وینایک نرہری بھاوے

وینایک نرہری بھاوے (اچاریہ ونوبا بھیو کے نام سے مشہور) (11 ستمبر 1895 ء - 15 نومبر 1982) ایک ہندوستانی آزادی جنگجو اور بھوڈان تحریک کا بانی تھا۔ جب 1940 میں مہاتما گاندھی نے 'ذاتی ستیہ گرہ' کا مطالبہ کیا تو انھوں نے آچاریہ ونوبا بھایو کو پہلے ستیہ گرہی کے طور پر منتخب کیا۔ انگریز مخالف تحریک کا اختتام 1942 میں 'ہندوستان چھوڑو' کی تحریک میں ہوا۔ بھاو بعد میں سرووڈیا قائد کے نام سے مشہور ہوئے۔

 ابتدائی زندگی 
(11 ستمبر 1895۔ 15 نومبر 1982) عظیم گاندھیائی اچاریہ اور بھوڈان تحریک کے پروموٹر۔ ونوبا اور ونایاک نہرہر بھاوے کوکان کے ضلع رائے آباد کی تحصیل قلم تحصیل کے گاگوڈے گاؤں میں پیدا ہوئے تھے۔ دادا کا نام شمبھوراو بھیو ہے۔ شمبوراؤ بھایو کی جائے پیدائش وائی ہے۔ ان میں سے بہت سی نسلیں وائی میں مقیم تھیں۔ کوٹشور مندر وائی کے برہمن شاہی علاقے میں واقع ہے۔ یہ بھاو کی ملکیت ہے اور شمبوراؤ نے اگنیہوتر کو قبول کیا اور وہاں اگنیہوتر اسکول قائم کیا۔ ونوبا نے اپنے دادا اور والدہ سے مذہبی رسومات وصول کیں۔ ان کے والد نارہری شمبھوراو بھیو اور والدہ رخوما بائی۔ میرے والد کام کی غرض سے بڑودہ گئے تھے۔ ونوب کی ثانوی اور اعلی تعلیم بارود میں ہوئی۔ 1916 میں ، وہ کالج انٹر کے امتحان میں بیٹھنے ممبئی گیا۔ لیکن راستے میں ، وہ سورت میں اترا اور اپنے والدین کو بتائے بغیر وارانسی چلا گیا۔ وہ دو چیزوں کی طرف راغب ہوئے۔ مہاتما گاندھی نے ورانسی میں ہندو یونیورسٹی میں ایک تقریب سے خطاب کیا ، جو ہمالیہ اور بنگال کے مسلح انقلابی تھے۔ اس کا ان کے ذہنوں پر گہرا اثر پڑا۔ انھوں نے مہاتما گاندھی کے الفاظ اور شخصیت میں ہمالیہ کے روحانیت اور بنگال میں انقلاب ، دونوں میں تحریک حاصل کی۔ انھوں نے مہاتما گاندھی سے خط کتابت کی اور 7 جون ، 1916 کو کوکڑاب آشرم میں گاندھی سے ملاقات کی ، جہاں انھوں نے ستیہ گرہ آشرم میں عقیدت برکتی کا وعدہ کرکے اپنی زندگی کے کام کا آغاز کیا۔ اکتوبر 1916 میں ، انھوں نے وائی پرگیا پاتھشالا میں ویدنتہ کے مطالعہ کے لیے مہاتما گاندھی کی غیر حاضری کی ایک سال کی رخصت لی۔ براہم ویدیا کا عمل ان کی زندگی کا مشن تھا۔

 زندگی کے کام 

 آزادی کی لڑائی 
بائیں|تصغیر|254x254پکسل| مہاتما گاندھی کے ساتھ
وہ ہندوستان کی جنگ آزادی میں مہاتما گاندھی کے ساتھ تھے۔ انھیں 1932 میں آزادی کی جدوجہد میں ملوث ہونے کے الزام میں قید کیا گیا تھا۔

