دے کر ہلاک کر دیا۔ 

39 ھ میں علی نے بھی حجاز کا کنٹرول کھو دیا۔  معاویہ نے بسر بن ارطات کو ایک لشکر کے ساتھ حجاز روانہ کیا۔ بسر نے معاویہ کے حکم کے مطابق 2600 فوجیوں کے ہمراہ مدینہ جاتے ہوئے لوگوں کو لوٹا اور ڈرایا۔ مدینہ منورہ میں علی کے کا گزار ابو ایوب انصاری بسر کے پہنچنے سے پہلے کوفہ فرار ہو گیا۔ مدینہ میں بسر نے لوگوں کو موت کی منزل پر ڈرایا اور معاویہ سے بیعت کرنے پر مجبور کیا۔ پھر وہ مکہ گیا اور راستے میں لوگوں کو مار ڈالا اور ان کی جائداد لے لی۔ مکہ مکرمہ میں علی کا کار گزار، قثم ابن عباس، بھی پہنچنے سے پہلے ہی فرار ہو گیا۔ اس نے مکہ پر حکومت کی اور لوگوں سے بیعت لی۔ پھر، وہ طائف کے پاس گیا اور مغیرہ بن شعبہ، جو وہاں کا بڑا تھا اور اس نے درمیانی راستہ چن لیا تھا، پہلے ہی اس کی آمد کا خیرمقدم کیا اور جلدی سے ان کا استقبال کیا۔ پھر، وہ یمن گیا اور راستے میں انھوں نے یمن میں علی کے گورنر عبید اللہ بن عباس کے دونوں بیٹوں کو پایا اور انھیں ہلاک کر دیا۔ عبید اللہ ابن عباس بھی داخل ہونے سے پہلے ہی فرار ہو گئے اور صنعا اور یمن کے دیگر حصوں میں مزاحمت کرنے والے تمام افراد ہلاک ہو گئے۔ نجران میں، یمن اور حضرموت میں علی کے حامیوں میں سے کسی کو بھی مار ڈالا، یہاں تک کہ اس نے مسلمان اور عیسائی قبائل کے کچھ بزرگوں کو بھی ہلاک کر دیا جو لوگوں کو ڈرانے کے لیے علی کے ساتھ نہیں تھے۔ کچھ نے قلعوں میں پناہ لی یا پہاڑوں کی طرف بھاگ گئے۔ مبالغہ آمیز اطلاعات کے مطابق ہلاکتوں کی تعداد 30،000 ہے۔ علی مشکل اور سست روی سے کوفہ کے عوام کی حمایت میں شامل تھے۔ علی شام میں ایک فوج بھیجنے کے لیے لیس کرنے کی کوشش کر رہا تھا، لیکن اس کے جرائم کی خبروں نے اسے عرب کی صورت حال پر توجہ دینے پر مجبور کر دیا۔ آخر کار، جاریہ بن قدامہ نے رضاکارانہ طور پر حجاز اور یمن کی صورت حال کو پرسکون کیا۔ علی نے جاریہ کو ہدایت کی کہ وہ راستے میں کسی مسلمان یا ذمی کو نقصان نہ پہنچائے اور اپنی فوج کے لیے کسی کی جائداد، یہاں تک کہ سیاہی بھی نہ لے۔چار ہزار فوجیوں کے ساتھ موجودہ تیزی سے پیروی کی۔ جب جاریہ یمن پہنچا تو عثمان کے حامی فرار ہو گئے اور علی کے حامیوں نے پہاڑوں میں انھیں ہلاک کر دیا۔ لیکن بسر اور شامی فوج، منصوبے کے مطابق، معاویہ جیسے ہی اس مہم کا علم ہوا تو وہاں سے فرار ہو گئے، تاکہ اس کا سامنا نہ کریں۔ حجاز سے واپس آنے سے پہلے ہی، علی کی موت کی خبر ان تک پہنچی۔ 