 سماجی اور مذہبی کام 
سوامی کیولانند سرسوتی (پرورگرام کے نارائن شاستری مراٹھے) ، وائی میں پرجنا پتشالا منڈل کے بانی اور ہیڈ ماسٹر ہیں۔ مضامین کا مطالعہ کیا۔ مہولی شیو نام ، بمقابلہ ، میں سوامی کرشنانند کے آشرم کے کچھ بالغ طلبہ۔ کے سہسربدھ وغیرہ بھی اس کے ہم جماعت تھے۔ دنکر شاستری کناڈے اور مہادیوشاستری ڈیویکر اسکول اور دیگر کاموں کے انتظام کے انچارج تھے۔ ہر پیر کو اسکول کی چھٹی ہوتی تھی۔ اس دن ، اساتذہ اور طلبہ نے اسکول کی سخت محنت کی تھی اور طلبہ و اساتذہ کی گفتگو کے لیے پراگیاننداسوامی کے مقبرے کے ہال میں ہفتہ وار میٹنگیں منعقد کی گئیں۔ بحث و مباحثے کے موضوعات معاشرتی ، مذہبی ، فلسفیانہ ہیں۔ لیکن ایک ہی وقت میں ، مروجہ سیاست کے بہت سے پہلو تھے۔ دنکر شاستری کناڈے ایک خفیہ سازش کا رکن تھا جس کی سربراہی سیناپتی باپت ، سواتنتریویر ساورکر ، یوگی اروند گھوش اور دیگر مسلح انقلابیوں نے کی تھی۔ انھوں نے مسلح انقلاب کے فلسفے کی وکالت کی۔ ونوب کی طرح اس کی بیان بازی بھی عیب تھی۔ ان ہفتہ وار ملاقاتوں میں عدم تشدد انقلاب ونوبا کے نظریاتی کردار کو موثر انداز میں پیش کیا گیا۔ 1917 کے موسم سرما میں ، وائی میں طاعون پھیل گیا۔ پرجنا پاشاشا کے طلبہ اور اساتذہ کرشنا کے جنوبی کنارے پر ایک پویلین لگا کر تقریبا 4 مہینے تک اس میں رہے۔ ویدنتہ کے اسباق اور دوسرے صحیفوں کو ایک وسیع و عریض اسکولوں میں پڑھایا جاتا تھا۔ ونوبا دامن کے دامن سے باہر دریائے کرشنا کے کنارے پر ایک آم کے درخت کی سایہ میں بلند آواز میں اپنشاد اور شنکربھاسیا کی تلاوت کررہا تھا۔ ان کی دل چسپ تلاوت کو سن کر ، سوامی کیولانند ونوباجی کی شخصیت سے بہت متاثر ہوئے۔نوموجی نے 10 مہینوں میں ویدنٹا کے میدان میں بہت تیزی سے ترقی کی۔ انھوں نے اپنی تحریر کردہ مضامین اور مضامین کا مفصل احوال دیا۔ گاندھی یہ اخبار پڑھ کر حیران رہ گئے۔ اس خط کے جواب میں ایم۔ گاندھی نے بالآخر کہا ، "اے گورکھ ، تم نے بھی مچھندر کو جیتا ہے!" .

ونوبہ فروری 1918 میں وائی سے احمد آباد واپس آئے۔ 1918 میں ، انفلوئنزا پورے ملک میں پھیل گیا۔ لاکھوں افراد اس کا شکار ہو گئے۔ ونوبا کے والد ، متشوری اور سب سے چھوٹے بھائی دتاترایا بیمار ہو گئے۔ جب مہاتما گاندھی کو اس کے بارے میں پتہ چلا تو انھوں نے ونوبا سے اپیل کی کہ وہ اپنی ماں کی دیکھ بھال کے لیے بڑودہ جائیں۔ ونوبا تیار نہیں تھا۔ گاندھی نے انھیں راضی کیا۔ والدہ اور چھوٹے بھائی اس بیماری کا شکار ہو گئے۔ باپ ٹھیک ہو گیا تھا۔ ونوبا سب سے بڑا بیٹا تھا ، لہذا وہ والدہ کا جنازہ ادا کرنے والا تھا۔ ونوبا پجاری کے ذریعہ آخری رسومات ادا کرنے پر اتفاق نہیں کیا۔ اس لیے وہ قبرستان نہیں گئے۔ والد نے آخری رسومات کو حسب معمول مکمل کیا۔