وگلیری کے مطابق، 40 ہجری میں، مکہ اور مدینہ کے شہروں پر بھی علی کا کنٹرول نہیں تھا۔ علی کی طاقت عملی طور پر کوفہ شہر تک ہی محدود تھی اور وہ دفاعی حیثیت میں تھا، اتنا کہ اس نے عراق، یمن اور عرب کے قلب میں معاویہ کی مہموں کے خلاف کارروائی نہیں کی۔  لاپیڈس کا کہنا ہے کہ عربی رائے عامہ معاویہ کی کامیابی کے لیے تھی۔ کیونکہ اس کی باقاعدہ قوتوں کی مدد تھی اور وہ عرب اشرافیہ کے مابین اقتدار برقرار رکھنے اور عرب سلطنت پر قابو پاسکتی تھی۔  دوسری طرف، میڈلنگ لکھتے ہیں، علی کی خلافت کے آخری سال میں، کوفہ اور بصرہ کے لوگوں نے ، معاویہ کے عراقی شہروں پر فوج کے حملوں کے بعد، معاویہ کی اصل روش کو پہچان لیا اور معاویہ کے خلاف علی کے ساتھ دوبارہ اتحاد کیا۔ تاہم، اس وقت علی کے بارے میں لوگوں کا رویہ بہت مختلف تھا۔ ان میں سے صرف ایک چھوٹی سی اقلیت یہ مانتی تھی کہ خلافت کے لیے علی محمد کے بعد بہترین شخص تھے۔ لوگوں کی اکثریت نے معاویہ کی حمایت صرف اس کی دشمنی کی وجہ سے کی۔ 

 باغی 

 ایران میں بغاوت 
خلافت کے دوران میں، علی نے لکھا تھا کہ مسلمانوں اور ایرانی بغاوت کے مابین خانہ جنگی شروع ہوئی۔ خلیفہ کے دستوں نے علی کے خلافت کے آخری سال میں ہونے والے ایرانی بغاوت کو دبا دیا تھا۔  مشرقی ایران میں شورش پسندوں نے کوفی اور بصری قبائل کو اپنا ٹیکس ادا نہیں کیا۔  نیز جنگ صفین کے بعد، جب علی عراق اور فارس میں خارجی بغاوتوں میں مصروف تھے، جبل، فارس اور کرمان علاقوں کے عوام نے 39 ہجری / 659 ع میں ٹیکس دینے سے انکار کر دیا اور بغاوت شروع کردی، جو دن بدن شدت اختیار کرتی جارہی ہے۔ ان علاقوں کے لوگوں نے گورنرز اور ٹیکس وصول کرنے والوں کو ان کے شہروں سے بے دخل کر دیا۔ اس وقت، علی نے فارس کی گورنری کی حیثیت زیاد ابن ابیہ کو سونپی اور وہ اس خطے کا کنٹرول سنبھالنے میں کامیاب ہو گیا۔ 

مورونی لکھتے ہیں کہ جب کہ 41 415 ہجری / 61-656 عیسوی میں مسلمان خانہ جنگیوں میں مصروف تھے، ایران کے بیشتر حصے خلافت کے کنٹرول سے باہر تھے۔ یہاں تک کہ سلطانی سلطنت کی باقیات نے تخارستان اور نیشابور شہروں میں بھی اپنی حکمرانی کی بحالی کے لیے کوششیں کیں۔ خراج تحسین اور ٹیکس پر بھروسا کرتے ہوئے، مسلمانوں نے شورش زدہ علاقوں پر دوبارہ کنٹرول حاصل کیا اور گورنرز اور ان کے حامیوں کے خلاف باغیوں کو نیند سلا دیا۔ بادغیس، ہراتاور پشنگ کے ہیپٹالیوں نے، نیشابور کے عوام کی طرح، عرب حکمرانوں کو ٹیکس دینے سے انکار کر دیا۔ زرنگ کے عوام نے بھی ان کی حکمران حکومت کا تختہ الٹ دیا۔ دوسری طرف، عرب بدوؤں نے سیستان کے شہروں پر بھی حملہ کیا اور قبضہ کیا۔ 36 ھ / 765-76 ءمیں، علی کے ممتاز مقامی شخصیات کو مہوی، مرزبان مروکو خراج پیش کرنے کے احکامات نے مشرقی خراسان میں علی کی حکمرانی کے خلاف ہنگامہ برپا کر دیا، جو علی کی موت تک جاری رہا۔ 