1921 میں ، گاندھی کے عقیدت مند شیتھ جمناال بجاز نے وردہ میں سبرمتی میں ستیہ گرہ آشرم کی ایک شاخ شروع کی۔ اس برانچ کے ڈائریکٹر کی حیثیت سے ، مہاتما گاندھی نے ونوبا کو وردہ بھیج دیا۔ ونوبا 8 اپریل 1921 کو وردہ پہنچے۔ ابھی تک ، سوائے 1951 سے 1973 تک کے بھونڈ یاترا کے ، وونوبا نے اپنی زندگی اسی آشرم میں تپسیا کرتے ہوئے گزاری۔ یہ وردہ کا آشرم بالترتیب مگگنواڑی ، بججاواڑی ، مہیلاشرم ، سیوگرام اور پونار میں گردش کرتا رہا۔ یہ تمام مقامات وردہ سے 8 کلومیٹر دور ہیں۔ علاقے میں ہیں۔ اس نے دن میں سات سے آٹھ گھنٹے کتائی ، بنائی اور کھیتی باڑی کی۔ اس کا نظریہ یہ تھا کہ ہر آدمی کو روزانہ باقاعدہ جسمانی کام کرنا چاہیے۔ 'جسمانی عقیدت' اتنا ہی اہم منت تھا جتنا اس کے فلسفہ حیات۔ جسمانی مشقت کے ساتھ ساتھ وہ ذہنی اور روحانی مشقیں بھی کرتے تھے۔ وہ 1930 اور 1932 کی سول نافرمانی کی تحریک کے دوران قید تھا۔ 1940 میں ، مہاتما گاندھی نے سوراجیا کے لیے ذاتی طور پر ستیہ گراؤ تحریک شروع کی تھی۔ ونوبا کو پہلے ستیہ گراہی کے طور پر منتخب کیا گیا تھا۔ جواہر لال نہرو نے دوسرا انتخاب کیا۔ روحانی آلے کو اٹھانا ، طغیانی آدمی ، جو ایک دشمن کی طرح ہے ، ستیہ گرہ کے لیے بہت زیادہ ضرورت ہے ، لہذا اس نے ونوبا کا انتخاب کیا۔ چونکہ ستیہ گرہ دشمن کے دل موڑنے کا اخلاقی طور پر ایک خالص ذریعہ تھا ، اس لیے مہاتما گاندھی کا بنیادی سیاسی کردار تھا۔ گاندھی کی رائے تھی کہ اعلی روحانی زندگی سے دشمنی اور عقیدت کو فراموش کرنے والا ہی اپنا دل بدل سکتا ہے۔ گاندھی نے اس شاگرد کو خود سے ترمیم شدہ ہریجن ہفتہ وار 20 اکتوبر 1940 میں اپنے آپ سے تعارف کرایا۔

ونوب نے 1932 کی سول نافرمانی کی تحریک میں حصہ لیا۔ اسے دھولے جیل میں سزا سنائی گئی۔ انھوں نے اس جیل میں معروف بھجن دی۔ ان تقاریر کے اتوار کے اجلاس میں ایک سو سے زیادہ ستیہ گرہی قیدی اور دیگر جرائم کے مرتکب قیدی موجود تھے۔ ان میں شیٹھ جمنا لل واجاج ، گلزارلال نندا ، انناسہب دستانے ، سائیں گروجی وغیرہ ہیں۔ جماعتیں موجود تھیں۔

ان مباحثوں کا مرکزی نقط نظر یہ تھا کہ 'گیتا حقیقت میں خدا کا کلام ہے'۔ اس بیان کو مکمل ثبوت سمجھتے ہوئے ، اس نے اس کے بارے میں بغیر کسی بحث کے وہ 18 تقریریں کیں۔ لو انھوں نے تلک کے گٹار اسرار کا بنیادی نکتہ نہیں سمجھا۔ ایسا لگتا ہے کہ آدیا شنکراچاریہ کے مرکزی نقط of نظر کو قبول کر لیا گیا ہے۔ وہ موہنیرس کو گانے کا اصل مقصد سمجھتے تھے۔ ونوبا نے تلک کے اس خیال کو قبول نہیں کیا کہ ارجن کو جنگ پر اکسانے کے ارادے سے گانے میں کرما یوگا کی تبلیغ کی گئی تھی۔ ونوبا نے نشکم کارمایوگہ قبول کیا۔ لیکن جنگی خطبہ پر آنکھیں بند کرلی۔ مہاتما گاندھی کے مطابق گیتا میں جنگ کا حکم جسمانی مسلح جنگ کا حکم نہیں ہے۔ انسانی مسلح جنگ کا شعری استعارہ انسانوں کے دل کو شاعرانہ انداز میں اچھے اور برے کے درمیان جدوجہد کرنے کے لیے ڈیزائن کیا گیا ہے۔ چونکہ مہابھارت ایک تاریخی کتاب نہیں ہے ، لہذا اس میں شامل جنگجو اور جنگ میں شامل دشمن صرف خیالی تصور تھے۔ مہاتما گاندھی نے اپنی کتاب اناسکتی یوگا میں یہی کہا ہے۔ ونوبا اور گاندھی دونوں غیر مشروط عدم تشدد کے اصول کے حامی ہیں۔ بھاگواد گیتا پڑھتے ہوئے ، ونوبا کہتے ہیں کہ بھاگواد گیتا کوئی جنگی خطبہ اور مہاتما نہیں ہے۔ گاندھی کا کہنا ہے کہ یہ روحانی جذبات کی جنگ ہے۔ جنگ کے مسئلے کو چھوڑ کر ، اس میں کوئی شک نہیں ہے کہ گیتا ایک ایسی کتاب ہے جو نہ صرف ہندوؤں بلکہ دنیا کے روحانیت پسندوں کو بھی راغب کرتی ہے ، کیوں کہ تمام توحید پرست مذاہب کو متاثر کرنے والی اعلیٰ زندگی اور کائناتی فلسفہ گیتا میں خوبصورتی سے بیان کیا گیا ہے۔ لہذا ، اگرچہ گیتا مسلح تشدد کی حمایت کرتا ہے ، لیکن گاندھی اور ونوبا ہمیشہ کے لیے گیتا سے متوجہ ہوجاتے ہیں۔ لہذا ، بھگواد گیتا کو پوری زندگی گاندھی اور ونوبا کے ذریعہ صبح و شام کی دعاؤں میں ہمیشہ کے لیے شامل کیا گیا۔

ذاتی ستیہ گرہ کے بعد ، ونوبا نے اپنی زندگی جسمانی اور ذہنی تپش میں 7 مارچ 1951 تک پونار کے پرندھم آشرم میں صرف کی۔ 1936 سے۔ گاندھی سبارمتی کا آشرم چھوڑ کر پونار کے قریب سیوگرام میں آئے۔ لہذا ، گاندھی اور ونوبا کے مابین مکالمہ ہمیشہ کے لیے جاری رہا۔ گاندھی کی موت کے بعد ، سوروسیوسنگھا اور سرووڈیا سماج قائم ہوا۔ مارچ 1948 میں ، ونوبا جواہر لال نہرو کی درخواست پر دہلی گئے۔ پاک بھارت تقسیم کے بعد ، لاکھوں جلاوطن مہاجرین (جن کی زندگی چاروں طرف برباد ہو چکی تھی) دہلی ، پنجاب اور راجستھان آئے۔ پنڈت جی نے ونوب کو یقین دلانے کے لیے بلایا۔ اس دورے کے دوران ، وینب نے بین المذاہب ہم آہنگی کا حکم دے کر محبت اور ہم آہنگی پیدا کرنے کی کوشش کی۔

مورخہ 15 نومبر 1982 کو صبح 9 بجے بھوڈان کے رہنما آچاریہ ونوبا بھاو ، پونار کے پرندھم آشرم میں 40 دن کے مسلسل سجدہ ریزی کے بعد 87 سال کی عمر میں چل بسے۔ ان کی موت کی خبروں کی نجکاری کے آغاز کے بعد کسی بھی وقت متوقع تھی۔ 5 نومبر کو ، ونوب کو بخار ، دل کا دورہ پڑا اور اس کی حالت تشویشناک تھی۔ علاج فوری طور پر شروع ہوا۔ ماہر ڈاکٹروں نے وینا کو علاج کے لیے میڈیکل کالج اسپتال لے جانے پر غور کرنے کو کہا۔ لیکن اس نے پرندھم آشرم چھوڑنے سے انکار کر دیا اور وہاں ہی علاج شروع کر دیا۔ ممبئی کے جسلوک اسپتال کے ماہر ، ڈاکٹر۔ مہتا ممبئی سے آئے تھے۔ امید ہے کہ اس کی صحت بتدریج بہتر ہوگی۔ ونوب نے ایلوپیتھی کا علاج بھی قبول کر لیا ، لیکن 8 نومبر کی رات ، اس نے تینوں ، کھانا ، پانی اور دوائی لینے سے انکار کر دیا۔ آچاریہ کے بھائی شیواجیراو بھیو ، میترا دادا دھرمادکاری وغیرہ اور آشرم کے عقیدت مندوں نے آچاریہ سے کاکولٹی آنے اور کھانا ، پانی اور دوا لینے کی درخواست کی۔ اس نے اس کی تردید کی۔ اندرا گاندھی نے 10 نومبر کو ونوباجی سے ملاقات کی تھی۔ انھوں نے کھانے ، پانی اور دوائی کے لیے بھی درخواست کی۔ پریو ویوشن کی قرارداد بنانے کی وجہ آچاریہ نے مسٹر کو دی تھی۔ ٹرین گورنمنٹ دیشمکھ اور دیگر عقیدت مندوں نے وضاحت کی۔ اس نے کہا - "اب جسم روح کے ساتھ نہیں ہوتا ہے۔ بھٹکنے والی زندگی گزارنے کا کوئی فائدہ نہیں ہے۔ جھنجھوڑا جسم پھینک دینا ٹھیک ہے! "