 خریت بن راشد کی بغاوت 
صفین کی جنگ کے بعد، خریت 30 یا 300 افراد (تنازع میں شامل) کے ساتھ علی کے پاس گیا اور اس نے اعلان کیا کہ اس نے اس سے علیحدگی اختیار کرنا ہے۔ علی نے خریت سے اپنی بیعت کا ذکر کیا اور اسے ایسا کرنے سے روکا۔ لیکن خریت نے 300 افراد کے ساتھ عیسائیت اختیار کرلی اور اسی رات وہ علی سے علیحدگی اختیار کرگیا اور اس سے بغاوت کردی۔ جواب میں، علی نے زیاد ابن خصفہ کو اس کے تعاقب اور دبانے کے لیے بھیجا۔ خریت اور اس کے ساتھیوں نے کوفہ کے آس پاس نیفر گاؤں تک اپنا سفر جاری رکھا اور وہاں کے گورنر کو زعدن بن فرح کا نام پر قتل کر دیا۔ زیاد بن خَصَفہ خریت کے ساتھ جنگ کرنے واسط اور بصرہ کے درمیان میں مذار گیا اور اسے شکست دینے میں کامیاب رہا تھا۔ دو سو افراد جو حال ہی میں کوفہ سے خریت کی سپاہ میں شامل ہوئے تھے اور خریت کے ساتھ احواز فرار ہو گئے تھے۔

وقت کے ساتھ ساتھ علی کے لیے خریت کا خطرہ زیادہ سنگین ہو گیا۔ بنی ناجیہ کے ایک گروہ نے بغاوت کی اور علی نے معاقل بن قیس ریاحی کو خریت کو دبانے کے لیے بھیجا، جو خریت کو شکست دینے میں کامیاب تھا۔ لیکن خریت عبد القیس کے قبیلے میں بھاگ گیا اور وہاں پناہ لی اور انھیں علی کے خلاف کر دیا۔ معقل نے خریت کے سپاہ کو امان دی اور ان میں سے ایک بڑے گروہ کو راغب کرنے میں کامیاب کیا۔ خریت کو آخر کار اسی جنگ میں نعمان بن صحبان نے مارا تھا۔ 

خریت کے مارے جانے کے بعد، معقل ابن قیس نے خریت کی فوج کے ممبروں کو پکڑ لیا۔ جو مسلمان تھے انھیں ضمانت پر رہا کیا گیا۔ لیکن بنی ناجیہ (خریت قبیلہ جو ابتدا سے ہی اس کے ساتھ بغاوت کر رہا تھا) کے عیسائی، جن کی تعداد 500 تھی، نے اسلام قبول کرنے سے انکار کر دیا، لہذا انھیں رہا نہیں کیا گیا۔ فارس میں اردشیر خورہ کے گورنر، مصقلہ ہ ابن ہبیرا نے انھیں دیکھا اور عیسائیوں نے ان سے منت کی کہ وہ انھیں خریدیں اور انھیں آزاد کر دیں۔ مصقلہ نے انھیں بڑی رقم میں خریدا اور اس رقم کا کچھ حصہ ادا کیا اور یہ فیصلہ خلیفہ علی کو کرنے کا فیصلہ کیا گیا۔ مصقلہ نے بغیر پیسے وصول کیے اسیروں کو رہا کر دیا، لیکن قیمت ادا کرنے کا متحمل نہیں رہا۔ جب علی نے اس سے باقی رقم مانگی تو، مصقلہ معاویہ کے پاس فرار ہو گیا۔  علی اس کے عمل پر حیرت زدہ تھا، کیوں کہ اس نے اسیروں کو امرا کی طرح آزاد کیا اور پھر غلام بن کر فرار ہو گئے۔ علی نے اپنے قرض کی ادائیگی کے لیے اس کو قید کرنے کا ارادہ کیا اور اگر اسے نااہل پایا گیا تو اسے رہا کر دے گا۔ 
 شہادت 