 ونوبا کی سمادھی ، پارندھم آشرم ، پونار ، وردہ 
آچاریہ کے انتقال کی خبریں پورے ہندوستان اور دنیا میں میڈیا کے ذریعہ جنگل کی آگ کی طرح پھیل گئیں۔ کچھ لوگ اس انتقال کو مہیورنونا کہتے ہیں ، کچھ اسے یوگپوروشا کی سمادھی کہتے ہیں۔ وہ مہاتما گاندھی کی روحانی روایت کے عظیم وارث تھے۔ پریوپششن کی اس تکنیک کو ہندو مت ، بدھ مت اور خاص طور پر جین مت نے قدیم زمانے سے ہی قبول کیا ہے۔ جین مت میں ، اس تکنیک کے لیے سنسکرت اصطلاح 'سالیخانہ' ہے اور پراکرت اصطلاح 'سنتھارا' ہے۔ ہندو دھرم میں اسے 'پریوپویشن' کہا جاتا ہے۔ پریا کا مطلب ہے توبہ۔ تپہ کے ایک اہم معنی 'روزے' ہیں۔ ہندو دھرم نے پانی کو گھس جانے ، آگ میں گھس جانے ، بھگیوپٹانا (اونچے پہاڑ سے اچھلنے) ، روزہ (کھانا اور پانی سے پرہیز) یا کسی اور مطلوبہ طریقہ سے مریض کو پانی کی کمی کی اجازت دی ہے جب یہ یقینی ہے کہ جسم کی بیماریوں کا علاج نہیں ہو سکتا ہے۔ روشن خیال سنتوں نے یوگا کے ذریعہ اپنی جانوں کا نذرانہ پیش کیا ہے۔ یہ یوگا راستہ گروگامیا ہے۔ یہ گانے کے آٹھویں باب میں بیان کیا گیا ہے۔ ہندو دھرمشاسترا نے یوگا میں معنی ، پریووپشن یا قربانی کے مضمر کو قبول کیا ہے۔ ونوبا کی نجکاری سے موت ہو گئی۔ بہت ساری جین سادھو اور سادھوی خواتین اب بھی ہر سال اسی طرح خودکشی کرتی ہیں اور وقتا فوقتا اخباروں میں اس کی خبریں آتی رہتی ہیں۔ سواتنتریویر ساورکر اور دھرمانند کوسامبی اسی طرح مر چکے ہیں۔

 ونوب کے خیالات 
1) حال کا پابند ہونا چاہیے تاکہ رویہ آزاد رہے۔

2) سچائی ، تحمل ، خدمت ماورائے زندگی کے تین ستون ہیں۔ विनोबा भावे - विचार पोथी - ग्राम सेवा मंडळ वर्धा. १९५४ 

3) روحانی لین دین کا مطلب ہے قدرتی لین دین کا مطلب خالص لین دین ہے۔

4) فطرت ہندوازم : رواداری ، طرز فکر ، آزادی مذہب کی رواداری۔

5) موصولہ لوگوں کی خدمت ، اولیاء کی خدمت ، نفرت کرنے والوں کی خدمت بہترین خدمت ہے۔