بائیں|تصغیر| ذوالفقار بغیر ڈھال کے۔ علی کی تلوار کی فاطمی سلطنتکی تصویر جس طرح پرانا قاہرہ کے دروازے یعنی باب النصر پر کھدی ہوئی ہے۔ 
رمضان المبارک کی انیسویں تاریخ کو جب علی رضی اللہ عنہ کوفہ کی مسجد میں نماز پڑھ رہے تھے کہ خارجی عبد الرحمٰن ابن ملجم نے آپ کو اپنی زہر آلود تلوار کے وار سے زخمی کر دیا علی رضی اللہ عنہ زہریلی تلوار سے زخمی ہوئے، دو دن زندہ رہے اور 21 رمضان کو 661 عیسوی میں کوفہ شہر میں مالک حقیقی سے جا ملے۔

علی رضی اللہ عنہ نے اپنے بیٹوں کو لوگوں کے ایک گروہ کو قتل نہ کرنے کا حکم دیا۔ چونکہ یہ فعل خارجی گروپ کے کسی ایک فرد کے ذریعہ انجام دیا گیا تھا اور ان سبھی نے نہیں، لہذا انھیں صرف قاتل سے بدلہ لینا کو کہا۔ Kelsay (1993)، p. 92 اس طرح بعد میں حسن ابن علینے قصاص کو پورا کیا اور ابن ملجم کو قتل کر دیا۔ Madelung (1997)، p.309

ان دو دنوں میں اس نے اپنے گھر والوں سے اپنی وصیت کا حکم دیا "آپ کو میرا مشورہ یہ ہے کہ آپ کسی کو بھی خداوند کا ساتھی نہ سمجھنا، اپنے عقیدے پر قائم رہنا کہ صرف ایک ہی خدا ہے۔ محمد کے ذریعہ آپ کو دیے گئے علم کو ضائع نہ کریں اور اس کی سنتوں [روایات] کو ترک نہ کریں۔ اسلام کے یہ دونوں ستون [توحید و سنت محمدی] کو بلند رکھیں۔ اگر آپ میرے مشورے کے مطابق عمل کرتے ہیں تو پھر آپ کو دین کو نقصان پہنچانے یا تباہ کرنے کا الزام نہیں عائد کیا جا سکتا ہے۔ "

بائیں|تصغیر| نجف میں علی مقبرہ
عبد الرحمٰن ابن ملجم مرادی، برک ابن عبد اللہ اور عمرو ابن بکر تمیمی، تین خارجیوں نے مکہ مکرمہ میں ملاقات کی اور ایک طویل بحث و مباحثے کے بعد، اس نتیجے پر پہنچا کہ اس وقت مسلم کمیونٹی کی پریشانیوں کا سبب علی، معاویہ اور عمرو العاص تھے۔ ان تینوں کے قتل ایک ساتھ اس لیے ہوئے تھے تاکہ ان کی رائے میں خانہ جنگی کے ذمہ دار تینوں افراد کو اسلام سے نجات دلائے جاسکے۔ ان میں سے ہر ایک نے اپنے مقصد کا انتخاب کیا۔ انھوں نے آپریشن کے لیے ایک تاریخ بھی مقرر کردی۔  لیکن وہ صرف علی کو قتل کرنے میں کامیاب ہو گئے اور اور معاویہ عمرو العاص بچ گئے۔ 

ابن ملجم علی کو قتل کرنے کی نیت سے کوفہ میں داخل ہوا اور وہاں اس نے قبیلہ تیم الرباب کے ایک گروہ سے ملاقات کی جو نہروان میں اپنے مردہ کا ماتم کر رہے تھے۔ اسی اثنا میں، اس کی ملاقات ایک خوبصورت عورت سے ہوئی جس کا نام قطام بنت شجنہ تھا اور اس نے اسے تجویز کیا۔ قطام نے اس شرط پر اتفاق کیا کہ اس کا جہیز 3000 درہم، نوکرانی، ایک غلام اور علی کو قتل کردینا ہے۔ نہروان کی لڑائی میں اس نے اپنے والد اور بھائی کو کھو دیا تھا اور علی سے بدلہ لینے کے بارے میں سوچ رہی تھی۔ قطام نے اپنے قبیلے سے وردان نامی ایک شخص کو بھی اس کی مدد کے لیے بھیجا۔ ابن ملجم نے بنی اشجع کے قبیلے سے شبیب ابن بجرہ نامی شخص سے مدد کے لیے بھی پوچھا۔ تینوں افراد، جنھوں نے اپنی تلواریں زہر میں بھگو دیں، علی کا صبح کی نماز کے لیے مسجد میں داخل ہونے کا انتظار کیا۔ شبیب نے اس پر حملہ کیا اور اسے تلوار سے ٹکرایا اور دروازہ مارا۔ شبیب فرار ہو گیا اور مجمع میں گم ہو گیا۔ وردان بھی فرار ہو گیا، لیکن جب وہ گھر پہنچا تو اس کے کزن نے اسے دیکھا اور اس پر شک کیا اور اسے مار ڈالا۔ ابن ملجم صرف وہی بچا تھا جو "حکمیت صرف خدا کی"، کے نعرے لگاتے ہوئے وہ علی کے سر پر وار کرتے ہوئے فرار ہو گیا اور ابوادما همدانی نے اسے زمین پر گرا کر قابو کر لیا۔ علی صبح کی نماز پڑھ رہا تھا اور ایک دوسری روایت کے مطابق، مسجد میں اس پر حملہ کیا گیا۔ 

علی اپنے گھر واپس آیا اور ابن ملجم کو اس کے پاس لایا گیا اور اس نے علی کو بتایا کہ اس نے 40 دن تک اپنی تلوار تیز کردی ہے اور خدا سے خدا کی بدترین مخلوق کو اس کے ساتھ مارنے کا کہا۔ علی نے جواب دیا کہ ابن ملجم خود اسی تلوار سے مارا جائے گا اور اسے خدا کی بدترین مخلوق قرار دیا۔  دو دن بعد، 19 یا 21 رمضان 40 ہجری بمطابق 661 27 جنوری 661 ء کو، علی کا 62 یا 63 سال  انتقال ہو گیا۔  یہ 17 ، 19 یا 21 رمضان کی ضربت والے دن کے ذرائع کے مطابق ہے۔ لیکن شیخ مفید 19 ویں دن کو زیادہ درست سمجھتے ہیں اور ابن ابی الحدید بھی لکھتے ہیں کیونکہ یہ تینوں افراد اپنے کام کو عبادت سمجھتے تھے، لہذا انھوں نے مزید انعامات حاصل کرنے کے لیے رمضان المبارک کی 19 رمضان کی شب کو رکھا۔ 11 سے 21 رمضان تک کے ذرائع میں بھی علی کی موت کی اطلاع ملی ہے اور اس تحمل ضربت کی مدت کو دو یا تین دن سمجھا جاتا ہے۔ 

 کفن دفن 
بائیں|تصغیر| مزار شریف، افغانستان میں روضہ شریف، نیلی مسجد، جہاں - مسلمانوں کی ایک اقلیت کا خیال ہے کہ علی ابن ابی طالب کو دفن کیا گیا ہے 
چونکہ علی نہیں چاہتا تھا کہ اس کی قبر کو اس کے دشمنوں کی بے حرمتی کریں، اس لیے اس نے اپنے دوستوں اور کنبہ کے افراد سے کہا کہ وہ اسے خفیہ دفن کرے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ خفیہ قبر بعد میں چھٹے شیعہ امام جعفر الصادق کے ذریعہ عباسی خلافت کے دوران میں سامنے آئی تھی۔ Majlesi, V.97, p. 246-251 بیشتر شیعوں نے اس بات کو قبول کیا کہ علی کو امام علی کے مقبرے میں امام علی مسجد میں دفن کیا گیا تھا، جو اب نجف شہر ہے، جو مسجد علی کے نام سے مسجد اور مزار کے آس پاس بڑھا ہے۔ 