6) باطل میں طاقت نہیں ہے۔ اسے اپنے وجود کے لیے حق کی پناہ لینا ہوگی۔

7) سچائی ، تحمل ، خدمت ماورائے زندگی کے تین ستون ہیں۔

8) ایشور ، گرو ، اتما ، دھرم اور سنت یہ پانچ عبادت گاہیں ہیں۔

9) تاریخ قدیم سے لے کر اب تک کی ساری زندگی ہے۔ پوران اس تجربے کا لازوال حصہ ہے جو اب تک قدیم زمانے سے باقی ہے۔

 ونوبا کی یادگار 
وینبوب نر نارہرکونڈکر ، ویسنٹڈا دادا پائلل ، بالگھنڈرو ، جی ڈیڈی باپو لاڈ ، ناگناٹ انا نایاکواڑی ، بالاصاحب دیسائی (ستارا) ، بھائی ساونت ، بالاصاحب ساونت (رتناگری) ، چنتمان راؤ دیش مکھ ، سنتا جی گھورپیڈے ، ماروٹرا کاناماوڑ ، وغیرہ۔ مہاراشٹرا میں کانگریس کی حکومت نے یادگاریں کھڑی کرنے کا فیصلہ کیا تھا ، لیکن ان میں سے ایک بھی یادگار مکمل نہیں ہو سکی ہے۔

 کتابیں 
 اشٹداشی (سارتھا)
 ایشاواسیاوریٹی
 اپنشاد کا مطالعہ
 گیتائی
 گیتاai۔چنتانیکا
 گیتا تقریر کرتی ہے
 گروبودھ سار (سارتھ)
 زندگی کا نظارہ
 بھگواد گیتا
 مدھوکر
 مانوشاسانم(منتخب منواسمرتی - مراٹهی)
 پبلک پالیسی
 سوچا کتاب
 توازن کی جبلت
 مساوات
 سیتھت پرجنا-درشن

 آثار 
 ہمارے ونوبا ( رام شیولکر اور دیگر)
 گاندھی ، ونوبا اور جے پرکاش ( ملند بوکیل )
 درشن ونوبانچے ( رام شیولکر )
 براہرمارشی ونوبا (بچوں کا ادب ، مصنف - وِتھل لنجیوار )
 مہارشی ونوا ( رام شیولکر )
 ونوبا بھاو ، مہاراشٹر کے مجسمہ ساز (مصنف) : کسان چوپڈے۔ ) (حکومت مہاراشٹر کے ذریعہ اشاعت)
 ونوب کا دھرماسنکیرن (( رام شیولکر اور دیگر))
 ونوباسسرسوات (( رام شیولکر اور دیگر)
 سمییوگی ونوبا ( رام شیولکر )

 بیرونی روابط 
 www.vinoba.in (اس پر ونوبا کی بہت سی کتابیں مفت میں دستیاب ہیں۔ )

زمرہ:1895ء کی پیدائشیں
زمرہ:1982ء کی وفیات
زمرہ:آزادی ہند کے فعالیت پسند
زمرہ:بیسویں صدی کے بھارتی غیر افسانوی مصنفین
زمرہ:بیسویں صدی کے بھارتی فلسفی
زمرہ:بیسویں صدی کے بھارتی مترجمین
زمرہ:بیسویں صدی کے بھارتی معلمین
زمرہ:بھارت رتن وصول کنندگان
زمرہ:بھارت میں ریاستی جنازے
زمرہ:بھارتی سیاسی مصنفین
زمرہ:بھارتی مذہبی مصنفین
زمرہ:بھارتی مرد فلسفی
زمرہ:بھارتی مرد مصنفین
زمرہ:سنسکرت مصنفین
زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
زمرہ:گاندھیائی شخصیات
زمرہ:مراٹھی زبان کے مصنفین
زمرہ:مہاراشٹر سے آزادی ہند کے فعالیت پسند
زمرہ:مہاراشٹر کے مصنفین
زمرہ:ڈاک ٹکٹوں پر شخصیات
زمرہ:ریمن میگسیس اعزاز یافتہ گان
زمرہ:بھگود گیتا کے مترجمین
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مختلف مختصر وضاحت
زمرہ:مہاراجہ سیا جی راؤ یونیورسٹی آف بڑودہ کے فضلا
زمرہ:سماجی مصلحین
زمرہ:گاندھی
زمرہ:مہاراشٹر کی شخصیات
زمرہ:بھارتی انقلابی