تاہم، ایک اور کہانی، جسے عام طور پر افغان باشندے دیکھتے ہیں، نوٹ کرتا ہے کہ اس کی لاش کو افغان شہر مزار شریف میں نیلی مسجد یا روضہ شریف میں دفن کیا گیا تھا۔ Balkh and Mazar-e-Sharif

 نتائج 
علی کی موت کے بعد، کوفیوں نے بغیر کسی تنازع کے اس کے بڑے بیٹے حسن سے بیعت کی، کیوں کہ علی نے متعدد مواقع پر اعلان کیا تھا کہ صرف نبی کا کنبہ ہی مسلم معاشرے پر خلافت کے لائق تھا۔  پھر، حسن اور معاویہ کے مابین ایک جنگ شروع ہو گئی، اس دوران معاویہ نے آہستہ آہستہ دھوکا دہی کے وعدوں اور بے تحاشا رقم کے ذریعہ حسن کی سپاہ کے کمانڈروں کو منحرف کر دیا اور عراقی عوام کو دھوکا دیا کہ سپاہ نے حسن کے خلاف بغاوت کی۔ آخر کار، حسن کو امن قبول کرنے پر مجبور کیا گیا اور خلافت معاویہ کے حوالے کر دی گئی۔  اس طرح معاویہ نے اسلامی خلافت پر قبضہ کر لیا اور اسے خلافت امویہ میں بدل دیا۔ اموی خلافت ایک بادشاہت تھی جس میں خلافت کے مذہبی پہلو کی جگہ بادشاہت کے سیکولر پہلو نے لے لی تھی۔  اس نے اور اس کے جانشینوں نے علی کے کنبہ اور ان کے حامیوں اور شیعوں پر سب سے سخت دباؤ ڈالا۔ سب علی نمازوں میں ایک ضروری امر بن گیا اور 60 سال بعد تک، عمر بن عبد العزیز کے دور تک جاری رہا۔ 

میڈلنگ لکھتے ہیں:  امویوں کے ظلم، بدانتظامی اور ظلم نے آہستہ آہستہ علی کے مداحوں کی اقلیت کو اکثریت میں تبدیل کر دیا۔ علی آئندہ نسلوں کی خاطر مومنین کا مثالی امیر بن گیا۔ امویوں کے زمین پر خدا کے نائب کی حیثیت سے جائز اسلامی حکمرانی کے جھوٹے دعوے کے مقابلہ میں اور اموی غدار، آمرانہ اور تفرقہ انگیز حکمرانی اور اس کی صریح سزا کو دیکھ کر، وہ ایمانداری، اسلامی حکمرانی کے ساتھ لامحدود عقیدت، گہری ذاتی وفاداری اور گہری ذاتی وفاداری کی تعریف کرتے ہیں۔ تمام حامیوں اور لطف علی کو، اپنے شکست خوردہ دشمنوں کو معاف کرنے پر معاف کر دیا گیا۔  
 خلافت علی میں اہم کام 
حضرت علی کرم اللہ وجہہ الکریم کی، خلافت و حکومت کی خصوصیت یہ تھی کہ یہ قرآن وسنت کی بنیاد پر قائم نظامِ حکومت تھا۔

35ھ میں مسلمانوں نے خلافت اسلامی کا منصب علی ابن طالب کے سامنے پیش کیا۔ آپ نے پہلے انکار کیا، لیکن جب مسلمانوں کا اصرار بہت بڑھ گیا تو آپ نے اس شرط کے ساتھ منظور کیا کہ میں بالکل قرآن اور سنت کے مطابق حکومت کروں گا اور کسی رو رعا یت سے کام نہ لوں گاَ اس شرط کو مسلمانوں نے منظور کر لیا اورآپ نے خلافت قبول فر مالی۔ لیکن زمانہ آپ کی خا لص مذ ہبی سلطنت کو برداشت نہ کرسکا، آپ کے خلاف بنی امیہ اور بہت سے وہ لوگ بغاوت کر نے لگے جنھیں آپ کی مذہبی حکومت میں اقتدار کے ختم ہونے کا خطرہ تھا، آپ نے سب کا مقا بلہ کیا، آپ کے خلافت میں بہت اہم اور بڑے، بڑے کام ہوئے۔

آپ کی خلافت کا ایک بہت بڑا دینی، علمی اہم کام ہوا، کتاب جامعہ کہ بنا بر روایت ابو لبصیر، علی ابن طالب نے اس میں اسلامی احکام رسول کریم ﷺ کی زبان مبارک کہے ہوئے لکھے اور اس میں متعدد موضوعات کے حلال و حرام کے مسا ئل جمع فر مائے یہ ایک ضخیم کتاب ہے اسے کتاب علی بھی کہا جاتا ہے۔احادیث پاک جمع فر مائیں بے شمار احادیث نبوی آپ نے نقل فر مائی ہیں چونکہ آپ سب سے زیادہ رسول کریم ﷺ کے قریب اور ساتھ رہے تو سب سے زیادہ فرامین سنتے تھے۔

 عربی گرامر کی ابتدا 

حضرت علی کر م اللہ وجہہ کا علمی مقام بہت بلند تھا۔ان کی شان میں نبی کریم ﷺ کا فر مان عالیشان ہے کہ”میں علم کاشہر ہوں اور علی اس کا دروازہ ہیں۔حضرت علی کرم اللہ وجہہ الکریم عربی گرامر کے موجد ہیں۔آپ ایسے علم کے موجد ہیں جس کے بغیر کوئی شخص عالم نہیں بن سکتا۔آج اگر کوئی انسان عالم ہے اور قرآن و حدیث کو سمجھنے کی صلاحیت رکھتا ہے تو یہ صلاحیت صرف اسی علم کے بدولت ہے جس کے موجد باب العلم حضرت علی کرم اللہ وجہہ ہیں اور وہ علم عربی گرامر یعنی علم نحو ہے۔

علم صرف تمام علوم کی ماں ہے اور علم نحو ان سب کا باپ ہے” اور ان دونوں علوم کے موجد و مؤسس حضرت علی کرم اللہ وجہہ الکریم ہیں سب سے پہلے آپ ہی نے ان دونوں علوم کے بنیادی قوانین املا کرائے اور اسم، فعل اور حرف کی پہچان بتائی۔پھر ان کے بتائے ہوئے علم کو بغرض سہولت دوحصوں میں تقسیم کرکے ایک کو ”صرف” کا نام دیا گیا اور دوسرے کو”نحو” کا۔ حقیقت میں ”صرف” نحو ہی کا ایک حصہ ہے اور اس کے موجد حضرت علی کرم اللہ وجہہ الکریم ہیں۔حضرت امیر المومنین نے بہت سے ایسے کاموں کی ابتدا فرمائی جس کے آثار نہ صرف یہ کہ باقی و پائندہ ہیں بلکہ جب تک عربی زبان اور اس کے قواعد نحو و صرف باقی ہیں حضرت علی کا کارنامہ زندہ و جاوید رہے گا۔

ابو القاسم الزجاجی کی کتاب ”مالی” میں لکھا ہے کہ (ابوالاسود رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ )میں حضرت علی کرم اللہ وجہہ کی خدمت میں حاضر ہوا، آپ کو دیکھا کہ سر جھکائے متفکر بیٹھے ہیں میں نے عرض کیا : امیر المومنین ! کس معاملے میں فکر مند ہیں؟ فرمایا :تمھارے شہر میں عربی غلط طریقے پر بولتے ہوئے سنتا ہوں، اس لیے میں چاہتا ہوں کہ زبان کے اصول وقواعد میں ایک یاد داشت تیار کردوں۔ میں نے عرض کیا: *انْ فعلتَ ھٰذا حییْتنا و بقیت فینا ھٰذہٖ اللغۃ*۔اگر آپ ایسا کر دیں تو ہمیں آپ کے ذریعہ زندگی مل جائے گی اور ہمارے یہاں عربی باقی رہ جائے گی۔ اس گفتگو کے تین روز بعد میں پھر آپ کی خدمت میں حاضر ہوا توآپ نے ایک کاغذ مرحمت فرمایا اس میں علم نحو کے ابتدائی مسائل درج تھے۔ تاریخ الاسلام لذہبی ملخصاً، ج:2، ص:479

 خط زمانی 
 خط زمانی خلافت علی واقعہ تاریخ خلافت کے لیے منتخب ہوئے 18  یا 19  ذی الحجہ 35 ھ۔ / تقریباً 17 یا 18 جون 656 ء۔  جنگ جمل 15 جمادی الاول 36 ہجری۔ / لگ بھگ 9 دسمبر 656 ء۔  صف ارائی صفین شروع محرم 37 ھ۔ / جون جولائی 657 ء۔  جنگ صفین کا عروج 8۔11 صفر 37 ہجری۔ / 26–29 جولائی 657 ء۔  پہلی ثالثی رمضان سن 37 ھ۔ / فروری 658 ء۔  یا شوال و ذی القائدہ 37 ھ۔ / مارچ اور اپریل 658 ء۔  نہرووان کی لڑائی 9 صفر 38 ھ۔ / 17 جولائی 658 ء۔  یا ذی الحجہ 37 ھ۔ / مئی 658 ء۔  سقوط مصر صفر 38 ہ / جولائی اگست 658 ء۔  یا 38 ھ کی پہلی سہ ماہی۔ / اگست ستمبر 658 ء۔  یا 39 ہجری کے آخر / 660 میٹر  دوسری ثالثی شعبان 38 ھ۔ / جنوری 659 ء۔  سپاہ معاویہ کا حجاز پر حملہ ذی الحجہ 39 ھ۔ / 660 میٹر  شہادت 19  یا 21  رمضان 40 ہجری۔ / 27 یا 28 جنوری 661 ء۔
نوٹ: تاریخوں کو عیسوی میں تبدیل کرنے میں کچھ دن کی غلطی لگ سکتی ہے۔

 فوٹ نوٹ 

 حوالہ جات 











 انسائیکلوپیڈیا

 Encyclopædia Iranica. Center for Iranian Studies, Columbia University. ISBN 1-56859-050-4. Missing or empty |title= (help)

 مزید پڑھیے 


 (in Arabic)
 (In Arabic)





 امینی، عبدالحسین۔ ترجمہ الغدیر۔ 2۔ بوستان کتاب قم۔
 ذاکری، علی‌اکبر (1385)۔ سیمای کارگزاران علی‌بن ابی‌طالب امیر المومنین۔ 1۔ قم: بوستان کتاب قم۔ شابک 978-964-371-927-2۔
 جعفریان، رسول (2002)۔ «منابع کتاب وقعة صفین نصر بن مزاحم عطار منقری»۔ آیینہ پژوهش۔
 جعفریان، رسول (1975)۔ «نگاهی گذرا بہ تاریخ‌نگاری در فرهنگ تشیع»۔ آیینہ پژوهش۔
 جعفریان، رسول (1387)۔ تاریخ و سیرہ سیاسی امیرمومنان علی بن ابی طالب۔ قم: مؤسسہ فرهنگی و اطلاع‌رسانی تبیان۔
 حسینی، سیدغلامحسین (1379)۔ «کارگزاران و موقعیت جغرافیایی حکومت علی»۔ حکومت اسلامی (18)۔
 دفتری، فرهاد (1375)۔ تاریخ و عقاید اسماعیلیہ۔ ترجمهٔ فریدون بدره‌ای۔ تهران: فرزان روز۔

































 زرگری‌نژاد، غلامحسین (  زرگری‌نژاد، غلامحسین  زرگری‌نژاد، غلامحسینقیامت سے غائب تک اسلام کی تجزیاتی تاریخ۔ تہران: سامت۔
 تاریخ اور سیاسی زندگی امیر المومنین علی ابن ابی طالب از رسول جعفریان



زمرہ:مسلم خانہ جنگیاں
زمرہ:ساتویں صدی کے تنازعات
زمرہ:ساتویں صدی کے تنازعات
زمرہ:علی ابن ابی طالب
زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل