عرب اور مسلم ممالک سے یہودی ہجرت

عرب اور مسلم ممالک سے یہودی ہجرت، یا عرب ممالک سے یہودی خروج   ، بنیادی طور پر 1948 ء سے اوائل 1970 ء کے دوران عرب ممالک اور مسلم دنیا سے تعلق رکھنے والے 850،000 یہودیوں کی ، بنیادی طور پر سفاردی اور مزراحی یہودیوں کی روانگی ، ہجرت، اخراج ، انخلا اور نقل مکانی تھی۔ آخری ہجرت کی لہر ایران سے 1979-80 میں ایران کے انقلاب کے نتیجے میں ہوئی تھی ۔

20 ویں صدی کے اوائل میں مشرق وسطی کے متعدد ممالک میں یہودیوں کی ایک چھوٹی تعداد کی ابتدا یمن اور شام سے آنے والی واحد خاطر خواہ الیاہ (آج کے علاقے کو اسرائیل کے نام سے جانا جاتا ہے) سے ہوئی۔ Reeva S. Simon, Michael M. Laskier, Sara Reguer, The Jews of the Middle East and North Africa in Modern Times, 2003, p. 327="Before the 1940s only two communities, Yemen and Syria, made substantial aliyah." انتداب فلسطین کے دور میں مسلمان ممالک سے بہت کم یہودی ہجرت کرگئے ۔  1948 میں اسرائیل کی تشکیل سے پہلے ، تقریبا 800،000 یہودی ان سرزمینوں میں رہ رہے تھے جو اب عرب دنیا کی تشکیل کرتے ہیں ۔ ان میں سے دو تہائی سے کم ہی فرانسیسی اور اطالوی کنٹرول والے شمالی افریقہ میں رہتے تھے ، عراق کی سلطنت میں 15–20٪ ، مصر کی ریاست میں 10٪ اور یمن کی بادشاہی میں لگ بھگ 7٪۔ مزید 200،000 افراد پہلوی ایران اور جمہوریہ ترکی میں مقیم تھے۔

سب سے پہلے بڑے پیمانے پر ہجرتیں 1940 کی دہائی کے آخر اور 1950 کی دہائی کے اوائل میں شروع ہوئیں ، بنیادی طور پر عراق ، یمن اور لیبیا سے۔ ان معاملات میں یہودی آبادی کا 90٪ سے زیادہ افراد اپنی جائداد کو پیچھے چھوڑنے کی ضرورت کے باوجود چھوڑ گئے۔ 1948 سے 1951 کے درمیان عرب ممالک کے دو لاکھ ساٹھ ہزار یہودی اسرائیل ہجرت کرگئے ، جو نو بنی ریاست میں کل امیگریشن کا 56٪ تھا۔ Shindler, Colin. A History of modern Israel. Cambridge University Press 2008. pp. 63–64. یہ عرب اور مسلم ممالک کے یہودیوں پر توجہ دینے والے بڑے پیمانے پر امیگریشن کے حق میں پالیسی تبدیلی کا نتیجہ تھا ۔  اسرائیلی حکومت کی چار سالوں میں 600،000 تارکین وطن کی رہائش کے بارے میں پالیسی ، موجودہ یہودی آبادی کو دگنا کردیتی ہے ،  نیسٹ میں مخلوط رد عمل کا سامنا کرنا پڑا۔ یہودی ایجنسی اور حکومت کے اندر وہ لوگ تھے جنھوں نے یہودیوں میں بڑے پیمانے پر ہجرت کی تحریک کو فروغ دینے کی مخالفت کی تھی جن کی جان کو خطرہ نہیں تھا۔

بعد کی دہائیوں کے بعد مختلف خطوں میں مختلف اوقات میں مختلف لہریں عروج پر آ گئی۔ مصر سے خروج کا عروج سوئز بحران کے بعد 1956 میں ہوا تھا۔ شمالی افریقہ کے دوسرے عرب ممالک سے انخلا 1960 کی دہائی میں ہوا۔ لبنان واحد عرب ملک تھا جس نے اس عرصے کے دوران اپنی یہودی آبادی میں عارضی طور پر اضافہ دیکھا ، دوسرے عرب ممالک سے یہودیوں کی آمد کی وجہ سے ، اگرچہ سن 1970 کی دہائی کے وسط تک لبنان کی یہودی برادری بھی کم ہو گئی تھی۔ 1972 تک عرب اور مسلم ممالک سے چھ لاکھ یہودی اسرائیل پہنچ چکے تھے۔ Malka Hillel Shulewitz, The Forgotten Millions: The Modern Jewish Exodus from Arab Lands, Continuum 2001, pp. 139 and 155. عرب اور دیگر مسلم ممالک کو چھوڑنے والے 900،000 یہودیوں میں سے مجموعی طور پر ، 600،000 نئی ریاست اسرائیل میں آباد ہوئے اور 300،000 فرانس اور امریکا منتقل ہو گئے۔ اس خطے سے یہودی تارکین وطن کی اولاد ، جنھیں میزراہی یہودی ("مشرقی یہودی") اور سیفاردی یہودی ("ہسپانوی یہودی") کہا جاتا ہے ، اس وقت اسرائیل کی کل آبادی کا نصف سے زیادہ ہے ،  جزوی طور پر اس کے نتیجے میں ان کی اعلی زرخیزی کی شرح Ducker, Clare Louise, 2006. Jews, Arabs, and Arab Jews: The Politics of Identity and Reproduction in Israel, Institute of Social Studies, The Hague, Netherlands 2009 میں ، صرف 26،000 یہودی عرب ممالک اور ایران میں ہی رہے۔ The Rebirth of the Middle East, Jerry M. Rosenberg, Hamilton Books, 2009, page 44 اور 26،000 ترکی میں ۔ 

ہجرت کی وجوہات دھکا عوامل سمیت کئی ہیں جیسے ظلم و ستم ، سام دشمنی ، سیاسی عدم استحکام،  غربت اور اخراج، ایک دوسرے کے ساتھ ساتھ تعلق عوامل ، جیسے صیہونی خواہش کو پورا کرنے کی خواہش یا ایک بہتر اقتصادی حیثیت اور یورپ یا امریکا میں ایک محفوظ گھر۔ خروج کی تاریخ کو عرب اسرائیل تنازع سے سیاست زدہ کر دیا گیا ہے کی تاریخی داستان کو اپنی مجوزہ مطابقت دی گئی ہے تاریخ پیش کرتے وقت ، جو لوگ یہودی جلاوطنی کو 1948 کے فلسطینیوں کے خروج کے مترادف سمجھتے ہیں وہ عام طور پر دباؤ کے عوامل پر زور دیتے ہیں اور جو لوگ مہاجرین کی حیثیت سے رہ جاتے ہیں ان پر غور کرتے ہیں ، جبکہ جو نہیں کرتے ہیں ، وہ پل کے عوامل پر زور دیتے ہیں اور انھیں تارکین وطن کو راضی سمجھتے ہیں۔ 

اس واقعے کی وجوہات کئی گنا ہیں ، بشمول ظلم و ستم ، عداوت ، سیاسی عدم استحکام ، غربت اور ملک بدرجہ اتم ، جیسے صیہونی خواہش کو پورا کرنے کی خواہش یا بہتر معاشی حیثیت اور یورپ میں ایک محفوظ مکان تلاش کرنا یا امریکا۔ اس اسرائیلی تنازع کی تاریخی داستان کے ساتھ اس کی تجویز کردہ مطابقت کو دیکھتے ہوئے خروج کی تاریخ کی سیاست کی گئی ہے۔

 پس منظر 
ساتویں صدی کی مسلم فتوحات کے وقت ، قدیم یہودی برادری قدیم دور سے مشرق وسطی اور شمالی افریقہ کے بہت سارے حصوں میں موجود تھی۔ اسلامی حکمرانی کے تحت یہودیوں کو بعض دوسرے قبل اسلامی مذہبی گروہوں کے ساتھ ، ذمی کا درجہ دیا گیا تھا۔ Bat Ye'or (1985), p. 45 یوں ، ان گروہوں کو " اہل کتاب " کے طور پر کچھ حقوق دیے گئے تھے۔

قرون وسطی کے یورپ میں ظلم و ستم کی لہروں کے دوران ، بہت سے یہودیوں کو مسلم سرزمین میں پناہ ملی ، Lewis 1984 p. 62 اگرچہ دوسرے اوقات اور مقامات میں یہودی مسلم سرزمین میں ظلم و ستم سے بھاگ گئے اور عیسائی زمینوں میں پناہ پائے۔ Lewis 1984 p. 106 جزیرہ نما آئبیریا سے بے دخل یہودیوں کو سلطنت عثمانیہ کے مختلف حصوں میں آباد ہونے کی دعوت دی گئی تھی ، جہاں وہ اکثر ان کے مسلم حکمرانوں کے لیے ثالث کی حیثیت سے کام کرنے والے تاجروں کی ایک خوش حال ماڈل اقلیت تشکیل دیتے تھے۔

 شمالی افریقہ کا خطہ 

 فرانسیسی نوآبادیات 
19 ویں صدی میں ، فرانسیسی نوآبادیاتی شمالی افریقہ میں یہودیوں کی فرانسسائزیشن ، الائنس اسرائیلی یونیورسل  تنظیموں اور 1870 کے الجزائری شہریت کے فرمان جیسی فرانسیسی پالیسیوں کے کام کی وجہ سے ، اس کے نتیجے میں یہ برادری مقامی مسلمانوں سے الگ ہو گئی۔  Shaked, Edith Haddad. "On the State of being (Jewish) between 'Orient' and 'Occident'" in Bat-Ami Bar On and Tessman, Lisa, eds. Jewish Locations: Traversing Racialized Landscapes. (City: Rowman & Littlefield 2002), "Quite many observers have noted that it is remarkable how quickly Tunisian Jews shifted their identification and leapt from a way of life quite similar to that of the Muslim Arab population into a new European cultural world, following the establishment of the French Protectorate in Tunisia in 1882. Under the French Protectorate, the Jews had a different position, "one small notch above the Muslims on the pyramid which is the basis of all colonial societies." ... For the generation born under the protectorate, the French language replaced Judeo-Arabic as the Tunisian Jews' mother tongue.... Under French colonial rule, the Jews of Tunisia deconstructed many aspects of their "Oriental" selves, and experienced an image shift, from resembling the "Oriental" colonized Arabs to resembling the "Occidental" French colonizers, through their rapid adaptation to the French language, customs, and culture. Since the French administrators strongly encouraged the French acculturation of Tunisian Jews through many educational and economic opportunities, their "Oriental" past started just to fade away. As a result, a new society of French-assimilated Jews emerged. When Tunisia gained its independence from France and emerged as a Muslim Arab country, Tunisian Jews were not let to forget that after all, they were French-acculturated Jews."

1830 میں فرانسیسیوں نے الجیریا کی فتح کا آغاز کیا ۔ اگلی صدی کا الجزائر کے یہودیوں کی حیثیت پر گہرا اثر پڑا۔ 1870 کے "ڈریکٹ کرمیئکس" کے بعد ، وہ نوآبادیاتی طاقت کے فرانسیسی شہریوں کو محفوظ اقلیت دھمی حیثیت سے بلند کر دیا گیا۔ اس حکم نامے سے پائڈ-نائر کے تحت یہودیوں کے خلاف مظاہرے (جیسے 1897 میں اورن میں یہودی فسادات  ) کی لہر شروع ہوئی ، جس میں مسلم کمیونٹی نے حصہ نہیں لیا ، یورپی مظاہرین کی مایوسی کا باعث۔  اگرچہ مسلم لیڈڈ یہودی مخالف فسادات کے معاملات بھی موجود تھے ، جیسے قسطنطین میں 1934 میں جب 34 یہودی مارے گئے تھے۔ 

پڑوسی حسینی تیونس نے 1860 کی دہائی کے آخر میں یورپی اثر و رسوخ میں آنا شروع کیا اور 1881 میں فرانسیسی پروٹیکٹوریٹ بن گیا۔ احمد بے کے 1832 میں شمولیت کے بعد ،  اور اس کے جانشین محمد بے کے ذریعہ جاری رہا ،  تیونس کے یہودیوں کو تیونس کے معاشرے میں ترقی دی گئی بہتر آزادی اور سلامتی کے ساتھ ، جس کی فرانسیسی محافظت کے دوران تصدیق اور حفاظت کی گئی تھی۔  تیونسی یہودیوں کے ایک تہائی کے قریب نے پروٹیکٹویرٹ فرانسیسی شہریت حاصل کی۔ 

مراکش ، جو 19 ویں صدی کے دوران آزاد رہا تھا ، 1912 میں فرانسیسی پروٹیکٹوریٹ ملک بن گیا۔ تاہم ، نوآبادی کی نصف صدی سے بھی کم عرصے کے دوران ، مراکش میں یہودیوں اور مسلمانوں کے مابین توازن مشتعل ہو گیا اور یہودی برادری کو نوآبادیاتیوں کے مابین ایک بار پھر پوزیشن حاصل ہو گئی اور مسلم اکثریت۔  1906 سے 1912 کے درمیان مراکش میں فرانسیسی دخول نے مراکش کے مسلمانوں میں نمایاں ناراضی پیدا کردی ، جس کے نتیجے میں ملک گیر احتجاج اور فوجی بے امنی پھیل گئی۔ اس عرصے کے دوران متعدد یورپی اور فرانس مخالف مظاہروں میں یہودی مظاہروں کو شامل کیا گیا ، جیسے کاسابلانکا ، اوجدا اور فاس میں 1907-08 میں اور بعد میں 1912 کے فاس فسادات میں ۔ 

نوآبادیاتی لیبیا کی صورت حال بھی کچھ ایسی ہی تھی۔ دوسرے شمالی افریقی ممالک کے فرانسیسیوں کی طرح ، لیبیا میں اطالوی اثر و رسوخ کا یہودی برادری نے خیرمقدم کیا اور غیر یہودی لیبیا سے علیحدگی میں اضافہ کیا۔  

الائنس اسرائیلی یونیورسل ، جو 1860 میں فرانس میں قائم ہوا تھا ، نے 1863 میں ہی الجیریا ، مراکش اور تیونس میں اسکول قائم کیے۔     

 دوسری جنگ عظیم 
دوسری جنگ عظیم کے دوران ، مراکش ، الجیریا ، تیونس اور لیبیا نازی یا وِچی فرانسیسی قبضے میں آئے اور ان کے یہودی مختلف ظلم و ستم کا نشانہ بنے۔ لیبیا میں ، محور طاقتوں نے مزدور کیمپ قائم کیے جہاں بہت سے یہودیوں کو زبردستی جلاوطن کر دیا گیا۔ دوسرے علاقوں میں نازی پروپیگنڈے نے عرب آبادیوں کو نشانہ بنایا کہ وہ انھیں برطانوی یا فرانسیسی حکمرانی کے خلاف اکسائیں۔ The Jewish Enemy: Nazi Propaganda during World War II and the Holocaust, by Jeffrey Herf, Harvard Belknap, 2006, 390 pp.  قومی سوشلسٹ پروپیگنڈہ نے عرب دنیا میں نسلی عداوت کی منتقلی میں اہم کردار ادا کیا اور اس کا یہ امکان ہے کہ بے چین یہودی برادری بے چین ہے۔ Jewish Political Studies Review 17:1–2 (Spring 2005) "National Socialism and Anti-Semitism in the Arab World", Matthias Küntzel 1942 میں کاسابلانکا میں آپریشن مشعل کے تناظر میں یہودیوں کے خلاف فساد ہوا ، جہاں ایک مقامی ہجوم نے یہودی میلہ پر حملہ کیا ۔ ( میلہ یہودی یہودی بستی کے لیے مراکشی نام ہے۔ ) Daniel Schroeter; Yaron Tsur; Mohammed Hatimi. "Morocco". Encyclopedia of Jews in the Islamic World. Executive Editor Norman A. Stillman. Brill Online, 2014 تاہم ، عبرانی یونیورسٹی برائے یروشلم کے ڈاکٹر ہیم سعدون کے مطابق ، "دوسری جنگ عظیم کے دوران شمالی افریقہ میں یہودیوں اور مسلمانوں کے مابین نسبتا اچھے تعلقات تنازعات کے ذریعہ ان کے ہم مذہب پرستوں کے ساتھ سلوک یورپ کے بالکل برعکس ہیں۔ "Jewish-Muslim ties in Maghreb were good despite Nazis" by Gil Shefler, 24 January 2011, دی جروشلم پوسٹ

1943 سے لے کر سن 1960 کی دہائی تک وسط تک ، امریکی یہودی جوائنٹ ڈسٹری بیوشن کمیٹی شمالی افریقہ کی یہودی برادری میں تبدیلی اور جدید کاری کی ایک اہم غیر ملکی تنظیم تھی۔  یہ دوسری جنگ عظیم کے دوران امدادی کام کرنے کے دوران ابتدائی طور پر اس خطے میں شامل ہو گیا تھا۔

 مراکش 
بائیں|تصغیر| موروکو میں یہودی ویڈنگ بذریعہ یوگن ڈیلاکروکس ، لوور ، پیرس 
تیونس اور الجیریا کی طرح ، مراکشی یہودیوں کو جلاوطنی کے عرصے میں بڑے پیمانے پر ملک بدر کرنے یا غیر منقولہ اثاثہ ضبطی یا اسی طرح کے کسی بھی سرکاری ظلم و ستم کا سامنا نہیں کرنا پڑا اور صہیونی ایجنٹوں کو نسلی طور پر نقل مکانی کی حوصلہ افزائی کی اجازت دی گئی۔ : "... the policies adopted by Nasser's Egypt or Syria such as internment in prison camps, sequestration, or even outright confiscation of assets, and large-scale expulsions (as was the case with Egyptian Jews in 1956-57), were never implemented by Muhammad V, Hasan II, Bourguiba, or the FLN. The freedom of action granted in Algeria, Morocco (since 1961), and Tunisia to Jewish emigration societies... was unparalleled elsewhere in the Arab world. These organizations enjoyed greater legality than government opponents who were Muslims ... albeit managed by foreigners and financed from abroad."

مراکش میں دوسری جنگ عظیم کے دوران وچی حکومت نے یہودیوں کے خلاف امتیازی قوانین منظور کیے۔ مثال کے طور پر ، یہودی اب کسی طرح کی ساکھ حاصل نہیں کرسکتے تھے ، یہودیوں کے پاس جو یورپی محلوں میں مکانات یا کاروبار تھے ان کو ملک بدر کر دیا گیا تھا اور کوٹہ لگایا گیا تھا کہ یہودیوں کو قانون اور طب جیسے پیشہ پر چلنے کی اجازت دو فیصد سے زیادہ نہیں تھی۔ فیصد. Stillman, 2003, pp. 127–128.   شاہ محمد پنجم نے ان قوانین کے لیے اپنی ذاتی طور پر عدم اطمینان کا اظہار کرتے ہوئے مراکشی یہودی رہنماؤں کو یقین دلایا کہ وہ "ان کے افراد یا جائداد پر کبھی ہاتھ نہیں ڈالیں گے"۔ اگرچہ اس کے ابھی تک کوئی ٹھوس ثبوت نہیں ہے کہ مراکش کے یہودیوں کے دفاع کے لیے واقعتا اس نے کوئی اقدام کیا ہے ، لیکن یہ دلیل پیش کی گئی ہے کہ اس نے ان کی طرف سے پردے کے پیچھے کام کیا ہوگا۔ Stillman, 2003, pp. 128–129. Xavier Cornut, Jerusalem Post, 2009, The Moroccan connection: Exploring the decades of secret ties between Jerusalem and Rabat., "During World War II, King Muhammad V had refused to apply the anti-Semitic laws of the protectorate imposed by the Vichy regime in France, prompting fidelity from Moroccan Jewry. ... In the late Fifties, before his coronation, he had shocked people during a visit in Lebanon by arguing that the only solution for the enduring conflict was to make peace and incorporate Israel in the Arab League. The king was fascinated by the idea of the "reconciliation of the Semitic brotherhood," although he never expressed it in the early years of his reign, aligning his country with the anti-Israeli alliance."

جون 1948 میں ، اسرائیل کے قیام کے فورا. بعد اور پہلی عرب اسرائیلی جنگ کے درمیان ، اوجدا اور جرادہ میں یہودی مخالف پرتشدد فسادات شروع ہوگئے ، جس کے نتیجے میں 44 یہودی ہلاک ہوئے۔ 1948–49 میں ، قتل عام کے بعد ، 18،000 مراکشی یہودی اسرائیل کے لیے روانہ ہو گئے۔ تاہم ، بعد میں ، مراکش سے یہودیوں کا اخراج ایک سال میں کچھ ہزار ہو گیا۔ 1950 کی دہائی کے اوائل میں صہیونی تنظیموں نے مراکش کے یہودیوں کو یہودی ریاست کے لیے قیمتی مددگار کے طور پر دیکھتے ہوئے ، خاص طور پر ملک کے انتہائی غریب جنوب میں ہجرت کی حوصلہ افزائی کی۔

تصغیر| فاس کے یہودی ، تقریبا. 1900 
یہودیوں کے خلاف تشدد کے واقعات 1950 کی دہائی تک جاری رہے ، اگرچہ فرانسیسی عہدے داروں نے بعد میں بتایا کہ مراکشی یہودیوں نے آزادی کی جدوجہد کے دوران "وسیع تر یورپی آبادی کے مقابلے میں نسبتا کم پریشانیوں کا سامنا کیا ہے۔  اگست سن 1953 میں اوجدا شہر میں ہنگامے پھوٹ پڑے اور اس کے نتیجے میں ایک 11 سالہ بچی سمیت 4 یہودی ہلاک ہو گئے۔ |Jews Killed in Morocco Riots; Raid on Jewish Quarter Repulsed, JTA, 24 August 1953. اسی مہینے میں فرانسیسی سیکیورٹی فورسز نے ایک ہجوم کو یہودی میلہ رباط میں داخل ہونے سے روکا۔ سن 1954 میں ، پیٹیجین نامی قصبے (جو آج سیڈی کیسیم کے نام سے جانا جاتا ہے) میں ایک قوم پرست واقعہ یہودی مخالف فساد میں بدل گیا اور اس کے نتیجے میں مراکش کے 6 یہودی سوداگر ہلاک ہو گئے۔ North Africa (1955), American Jewish Committee Archives, p. 445. تاہم ، مراکش میں فرانسیسی رہائشی جنرل فرانسس لاکوسٹ کے مطابق ، "پیٹجیجن متاثرین کی نسل اتفاقی تھی ، دہشت گردی نے یہودیوں کو شاذ و نادر ہی نشانہ بنایا اور ان کے مستقبل کے بارے میں اندیشے غیر یقینی تھے۔"  1955 میں، ایک ہجوم مزاگان میں یہودی محلہ (الجدیدہکے طور پر آج جانا جاتا ہے میں توڑ دیا ) اور شہر کے یورپی چوتھائی کو بھاگنے پر اس کے 1700 یہودی رہائشیوں کی وجہ سے. فسادات کے دوران تقریبا 200 یہودیوں کے مکانات کو بری طرح نقصان پہنچا تھا جب ان کے واپس نہیں آسکے تھے۔ Moroccan Jewish Leaders Leave for the Aix-les-bains Peace Talks, JTA, 26 August 1955. 1954 میں ، موساد نے مراکش میں ایک خفیہ اڈا قائم کیا تھا ، جس نے ایک سال کے اندر ایجنٹوں اور سفیروں کو بھیجا تاکہ صورت حال کا اندازہ لگایا جا سکے اور مسلسل ہجرت کا اہتمام کیا جاسکے۔ Xavier Cornut, Jerusalem Post, 2009, The Moroccan connection: Exploring the decades of secret ties between Jerusalem and Rabat., "In 1954, Mossad head Isser Harel decided to establish a clandestine base in Morocco. An undercover agent named Shlomo Havilio was sent to monitor the conditions of Jews in the country. His report was alarming: The Jews feared the departure of the French colonial forces and the growing hostility of pan-Arabism; Jewish communities could not be defended and their situation was likely to worsen once Morocco became independent. Havilio had only one solution: a massive emigration to Israel. Harel agreed. Less than a year after his report, the Mossad sent its first agents and emissaries to Morocco to appraise the situation and to organize a nonstop aliya. About 90,000 Jews had emigrated between 1948 and 1955, and 60,000 more would leave in the months preceding the country's independence. Then, on September 27, 1956, the Moroccan authorities stopped all emigration, declaring it illegal. From then until 1960 only a few thousand left clandestinely each year." یہ کارروائیاں پانچ شاخوں پر مشتمل تھیں: خود دفاع ، معلومات اور ذہانت ، غیر قانونی امیگریشن ، رابطہ قائم کرنا اور تعلقات عامہ۔  موساد کے سربراہ اسیر ہریل نے 1959 اور 1960 میں ملک کا دورہ کیا ، آپریشنوں کو از سر نو منظم کیا اور "مسجریٹ" ("فریم ورک") کے نام سے ایک خفیہ ملیشیا تشکیل دیا۔ Xavier Cornut, Jerusalem Post, 2009, The Moroccan connection: Exploring the decades of secret ties between Jerusalem and Rabat., "When Isser Harel visited Morocco in 1959 and 1960, he was convinced the Jews were ready to leave en masse to return to Zion. Soon after, Harel replaced Havilio with Alex Gatmon as Mossad head in Morocco. A clandestine militia was created, the "Misgeret" ("framework"), with central command in Casablanca and operatives recruited across the kingdom. Its goal was to defend the Jewish communities and organize departures clandestinely."

اسرائیل کو ہجرت 1954 میں 8،171 افراد سے بڑھ کر 1955 میں 24،994 ہو گئی ، 1956 میں اس میں مزید اضافہ ہوا۔ 1955 سے 1956 میں آزادی کے مابین 60،000 یہودی ہجرت کر گئے۔  7 اپریل 1956 کو مراکش نے آزادی حاصل کی ۔ یہودیوں نے متعدد سیاسی عہدوں پر قبضہ کیا ، جن میں تین پارلیمانی نشستیں اور وزیر برائے ڈاک اور ٹیلی گراف کی کابینہ کا عہدہ شامل ہے۔ تاہم ، وہ وزیر ، لیون بینزاقین ، پہلی کابینہ میں ردوبدل سے زندہ نہیں بچا تھا اور کسی بھی یہودی کو دوبارہ کابینہ کے عہدے پر مقرر نہیں کیا گیا تھا۔ Stillman, 2003, pp. 172–173. اگرچہ حکومت کی اعلی سطح پر یہودی برادری کے ساتھ تعلقات خوشگوار تھے ، لیکن ان رویوں کو سرکاری سطح کے نچلے درجے کے لوگوں نے نہیں سمجھا ، جو روایتی حقارت سے لے کر سراسر دشمنی تک کے رویوں کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ Stillman, 2003, p. 173. مراکش کی عرب دنیا کے ساتھ بڑھتی ہوئی پہچان اور یہودی تعلیمی اداروں پر تہذیبی طور پر عربی بنانے اور اس کے مطابق رہنے کے لیے دباؤ نے مراکش کے یہودیوں کے خوف میں مزید اضافہ کیا۔ 1956 اور 1961 کے درمیان ، قانون کے ذریعہ اسرائیل ہجرت پر پابندی عائد تھی۔ خفیہ ہجرت کا سلسلہ جاری رہا اور مزید 18،000 یہودی مراکش سے چلے گئے۔ 
[ حوالہ کی ضرورت ]
10 جنوری 1961 کو ایگوز ، موساد کا لیز پر لیا جہاز یہودیوں کو خفیہ طور پر ہجرت کرنے کی کوشش کر کے لے جانے والا ، مراکش کے شمالی ساحل سے ڈوب گیا۔ ٹیڈ سلک کے مطابق ، مراکش میں مسجریٹ کمانڈر ، الیکس گیٹمون نے ، سانحہ کی پشت پر ایک بحران کو ختم کرنے کا فیصلہ کیا ،  موساد کے ڈائریکٹر ایسسر ہیرل کے اس منظرنامے کے مطابق کہ "شاہی حکومت کے مابین ایک پچر کو مجبور ہونا پڑا۔ اور مراکش کی یہودی برادری اور حسن مخالف قوم پرستوں کو بھی اسی طرح فائدہ اٹھانا پڑا اگر ہجرت کے معاملے پر کوئی سمجھوتہ ہوتا تو "۔  غیر قانونی طور پر ہجرت کا مطالبہ کرنے والے ایک پرچے کو ، سمجھا جاتا ہے کہ ایک زیرزمین صہیونی تنظیم نے موساد کے ذریعہ پرنٹ کیا تھا اور پورے مراکش میں تقسیم کیا تھا ، جس کی وجہ سے حکومت "چھت سے ٹکرا گئی تھی"۔  ان واقعات نے شاہ محمد پنجم کو یہودی ہجرت کی اجازت دی اور اگلے تینوں سالوں میں ، 70،000 سے زیادہ مراکشی یہودی اس ملک سے چلے گئے ، Stillman, 2003, p. 174. بنیادی طور پر آپریشن یاچین کے نتیجے میں۔

آپریشن یاچین کو نیویارک میں مقیم عبرانی امیگرنٹ ایڈ سوسائٹی (HIAS) نے محاذ آرائی کی ،  جنھوں نے تقریبا 50 ملین$ لاگت کی مالی امداد کی۔  HIAS نے مراکش میں زیر زمین اسرائیلی ایجنٹوں کے لیے ایک امریکی کور فراہم کیا ، جس کے فرائض میں ہجرت کا اہتمام کرنا ، یہودی مراکشی برادریوں کو اپنے دفاع کے لیے مسلح کرنا اور مراکش کی حکومت کے ساتھ مذاکرات شامل تھے۔  6 مراکشی وزیر داخلہ کرنل اوفکیر اور موساد کے سربراہ میر امت نے مراکشی سیکیورٹی خدمات کی اسرائیلی تربیت اور عرب امور سے متعلق خفیہ معلومات کے لیے کچھ خفیہ فوجی امداد اور یہودی ہجرت کو جاری رکھنے پر اتفاق کیا۔ 

1967 تک ، صرف 50،000 یہودی باقی رہے۔ Stillman, 2003, p. 175.

1967 کی چھ روزہ جنگ کے نتیجے میں مراکش سمیت دنیا بھر میں یہودی تناؤ میں اضافہ ہوا اور یہودیوں کی ملک سے ہجرت کا سلسلہ بدستور جاری رہا۔ 1970 کی دہائی کے اوائل تک ، مراکش کی یہودی آبادی 25،000 ہو گئی۔ تاہم ، زیادہ تر تارکین وطن اسرائیل کی بجائے فرانس ، بیلجیم ، اسپین اور کینیڈا گئے تھے۔ Stillman, 2003, p. 175.

ایسٹر بینباسا کے مطابق ، شمالی افریقی ممالک سے یہودیوں کی نقل مکانی کے بارے میں مستقبل کے بارے میں غیر یقینی صورت حال کا اظہار کیا گیا تھا۔  1948 میں ، مراکش میں 250،000 سے زیادہ Stearns, 2001, p. 966. 265،000  یہودی آباد تھے۔ 2001 تک ایک اندازے کے مطابق 5،230 باقی رہے۔ 

ان کی تعداد کم ہونے کے باوجود ، یہودی مراکش میں قابل ذکر کردار ادا کر رہے ہیں۔ کنگ یہودی کے ایک سینئر مشیر ، آندرے ایزولے کو برقرار رکھتا ہے اور یہودی اسکولوں اور عبادت خانوں کو سرکاری سبسڈی ملتی ہے۔ اس کے باوجود ، کبھی کبھی یہودی اہداف پر حملہ کیا جاتا رہا (خاص طور پر 2003 میں کاسا بلانکا میں یہودی برادری کے مرکز پر بم دھماکے ) اور بنیاد پرست اسلام پسند گروہوں کی طرف سے بغض و بغض سامی مخالف بیانات ہیں۔ مراکشی ورثہ کے حامل ہزاروں اسرائیلی یہودی ہر سال مراکش کا دورہ کرتے ہیں ، خاص طور پر روش ہشانہ یا فسح کے آس پاس  حالانکہ کچھ نے مرحوم شاہ حسن دوم کی مراکش میں واپسی اور آبادکاری کی پیش کش کو قبول کیا ہے۔ 
[ حوالہ کی ضرورت ]

 الجیریا 
دائیں|تصغیر| اورن ، الجیریا کی عظیم عبادت گاہ ، یہودیوں کے جانے کے بعد ضبط ہو گئی اور ایک مسجد میں تبدیل ہو گئی
تیونس اور مراکش کی طرح ، الجزائر کے یہودیوں کو جلاوطنی کے عرصے میں بڑے پیمانے پر ملک بدر کرنے یا براہ راست اثاثوں کی ضبطی یا اس طرح کے کسی بھی حکومتی ظلم و ستم کا سامنا نہیں کرنا پڑا تھا اور صیہونی ایجنٹوں کو نسلی طور پر نقل مکانی کی حوصلہ افزائی کی آزادی کی اجازت دی گئی تھی۔ : "... the policies adopted by Nasser's Egypt or Syria such as internment in prison camps, sequestration, or even outright confiscation of assets, and large-scale expulsions (as was the case with Egyptian Jews in 1956-57), were never implemented by Muhammad V, Hasan II, Bourguiba, or the FLN. The freedom of action granted in Algeria, Morocco (since 1961), and Tunisia to Jewish emigration societies... was unparalleled elsewhere in the Arab world. These organizations enjoyed greater legality than government opponents who were Muslims ... albeit managed by foreigners and financed from abroad."

الجیریا سے یہودی ہجرت فرانس کے نوآبادیاتی کنٹرول کے وسیع پیمانے پر خاتمے اور اس سے متعلق معاشرتی ، معاشی اور ثقافتی تبدیلیوں کا ایک حصہ تھا۔ 

اسرائیلی حکومت مراکش اور تیونس کے یہودیوں کو اسرائیل ہجرت کرنے کی ترغیب دینے میں کامیاب رہی تھی ، لیکن الجیریا میں اس کی کم تعداد تھی۔ ویزا اور معاشی سبسڈی کی پیش کش کے باوجود ، 1954-55ء میں صرف 580 یہودی الجیریا سے اسرائیل منتقل ہوئے۔ 

الجزائر کی جنگ 1954–1962 کے دوران ہجرت کی انتہا ہو گئی ، اس دوران ہزاروں مسلمان ، عیسائی اور یہودی ملک چھوڑ گئے ،  خاص طور پر پیڈ-نائر برادری۔ 1956 میں ، موساد کے ایجنٹوں نے قسطنطنیہ کے یہودیوں کو منظم کرنے اور انھیں اسلحہ دینے کے لیے زیر زمین کام کیا ، جو اس ملک کی تقریبا نصف یہودی آبادی پر مشتمل تھا۔  اوران میں ، یہودی انسداد شورش تحریک کو ارگن کے سابق ممبروں نے تربیت یافتہ سمجھا تھا۔ 

یکم جون 1960 کو ہونے والی الجیریا کی آخری مردم شماری کے مطابق ، الجیریا میں 1،050،000 غیر مسلم شہری آباد تھے (مجموعی آبادی کا 10 فیصد جس میں 130،000 شامل ہیں)۔ الجزائر کے یہودی )  سن 1962 میں الجیریا کے آزاد ہونے کے بعد ، تقریبا 800،000 پیڈس نائرس (یہودیوں سمیت) کو سرزمین فرانس منتقل کر دیا گیا جبکہ قریب 200،000 افراد نے الجیریا میں ہی رہنے کا انتخاب کیا۔ مؤخر الذکر میں سے ، 1965 میں اب بھی قریب 100،000 اور 1960 کے آخر تک 50،000 کے قریب تھے۔

چونکہ 1950 کی دہائی کے آخر اور 1960 کی دہائی کے اوائل میں الجزائر کے انقلاب میں شدت آنا شروع ہو گئی ، الجزائر کے زیادہ تر 140،000 یہودی چھوڑنے لگے۔  یہ برادری بنیادی طور پر الجیئرز اور بلیڈا ، کانسٹیٹائن اور اوران میں رہتی تھی۔

الجیریا کے تقریبا تمام یہودیوں نے 1962 میں آزادی پر دستبرداری اختیار کرلی ، خاص طور پر جب "الجزائر کی قومیت کے ضابطہ 1963 میں غیر مسلموں کو شہریت حاصل کرنے سے خارج کر دیا گیا تھا" ، طارق فتح (2010). The Jew Is Not My Enemy: Unveiling the Myths That Fuel Muslim Anti-Semitism. Random House. p. 102. صرف ان الجزائریوں کو ہی شہریت دینے کی اجازت دی گئی تھی جن کے مسلمان باپ اور دادا تھے۔ Malka Hillel Shulewitz (2001). The Forgotten Millions: The Modern Jewish Exodus from Arab Lands. Continuum International Publishing Group. p. 93. الجیریا کے 140،000 یہودی ، جن کی 1870 سے فرانسیسی شہریت تھی (مختصر طور پر وِچی فرانس نے 1940 میں منسوخ کیا تھا) زیادہ تر فرانس کے لیے روانہ ہوئے ، حالانکہ کچھ اسرائیل گئے تھے۔ 

1994 کے بعد الجزائر کا عبادت گاہ چھوڑ دیا گیا۔

شمالی افریقہ سے فرانس میں یہودیوں کی نقل مکانی کے نتیجے میں فرانسیسی یہودی برادری کی بحالی ہوئی جو اب دنیا میں تیسرا بڑا ملک ہے۔

 تیونس 
بائیں|تصغیر| تیونس کے یہودی ، سی. 1900۔ یہودی انسائیکلوپیڈیا سے 
جیسا کہ مراکش اور الجیریا میں ، تیونس کے یہودیوں کو جلاوطنی کے عرصے میں بڑے پیمانے پر ملک بدر کرنے یا غیر منقولہ اثاثہ ضبطی یا اسی طرح کے کسی سرکاری ظلم و ستم کا سامنا نہیں کرنا پڑا تھا اور صہیونی ایجنٹوں کو نقل مکانی کی حوصلہ افزائی کے لیے نسبتا کارروائی کی آزادی کی اجازت دی گئی تھی۔ : "... the policies adopted by Nasser's Egypt or Syria such as internment in prison camps, sequestration, or even outright confiscation of assets, and large-scale expulsions (as was the case with Egyptian Jews in 1956-57), were never implemented by Muhammad V, Hasan II, Bourguiba, or the FLN. The freedom of action granted in Algeria, Morocco (since 1961), and Tunisia to Jewish emigration societies... was unparalleled elsewhere in the Arab world. These organizations enjoyed greater legality than government opponents who were Muslims ... albeit managed by foreigners and financed from abroad."

1948 میں ، تقریبا 105،000 یہودی تیونس میں مقیم تھے۔ آج تقریبا 1500 باقی ہیں ، زیادہ تر جیجر ، تیونس اور زرزیز میں ۔ 1956 میں تیونس کی فرانس سے آزادی کے بعد یہودی آبادی کو اسرائیل اور فرانس میں ہجرت میں تیزی آئی۔ 1967 میں حملوں کے بعد ، اسرائیل اور فرانس دونوں میں یہودی ہجرت میں تیزی آئی۔ 1982 ، 1985 ، میں بھی حملے ہوئے اور حال ہی میں 2002 میں جب ججرے میں ہونے والے ایک بم دھماکے میں 21 افراد ہلاک ہو گئے (جن میں زیادہ تر جرمن سیاح تھے) مقامی عبادت خانے کے قریب ، ایک دہشت گرد حملہ جس کا دعوی القاعدہ نے کیا تھا ۔

 لیبیا 
موریس رومانی کے مطابق ، لیبیا کے ایک تارکین وطن جو پہلے ڈبلیو او جے اے سی کے ایگزیکٹو ڈائریکٹر تھے ، Yehouda Shenhav. Ethnicity and National Memory: The World Organization of Jews from Arab Countries (WOJAC) in the Context of the Palestinian National Struggle. British Journal of Middle Eastern Studies. Volume 29, Issue 1, 2002, Pages 27 - 56. لیبیا کی یہودی برادری کو ہجرت کرنے پر متاثر کرنے والے سب سے اہم عوامل "اٹلی کے قبضے کے آخری سالوں سے بچنے والے داغ اور اس کے داخلے میں شامل تھے" 1943 میں برطانوی فوج کے ساتھ یہودی فلسطینی فوجی بھی تھے۔ 

صیہونی سفیران ، نام نہاد "شلیچیم" ، نے 1940 کی دہائی کے اوائل میں ہی "برادری کو تبدیل کرنے اور اسے فلسطین منتقل کرنے" کے ارادے سے لیبیا پہنچنا شروع کیا تھا۔ Rachel Simon, Shlichim from Palestine in Libya, page 50 1943 میں ، موساد لیلیہ بیٹ نے لیبیا کی یہودی برادری کی ہجرت کے لیے انفراسٹرکچر تیار کرنے کے لیے مسیحیوں کو بھیجنا شروع کیا۔ 

سن 1942 میں ، شمالی افریقہ میں اتحادیوں سے لڑنے والے جرمن فوجیوں نے یہودی کوار بن غازی پر قبضہ کیا ، دکانیں لوٹ لیں اور صحرا میں دو ہزار سے زیادہ یہودیوں کو جلاوطن کیا۔ مزدور کیمپوں میں کام کرنے کے لیے بھیجا گیا ، یہودیوں کے اس گروہ کا پانچواں حصہ ہلاک ہو گیا۔ اس وقت ، زیادہ تر یہودی طرابلس اور بن غازی کے شہروں میں رہ رہے تھے اور بائڈا اور مسرت میں کم تعداد میں تھے۔ دسمبر 1942 میں ال اغیلا کی لڑائی میں اتحادیوں کی فتح کے بعد ، جرمن اور اطالوی فوجیوں کو لیبیا سے نکال دیا گیا۔ برطانوی نصب فلسطین رجمنٹ میں سائرینیکا ، بعد میں کی بنیاد بن گیا ہے جس میں یہودی بریگیڈ ، بعد بھی میں تعینات کیا گیا تھا جس میں طرابلس . صیہونی حامی فوجیوں نے مقامی یہودی آبادی میں صہیونیت کے پھیلاؤ کی حوصلہ افزائی کی  Jewish Brigade: An Army with Two Masters 1944–45, Morris Beckman, The History Press, 2010, pp. 42–52 Yoav Gelber, Jewish Palestinian Volunteering in the British Army during the Second World War, Vol. III. The Standard Bearers - The Mission of the Volunteers to the Jewish People, (Hebrew, Yad Izhak Ben-Zvi, Jerusalem 1983).

اتحادی افواج کے ذریعہ شمالی افریقہ کی آزادی کے بعد ، بدعنوانی کے واقعات اب بھی بڑے پیمانے پر موجود تھے۔ دوسری جنگ عظیم دوم کے آغاز اور اسرائیل کے قیام کے مابین سب سے شدید نسلی تشدد نومبر 1945 میں طرابلس میں شروع ہوا۔ کئی دنوں کے عرصے میں 130 سے زیادہ یہودی (جن میں 36 بچے بھی شامل تھے) ہلاک ، سیکڑوں زخمی ، 4000 بے گھر اور 2،400 غربت کی وجہ سے کم ہو گئے۔ طرابلس میں پانچ عبادت خانہ اور چار صوبائی شہروں کو تباہ کر دیا گیا اور صرف طرابلس میں ہی ایک ہزار سے زیادہ یہودی رہائش گاہیں اور تجارتی عمارتیں لوٹ گئیں۔ Stillman, 2003, p. 145. گل شیفلر لکھتے ہیں کہ "لیبیا میں پوگرم جتنا خوفناک تھا ، مشرقی یورپ میں مقامی لوگوں کے ذریعہ یہودیوں کے بڑے پیمانے پر قتل کے مقابلے میں یہ اب بھی نسبتا الگ تھلگ واقعہ تھا۔"  اسی سال قاہرہ میں یہودی مخالف پرتشدد تشدد بھی ہوا ، جس کے نتیجے میں 10 یہودی ہلاک ہوئے۔

1948 میں ، تقریبا 38،000 یہودی لیبیا میں مقیم تھے۔  Stillman, 2003, pp. 155–156. جون 1948 میں جب یہودی ہلاک ہوئے اور 280 یہودی گھر تباہ ہو گئے تو یہ پوگروم جاری رہا۔ Harris, 2001, pp. 149–150. نومبر 1948 میں ، طرابلس میں ہونے والے واقعات کے چند ماہ بعد ، طرابلس میں امریکی قونصل ، اورے ٹافٹ جونیئر نے اطلاع دی کہ: "یہ یقین کرنے کی وجہ ہے کہ یہودی برادری یہودی کے نتیجے میں مزید جارحانہ ہو گئی ہے فلسطین میں فتوحات۔یہ یقین کرنے کی بھی ایک وجہ ہے کہ یہاں کی برادری کو ریاست اسرائیل کی طرف سے ہدایات اور رہنمائی مل رہی ہے۔ رویہ میں تبدیلی ہدایات کا نتیجہ ہے یا ترقی پسند جارحیت کا تعین کرنا مشکل ہے یہاں تک کہ جارحیت کے باوجود یا شاید اس کی وجہ سے ، یہودی اور عرب دونوں رہنماؤں نے مجھے مطلع کیا کہ کئی سالوں سے نسلی تعلقات اب بہتر ہیں اور دونوں جماعتوں کے قائدین کے مابین کسی بھی اعلی سطحی اجلاس میں افہام و تفہیم ، رواداری اور تعاون موجود ہے۔ "  NARA RG 84, Libya— Tripoli, General Records 1948–49; file 800–833, Taft to Secretary of State (23 November 1948)

اسرائیلی ہجرت 1949 میں طرابلس میں اسرائیل کے دفتر کے لیے یہودی ایجنسی کے قیام کے بعد شروع ہوئی۔ ہاروی ای گولڈ برگ کے مطابق ، "لیبیا کے متعدد یہودی" کا خیال ہے کہ فسادات کے پیچھے یہودی ایجنسی کا ہاتھ تھا ، اس وجہ سے کہ فسادات نے انھیں اپنا مقصد حاصل کرنے میں مدد فراہم کی۔  1948 میں ریاست اسرائیل کے قیام اور دسمبر 1951 میں لیبیا کی آزادی کے درمیان 30،000 سے زیادہ لیبیا یہودی اسرائیل ہجرت کرگئے۔

31 دسمبر 1958 کو ایک فرمان ایگزیکٹو کونسل آف ٹرپولیٹنیا کے صدر کے ذریعہ جاری کیا گیا ، جس میں یہودی کمیونٹی کونسل کو تحلیل کرنے اور حکومت کی طرف سے نامزد کردہ ایک مسلم کمشنر کی تقرری کا حکم دیا گیا تھا۔ 1961 میں جاری کردہ ایک قانون کے تحت لیبیا میں جائداد کے قبضے اور منتقلی کے لیے لیبیا کی شہریت کی ضرورت تھی ، اس شرط کو 6 لیبیائی یہودی افراد کے علاوہ سب کے لیے مسترد کر دیا گیا تھا۔ یہودیوں پر ووٹ ڈالنے ، سرکاری دفاتر تک پہنچنے اور فوج یا پولیس میں خدمات انجام دینے پر پابندی عائد تھی۔  

1967 میں ، چھ روزہ جنگ کے دوران ، 7000 کی یہودی آبادی کو پھر فسادات کا نشانہ بنایا گیا ، جس میں 18 افراد مارے گئے تھے ،  اور بہت سے زخمی۔ یہودی وکالت تنظیم AJC کے ایگزیکٹو ڈائریکٹر ڈیوڈ ہیرس کے مطابق ، مغربی حامی لیبیا کی بادشاہ شاہ ادریس اول کی حکومت کو "امن وامان کی مکمل خرابی کا سامنا کرنا پڑا ... یہودیوں سے عارضی طور پر ملک چھوڑنے کی" درخواست کی ، ہر ایک ایک سوٹ کیس اور $ 50 کے برابر لے گا۔ ہوائی جہاز کے ذریعے اور کئی جہازوں کی امداد کے ذریعے ، اٹلی کی بحریہ کے ذریعہ 6،000 سے زیادہ لیبیائی یہودیوں کو اٹلی منتقل کیا گیا ، جہاں اسرائیل کے لیے یہودی ایجنسی نے ان کی مدد کی۔ یہودیوں کو انخلا کیا گیا ، اس کے بعد 1،300 اسرائیل ہجرت کرگئے ، 2،200 اٹلی میں رہے اور باقی بہت سے لوگ امریکا چلے گئے۔ لیبیا میں کچھ اسکور باقی رہے۔ لیبیا کے کچھ یہودی جنھیں عارضی طور پر انخلا کر دیا گیا تھا ، کھوئی ہوئی املاک کی بازیابی کی کوشش میں 1967 ء اور 1969 ء کے درمیان لیبیا واپس آئے۔ Harris, 2001, pp. 155–156, "Finally, faced with a complete breakdown of law and order, the Libyan government urged the Jews to leave the country temporarily. Whereas, in the past, Jews had had considerable difficulty obtaining travel documents, Libyan officials were now visiting Jewish homes and issuing such documents on the spot. Escorts were provided to the airports. But departing Jews were permitted only one suitcase and the equivalent of $50. ... Predictably, the so-called temporary exodus in 1967 became permanent. A few score of Jews remained in Libya, while others managed, in the two years prior to Qaddhafi's coup d'état in September 1969, to return briefly in an attempt to regain their possessions." Simon, 1999, pp. 3–4.

1970 میں لیبیا کی حکومت نے نئے قوانین جاری کیے جس میں لیبیا کے یہودیوں کے تمام اثاثے ضبط کرلئے گئے ، ان کے مستقل 15 سالہ مراعات جاری کی گئیں۔ تاہم ، جب بانڈ پختہ ہوئے تو کوئی معاوضہ نہیں دیا گیا۔ لیبیا کے رہنما معمر قذافی نے اس بنیاد پر یہ جواز پیش کیا کہ "اسرائیل کے ساتھ یہودیوں کی صف بندی ، عرب ممالک کے دشمن ، نے ان کے معاوضے کے حق کو ضائع کر دیا ہے۔" Harris, 2001, p. 157.

اگرچہ 1999 میں طرابلس میں مرکزی عبادت خانہ کی تزئین و آرائش کی گئی تھی ، لیکن یہ خدمات کے لیے دوبارہ نہیں کھولی ہے۔ لیبیا میں آخری یہودی ، اسماریلڈا میگناگی ، فروری 2002 میں فوت ہوا۔ اسرائیل میں لیبیا کے تقریبا 40،000 یہودی آباد ہیں ، جو منفرد روایات کو برقرار رکھتے ہیں۔ 

 مشرق وسطی 

 عراق 

 1930 کی دہائی اور 1940 کی دہائی کا آغاز 
جون 1930 میں عراق پر برطانوی مینڈیٹ کا خاتمہ ہوا اور اکتوبر 1932 میں یہ ملک آزاد ہوا۔ عشقیہ خود مختاری کے مطالبے پر عراقی حکومت کا رد عمل (اسورین قدیم اسوریوں اور میسوپوٹیمیوں کی دیسی مشرقی ارمی بولنے والے سامی نسل کے باشندے تھے اور مشرق کے اسوریئن چرچ ، کلیڈین کیتھولک چرچ اور سیریاک آرتھوڈوکس چرچ سے وابستہ تھے) عراقی فوج کے ذریعہ اگست 1933 میں ایشور کے دیہاتیوں کے ایک خونی قتل عام میں۔ یہ واقعہ یہودی برادری کے لیے پہلی علامت تھا کہ عراقی بادشاہت کے تحت اقلیتوں کے حقوق بے معنی تھے۔ شاہ فیصل ، جو اپنی لبرل پالیسیوں کے لیے جانا جاتا ہے ، ستمبر 1933 میں انتقال کرگئے اور ان کے بعد ان کا قومپرست برطانوی مخالف بیٹا غازی کامیاب ہوا۔ غازی نے شام اور فلسطینی جلاوطنی کی سربراہی میں عرب قوم پرست تنظیموں کو فروغ دینا شروع کیا۔ فلسطین میں 1936–39 عرب بغاوت کے ساتھ ، وہ یروشلم کے مفتی اعظم جیسے باغیوں کے ساتھ شامل ہو گئے۔ جلاوطنیوں نے پان عرب نظریے کی تبلیغ کی اور صیہونی مخالف پروپیگنڈے کو فروغ دیا۔ Gat, M. The Jewish Exodus from Iraq, 1948–1951. p. 17.

عراقی قوم پرستوں کے تحت ، نازی پروپیگنڈے نے ملک میں دراندازی شروع کردی ، کیونکہ نازی جرمنی عرب دنیا میں اپنا اثر و رسوخ بڑھانے کے لیے بے چین تھا۔ ڈاکٹر فرٹز گروببہ ، جو 1932 ء سے عراق میں مقیم تھے ، نے یہودیوں کے خلاف نفرت انگیز پروپیگنڈے کی بھر پور اور منظم طریقے سے نشان دہی کرنا شروع کردی۔ دوسری چیزوں کے علاوہ ، مین کمپف کا عربی ترجمہ شائع ہوا اور ریڈیو برلن نے عربی زبان میں نشریات کا آغاز کر دیا۔ 1934 سے یہودی مخالف پالیسیاں نافذ کی گئیں اور 1936 میں فلسطین میں بڑھتے ہوئے بحران سے یہودیوں کا اعتماد مزید ہل گیا۔ سن 1936 سے 1939 کے درمیان دس یہودیوں کو قتل کیا گیا اور آٹھ موقعوں پر یہودی مقامات پر بم پھینکے گئے۔ Gat, M. The Jewish Exodus from Iraq, 1948–1951. p. 18.
تصغیر| فرہود ، 1941 کے متاثرین کی اجتماعی قبر۔
1941 میں ، اینگلو-عراقی جنگ میں برطانوی فتح کے فورا بعد راشد علی گیلانی کی محور حامی حکومب کے خاتمے سے بغداد میں فرہود کے نام سے ہنگامے پھوٹ پڑے۔ جبکہ شہر حالت عدم استحکام میں تھا جس سے 180 یہودی ہلاک اور 240 زخمی ہوئے۔ 586 یہودی ملکیت والے کاروبار لوٹ لیے گئے اور 99 یہودی مکانات تباہ ہو گئے۔ Levin, Itamar (2001). Locked Doors: The Seizure of Jewish Property in Arab Countries. (Praeger/Greenwood) , p. 6.

کچھ کھاتوں میں فرہاد نے عراق کے یہودیوں کے لیے اہم مقام حاصل کیا۔ Encyclopedia of Jews in the Islamic World ("Either way, the farhūd was a significant turning-point for the Jewish community. In addition to its effect on relations between Iraqi Muslims and Jews, it exacerbated the tensions between the pro-British Jewish notables and the younger elements of the community, who now looked to the Communist Party and Zionism and began to consider emigration.") The Jews of the Middle East and North Africa in Modern Times, p. 350 Esther Meir-Glitzenstein's book on zionism in Iraq, p. 213 تاہم ، دوسرے مورخین ، 1948–51 کے درمیان عراقی یہودی برادری کے لیے ایک اہم لمحہ دیکھ رہے ہیں ، کیونکہ 1940 کی دہائی کے بیشتر حصے میں یہودی برادری باقی ملک کے ساتھ ساتھ ترقی کرتی رہی ،  Moshe Gat, The Jewish Exodus from Iraq, 1948–1951, quote(1): "[as a result] of the economic boom and the security granted by the government. ... Jews who left Iraq immediately after the riots, later returned." Quote(2): "Their dream of integration into Iraqi society had been dealt a severe blow by the farhud but as the years passed self-confidence was restored, since the state continued to protect the Jewish community and they continued to prosper." Quote(3): Quoting Enzo Sereni: "The Jews have adapted to the new situation with the British occupation, which has again given them the possibility of free movement after months of detention and fear." London Review of Books, Vol. 30 No. 21 • 6 November 2008, pages 23–25, Adam Shatz, "Yet Sasson Somekh insists that the farhud was not 'the beginning of the end'. Indeed, he claims it was soon 'almost erased from the collective Jewish memory', washed away by 'the prosperity experienced by the entire city from 1941 to 1948'. Somekh, who was born in 1933, remembers the 1940s as a 'golden age' of 'security', 'recovery' and 'consolidation', in which the 'Jewish community had regained its full creative drive'. Jews built new homes, schools and hospitals, showing every sign of wanting to stay. They took part in politics as never before; at Bretton Woods, Iraq was represented by Ibrahim al-Kabir, the Jewish finance minister. Some joined the Zionist underground, but many more waved the red flag. Liberal nationalists and Communists rallied people behind a conception of national identity far more inclusive than the Golden Square's Pan-Arabism, allowing Jews to join ranks with other Iraqis – even in opposition to the British and Nuri al-Said, who did not take their ingratitude lightly." World Organization of Jews from Arab Countries (WOJAC): History and Purpose, 17 October 2012, Heskel M. Haddad , "The turning point for the Jews in Iraq was not the Farhood, as it is wrongly assumed." اور بہت سارے یہودی جنھوں نے فرہاد کے بعد عراق چھوڑ دیا تھا ، اس کے فورا. بعد ہی وہ ملک لوٹ گئے اور مستقل طور پر ہجرت میں 1950–51 تک خاصی تیزی نہیں آئی۔ Mike Marqusee, "Diasporic Dimensions" in If I am Not for Myself, Journey of an Anti-Zionist Jew, 2011

کسی بھی طرح سے ، فرہود کو عراقی یہودیوں کی سیاسیات کے عمل کے آغاز کے موقع پر 1940 کی دہائی میں ، خاص طور پر کم عمر آبادی کے درمیان ، خاص طور پر عراقی معاشرے میں طویل مدتی انضمام کی امیدوں پر پڑنے والے اثرات کے نتیجے میں سمجھا جاتا ہے۔ فرہود کے براہ راست انجام کے بعد ، بہت سے افراد نے بغداد کے یہودیوں کی حفاظت کے لیے عراقی کمیونسٹ پارٹی میں شمولیت اختیار کی ، پھر بھی وہ اس ملک کو چھوڑنا نہیں چاہتے تھے بلکہ عراق میں ہی بہتر حالات کے لیے لڑنے کی کوشش کرتے تھے۔  اسی وقت عراقی حکومت نے جو فرہود کے عراقی یہودی برادری کو یقین دہانی کرانے کے بعد اقتدار سنبھالی تھی اور معمول کی زندگی جلد ہی بغداد واپس آگئی ، جس نے دوسری جنگ عظیم کے دوران اپنی معاشی صورت حال میں نمایاں بہتری دیکھی۔  

1941 میں فرہود کے فورا. بعد ، موساد لیلیہ بیٹ نے اسرائیل میں ہجرت کا اہتمام کرنے کے لیے ، ابتدائی طور پر لوگوں کو عبرانی زبان کی تعلیم دینے اور صیہونیت کے موضوع پر لیکچر دینے کے ذریعے ، اپنے سفیر بھیجے۔ 1942 میں ، موساد لیلیہ بیٹ کے سربراہ ، شاول اویگور ، اسرائیل میں امیگریشن کے سلسلے میں عراقی یہودیوں کی صورت حال کا جائزہ لینے کے لیے خفیہ عراق میں داخل ہوئے۔  1942–43 کے دوران ، اویگور نے مزید موساد مشینری کا بندوبست کرنے کے لیے مزید چار دورے کیے ، جن میں تل ابیب کو معلومات بھیجنے کے لیے ایک ریڈیو ٹرانسمیٹر بھی شامل تھا ، جو 8 سال تک استعمال میں رہا۔  1942 کے آخر میں ، ایک مندوبین نے عراقی برادری کو صیہونیت میں تبدیل کرنے کے ان کے کام کے سائز کی وضاحت کرتے ہوئے لکھا کہ "ہمیں تسلیم کرنا ہوگا کہ [ہجرت کو منظم اور حوصلہ افزائی] میں اس کا کوئی فائدہ نہیں ہے۔ . . . ہم آج کئی سالوں کی نظراندازی کا پھل کھا رہے ہیں اور جو کچھ ہم نہیں کرتے تھے وہ اب پراپیگنڈہ اور ایک دن کا جوش و جذبہ پیدا کرنے کے ذریعے درست نہیں کیا جا سکتا۔ "  یہ 1947 تک قانونی اور غیر قانونی روانگی کی بات نہیں تھی عراق سے اسرائیل جانے لگے۔  سن 1919–48 کے درمیان 8,000 یہودی عراق چھوڑ کر چلے گئے اور 1948 کے وسط سے وسط 1950 کے درمیان 2،000 رہ گئے۔ Mike Marqusee, "Diasporic Dimensions" in If I am Not for Myself, Journey of an Anti-Zionist Jew, 2011

 1948 عرب – اسرائیلی جنگ 
1948 میں عراق میں تقریبا ڈیڑھ لاکھ یہودی آباد تھے۔ یہ برادری بغداد اور بصرہ میں مرکوز تھی۔

فلسطین کے ووٹ کے لیے اقوام متحدہ کے تقسیم کے منصوبے سے پہلے ، عراق کے وزیر اعظم نوری السید نے برطانوی سفارت کاروں کو کہا کہ اگر اقوام متحدہ کا حل "اطمینان بخش" نہیں ہوتا ہے تو ، "عرب ممالک میں تمام یہودیوں کے خلاف [[؟]] سخت اقدامات اٹھائے جائیں گے"۔ Morris 2008, p. 412 جمعہ ، 28 نومبر 1947 کو ، نیو یارک کے فلشنگ میڈو ، جنرل اسمبلی ہال میں ایک تقریر میں ، عراق کے وزیر خارجہ ، فیڈل جمال نے ، مندرجہ ذیل بیان میں یہ بھی شامل کیا: "عوام کی اکثریت کی مرضی کے خلاف عائد کی جانے والی تقسیم ، مشرق وسطی میں امن اور ہم آہنگی کو خطرے میں ڈال دیں۔ نہ صرف فلسطین کے عربوں کی بغاوت کی توقع کی جا سکتی ہے ، بلکہ عرب دنیا میں عوام کو بھی روکا نہیں جا سکتا۔ عرب دنیا میں یہودیوں کے تعلقات بہت خراب ہوجائیں گے۔یہ اور بھی ہیں۔ فلسطین سے باہر عرب دنیا میں یہودی فلسطین کے مقابلے میں زیادہ ہیں۔ صرف عراق ہی میں ہمارے پاس قریب ایک لاکھ پچاس ہزار یہودی ہیں جو مسلمان اور عیسائیوں کے ساتھ سیاسی اور معاشی حقوق کے تمام فوائد رکھتے ہیں۔مسلموں ، عیسائیوں اور یہودیوں میں ہم آہنگی برقرار ہے "لیکن فلسطین کے عربوں پر کسی بھی طرح کی ناانصافی عراق کے یہودیوں اور غیر یہودیوں کے مابین ہم آہنگی کو خراب کر دے گی it اس سے بین المذاہب تعصب اور منافرت کو فروغ ملے گا۔" 19 فروری 1949 کو ، السید نے اس برے سلوک کا اعتراف کیا کہ حالیہ مہینوں کے دوران یہودی عراق میں شکار ہوئے تھے۔ انھوں نے متنبہ کیا کہ جب تک اسرائیل اپنے ساتھ برتاؤ نہیں کرتا ، عراقی یہودیوں سے متعلق واقعات پیش آسکتے ہیں۔ یہودیوں کی قسمت پرسعید کی دھمکیوں کا سیاسی سطح پر کوئی اثر نہیں ہوا لیکن وہ میڈیا میں بڑے پیمانے پر شائع ہوئے۔ 

1948 میں ، ملک کو مارشل لا کے تحت رکھا گیا اور صیہونزم کی سزاؤں میں اضافہ کیا گیا۔ عدالتوں کا مارشل دولت مند یہودیوں کو ڈرانے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا ، یہودیوں کو پھر سے سرکاری ملازمت سے برخاست کر دیا گیا تھا ، یونیورسٹی کے عہدوں پر کوٹہ لگا دیا گیا تھا ، یہودی کاروبار کا بائیکاٹ کیا گیا تھا (ای بلیک ، صفحہ۔   347) اور شفیق اڈس (جو ملک میں صیہونی مخالف یہودی کاروباری افراد میں سے ایک اہم ترین ہے) کو گرفتار کیا گیا تھا اور اس نے معاشرے کو چونکا دینے والے مبینہ طور پر اسرائیل کو سامان فروخت کرنے کے الزام میں سرعام پھانسی پر چڑھا دیا تھا (ٹریپ ، 123) یہودی برادری کا عمومی جذبہ یہ تھا کہ اگر کوئی شفیق اڈیس جیسا باہم مربوط اور طاقت ور آدمی ریاست کے ذریعہ ختم کرسکتا ہے تو ، دوسرے یہودیوں کو اب مزید تحفظ نہیں مل سکے گا۔ : "the general sentiment was chat if a man as well connected and powerful as Adas could he eliminated by the state, other Jews would not be protected any longer."

مزید برآں ، عرب لیگ کی زیادہ تر ریاستوں کی طرح ، عراق نے بھی اس بنیاد پر اپنے یہودیوں کی کسی بھی طرح کی ہجرت سے منع کیا ہے کہ وہ اسرائیل جا سکتے ہیں اور اس ریاست کو مضبوط کرسکتے ہیں۔ اسی کے ساتھ ہی ، یہودیوں پر بڑھتے ہوئے حکومتی جبر نے اسرائیل مخالف جذبات کو ہوا دیے اور عوام دشمن دشمنی کے اظہار کے ساتھ خوف اور غیر یقینی کا ماحول پیدا کیا۔

عرب لیگ کی زیادہ تر ریاستوں کی طرح ، عراق نے شروع میں 1948 کی جنگ کے بعد اپنے یہودیوں کی ہجرت کو اس بنیاد پر روک دیا تھا کہ انھیں اسرائیل جانے کی اجازت دینے سے اس ریاست کو تقویت ملے گی۔ تاہم ، 1949 تک یہودی ایک مہینہ میں 1،000 کی شرح سے عراق سے فرار ہو رہے تھے۔ Simon, Reguer, and Laskier, p. 365 اس وقت ، انگریزوں کا خیال تھا کہ صہیونی زیرزمین عراق میں معاشی طور پر امریکی فنڈ اکٹھا کرنے اور "عرب مہاجرین کے ساتھ یہودیوں کے رویوں کی وجہ سے پائے جانے والے خراب تاثر کو دور کرنے" کے لیے عراق میں احتجاج کر رہے ہیں۔ 

عراقی حکومت نے 1948–49 میں پناہ گزین بننے والے 7،00،000 فلسطینیوں میں سے صرف 5،000 لیا اور امریکی اور برطانوی دباؤ کو تسلیم کرنے سے انکار کر دیا۔  جنوری 1949 میں ، برطانوی حامی وزیر اعظم نوری السید نے برطانوی عہدے داروں سے عراقی یہودیوں کو اسرائیل جلاوطن کرنے کے خیال پر تبادلہ خیال کیا ، جنھوں نے وضاحت کی کہ اس طرح کی تجویز سے اسرائیل کو فائدہ ہوگا اور عرب ممالک کو اس کا منفی اثر پڑے گا۔  Gat 2013 p. 119,124, 125,127 Morris 2008, p. 413 Tripp 2002 p. 125 میر گلیٹزین اسٹائن کے مطابق ، اس طرح کی تجاویز کا مقصد "فلسطینی عرب مہاجرین یا عراق میں یہودی اقلیت کے مسئلے کو حل کرنے کے لیے نہیں تھا ، بلکہ ٹارپیڈو کو دوبارہ آباد کرنے کے منصوبے بنانا تھا۔ عراق میں فلسطینی عرب مہاجرین "۔  جولائی 1949 میں برطانوی حکومت نے نوری السید کو آبادی کے تبادلے کی تجویز پیش کی جس میں عراق عراق میں ایک لاکھ فلسطینی پناہ گزینوں کو آباد کرنے پر راضی ہوگا۔ نوری نے کہا کہ اگر منصفانہ انتظام پر اتفاق کیا جا سکتا ہے تو ، "عراقی حکومت عراقی یہودیوں کی طرف سے فلسطین جانے کے لیے ایک رضاکارانہ اقدام کی اجازت دے گی۔"  عراقی اور برطانوی تجویز کو اکتوبر 1949 میں پریس میں رپورٹ کیا گیا۔ 14 اکتوبر 1949 کو نوری السید نے معاشی مشن کے سروے سے آبادی کے تصور کے تبادلے میں اضافہ کیا۔ میلبورن میں 2002 میں یہودی اسٹڈیز کانفرنس میں ، فلپ مینڈس نے یہودیوں کے اخراج سے متعلق الیڈس خالیوں کے اثر کا خلاصہ کیا: "اس کے علاوہ ، عراقی وزیر اعظم نوری اسید نے عارضی طور پر کینوس کی شکل دی اور پھر عراقی یہودیوں کو ملک بدر کرنے کے امکان کو ڈھونڈ لیا اور فلسطینی عربوں کی مساوی تعداد میں ان کا تبادلہ۔  "

 ایک الٹ: اسرائیل میں یہودی امیگریشن کی اجازت 
بائیں|تصغیر| عراقی یہودی لودر ہوائی اڈ ((اسرائیل) سے ماابرہ ٹرانزٹ کیمپ جاتے ہوئے ، 1951
تصغیر| عراقی یہودی 1951 کو بے گھر ہوئے۔
مارچ 1950 میں عراق نے اسرائیل میں یہودی ہجرت پر پابندی عائد کردی اور ایک سال کی مدت کا یہ قانون منظور کیا کہ یہودیوں کو عراقی شہریت ترک کرنے کی شرط پر ہجرت کرنے کی اجازت دی گئی۔ عباس شبلاک کے مطابق ، بہت سارے علما نے بیان کیا ہے کہ یہ توفیق السویدی کی حکومت پر برطانوی ، امریکی اور اسرائیلی سیاسی دباؤ کا نتیجہ تھا ، کچھ مطالعات سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ خفیہ مذاکرات ہوئے ہیں۔  ایان بلیک کے مطابق ، عراقی حکومت کو "معاشی تحفظات" سے تحریک ملی تھی ، ان میں سب سے اہم یہ تھا کہ یہودیوں کو چھوڑنے والے تقریبا تمام جائیدادیں سرکاری خزانے میں لوٹ دی گئیں " اور یہ بھی کہ" یہودیوں کو دیکھا جاتا تھا ایک مزاحم اور ممکنہ طور پر پریشان کن اقلیت جس سے ملک کو سب سے بہتر طور پر چھٹکارا مل گیا۔ " زیادہ سے زیادہ عراقی یہودیوں کو اسرائیل لانے کے لیے اسرائیل نے " آپریشن عذرا اور نہیمیہ " کے نام سے ایک آپریشن چلایا ۔

صہیونی تحریک نے پہلے تو رجسٹروں کی مقدار کو باقاعدہ کرنے کی کوشش کی یہاں تک کہ ان کی قانونی حیثیت سے متعلق امور کی وضاحت نہیں کردی جاتی۔ بعد میں ، اس نے سب کو اندراج کرنے کی اجازت دی۔ اس قانون کے نافذ ہونے کے دو ہفتوں کے بعد ، عراقی وزیر داخلہ نے یہودیوں کے اندراج کیوں نہیں کر رہے ہیں اس بارے میں سی آئی ڈی تحقیقات کا مطالبہ کیا۔  اس تحریک کے اندراج کی اجازت کے کچھ گھنٹوں بعد ، بغداد میں ایک کیفے پر بم حملے میں چار یہودی زخمی ہو گئے۔

مارچ 1950 کے ڈینچرلائزیشن ایکٹ کے فورا بعد ہی ، ہجرت کی تحریک کو نمایاں چیلنجوں کا سامنا کرنا پڑا۔ ابتدائی طور پر ، مقامی صہیونی کارکنوں نے عراقی یہودیوں کو عراقی حکام کے ساتھ ہجرت کے لیے اندراج کرنے سے منع کیا ، کیونکہ اسرائیلی حکومت اب بھی جذب کی منصوبہ بندی پر تبادلہ خیال کر رہی ہے۔  تاہم ، 8 اپریل کو ، بغداد میں یہودی کیفے میں ایک بم پھٹا اور اس دن کے بعد صہیونی قیادت کا اجلاس اسرائیلی حکومت کا انتظار کیے بغیر رجسٹریشن کی اجازت دینے پر اتفاق ہوا۔ ایک اعلان کی حوصلہ افزائی کی رجسٹریشن ریاست اسرائیل کے نام پر پورے عراق میں کی گئی۔ تاہم ، اسی وقت تارکین وطن پولینڈ اور رومانیہ سے بھی اسرائیل میں داخل ہو رہے تھے ، جن ممالک میں وزیر اعظم ڈیوڈ بین گوریئن نے اندازہ کیا تھا کہ وہاں کمیونسٹ حکام جلد ہی "اپنے دروازے بند کر دیں گے" اور اسرائیل نے عراقی نقل و حمل میں تاخیر کی۔ یہودی اس کے نتیجے میں ، ستمبر 1950 تک ، جب 70،000 یہودیوں نے ملک چھوڑنے کے لیے اپنا اندراج کیا تھا ، بہت سے لوگوں نے اپنی جائداد بیچ ڈالی اور ملازمت سے ہاتھ دھونا ، صرف 10،000 ہی ملک چھوڑ کر چلے گئے۔ ایسٹر میِر گِلٹزین اسٹائن کے مطابق ، "ہزاروں غریب یہودی ، جنہیں پردیی شہروں سے چھوڑ دیا گیا تھا یا نکال دیا گیا تھا اور جو بغداد گئے تھے کہ وہ ہجرت کے مواقع کے انتظار میں رہے تھے ، خاص طور پر خراب حالت میں تھے۔ انھیں سرکاری عمارتوں میں رکھا گیا تھا اور یہودی برادری کی طرف سے ان کی حمایت کی جارہی تھی۔ صورت حال ناقابل برداشت تھی۔ " عراقی حکومت نوری السید (جس نے وسط ستمبر 1950 میں توفیق السویدی کی جگہ لی تھی) کے لیے تاخیر ایک اہم مسئلہ بن گیا ، کیونکہ یہودیوں کی بڑی تعداد نے سیاسی ، معاشی اور گھریلو سلامتی کے لیے مسائل پیدا کیے۔  عراقی حکومت کو "خاص طور پر گستاخی" کرنا یہ حقیقت تھی کہ اس مسئلے کا ماخذ اسرائیلی حکومت تھی۔

ان پیشرفتوں کے نتیجے میں ، السعید پرعزم تھا کہ جتنی جلدی ہو سکے یہودیوں کو اپنے ملک سے بے دخل کر دے۔ 21 اگست 1950 کو السائید نے دھمکی دی تھی کہ اگر یہودیوں کا اپنا یومیہ کوٹہ 500 یہودیوں کا یومیہ کوٹہ پورا نہیں کرتا ہے تو ، یہودیوں کو وہاں سے منتقل کرنے والی کمپنی کا لائسنس منسوخ کر دیں اور ستمبر 1950 میں ، اس نے یہودی برادری کے نمائندے کو طلب کیا اور بغداد کی یہودی برادری کو جلدی کرنے کی ہدایت کی۔ ورنہ ، وہ یہودیوں کو خود ہی سرحدوں پر لے جاتا۔ 12 اکتوبر 1950 کو ، نوری السید نے ٹرانسپورٹ کمپنی کے ایک اعلی عہدے دار کو طلب کیا اور اسی طرح کی دھمکیاں دیں اور یہودیوں کو ملک سے فرار ہونے والے فلسطینی عربوں کی تعداد کے ذریعہ ملک بدر کرنے کا جواز پیش کیا۔  
[ حوالہ کی ضرورت ]
اس قانون کی میعاد ختم ہونے سے دو ماہ قبل ، تقریبا 85،000 یہودیوں کے اندراج کے بعد ، بغداد کی یہودی برادری کے خلاف بمباری مہم شروع ہوئی۔ عراقی حکومت نے بم دھماکوں کے ارتکاب کے سلسلے میں متعدد صیہونی ایجنٹوں کو مجرم قرار دے کر پھانسی دے دی ، لیکن ذمہ دار کون تھا اس مسئلے پر اب بھی علمی تنازع کھڑا ہے۔ باقی یہودیوں میں سے کچھ ہزار کے علاوہ باقی سب نے ہجرت کے لیے اندراج کیا۔ مجموعی طور پر ، تقریبا 120،000 یہودی عراق سے چلے گئے۔

گیٹ کے مطابق ، اس بات کا زیادہ امکان ہے کہ بڑی تعداد میں یہودیوں کو ملک بدر کرنے کی کوشش کرنے میں نوری کا ایک مقصد اسرائیل کے معاشی مسائل کو بڑھاوا دینے کی خواہش تھا (اس نے عرب دنیا کو اس طرح کا اعلان کیا تھا) ، اگرچہ نوری بخوبی واقف تھا کہ ان تارکین وطن کی جذب پالیسی ہی تھی جس پر اسرائیل نے اپنے مستقبل کی بنیاد رکھی۔ Gat 2013 p. 119 عراقی وزیر دفاع نے امریکی سفیر کو بتایا کہ ان کے پاس قابل اعتماد ثبوت ہیں کہ ہجرت کرنے والے یہودی ریاست کو نقصان پہنچانے والی سرگرمیوں میں ملوث تھے اور وہ کمیونسٹ ایجنٹوں سے رابطے میں تھے۔ Gat 2013 p. 128

اپریل 1950 سے جون 1951 کے درمیان ، بغداد میں یہودی اہداف پر پانچ بار حملہ ہوا۔ اس کے بعد عراقی حکام نے 3 یہودیوں کو گرفتار کیا اور یہ دعویٰ کیا کہ وہ صیہونی کارکن ہیں اور دو - شالوم صلاح شالوم اور یوسف ابراہیم بصری کو سزائے موت سنائی ہے۔ تیسرا شخص یہودہ تاجر کو 10 سال قید کی سزا سنائی گئی۔  مئی اور جون 1951 میں ، اسلحے کے ذخیرے دریافت ہوئے کہ مبینہ طور پر 1941 کے فرہود کے بعد یشیؤ کے ذریعہ زیر زمین صہیونیوں سے تعلق رکھتے تھے۔   اس بارے میں کافی بحث چل رہی ہے کہ آیا یہ بم موساد نے عراقی یہودیوں کو اسرائیل ہجرت کرنے کی ترغیب دینے کے لیے نصب کیا تھا یا اگر یہودیوں کو بے دخل کرنے میں مدد کے لیے انھیں مسلم انتہا پسندوں نے نصب کیا تھا۔ اسرائیل میں یہ مقدمات اور پوچھ گچھ کا موضوع رہا ہے۔ 

ہجرت قانون مارچ 195 19511 میں ختم ہونے والا تھا ، اس قانون کے نفاذ کے ایک سال بعد۔ 10 مارچ 1951 کو ، 64،000 عراقی یہودی ہجرت کے منتظر تھے ، حکومت نے یہودیوں کے اثاثوں کو روکنے کے لیے ایک نیا قانون نافذ کیا ، جنھوں نے اپنی شہریت ترک کردی تھی اور ہجرت کی مدت میں توسیع کردی تھی۔ 

عراق چھوڑنے والے یہودیوں کا زیادہ تر حصہ عراقی حکومت کی خصوصی اجازت سے آپریشن عذرا اور نحمیاہ نامی اسرائیلی ہوائی جہاز کے ذریعے ہوا۔ 

 1951 کے بعد 
سن 1969 میں ، جو یہودی باقی رہے تھے ان میں سے 50 کے قریب افراد کو پھانسی دے دی گئی۔ 11 کوعام شو کی آزمائشوں کے بعد سرعام پھانسی دی گئی اور ایک لاکھ عراقیوں نے کارنیول نما ماحول میں لاشوں کے پیچھے مارچ کیا۔ Republic of fear: the politics of modern Iraq By Kanan Makiya, chapter 2 "A World of Fear", University of California 1998

2003 تک ، اس ترقی پزیر ہونے والی اس کمیونٹی میں صرف 100 کے قریب رہ گئے تھے۔

 مصر 
بائیں|تصغیر| بین عذرا عبادت خانہ ، قاہرہ
بائیں|تصغیر| اسکندریہ ، مصر میں الیاہو ہنوی عبادت گاہ

 پس منظر 
اگرچہ یہاں ایک چھوٹی سی مقامی آبادی تھی ، بیسویں صدی کے شروع میں مصر میں زیادہ تر یہودی حالیہ تارکین وطن تھے۔  جو عربی زبان اور ثقافت کا اشتراک نہیں کرتا تھا۔ The Jews in Modern Egypt, 1914–1952, Gudrun Krämer, page 233, Quote: "Not only were they not Muslim, and mainly not of Egyptian origin; most of them did not share the Arabic language and culture, either. Added to these factors was their political diversity." بہت سارے مطماسیرون طبقے کے افراد تھے ، جن میں برطانوی اور فرانسیسی نوآبادیاتی طاقتوں کے علاوہ یونان ، آرمینیائی ، شامی عیسائی اور اطالوی جیسے دوسرے گروپ شامل تھے۔  1930 کی دہائی کے آخر تک ، یہودی ، دونوں دیسی اور نئے تارکین وطن ، دوسری اقلیتوں کی طرح غیر ملکی تحفظ سے فائدہ اٹھانے کے لیے غیر ملکی شہریت کے لیے درخواست دیتے تھے۔ Kramer 1989 p. 31 مصری حکومت نے غیر مسلم غیر ملکیوں کے فطرت بننا بہت مشکل بنا دیا۔ غریب ترین یہودی ، جن میں زیادہ تر دیسی اور اورینٹل یہودی تھے ، بے وطن ہو گئے تھے ، اگرچہ وہ قانونی طور پر مصری شہریت کے اہل تھے۔ Kramer 1989 p. 34 عوامی زندگی اور معیشت کو مصوری بنانے کی مہم نے اقلیتوں کو نقصان پہنچایا ، لیکن یہودیوں نے دوسروں کے مقابلے میں ان کے خلاف زیادہ ہڑتال کی۔ تیس کی دہائی کے آخر اور چالیس کی دہائی کے یہودیوں کے خلاف جاری مظاہرے میں یہودی کو ایک دشمن کے طور پر دیکھا جاتا ہے یہودیوں کے صیہونیت سے ان کے حقیقی یا مبینہ تعلقات کی وجہ سے حملہ کیا گیا تھا۔ یہودیوں کو اپنے مذہب یا نسل کی وجہ سے ، جیسے یورپ کی طرح ، لیکن سیاسی وجوہات کی بنا پر امتیازی سلوک نہیں کیا گیا تھا۔ Kramer 1989 p. 234

مصری وزیر اعظم محمود النکراشی پاشا نے برطانوی سفیر سے کہا: "تمام یہودی صیہونی [اور] ممکنہ تھے ... بہرحال تمام صیہونی کمیونسٹ تھے۔" Morris 2008 p. 412 24 نومبر 1947 کو ، اقوام متحدہ کی جنرل اسمبلی میں مصری وفد کے سربراہ ، محمد حسین ہیکل پاشا نے کہا ، "یہودی ریاست کے قیام سے مسلم ممالک میں ایک لاکھ یہودیوں کی زندگیاں خطرے میں پڑ جائیں گی۔"  24 نومبر 1947 کو ، ڈاکٹر ہیکل پاشا نے کہا: "اگر اقوام متحدہ نے یہودی ریاست کے قیام کے لیے فلسطین کے کسی حصے کو کم کرنے کا فیصلہ کیا تو ،۔ . . ضروری ہے کہ یہودی کا خون عرب دنیا میں کہیں اور بہایا جائے ... ایک ملین یہودیوں کو کسی اور سنگین خطرہ میں ڈالنے کے لیے۔ محمود بی فوزی (مصر) نے کہا: "مسلط تقسیم کے نتیجے میں فلسطین میں اور باقی عرب دنیا میں خونریزی ہو گی۔" 29th Meeting of the Ad Hoc Committee on Palestine: 24 November 1947: Retrieved 31 December 2013 

غیر ملکی متاماسیرون ("مصری") برادری کا خروج ، جس میں یہودیوں کی ایک خاصی تعداد شامل تھی ، پہلی جنگ عظیم کے بعد شروع ہوئی اور 1960 کے آخر تک پوری موتماسیرون کو مؤثر طریقے سے ختم کر دیا گیا۔ اینڈریو گورمین کے مطابق ، یہ بنیادی طور پر "مسخ کرنے کے عمل اور مصری قوم پرستی کے عروج" کا نتیجہ تھا۔  

مصر میں 1945 کے یہودی فسادات کے ذریعہ مصری یہودیوں کی جلاوطنی کا اثر پڑا ، حالانکہ اس طرح کی ہجرت اہم نہیں تھی کیونکہ حکومت نے تشدد پر مہر ثبت کردی تھی اور مصری یہودی برادری کے رہنماؤں نے شاہ فاروق کی حمایت کی تھی۔ 1948 میں ، تقریبا 75،000 یہودی مصر میں مقیم تھے۔ 1948–-اسرائیل جنگ ( 1948 میں قاہرہ بم دھماکوں سمیت) کے واقعات کے بعد 1948–49 کے دوران قریب 20،000 یہودی مصر سے چلے گئے۔ Mike Marqusee, "Diasporic Dimensions" in If I am Not for Myself, Journey of an Anti-Zionist Jew, 2011 1952–56 کے مابین 1952 کے مصری انقلاب اور بعد میں جھوٹے جھنڈے لاون افیئر کے تناظر میں مزید 5 ہزار رہ گئے۔ سوئز بحران کے حصے کے طور پر اسرائیلی یلغار نے ہجرت میں ایک خاصی بغاوت کی وجہ بنی ، نومبر 1956 سے مارچ 1957 کے درمیان چھ ماہ سے بھی کم عرصے میں 14،000 یہودی رہ گئے اور اگلی دہائی میں 19،000 مزید ہجرت کر گئے۔

 سوئز بحران 
اکتوبر 1956 میں ، جب سوئز بحران شروع ہوا ، تو یہودی برادری سمیت موطاماسیرون کی پوزیشن پر نمایاں اثر پڑا۔ 

حکومت کے ذریعہ ایک ہزار یہودی گرفتار اور 500 یہودی کاروبار ضبط کرلئے گئے۔ قاہرہ اور سکندریہ کی مساجد میں یہودیوں کو "صیہونی اور ریاست کے دشمن" قرار دینے کا بیان پڑھ کر سنایا گیا۔   یہودی بینک اکاؤنٹ ضبط ہو گئے اور بہت سے یہودی اپنی ملازمت سے ہاتھ دھو بیٹھے۔ وکلا ، انجینئرز ، ڈاکٹروں اور اساتذہ کو اپنے پیشوں میں کام کرنے کی اجازت نہیں تھی۔ ہزاروں یہودیوں کو ملک چھوڑنے کا حکم دیا گیا۔ انھیں صرف ایک سوٹ کیس اور تھوڑی سی رقم لینے کی اجازت دی گئی اور مصری حکومت کو اپنی جائداد کو "عطیہ" کرنے پر اعلانات پر دستخط کرنے پر مجبور کیا گیا۔ غیر ملکی مبصرین نے بتایا کہ یہودی کنبوں کے ممبروں کو یرغمال بنا لیا گیا تھا ، بظاہر اس بات کی یقین دہانی کرانے کے لیے کہ وہاں سے جانے پر مجبور افراد مصری حکومت کے خلاف کوئی بات نہیں کرتے ہیں۔ یہودیوں کو مصر میں یہود مخالف جذبات کے ذریعہ بے دخل کر دیا گیا یا انھیں چھوڑ دیا گیا۔ تقریبا 25،000 یہودی ، یہودی برادری کا نصف حصہ ، خاص طور پر یورپ ، ریاستہائے متحدہ امریکا ، جنوبی امریکا اور اسرائیل کے لیے چھوڑ دیا گیا ، ان اعلانات پر دستخط کرنے پر مجبور ہونے کے بعد کہ وہ رضاکارانہ طور پر جا رہے ہیں اور ان کے اثاثوں کی ضبطی پر رضامند ہو گئے۔ حملے کے انتقام میں برطانوی اور فرانسیسی شہریوں کے خلاف بھی ایسے ہی اقدامات کیے گئے تھے۔ سن 1957 تک مصر کی یہودی آبادی 15،000 پر آ گئی تھی۔ 

 بعد میں 
1960 میں ، قاہرہ میں امریکی سفارت خانے نے مصری یہودیوں کے بارے میں لکھا کہ: "بیشتر یہودیوں میں ہجرت کرنے کی سخت خواہش ضرور موجود ہے ، لیکن اس احساس کے ذریعہ اس بات کا احساس پیدا ہوتا ہے کہ ان کے پاس محدود موقع ہے یا مستقبل کے خوف سے ، بجائے یہ کہ" حکومت کے ہاتھوں کسی بھی براہ راست یا موجودہ ٹھوس بد سلوکی۔ " NARA 886B. 41 1/2-2060, Cairo to Department of State (20 February 1960) 

1967 میں یہودیوں کو حراست میں لیا گیا اور انھیں تشدد کا نشانہ بنایا گیا اور یہودی گھر ضبط کرلئے گئے۔    چھ روزہ جنگ کے بعد ، کئی درجن بزرگ یہودیوں کے استثناء کے بغیر ، اس برادری کا عملی طور پر وجود ختم ہو گیا۔  
[ حوالہ کی ضرورت ]

 یمن 
یمنی خروج کا آغاز مشرقی یورپ سے زیادہ مشہور پہلا عالیہ سے سات ماہ قبل ، 1881 میں ہوا تھا۔  یہ خروج یروشلم کے متسرائفیٹ میں یورپی یہودی سرمایہ کاری کے نتیجے میں ہوا ، جس نے مقامی مسلمانوں کی مزدوری کے ساتھ ساتھ یہودیوں کی مزدوری کے لیے روزگار کے مواقع پیدا کیے جس کے نتیجے میں ہجرت کے لیے معاشی مراعات دی گئیں۔  اس کی مدد سے یمن ولایت پر عثمانی کنٹرول کے دوبارہ قیام کو سلطنت کے اندر نقل و حرکت کی آزادی کی سہولت دی گئی اور نہر سوئز کھولنے سے ، جس نے سفر کرنے میں لاگت کو کافی حد تک کم کر دیا۔ 1881 سے 1948 کے درمیان ، 15،430 یہودی قانونی طور پر فلسطین گئے تھے۔ 

1942 میں ، ون ملین پلان کی تشکیل سے پہلے ، ڈیوڈ بین گوریئن نے ماہرین اور یہودی رہنماؤں کے ایک اجلاس میں ایسی امکانی پالیسی کے سلسلے میں اپنے ارادوں کو بیان کرتے ہوئے کہا کہ "یہ صہیونزم کے ہاتھوں ہماری بڑی ناکامی کا نشان ہے جو ہمارے پاس ہے۔ ابھی تک یمن کے جلاوطنی کو ختم نہیں کیا ہے۔ " 

اگر کوئی عدن کو بھی شامل کرے تو 1948 میں یمن میں تقریبا 63،000 یہودی موجود تھے۔ آج ، قریب 200 باقی ہیں۔ سن 1947 میں ، جنوبی یمن کی ایک برطانوی کالونی عدن میں فسادیوں نے کم از کم 80 یہودیوں کو ہلاک کیا تھا ۔ 1948 میں نئے زیدی امام احمد بن یحییٰ نے غیر متوقع طور پر اپنے یہودی رعایا کو یمن چھوڑنے کی اجازت دی اور دسیوں ہزاروں افراد عدن میں داخل ہو گئے۔ اسرائیلی حکومت کے آپریشن جادو قالین نے 1949 اور 1950 میں تقریبا 44،000 یہودیوں کو یمن سے اسرائیل منتقل کیا۔ Stillman, 2003, pp. 156–57. یمن میں خانہ جنگی شروع ہوئی تو ہجرت 1962 تک جاری رہی۔ ایک چھوٹی سی جماعت 1976 تک باقی رہی ، حالانکہ وہ زیادہ تر یمن سے ہی ہجرت کر چکی ہے۔ مارچ 2016 میں ، یمن میں یہودیوں کی آبادی کا اندازہ لگ بھگ 50 تھا۔ 

 لبنان اور شام 

 پس منظر 
اب یہ علاقہ لبنان اور شام کے نام سے جانا جاتا ہے اور یہ دنیا کی قدیم یہودی برادری میں سے ایک کا گھر تھا ، جو کم از کم 300 قبل مسیح میں تھا۔

 لبنان 
تصغیر| بیروت ، لبنان میں میگھن ابراہیم عبادت گاہ 
نومبر 1945 میں ، طرابلس میں یہودی مخالف فسادات میں چودہ یہودی مارے گئے۔ Kirsten Schulze. "Lebanon". Encyclopedia of Jews in the Islamic World. Executive Editor Norman A. Stillman. Brill Online, 2013. دوسرے عرب ممالک کے برعکس ، 1948 کی عرب اسرائیل جنگ کے دوران لبنانی یہودی برادری کو شدید خطرہ کا سامنا نہیں کرنا پڑا تھا اور انھیں سرکاری حکام کے ذریعہ معقول حد تک تحفظ دیا گیا تھا۔ لبنان بھی واحد عرب ملک تھا جس نے 1948 کے بعد اپنی یہودی آبادی میں اضافہ دیکھا جس کی بنیادی وجہ شام اور عراق سے یہودیوں کی آمد تھی۔ Parfitt, Tudor. (2000) p. 91.

1948 میں لبنان میں لگ بھگ 24،000 یہودی تھے۔ Hendler, Sefi (19 August 2006). "Beirut's last Jews". Ynet. Retrieved on 22 May 2007. لبنان میں یہودیوں کی سب سے بڑی کمیونٹیز میں تھے بیروت اور ماؤنٹ لبنان ، دیر القمر ، باروک ، بیکہامون اور ہسبیا کے قریب دیہات تھے۔ اگرچہ فرانسیسی مینڈیٹ میں یہودیوں کے حالات میں عمومی بہتری دیکھنے میں آئی ، لیکن وچی حکومت نے ان پر پابندیاں لگائیں۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد یہودی برادری نے فعال طور پر لبنانی آزادی کی حمایت کی تھی اور صیہونیت کے ساتھ مخلوط رویوں کا مظاہرہ کیا تھا۔ 
[ حوالہ کی ضرورت ]
تاہم ، 1948 کے بعد یہودیوں کے ساتھ منفی رویوں میں اضافہ ہوا اور ، 1967 تک ، زیادہ تر لبنانی یہودی اسرائیل ، ریاستہائے متحدہ ، کینیڈا اور فرانس چلے گئے۔ 1971 میں ، لبنانی یہودی برادری کے 69 سالہ سکریٹری جنرل ، البرٹ الیا کو بیروت میں شامی ایجنٹوں نے اغوا کیا تھا اور دمشق میں تشدد کے تحت قید کیا گیا تھا ، اس کے ساتھ ہی وہ شام سے یہودی بھی تھے جنھوں نے ملک سے فرار ہونے کی کوشش کی تھی۔ اقوام متحدہ کے ہائی کمشنر برائے مہاجرین ، شہزادہ صدرالدین آغا خان ، مرحوم کے صدر حفیظ الاسد کی طرف سے ذاتی اپیل ایلیا کی رہائی کو محفوظ بنانے میں ناکام رہے۔

بقیہ یہودی برادری خاص طور پر لبنان میں خانہ جنگی کا شکار ہو گئی اور 1970 کی دہائی کے وسط تک یہ برادری منہدم ہو گئی۔ 1980 کی دہائی میں حزب اللہ نے لبنانی یہودیوں کے متعدد تاجروں کو اغوا کیا تھا اور 2004 کے انتخابات میں بلدیاتی انتخابات میں صرف ایک یہودی نے ووٹ دیا تھا۔ لبنان میں اب صرف 20 سے 40 کے درمیان یہودی آباد ہیں۔  

 شام 
تصغیر| 1947 حلب پوگرم کے بعد حلب کی وسطی عبادت گاہ کے کھنڈر
دائیں|تصغیر| یہودی شادی حلب ، شام ( سلطنت عثمانیہ )، 1914. 
1947 میں ، حلب میں فسادیوں نے شہر کے یہودی کوارٹر جلایا اور 75 افراد کو ہلاک کر دیا۔ Daniel Pipes, Greater Syria: The History of an Ambition (New York: Oxford University Press, 1990) p. 57, records 75 victims of the Aleppo massacre. اس کے نتیجے میں ، حلب کی تقریبا نصف یہودی آبادی نے شہر چھوڑنے کا انتخاب کیا ، Shindler, Colin. A History of modern Israel. Cambridge University Press 2008. pp. 63–64. ابتدائی طور پر ہمسایہ لبنان کا رخ کیا۔ 

1948 میں ، شام میں تقریبا 30،000 یہودی تھے۔ سن 1949 میں ، عرب اسرائیلی جنگ میں شکست کے بعد ، سی آئی اے کے حمایت یافتہ مارچ 1949 میں شامی بغاوت نے حسینی الزیم کو شام کا صدر مقرر کیا۔ ضعیم نے شامی یہودیوں کی بڑی تعداد میں ہجرت کی اجازت دی اور 5 ہزار اسرائیل روانہ ہو گئے۔ 

اس کے بعد کی شامی حکومتوں نے یہودی برادری پر ہجرت کو روکنے سمیت سخت پابندیاں لگائیں۔  1948 میں ، حکومت نے یہودی املاک کی فروخت پر پابندی عائد کردی اور 1953 میں یہودی کے تمام بینک اکاؤنٹس منجمد کر دیے گئے۔ اگلے چند سالوں میں ، بہت سے یہودی فرار ہونے میں کامیاب ہو گئے اور حامیوں ، خاص طور پر جوڈی فیلڈ کار ، Levin, 2001, pp. 200–201. یہودیوں کو شام سے باہر اسمگل کرنے اور ان کی حالت زار کو دنیا کی توجہ دلانے میں ، ان کے حالات سے آگاہی پیدا کرنے میں کامیاب ہو گئے۔ اگرچہ شامی حکومت نے شامی یہودیوں کو اپنے اثاثے برآمد کرنے سے روکنے کی کوشش کی ، لیکن دمشق میں امریکی قونصل خانہ نے سن 1950 میں نوٹ کیا کہ "شامی یہودیوں کی اکثریت اپنی جائیدادیں تصرف کرنے اور لبنان ، اٹلی اور اسرائیل ہجرت کرنے میں کامیاب ہو گئی ہے"۔  NARA RG 59, 883.411/7-2550, Damascus to Department of State (25 July 1950) نومبر 1954 میں ، شامی حکومت نے یہودی ہجرت پر عارضی طور پر پابندی ختم کردی۔ 

مارچ 1964 میں ، شامی حکومت نے ایک فرمان جاری کیا جس سے یہودیوں کو ان کے آبائی علاقوں کی حدود سے تین میل سے زیادہ سفر کرنے سے منع کیا گیا تھا۔ The Jews of the Middle East and North Africa in Modern Times, edited by Reeva Spector Simon, Michael Menachem Laskier, Sara Reguer P:329 1967 کے دوران دمشق اور حلب میں فسادات شروع ہو گئے۔ یہودیوں کو روزانہ صرف چند گھنٹوں کے لیے اپنے گھر چھوڑنے کی اجازت تھی۔ بہت سے یہودیوں کو اپنے کاروباری منصوبے کو آگے بڑھانا ناممکن محسوس ہوا کیونکہ بڑی جماعت ان کی مصنوعات کا بائیکاٹ کررہی ہے۔ سنہ 1970 میں ، اسرائیل نے شامی یہودیوں کو انخلا کرنے کے لیے ایک خفیہ فوجی اور انٹلیجنس آپریشن آپریشن بلینکیٹ کا آغاز کیا ، جس نے چند درجن نوجوان یہودیوں کو اسرائیل لانے کا انتظام کیا۔ یہودیوں کی ہجرت کا سلسلہ بدستور جاری رہا ، جب یہودیوں نے اکثر سمگلروں کی مدد سے لبنان یا ترکی میں سرحدوں کے پار گھسنے کی کوشش کی اور اسرائیلی ایجنٹوں یا مقامی یہودی برادری سے رابطہ کیا۔ شام میں فرار ہونے کی کوشش کے دوران چار یہودی خواتین کی ہلاکت کے بعد 1972 میں ، دمشق میں ایک ہزار شامی یہودیوں کی طرف سے مظاہرے کیے گئے۔ اس احتجاج نے شامی حکام کو حیرت میں ڈال دیا ، جنھوں نے یہودی برادری کی قریب سے نگرانی کی ، ان کی ٹیلی فون پر بات چیت کرتے ہوئے ان کی میل سے چھیڑ چھاڑ کی۔ The Jews of the Middle East and North Africa in Modern Times, edited by Reeva Spector Simon, Michael Menachem Laskier, Sara Reguer P:329–330

1991 میں میڈرڈ کانفرنس کے بعد ، امریکا نے یہودیوں پر اپنی پابندیوں کو کم کرنے کے لیے شامی حکومت پر دباؤ ڈالا اور 1992 میں فسح کے موقع پر ، حکومت شام نے یہودیوں کو اس شرط پر ایگزٹ ویزا دینا شروع کیا تھا کہ وہ اسرائیل ہجرت نہ کریں۔ اس وقت ، ملک میں کئی ہزار یہودی تھے۔ اکثریت نے ریاستہائے متحدہ چلی گئی - زیادہ تر جنوبی بروکلین ، نیو یارک میں شامی یہودیوں کی بڑی جماعت میں شامل ہونے کے لیے۔ اگرچہ کچھ فرانس اور ترکی گئے تھے اور جو لوگ اسرائیل جانا چاہتے تھے انھیں دو سال کے خفیہ آپریشن میں وہاں لایا گیا تھا۔ 

2004 میں ، شامی حکومت نے اپنے تارکین وطن کے ساتھ بہتر تعلقات قائم کرنے کی کوشش کی اور اسی سال کے موسم بہار میں شامی نژاد درجن بھر یہودیوں کا وفد شام گیا۔  ربیع ابرام حمرہ کے مطابق ، دسمبر 2014 تک ، شام میں صرف 17 یہودی باقی ہیں۔ نو مرد اور آٹھ خواتین ، جن کی عمر 60 سال سے زیادہ ہے۔ 

 ٹرانس جورڈن اور ویسٹ بینک 
تل اور گاؤں 1930 (یا 1932) میں ٹہرجورڈن میں نہاریم ہائیڈرو الیکٹرک پاور پلانٹ کے آس پاس میں قائم کیا گیا تھا۔ اس وقت ٹرانس جورڈن میں تل اور گاؤں ایک ہی یہودی گاؤں تھا۔ یہ گاؤں پاور پلانٹ اور ان کے اہل خانہ کے عملی عملے کے لیے رہائشی کمپاؤنڈ کے طور پر تعمیر کیا گیا تھا ، Encyclopedia of Zionism and Israel, ed. Raphael Patai, Herzl Press/McGraw Hill, New York, Vol. 2, p.818 زیادہ تر یہودی تھے۔ تل اور 1948 میں عرب اسرائیلی جنگ کے دوران اس کی آبادی تک موجود تھا جب ٹرانس جورڈینیائی قوتوں نے اس پر قبضہ کر لیا۔ ملازمین کے اہل خانہ کو اپریل 1948 میں وہاں سے نکال لیا گیا تھا اور صرف کارکنوں کے پیچھے اردن کے شناختی کارڈ رکھنے تھے۔ اس علاقے میں یشیو فورسز اور ٹرانس جورڈین عرب لشکر کے مابین طویل جنگ کے بعد ، تل اور کے رہائشیوں کو ہتھیار ڈالنے یا گاؤں چھوڑنے کا الٹی میٹم دیا گیا۔ تل گاؤں کو رہائشیوں نے جلد ہی ترک کر دیا ، جو یشیو کے زیر انتظام علاقوں میں اردن کے مغرب میں بھاگ گئے۔

سن 1948 میں عرب اسرائیلی جنگ کے دوران ، یروشلم کی یہودی کوارٹر میں تقریبا 2،000 یہودیوں کی آبادی کا محاصرہ کیا گیا اور انھیں زبردستی چھوڑنے پر مجبور کیا گیا۔ محافظوں نے 28 مئی 1948 کو ہتھیار ڈال دیے۔
بائیں|تصغیر| وینگرٹن عرب لشکر کے جوانوں کے ساتھ ہتھیار ڈالنے کی بات چیت کر رہے ہیں
اطلاعات کے مطابق اردن کے کمانڈر نے اپنے اعلی افسران کو بتایا ہے: "ایک ہزار سال میں پہلی بار یہودی کوارٹر میں ایک بھی یہودی باقی نہیں رہا۔ ایک بھی عمارت برقرار نہیں ہے۔ اس سے یہودیوں کی یہاں واپسی ناممکن ہے۔ "   ہوروا عبادت خانہ ، جو اصل میں 1701 میں بنایا گیا تھا ، کو اردن کے عرب لشکر نے اڑا دیا تھا۔ اردن کے انیسویں برس کے حکمرانی کے دوران ، یہودی کوارٹر کی ایک تہائی عمارتیں منہدم ہوگئیں۔  اسرائیل نے اقوام متحدہ کو کی جانے والی ایک شکایت کے مطابق ، پرانے شہر میں یہودی عبادت گاہوں میں سے ایک کے سوا تمام کو تباہ کر دیا گیا۔ یہودی عبادت گاہیں اکھاڑ پھینکی گئیں یا پتھراؤ کرکے چھین گئیں اور ان کے اندرونی مرغی کے گھر یا اصطبل کے طور پر استعمال ہوئے۔ LETTER DATED 5 MARCH 1968 FROM THE PERMANENT REPRESENTATIVE OF ISRAEL TO THE UNITED NATIONS ADDRESSED TO THE SECRETARY-GENERAL 

1948 کی جنگ کے بعد ، ریڈ کراس نے یہودی کوارٹر کو آباد اور جزوی طور پر تباہ شدہ فلسطینی پناہ گزینوں کو ٹھکانے لگایا۔ اس کا اضافہ UNKWW کے زیر انتظام موسکا پناہ گزین کیمپ میں ہوا ، جس نے پناہ گزینوں کو اب اسرائیل میں 48 مقامات پر رکھا تھا۔  وقت گزرنے کے ساتھ بہت سے غریب غیر مہاجرین بھی کیمپ میں آباد ہو گئے۔ بحالی اور حفظان صحت کے فقدان کی وجہ سے حالات بستی کے لیے غیر محفوظ ہو گئے۔ اردن نے اس سہ ماہی کو ایک پارک میں تبدیل کرنے کا منصوبہ بنایا تھا ،  لیکن نہ تو یو این آر ڈبلیو اے اور نہ اردن کی حکومت اس منفی بین الاقوامی رد عمل کا خواہاں تھی جس کا نتیجہ یہ ہوگا کہ اگر وہ پرانے یہودی مکانات کو منہدم کر دیں۔ 1964 میں مہاجرین کو شفاعت کے قریب تعمیر ہونے والے ایک نئے کیمپ میں منتقل کرنے کا فیصلہ کیا گیا۔ بیشتر مہاجرین نے نقل مکانی کرنے سے انکار کر دیا ، چونکہ اس کا مطلب یہ ہے کہ اپنی روزی روٹی ، بازار اور سیاحوں کے ساتھ ہی مقدس مقامات تک ان کی رسائی کو کم کرنا ہوگا۔ آخر میں ، بہت سے مہاجرین کو 1965 اور 1966 کے دوران زبردستی شفاعت منتقل کیا گیا۔

 بحرین 
بحرین کی ایک چھوٹی سی یہودی برادری ، زیادہ تر یہودیوں کی یہودی نسل جو عراق سے 20 ویں صدی کے اوائل میں اس ملک میں داخل ہوئی تھی ، 1948 میں ان کی تعداد 600 سے 1،500 کے درمیان تھی۔ 29 نومبر 1947 کو اقوام متحدہ کے تقسیم کے ووٹ کے تناظر میں ، عرب دنیا میں ووٹوں کے خلاف مظاہروں کے لیے 2-5 دسمبر کو مطالبہ کیا گیا۔ بحرین میں مظاہروں کے پہلے دو دن یہودیوں کے خلاف پتھر پھینکتے ہوئے دیکھے گئے ، لیکن 5 دسمبر کو منامہ کے دار الحکومت میں ہجوم نے یہودیوں کے گھروں اور دکانوں کو لوٹ لیا ، عبادت خانہ کو تباہ کیا ، جو بھی یہودی مل گیا اسے مارا پیٹا گیا ایک بزرگ خاتون کا قتل کر دیا۔ Stillman, 2003, p. 147.

اس کے نتیجے میں ، بہت سے بحرین کے یہودی بحرین سے فرار ہو گئے۔ کچھ پیچھے رہ گئے لیکن چھ روزہ جنگ کے بعد فسادات شروع ہونے کے بعد اکثریت باقی رہ گئی۔ بحرین کے یہودی بنیادی طور پر اسرائیل (جہاں خاص طور پر بڑی تعداد میں پردیس حنا کارکور میں آباد ہوئے) ، برطانیہ اور ریاست ہجرت ہو گئی۔ 2006 تک صرف 36 یہودی باقی تھے۔ Larry Luxner, Life's good for Jews of Bahrain — as long as they don't visit Israel , Jewish Telegraphic Agency, 18 October 2006. Accessed 25 October 2006.

 ایران 
ایران کے یہودیوں کا خروج Mahdī ,ʻA.A. and Daniel, E.L. Culture and Customs of Iran. Greenwood Publishing Group. 2006: P60.  سے مراد یہ ہے کہ سنہ 1950 میں پہلوی ایران سے فارسی یہودیوں کی ہجرت اور بعد میں 1979 کے ایرانی انقلاب کے دوران اور اس کے بعد ایران سے ہجرت کی لہر آئی ، اس دوران 80،000 افراد پر مشتمل جماعت 20،000 سے کم رہ گئی۔ ایرانی انقلاب کے بعد فارسی یہودیوں کی نقل مکانی زیادہ تر مذہبی ظلم و ستم ، شاہ حکومت کی معزولی اور اس کے نتیجے میں ہونے والے گھریلو تشدد اور ایران – عراق جنگ کے خوف سے ہے۔

اگرچہ ایرانی آئین عام طور پر غیر مسلموں کے اقلیتوں کے حقوق کا احترام کرتا ہے (اگرچہ اس میں امتیازی سلوک کی کچھ شکلیں بھی ہیں) ، اسلامی جمہوریہ ایران کی صیہونی مخالف مضبوط پالیسی نے ایرانی یہودیوں کے لیے ایک تناؤ اور غیر آرام دہ صورت حال پیدا کردی ، جو الزام لگانے اسرائیل کے ساتھ تعاون کے الزامات کا شکار ہو گئے۔

80،000 سے زیادہ مضبوط ایرانی یہودی برادری 1978 سے 1980 کی دہائی کے اوائل کے درمیان ایران سے نکلی تھی۔  مجموعی طور پر ، 1979 سے 2006 کے درمیان 80٪ سے زیادہ ایرانی یہودی فرار ہو گئے یا ہجرت کرگئے۔ Mahdī ,ʻA.A. and Daniel, E.L. Culture and Customs of Iran. Greenwood Publishing Group. 2006: P60.  7-10 ہزار پر مشتمل ایک چھوٹی یہودی برادری اب بھی ایک محفوظ اقلیت کی حیثیت سے ایران میں مقیم ہے۔ 
[ حوالہ کی ضرورت ]

 ترکی 
جب 1923 میں جمہوریہ ترکی کا قیام عمل میں آیا تھا ، علییہ ترکی یہودی میں خاص طور پر مقبول نہیں تھا۔ 1920 کی دہائی میں ترکی سے فلسطین کی ہجرت کم تھی۔ İlker Aytürk. "Aliya to Mandatory Palestine and Israel". Encyclopedia of Jews in the Islamic World. Executive Editor Norman A. Stillman. Brill Online, 2012. Reference. New York University (NYU). 5 December 2012 

1923–1948 کے دوران ، لگ بھگ 7،300 یہودی ترکی سے فلسطین چلے گئے ۔  1934 میں ترک آبادکاری کے قانون کے تحت 1935 کے تھریس پوگرمز کے بعد ، فلسطین میں امیگریشن میں اضافہ ہوا۔ یہ اندازہ لگایا گیا ہے کہ 521 یہودیوں 1934 میں ترکی سے فلسطین چلے گئے اور میں 1935. 1،445 چلے گئے  فلسطین امیگریشن یہودی ایجنسی اور فلسطین الیہ انوآرتنظیم کی طرف سے منعقد کی گئی۔ 1942 میں قائم کردہ دار الحکومت ٹیکس ، ورلوک ورگیسی ، ترکی سے فلسطین ہجرت کی ترغیب دینے میں بھی اہم تھا۔ 1943 سے 1944 کے درمیان ، 4،000 یہودی ہجرت کر گئے۔ " 

ترکی کے یہودیوں نے ریاست اسرائیل کی تشکیل کے بارے میں کافی سازگار رد عمل کا اظہار کیا۔ 1948 سے 1951 کے درمیان ، 34،547 یہودی اسرائیل چلے گئے ، اس وقت یہودی آبادی کا 40٪ تھا۔  نومبر 1948 میں ، جب ترکی نے عرب ممالک کے دباؤ کے نتیجے میں نقل مکانی کے اجازت نامے معطل کر دیے تھے ، تو کئی مہینوں سے ہجرت روک دی گئی تھی۔ 

مارچ 1949 میں ، جب ترکی نے اسرائیل کو باضابطہ طور پر تسلیم کر لیا اور اسی سال کے اندر 26،000 ہجرت کر رہے تھے ، تو یہ معطلی ختم کردی گئی۔ ہجرت مکمل طور پر رضاکارانہ تھی اور بنیادی طور پر معاشی عوامل سے کارفرما تھا جب ہجرت کرنے والوں کی اکثریت نچلے طبقے سے تھی۔  دراصل ، یہودیوں کی اسرائیل ہجرت ترکی سے باہر ہونے والی دوسری بڑی اجتماعی لہر ہے ، جس میں پہلا یونان اور ترکی کے درمیان آبادی کا تبادلہ تھا ۔ 

1951 کے بعد ، یہودیوں کی ترکی سے اسرائیل ہجرت نے مادی طور پر سست پڑا۔ 

1950 کی دہائی کے وسط میں ، اسرائیل منتقل ہونے والے 10٪ افراد ترکی واپس آئے۔ ایک نیا یہودی مقام ، نیو العلوم ، 1951 میں استنبول میں تعمیر کیا گیا تھا۔ عام طور پر ، اسرائیل میں ترک یہودی معاشرے میں اچھی طرح ضم ہو گئے ہیں اور وہ دوسرے اسرائیلیوں سے ممتاز نہیں ہیں۔ Toktas, Sule. "Cultural Identity, Minority Position and Immigration: Turkey's Jewish Minority vs. Turkish-Jewish Immigrants in Israel." Middle Eastern Studies 44.3 (2008): 511–525. Print. تاہم ، وہ اپنی ترکی کی ثقافت اور ترکی سے روابط برقرار رکھتے ہیں اور اسرائیل اور ترکی کے مابین قریبی تعلقات کے قوی حمایتی ہیں۔ 

اگرچہ تاریخی طور پر استعمار دشمنی کا اظہار یورپ کی نسبت سلطنت عثمانیہ اور اناطولیہ میں شاذ و نادر ہی ہوا ہے ،  1948 میں اسرائیل کی ریاست کے قیام کے بعد سے ، یہاں تک کہ دشمنی میں اضافہ ہوا ہے۔ 6–7 ستمبر 1955 کی رات ، استنبول کا پوگرام جاری کیا گیا۔ اگرچہ بنیادی طور پر اس شہر کی یونانی آبادی کا مقصد تھا ، لیکن استنبول کی یہودی اور آرمینیائی جماعتوں کو بھی ایک حد تک نشانہ بنایا گیا۔ اس کا نقصان بنیادی طور پر مادی تھا - یونانیوں ، آرمینیائیوں اور یہودیوں سے تعلق رکھنے والے 4000 سے زیادہ دکانیں اور 1000 مکانات کو تباہ کر دیا گیا تھا - لیکن اس نے پورے ملک میں اقلیتوں کو شدید صدمہ پہنچا Dilek Güven, Nationalismus, Sozialer Wandel und Minderheiten: Die Ausschreitungen gegen die Nichtmuslime der Tuerkei (6–7 September 1955), Universitaet Bochum, 2006

1986 کے بعد سے ، پورے ترکی میں یہودیوں کے ٹھکانوں پر بڑھتے ہوئے حملوں نے برادری کی سلامتی کو متاثر کیا اور بہت سے لوگوں کو ہجرت کرنے کی تاکید کی۔ استنبول میں نیو شالوم عبادت خانہ پر اسلامی عسکریت پسندوں نے تین بار حملہ کیا ہے۔ 6 ستمبر 1986 کو ، عرب دہشت گردوں نے نیوی شالوم میں شب بٹ سروسز کے دوران 22 یہودی نمازیوں کو فائرنگ کرکے 6 زخمی کر دیا۔ اس حملے کا الزام فلسطینی جنگجو ابو ندال پر لگایا گیا تھا۔  1992 میں ، حزب اللہ کے لبنان میں مقیم شیعہ مسلم گروپ نے عبادت خانے کے خلاف بمباری کی ، لیکن کوئی زخمی نہیں ہوا۔ 2003 میں بیت اسرائیل کے عبادت خانے کے ساتھ استنبول بم دھماکوں کے دوران ، یہودی مقام ایک بار پھر مارا گیا ، جس میں 20 یہودی اور مسلمان یکساں یہودی اور مسلمان دونوں زخمی ہو گئے تھے۔

جدید ترکی میں بڑھتی ہوئی اسرائیل مخالف اور یہودی مخالف رویوں کے ساتھ ، ملک کی یہودی برادری جبکہ اب بھی یہ خیال کیا جاتا ہے کہ وہ مسلم ممالک میں سب سے بڑا ہے ، 2010 میں تقریبا 26،000 سے کم ہو کر  سن 2016 میں تقریبا 2016 17،000-18،000 رہ گیا۔  

 دوسرے مسلم اکثریتی ممالک 

 افغانستان 
افغان یہودی برادری 20 ویں صدی کے اوائل میں 40،000 سے کم ہوکر 1934 تک 5،000 ہو گئی۔ 

سن 1929 میں ، سوویت پریس نے افغانستان میں ایک پوگروم کی اطلاع دی۔ 

1933 میں ، افغانستان کے بادشاہ محمد نادر شاہ کے قتل کے بعد ، یہودیوں کو غیر شہری قرار دیا گیا  اور افغانستان میں بہت سے یہودیوں کو گھروں سے بے دخل کر دیا گیا اور ان کی املاک لوٹ لی گئی۔  On wings of eagles: the plight, exodus, and homecoming of oriental Jewry by Joseph Schechtman pp 258-259  کام اور تجارت پر پابندیوں کے تحت یہودی بڑے شہروں جیسے کابل اور ہرات میں رہائش پزیر رہے۔ 1935 میں ، یہودی ٹیلی گراف ایجنسی نے اطلاع دی کہ "یہودی بستی کے اصول" افغان یہودیوں پر نافذ کر دیے گئے تھے ، جس میں انھیں مخصوص لباس پہننے کی ضرورت ہوتی ہے اور یہودی خواتین بازاروں سے باہر رہتی ہیں اور یہودی مساجد کے کچھ فاصلے پر نہیں رہتے تھے اور یہودی گھوڑے کی سواری نہیں کرتے تھے۔ . 

1935 سے 1941 تک ، وزیر اعظم محمد ہاشم خان (شاہ کے چچا) کے تحت جرمنی افغانستان کا سب سے بااثر ملک تھا۔ Tom Lansford: "A Bitter Harvest: US Foreign Policy and Afghanistan" Ashgate 2003 page 62 نازیوں نے افغانیوں کو (ایرانیوں کی طرح) آریائی سمجھا۔  1938 میں ، یہ اطلاع ملی کہ یہودیوں کو صرف جوتا پالش کرنے کا کام کرنے کی اجازت ہے۔  

اس وقت افغانستان کے ساتھ رابطہ مشکل تھا اور بہت سارے یہودیوں کے ساتھ پوری دنیا میں ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا تھا ، تاخیر کے بعد بیرونی دنیا تک اطلاعات موصول ہوئیں اور ان پر تحقیق ہی شاذ و نادر ہی کی گئی۔ 1951 میں یہودیوں کو ہجرت کرنے کی اجازت دی گئی تھی اور وہ زیادہ تر اسرائیل اور امریکا منتقل ہو گئے تھے۔ New York, 19 June 2007 (RFE/RL), U.S.: Afghan Jews Keep Traditions Alive Far From Home سن 1969 تک ، تقریبا 300 باقی رہے اور ان میں سے بیشتر 1979 میں سوویت حملے کے بعد وہاں سے چلے گئے ، جس میں 1996 میں 10 یہودی رہ گئے ، جن میں سے بیشتر کابل میں تھے۔ اس وقت اسرائیل میں 10 ہزار سے زائد افغان یہودی آباد ہیں۔ نیویارک شہر میں افغان یہودیوں کے 200 سے زیادہ کنبے آباد ہیں۔

2001 میں یہ اطلاع ملی تھی کہ افغانستان میں دو یہودی رہ گئے تھے ، اسحاق لیون اور زبلون سیمنٹوف اور یہ کہ انھوں نے ایک دوسرے سے بات نہیں کرتے۔ لیون کا انتقال 2005 میں ہوا تھا اور سمجھا جاتا ہے کہ سیمنتوف افغانستان میں رہنے والا آخری یہودی ہے۔

 ملائیشیا 
پینانگ تاریخی طور پر بغدادی نسل کی ایک یہودی برادری کا گھر تھا جو نوآبادیات کے زمانے سے تھا۔ دوسری عالمی جنگ کے بعد کی دہائیوں میں اس کمیونٹی کا بیشتر حصہ بیرون ملک مقیم ہو گیا تھا اور پینانگ کا آخری یہودی سن 2011 میں فوت ہو گیا تھا ، جس نے اس برادری کو ناپید کر دیا تھا۔ 

 پاکستان 
1947 میں پاکستانی آزادی کے وقت ، تقریبا ، 1،300 یہودی کراچی میں مقیم رہے ، جن میں سے بیشتر بنی اسرائیل یہودی تھے ، جنھوں نے سفاردی یہودی رسومات کا مشاہدہ کیا۔ اس شہر میں اشکنازی کی ایک چھوٹی آبادی بھی موجود تھی۔ کراچی کی کچھ سڑکیں اب بھی ایسے ناموں پر مشتمل ہیں جو اس وقت کی یاد آتی ہیں جب یہودی برادری زیادہ نمایاں تھی۔ جیسے اشکنازی اسٹریٹ ، ابراہیم روبن اسٹریٹ (کراچی میونسپل کارپوریشن کے سابق ممبر کے نام پر منسوب) ، ابن گبیرول اسٹریٹ اور موسی ابن عذرا اسٹریٹ — حالانکہ کچھ گلیوں کا نام تبدیل کر دیا گیا ہے ، لیکن وہ اب بھی مقامی طور پر ان کے اصل ناموں کے ذریعہ حوالہ دیتے ہیں۔ ایک صوفی بزرگ کے مزار کے قریب وسیع میوا شاہ قبرستان میں یہودیوں کا ایک چھوٹا قبرستان اب بھی موجود ہے۔ لیاری ٹاؤن میں بغدادی کے پڑوس کا نام بغدادی یہودیوں کے نام پر رکھا گیا ہے جو کبھی وہاں رہتے تھے۔ بخاری یہودیوں کی ایک جماعت پشاور شہر میں بھی پائی گئی ، جہاں پرانے شہر میں بہت سی عمارتوں میں اسٹار ڈیوڈ کے بیرونی سجاوٹ کی حیثیت سے اس کے مالکان کی عبرانی نسل کی علامت ظاہر کی گئی ہے۔ اس برادری کے ارکان 17 ویں صدی کے اوائل میں ہی شہر میں بیوپاری کی حیثیت سے آباد ہوئے ، اگرچہ زیادہ تر مہاجرین روسی سلطنت کی پیش قدمی سے بخارا میں بھاگتے ہوئے فرار ہوئے اور بعد میں 1917 میں روسی انقلاب آیا۔ آج ، کراچی یا پشاور میں عملی طور پر کوئی یہودی برادری باقی نہیں ہے۔

یہودیوں کا پاکستان سے بمبئی اور ہندوستان کے دوسرے شہروں میں خروج 1948 میں اسرائیل کی تشکیل سے عین قبل ہوا تھا ، جب اسرائیل مخالف جذبات ابھرے تھے۔ 1953 تک ، پورے پاکستان میں 500 سے کم یہودی آباد تھے۔ مشرق وسطی میں آنے والے تنازعات کے دوران اکثر اسرائیل مخالف جذبات اور تشدد بھڑک اٹھے ، جس کے نتیجے میں یہودیوں کی پاکستان سے باہر نقل و حرکت جاری رہی۔ اس وقت اسرائیل کے شہر رملہ میں کراچی سے یہودیوں کی ایک بڑی تعداد مقیم ہے۔

 سوڈان 
سوڈان میں یہودی برادری دار الحکومت خرطوم میں مرکوز تھی اور 19 ویں صدی کے آخر میں قائم ہوئی تھی۔ 20 ویں صدی کے وسط تک اس معاشرے میں تقریبا 350 یہودی شامل تھے ، بنیادی طور پر سیفارڈک پس منظر کے ، جنھوں نے ایک یہودی عبادت گاہ اور یہودی اسکول تعمیر کیا تھا۔ 1948 اور 1956 کے درمیان ، برادری کے کچھ افراد ملک چھوڑ کر چلے گئے۔ 1956 میں آزادی کے بعد یہودی برادری کے خلاف دشمنی بڑھنے لگی اور 1957 سے بہت سودانی یہودی اسرائیل ، ریاستہائے متحدہ اور یورپ (خاص طور پر برطانیہ اور سوئٹزرلینڈ) کے لیے روانہ ہونے لگے۔ 1960 کی دہائی کے اوائل تک سوڈانی یہودی برادری بہت ختم ہو چکی تھی۔ M. Cohen, Know your people, Survey of the world Jewish population. 1962. I. Nakham, The notebook of the Jewish community of Sudan. 1967 میں ، چھ روزہ جنگ کے بعد سوڈانی اخبارات میں یہودی برادری کے حملوں کا آغاز ہونا شروع ہوا ، جس میں یہودی برادری کے ممتاز رہنماؤں پر تشدد اور قتل کی وکالت کی گئی۔  1909-, Malka, Eli S. (1997). Jacob's children in the land of the Mahdi : Jews of the Sudan (First ed.). [Syracuse, N.Y.] . OCLC 37365787. سن 1970 تک سوڈانی یہودی برادری کے تقریبا تمام لوگ ملک چھوڑ چکے تھے۔

 بنگلہ دیش 
1947 میں برٹش ہند کی تقسیم کے وقت مشرقی بنگال میں یہودیوں کی آبادی 200 تھی۔ ان میں بغدادی یہودی تاجر برادری بھی شامل تھی جو سترہویں صدی کے دوران ڈھاکہ میں آباد تھی۔ مشرقی پاکستان میں ایک مشہور یہودی مردکی کوہن تھا ، جو مشرقی پاکستان ٹیلی ویژن کے بنگالی اور انگریزی نیوز ریڈر تھا۔ 1960 کی دہائی کے آخر تک یہودی برادری کا بیشتر حصہ کلکتہ چلا گیا تھا ۔  

 1948 سے یہودیوں کی آبادی کا جدول 
1948 میں ، پوری عرب دنیا کی برادریوں میں 758،000 سے 881،000 یہودی (نیچے ٹیبل دیکھیں) رہائش پزیر تھے۔ آج کل 8،600 سے بھی کم ہیں۔ کچھ عرب ریاستوں ، جیسے لیبیا میں ، جو تقریبا 3 3٪ یہودی تھا ، میں یہودی برادری کا کوئی وجود نہیں ہے۔ دوسرے عرب ممالک میں صرف چند سو یہودی باقی ہیں۔
+ یہودی آبادی بلحاظ ملک: 1948, 1972 اور موجودہ ملک یا علاقہ 1948 یہودیآبادی 1972 یہودیآبادیموجودہ اندازہ مراکش 250,000–265,000 31,000 2,500–2,700 (2006)Sergio DellaPergola, World Jewish population, 2012, p. 62 2,000 (2014)  الجزائر 140,000Stearns, 2001, p. 966. 1,000 ≈0 <50 (2014) تیونس 50,000–105,000 8,000 900–1,000 (2008) 1,500 (2014) لیبیا 35,000–38,000 50 0 0 (2014) شمالی افریقہ کل 475,000–548,000 40,050 3,400–3,700 3,550 عراق 135,000–140,000 500 5 (2013) 5-7 (2014) مصر 75,000–80,000 500 100 (2006) 40 (2014) یمن اور عدن – 500 320 (2008) 90 (2014)-50 (2016)Yemenite Jews{Note: on 1 November 2009, The Wall Street Journal reports in June 2009 an estimated 350 Jews were left—of whom by October 2009–60 had immigrated to the United States and 100 were considering to leave. On 21 March 2016, a group of 19 Yemenite Jews were flown to Israel in a secret operation, leaving the population at about 50.[1]} شام 15,000–30,000 4,000 100  (2006) 17 (2014) لبنان 5,000–20,000 2,000 20–40 (2006) 100 (2012) بحرین 550–600 50 (2008) 37 سوڈان 350 ≈0 ≈0 شمالی افریقا اور عرب ممالک کل 758,350–881,350 <45,800 <3,795-4,345 <3,802-3,762 افغانستان 5,000 500 2 (2001) 1 (2005) بنگلہ دیش نامعلوم 175–3,500 (2009) 75-100 (2012)http://baltimorepostexaminer.com/jewish-community-virtually-nonexistent-in-bangladesh/2012/06/12 Jewish community virtually nonexistent in Bangladesh in Baltimore Post Examiner ایران 65,232 (1956) 62,258 (1976) - 80,000 9,252 (2006) 8,756 (2014) پاکستان 2,000–2,500Imageusa.com 250 200 (2009) >900 (2017) ترکی 80,000 30,000 17,800 (2006) 17,300 (2015) غیر عرب مسلم ممالک کل 202,000–282,500 110,750 32,100 26,157

 جذب 
تقریبا 900،000 یہودی ہجرت کرنے والوں میں سے 680،000 اسرائیل اور 235،000 فرانس ہجرت کرگئے۔ بقیہ افراد یورپ کے دوسرے ممالک کے ساتھ ساتھ امریکا بھی گئے۔ Congress mulls Jewish refugee cause by Michal Lando. دی جروشلم پوسٹ. 25 July 2007 Historical documents. 1947–1974 VI - The Arab refugees - introduction, MFA.gov.il اس خروج کا تقریبا دو تہائی حصہ شمالی افریقہ کے خطے سے تھا ، جن میں سے مراکش کے یہودی زیادہ تر اسرائیل جاتے تھے ، الجیریا کے یہودی زیادہ تر فرانس جاتے تھے اور تیونس کے یہودی دونوں ممالک کے لیے روانہ ہوئے تھے۔ Jane S. Gerber, Jews of Spain: A History of the Sephardic Experience, 1994, Page 257, quote "Most of Algeria's 150,000 Jews emigrated to France, Tunisia's Jewish population of 110,000 departed for France or Israel, and Morocco's 286,000 Jews, the last community to depart, left in stages, the majority going to Israel."

 اسرائیل 
تصغیر| 1950 میں ماابروٹ ٹرانزٹ کیمپ میں یہودی پناہ گزین
دائیں|تصغیر| بیٹ لیڈ کیمپ کے سامنے یہودی بچے۔ اسرائیل ، 1950
عرب ممالک میں یہودیوں کی اکثریت بالآخر جدید ریاست اسرائیل میں ہجرت کر گئی۔ Stillman, 2003, p. xxi. لاکھوں یہودی عارضی طور پر ملک کے متعدد تارکین وطن کیمپوں میں آباد تھے۔ بعد میں ان کو ماابروٹ (ٹرانزٹ کیمپ) میں تبدیل کر دیا گیا ، جہاں 220،000 رہائشیوں کو مکانات کی رہائش فراہم کی گئی تھی۔ مابروت 1963 ء تک موجود تھا۔ منتقلی کیمپوں کی آبادی آہستہ آہستہ جذب ہوکر اسرائیلی معاشرے میں ضم ہو گئی۔ شمالی افریقی اور مشرق وسطی کے یہودیوں میں سے بہت سے لوگوں کو نئی غالب ثقافت ، طرز زندگی کی تبدیلی اور اس میں امتیازی سلوک کے دعوے کرنے میں سخت ایڈجسٹمنٹ کرنے میں سخت مشکل کا سامنا کرنا پڑا۔  
[ حوالہ کی ضرورت ]

 فرانس 
فرانس بھی ایک بڑی منزل تھا اور جدید فرانسیسی یہودیوں میں سے تقریبا 50٪ (300،000 افراد) کی جڑیں شمالی افریقہ سے ہیں۔ مجموعی طور پر ، ایک اندازے کے مطابق 1956 سے 1967 کے درمیان ، الجیریا ، تیونس اور مراکش کے تقریبا 235،000 شمالی افریقی یہودی فرانس کی سلطنت کے خاتمے اور چھ روزہ جنگ کے نتیجے میں فرانس چلے گئے تھے۔ Esther Benbassa, The Jews of France: A History from Antiquity to the Present, Princeton University Press, 1999

 ریاستہائے متحدہ 
ریاست ہائے متحدہ امریکا بہت سے مصری ، لبنانی اور شامی یہودیوں کی منزل تھی۔

 وکالت گروپ 
عرب ممالک کے یہودیوں کی طرف سے کام کرنے والے وکالت گروپوں میں شامل ہیں:

 عرب ممالک کے یہودیوں کی عالمی تنظیم (ڈبلیو او جے اے سی) عرب ممالک سے تعلق رکھنے والے یہودیوں کے حقوق کے حصول اور ان کے ازالے کے لیے کوشاں ہے۔  
 عرب ممالک سے یہودیوں کے لیے انصاف Justice for Jews from Arab countries (JJAC)
 جیمینا (مشرق وسطی اور شمالی افریقہ سے تعلق رکھنے والے یہودی) مشرق وسطی اور شمالی افریقہ میں مقیم 850،000 یہودیوں کی تاریخ اور حالت زار کی تشہیر کرتے ہیں جنھیں گھر چھوڑنے اور اپنی جائداد ترک کرنے پر مجبور کیا گیا تھا ، جنھیں ان کی شہریت چھین لی گئی تھی 
 ہریف (مشرق وسطی اور شمالی افریقہ سے تعلق رکھنے والی برطانیہ کی یہودیوں کی انجمن) عرب اور مسلم دنیا سے تعلق رکھنے والے یہودیوں کی تاریخ اور ورثے کو فروغ دیتا ہے 
 مصر سے یہودیوں کی تاریخی سوسائٹی  اور مصر سے یہودیوں کی بین الاقوامی تنظیم 
 بابل کے یہودی ہیریٹیج سنٹر 

ڈبلیو او جے اے سی ، جے جے اے سی اور جمنا حالیہ برسوں میں امریکا ، کینیڈا اور برطانیہ ، علاوہ دیگر سرکاری اداروں کے سامنے اپنے خیالات پیش کرنے کے ساتھ ساتھ اقوام متحدہ کی انسانی حقوق کونسل کے سامنے پیش ہونے میں سرگرم عمل ہیں۔ "JJAC at 2008 United Nations Human Rights Council in Geneva"  Justice for Jews from Arab Countries. 19 March 2008. 30 March 2008.

 ہجرت بارے نظریات 

 ریاستہائے متحدہ کانگرس 
2003 میں ،   کو ایوان نمائندگان میں اسرائیل کے حامی Ileana Ros-Lehtinen: Ready to play hardball, دی جروشلم پوسٹ, 23 December 2010, "I think she'll be terrific on Israel relations issues. I don't think there's anybody better," assessed Morrie Amitay, former executive director of the American Israel Public Affairs Committee and currently the head of the staunchly pro-Israel Washington Political Action Committee. "She's 100 percent behind making Israel secure. I can't think of any issue affecting Israel in which she hasn't been on the right side," enthused Amitay, whose PAC has funded her campaigns generously over the years" کانگریس کی خاتون ایلیانا روز لہٹنین نے متعارف کرایا تھا۔ 2004 میں عام قراردادوں  اور  اراکین اور سینیٹ میں بالترتیب جیروالڈ نڈلر اور رک سینٹورم کے ذریعہ  جاری کیے گئے۔ 2007 میں آسان قراردادیں  اور  کو ایوان نمائندگان اور سینیٹ میں جاری کیا گیا۔ یہ قراردادیں لابی گروپ جے جے اے سی کے ساتھ مل کر لکھی گئیں ،  جس کے بانی اسٹینلے ارمان نے 2009 میں اس قرارداد کو "شاید ہماری سب سے اہم کارنامہ" قرار دیا تھا ایوان نمائندگان کی قرارداد کی سرپرستی جیروالڈ نڈلر نے کی تھی ، جس نے ان قراردادوں کی پیروی کی تھی۔ ہاؤس بل  ساتھ 2012۔ 2007–08 کی قراردادوں میں یہ تجویز پیش کی گئی تھی کہ مشرق وسطی کے کسی بھی جامع معاہدے کو قابل اعتبار اور پائیدار سمجھنے کے لیے ، اس معاہدے میں تمام مہاجرین کے جائز حقوق سے متعلق تمام بقایا امور کو حل کرنا ہوگا اور جن میں یہودی ، عیسائی اور دیگر آبادی شامل ہیں جن میں ممالک سے نقل مکانی کی گئی ہے۔ مشرق وسطی " اور صدر براک اوباما اور ان کی انتظامیہ کی حوصلہ افزائی کرتا ہے کہ جب وہ بین الاقوامی فورمز میں فلسطینی مہاجرین کا ذکر کرتے ہیں تو یہودی اور دیگر مہاجرین کا ذکر کریں۔ 2012 کے بل ، جس کو کمیٹی میں منتقل کیا گیا ، نے "عرب ممالک کے 850،000 یہودی پناہ گزینوں" ، نیز مشرق وسطی ، شمالی افریقہ اور خلیج فارس کے عیسائیوں جیسے دیگر مہاجرین کی حالت زار کو تسلیم کرنے کی تجویز پیش کی۔

جیرولڈ نڈلر نے 2012 میں اپنے خیال کی وضاحت کی کہ "مشرق وسطی میں یہودی مہاجرین پر پیش آنے والے مصائب اور خوفناک ناانصافیوں کو تسلیم کرنے کی ضرورت ہے۔ اپنے سابقہ ہم وطنوں کے ہاتھوں خوفناک غم و غصے کا سامنا کرنے والے قریب 1 لاکھ یہودی پناہ گزینوں کے حقوق کو تسلیم کیے بغیر فلسطینی پناہ گزینوں کے حقوق کو تسلیم کرنا محض غلط ہے۔ "  ناقدین نے مشورہ دیا ہے کہ یہ مہم محض ایک فلسطین مخالف "حربہ" ہے ، جس کی وضاحت مائیکل فش باچ نے "حتمی اسرائیلی فلسطینی امن معاہدے میں اسرائیلی حکومت کو فلسطینی پناہ گزینوں کے دعوے کو ختم کرنے میں مدد کرنے کا ایک حربہ ، ان دعووں میں جن میں فلسطینی مہاجرین بھی شامل ہیں"۔ اسرائیل میں 1948 سے پہلے کے اپنے گھروں تک 'حق واپسی' کا مطالبہ۔ " 

 اسرائیلی حکومت کا مؤقف 
اسرائیلی وزارت خارجہ نے 1961 کے شروع میں ہی فلسطینیوں کے خروج کے ساتھ یہودی خروج کے تقابل کا معاملہ اٹھایا تھا۔ Israel Ministry for Foreign Affairs, Information Division. The Jewish Exodus from the Arab Countries, and the Arab Refugees. 1961.

2012 میں ، عرب ممالک سے تعلق رکھنے والے یہودی مہاجرین کی جانب سے خصوصی مہم چلائی گئی اور اس نے زور پکڑ لیا۔ اس مہم میں ایک ایسا بین الاقوامی فنڈ بنانے کی اپیل کی گئی ہے جو یہودی اور فلسطینی عرب مہاجرین دونوں کو معاوضہ فراہم کرے اور عرب ممالک سے یہودی پناہ گزینوں کی حالت زار کی دستاویز اور تحقیق کرے گی۔ اس کے علاوہ ، مہم کا ارادہ ہے کہ اسرائیل میں ایک قومی دن تسلیم کیا جائے تاکہ عرب ممالک سے آئے ہوئے 850،000 یہودی پناہ گزینوں کو یاد کیا جاسکے اور ساتھ ہی ایک میوزیم تعمیر کیا جائے جو ان کی تاریخ ، ثقافتی ورثے کو دستاویزی شکل دے سکے اور ان کی گواہی جمع کرے۔

21 ستمبر 2012 کو ، اقوام متحدہ میں عرب ممالک سے تعلق رکھنے والے یہودی مہاجرین کے مسئلے کو اجاگر کرنے کے لیے ایک خصوصی تقریب کا انعقاد کیا گیا۔ اسرائیلی سفیر رون پروسر نے اقوام متحدہ سے "دستاویزات و تحقیق کا ایک مرکز" قائم کرنے کو کہا جو "850،000 کہانیوں کو" دستاویز کرے گا اور "اپنی تاریخ کو محفوظ رکھنے کے لیے شواہد اکٹھے کرے گا" ، جس کے بارے میں ان کا کہنا تھا کہ اسے زیادہ دیر تک نظر انداز کیا گیا تھا۔ اسرائیلی نائب وزیر خارجہ ڈینی ایالون نے کہا کہ "ہم 64 سال کی دیر سے ہیں ، لیکن ہمیں زیادہ دیر نہیں ہوئی ہے۔" اس تقریب میں امریکا ، یورپی یونین ، جرمنی ، کینیڈا ، اسپین اور ہنگری سمیت تقریبا دو درجن ممالک اور تنظیموں کے سفارت کاروں نے شرکت کی۔ اس کے علاوہ عرب ممالک کے یہودی بھی اس تقریب میں شریک ہوئے اور تقریر کی۔

 یہودی "نقبہ" داستان 

 فلسطینی نقبہ کے ساتھ موازنہ 
فلسطینی نقبہ کے بیانیے کے جواب میں ، "یہودی نقبہ" کی اصطلاح بعض اوقات عرب اسرائیل سے یہودیوں کے ظلم و ستم اور اسرائیل ریاست کے قیام کے بعد کے عہدوں سے نکالے جانے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ اسرائیلی کالم نگار بین ڈروار یمینی ، جو خود ایک میزرائ یہودی ہیں ، نے لکھا: 319 تک ،

مصر سے یہودیوں کی ورلڈ کانگریس کے چیئرمین پروفیسر اڈا احرونی نے "یہودی نقبہ کے بارے میں کیا ہے؟" کے عنوان سے ایک مضمون میں بحث کی ہے۔ یہ کہ عرب ریاستوں سے یہودیوں کو ملک بدر کرنے کے بارے میں سچائی کو بے نقاب کرنے سے ایک حقیقی امن عمل میں مدد مل سکتی ہے ، کیونکہ اس سے فلسطینیوں کو یہ احساس ہو سکے گا کہ وہ صرف وہی نہیں تھے جن کا سامنا کرنا پڑا ہے اور اس طرح ان کا "ظلم و ستم اور رد" کا احساس ختم ہوجائے گا۔

مزید برآں ، کینیڈا کے رکن پارلیمنٹ اور انسانی حقوق کے بین الاقوامی وکیل ارون کوٹلر نے "ڈبل نقبہ" کا حوالہ دیا ہے۔ انھوں نے عرب ریاستوں کی یہودی ریاست کے رد، عمل ، نئی تشکیل شدہ قوم کو تباہ کرنے کے بعد ان کے حملے اور ان کی مقامی یہودی آبادیوں کے خلاف سزا دیے جانے پر تنقید کی ہے:

 اسرائیل میں یہودی نقبہ بیانیے پر تنقید 
عراقی نژاد رین کوہن ، کے ایک سابق رکن کنیسٹ نے کہا: "میں یہ کہنا ہے: میں ایک پناہ گزین نہیں ہوں. میں صیہونیت کے کہنے پر آیا تھا ، اس سرزمین کے کھینچنے اور فدیہ دینے کے خیال کی وجہ سے۔ کوئی بھی مہاجر کی حیثیت سے میری تعریف نہیں کر رہا ہے۔ یمنی نژاد یسرا ئل یشاہاہو ، سابق نگریٹ اسپیکر ، لیبر پارٹی ، نے کہا ہے کہ: "ہم مہاجر نہیں ہیں۔ [ہم میں سے کچھ] ریاست کے پیدا ہونے سے پہلے ہی اس ملک میں آئے تھے۔ ہمارے پاس میسنسی امنگیں تھیں۔ اور عراقی نژاد شلومو ہلیل ، جو نسیٹ ، لیبر پارٹی کے سابق اسپیکر بھی ہیں ، نے دعوی کیا: "میں عرب سرزمین سے یہودیوں کے چلے جانے کو مہاجروں کی حیثیت سے نہیں مانتا۔ وہ یہاں اس لیے آئے تھے کیونکہ وہ صیہونیوں کی حیثیت سے چاہتے تھے۔ "

مورخ ٹام سیجیو نے کہا: "اسرائیل ہجرت کرنے کا فیصلہ اکثر ایک ذاتی فیصلہ تھا۔ یہ فرد کی زندگی کے مخصوص حالات پر مبنی تھا۔ وہ سب غریب نہیں تھے یا 'تاریک غاروں اور تمباکو نوشی کے گڑھے میں رہنے والے' نہیں تھے۔ اور نہ وہ ہمیشہ اپنی آبائی علاقوں میں ظلم و ستم ، جبر یا امتیازی سلوک کا نشانہ بنے۔ وہ مختلف وجوہات کی بنا پر ہجرت کرگئے ، ملک ، وقت ، برادری اور فرد کے لحاظ سے۔ " 

عراقی نژاد اسرائیلی مورخ ایو شلیم نے ، یہودی ہجرت کی اسرائیل لہر کے بارے میں بات کرتے ہوئے ، اس نتیجے پر پہنچے کہ ، اگرچہ عراقی یہودی "اسرائیل اور عرب تنازع کا شکار" ہوئے تھے ، عراقی یہودی مہاجر نہیں ہیں ، یہ کہتے ہوئے کہ "کسی نے بھی ہمیں ان سے بے دخل نہیں کیا۔ عراق ، کسی نے ہمیں نہیں بتایا کہ ہم ناپسندیدہ ہیں۔ " انھوں نے مارٹن گلبرٹ کی کتاب ، اسماعیل ہاؤس کے جائزے میں اس معاملے کو بحال کیا۔ "In Ishmael's house" Financial Times. 30 August 2010

یہودہ شینھاو نے عرب ممالک سے یہودی ہجرت اور فلسطینیوں کے خروج کے مابین مشابہت کو تنقید کا نشانہ بنایا ہے۔ ان کا یہ بھی کہنا ہے کہ "فلسطینی پناہ گزینوں اور میزراہی تارکین وطن کے مابین بے بنیاد اور غیر اخلاقی تشبیہات ان دو گروہوں کے ممبروں کو کسی تنازع سے بے دخل کرتی ہے ، متعدد میزرائ یہودیوں کے وقار کو مجروح کرتی ہے اور حقیقی یہودی - عرب مفاہمت کے امکانات کو نقصان پہنچا ہے۔" انھوں نے کہا ہے کہ "مہم کے حامیوں کو امید ہے کہ ان کی کوششوں سے فلسطینیوں کو 'واپسی کا حق' کہلانے والے اشارے کی روک تھام ہوگی اور اسرائیل کے ذریعہ مختص فلسطینی املاک کے عوض ادائیگی کرنے کے لیے اسرائیل سے مطالبہ کیا جائے گا۔ 'کھوئے ہوئے' اثاثوں کا ریاستی سرپرست۔ "

اسرائیلی مورخ یہوشوہ پوراتھ نے اس موازنہ کو مسترد کرتے ہوئے کہا ہے کہ جہاں سطحی مماثلت پائی جاتی ہے ، لیکن آبادی کی دو تحریکوں کی نظریاتی اور تاریخی اہمیت بالکل مختلف ہے۔ پورت نے اس بات کی نشان دہی کی کہ عرب ممالک سے یہودیوں کی نقل مکانی ، ملک سے خارج یا نہیں ، "قومی خواب کی تکمیل" تھی۔ انھوں نے یہ بھی دلیل پیش کی ہے کہ صہیونی اس مقصد کا حصول صرف یہودی ایجنسی کے ایجنٹوں ، اساتذہ اور 1930 کی دہائی سے مختلف عرب ممالک میں کام کرنے والے اساتذہ کی کوششوں کے ذریعے ہی ممکن ہوا ہے۔ پورہت نے فلسطینی عربوں کی 1948 کی اڑان کے ساتھ اس کا موازنہ بالکل ہی مختلف ہے۔ انھوں نے فلسطین کی پرواز کے نتیجے کو ایک "ناپسندیدہ قومی تباہی" کے طور پر بیان کیا ہے جس کے ساتھ "غیر متوقع ذاتی سانحات" بھی پیش آئے تھے۔ اس کا نتیجہ "فلسطینی برادری کا خاتمہ ، لوگوں کے پارہ پارہ ہونا اور ایک ایسے ملک کا نقصان ہوا جو ماضی میں تھا زیادہ تر عربی بولنے والے اور اسلامی تھے۔ "

وزارت خارجہ کے سابق ڈائریکٹر جنرل ایلون لییل کا کہنا ہے کہ بہت سارے یہودی عرب ممالک سے فرار ہو گئے ، لیکن وہ انھیں "پناہ گزین" نہیں کہتے ہیں کیونکہ ان کی اصطلاح "ریفیوجی" کی اصطلاح یو این ڈبلیو آر اے کی تعریف سے مختلف ہے۔

 فلسطینیوں کی یہودی نقبہ کے بیان پر تنقید 
21 ستمبر 2012 کو ، اقوام متحدہ کی ایک کانفرنس میں ، عرب ممالک کے یہودی مہاجرین کے معاملے پر حماس کے ترجمان ، سمیع ابو زہری نے تنقید کی تھی ، جس نے بتایا تھا کہ عرب ممالک سے یہودی مہاجرین در حقیقت فلسطینی بے گھر ہونے کے ذمہ دار ہیں اور "وہ یہودی مہاجرین کی بجائے مجرم ہیں۔ " اسی کانفرنس کے سلسلے میں ، فلسطینی سیاست دان حنان اشراوی نے استدلال کیا ہے کہ عرب سرزمین سے تعلق رکھنے والے یہودی بالکل مہاجر نہیں ہیں اور اسرائیل اپنے دعوے کو اس کے خلاف فلسطینی مہاجرین سے مقابلہ کرنے کے لیے استعمال کررہا ہے۔ اشراوی نے کہا کہ "اگر اسرائیل ان کا آبائی وطن ہے ، تو وہ 'پناہ گزین' نہیں ہیں وہ تارکین وطن ہیں جو یا تو اپنی مرضی سے یا کسی سیاسی فیصلے کی وجہ سے واپس آئے ہیں۔"

 املاک کا نقصان اور معاوضہ 
لیبیا ، عراق اور مصر میں بہت سارے یہودیوں نے اپنی دولت اور ملکیت کے وسیع حصے کو خروج کے ایک حصے کے طور پر کھو دیا تھا کیونکہ ان کی دولت کو ملک سے باہر منتقل کرنے پر سخت پابندیاں تھیں۔

شمالی افریقہ کے دوسرے ممالک میں ، صورت حال زیادہ پیچیدہ تھی۔ مثال کے طور پر ، مراکش میں ہجرت کرنے والوں کو مراکش کی 60 ڈالر سے زیادہ کی کرنسی اپنے ساتھ لے جانے کی اجازت نہیں تھی ، حالانکہ عام طور پر وہ جانے سے قبل اپنی جائداد بیچ سکتے تھے ،  اور کچھ نقد رقم کا تبادلہ کرکے کرنسی کی پابندیوں کے آس پاس کام کرنے کے اہل تھے۔ زیورات یا دیگر پورٹیبل قیمتی سامان میں۔  This  اس کے نتیجے میں کچھ اسکالروں نے شمالی افریقی یہودی آبادی کا قیاس کرنا شروع کیا ، جس میں خروج کے دو تہائی حصے پر مشتمل تھے ، مجموعی طور پر بڑے بڑے املاک کا نقصان نہیں ہوا۔  تاہم ، اس پر رائے مختلف ہے۔ 
[ حوالہ کی ضرورت ]
یمنی یہودی عام طور پر روانگی سے قبل اپنی ملکیت والی ملکیت بیچنے کے قابل تھے ، حالانکہ ہمیشہ مارکیٹ کی قیمتوں پر نہیں ہوتے ہیں۔ 

 تخمینی قیمت 
یہودی خروج کے ذریعہ ترک کی گئی املاک کی قیمت کے متعدد تخمینے شائع ہو چکے ہیں ، جس کے مختلف اعداد و شمار میں کچھ ارب ڈالر سے سیکڑوں ارب تک کی وسیع تعداد موجود ہے۔ Peter Hirschberg, Private Property Keep Out!, Jerusalem Report 10th Anniversary, دی جروشلم پوسٹ, September 1999, "In 1945 there were 870,000 Jews living in the Middle East and North Africa. By 1952, hundreds of thousands had arrived in Israel, and tens of thousands had reached Western Europe and North and South America. Estimates on the collective value of the property they left behind vary wildly - from a few billion dollars to more than $100 billion."

2006 میں عرب ممالک کے یہودیوں کی عالمی تنظیم (ڈبلیو او جے اے سی) نے اندازہ لگایا تھا کہ عرب ممالک میں چھوڑ دی گئی یہودی املاک کی مالیت 100 بلین ڈالر سے زیادہ ہوگی ، بعد ازاں 2007 میں ان کے تخمینے میں 300 بلین ڈالر کا اضافہ کیا گیا۔ انھوں نے یہ بھی تخمینہ لگایا کہ یہودیوں کی ملکیت والی جائداد غیر منقولہ عرب سرزمینوں میں ایک لاکھ مربع کلومیٹر (ریاست اسرائیل کے سائز سے چار گنا) پر چھوڑ دی گئی ہے۔ 

عرب ممالک سے یہودی خروج اور 1948 کے فلسطینیوں کے خروج کے مابین تعلق کی نوعیت اور وسعت بھی تنازع کا سبب بنی ہوئی ہے۔ وکالت گروپوں نے مشورہ دیا ہے کہ دونوں عملوں کے مابین مضبوط روابط ہیں اور ان میں سے کچھ کا یہ دعویٰ بھی ہے کہ دونوں امور کو شکست دینا ناانصافی ہے۔ "A different kind of catastrophe" The Guardian, 23 June 2008.

ہولوکاسٹ کی بحالی کے ماہر سڈنی جبلوڈوف ، اسرائیلی وکالت گروپ یروشلم سینٹر برائے عوامی امور کے لیے لکھتے ہوئے بتاتے ہیں کہ یہودیوں نے جو 1947 سے لے کر اب تک عرب ممالک سے بھاگ نکلا ہے اس کی قیمت قیمتوں کے حساب سے 700 ملین ڈالر ہے جس کی تخمینہ فی کس دولت کے حساب سے 700 ڈالر ہے۔ ایک ملین مہاجرین کی طرف سے ، جو آج 6 بلین ڈالر کے برابر ہے ، یہ فرض کرتے ہوئے کہ پورے خروج نے ان کی تمام دولت کو پیچھے چھوڑ دیا ہے۔ "The Palestinian Refugee Issue: Rhetoric vs. Reality ", Sidney Zabludoff, Jewish Political Studies Review 20:1–2 (Spring 2008)

 اسرائیلی پوزیشن 
اسرائیلی حکومت کی سرکاری حیثیت یہ ہے کہ عرب ممالک سے تعلق رکھنے والے یہودی مہاجر سمجھے جاتے ہیں اور وہ اپنے ممالک میں رہ جانے والی جائداد کے حقوق کو جائز اور موجود سمجھتے ہیں۔ 

سن 2008 میں ، آرتھوڈوکس سیپاردی پارٹی ، شا نے عرب ریاستوں سے یہودی پناہ گزینوں کے لیے معاوضے کے حصول کے ارادے کا اعلان کیا تھا۔

2009 میں ، اسرائیلی قانون سازوں نے عربیہ اور مسلم ممالک سے یہودیوں کے لیے معاوضے کی فراہمی کے لیے ایک بل بل پیش کیا تھا تاکہ وہ موجودہ یہودی اسرائیلی شہریوں کی طرف سے معاوضے کی ضرورت سے معاوضے کی ضرورت ہو سکے ، جو اسرائیل کے قیام کے بعد عرب ممالک سے بے دخل ہو گئے تھے۔ 1948 میں اور قابل قدر جائداد کی ایک قابل قدر رقم چھوڑ کر۔ فروری 2010 میں ، بل نے اپنی پہلی پڑھنے کو منظور کیا۔ اس بل کی سرپرستی ایم کے نسیم زائف (ش) نے کی تھی اور اس نے 2008 میں امریکی ایوان نمائندگان میں منظور کی گئی ایک قرارداد کی پیروی کرتے ہوئے کہا تھا کہ پناہ گزینوں کی شناخت کو یہودیوں اور عیسائیوں تک بڑھایا جائے جس کی طرح مشرق کے دوران فلسطینیوں کے لیے بھی توسیع کی گئی تھی۔ مشرقی امن مذاکرات۔ Kliger, Rachelle Israel vies to bring Mideast Jewish refugees into talks (18 February 2010) in دی جروشلم پوسٹ

 خروج کے بارے میں فلمیں 

 میس ہالوانی کی پروڈکشن اور ہدایتکاری میں ، USA ، م ایس دی سن (1984) مس ہوں ۔ ہالوانی کی نانی ، روزٹ حکیم کی پروفائل ہالوانیوں نے ایک اہم یہودی خاندان ، جو 1959 میں مصر چھوڑ دیا تھا۔ خاندانی سرپرست روزسیٹ نے اس وقت تک مصر میں ہی رہنے کا انتخاب کیا جب تک کہ بڑے خاندان کے ہر فرد کو چھوڑنے کے لیے آزاد نہ ہو۔
 دھیمیس: عرب زمینوں میں یہودی بننے کے لیے (1987) ، ہدایتکار بارچ گیٹلس اور ڈیوڈ گولڈسٹین پروڈیوسر۔ مشرق وسطی میں یہودیوں کی تاریخ پیش کرتا ہے۔
 فرورڈٹن ریفیوجیز (2005) ڈیوڈ پروجیکٹ کی ایک دستاویزی فلم ہے ، جس میں عرب اور مسلم ممالک سے یہودی جلاوطنی کے واقعات کو بیان کیا گیا ہے۔
 پیری رہوف کے ذریعہ خاموشی خروج (2004)۔ انٹرنیشنل ہیومن رائٹس فلم فیسٹیول آف پیرس (2004) میں منتخب اور اقوام متحدہ کے جنیوا ہیومن رائٹس سالانہ کنونشن (2004) میں پیش کیا گیا۔
 لیبیا کے آخری یہودی (2007) وی وین رومن - ڈین کے ذریعہ۔ یہ بیان کرتا ہے کہ کس طرح یورپی استعمار ، اطالوی فاشزم اور عرب قوم پرستی کے عروج نے لیبیا کی سیفارڈک یہودی برادری کے لاپتہ ہونے میں اہم کردار ادا کیا۔
 "بابلیونیا سے بیورلی پہاڑیوں تک: ایران کے یہودیوں کا خروج" دستاویزی فلم۔ 
 الوداع ماؤں ۔ ایگوز کے ڈوبنے سے متاثر مراکشی فلم

 مزید دیکھیے 

 یہودیوں کی عرب سرزمین اور ایران سے روانگی اور ملک بدر ہونے کا یوم تاسیس
 عرب یہودی ، مسلم حکمرانی کے تحت یہودیوں کی تاریخ
 یہودی آبادی
 تاریخی یہودی آبادی کا موازنہ
 یہودی ملک کے لحاظ سے
 نازیوں کے قبضے میں یورپ سے باہر یہودی
 1948 فلسطینی خروج
 ماابارہ ، ترقیاتی شہر ، مہاجر کیمپ
 ہفتہ اتوار کے روز آنے کے بعد ، عیسائی ہجرت ، مہاجر (بد نظمی) (مسلم جلاوطنی)
 یہودی مہاجر ، فلسطینی مہاجر ، صحراوی مہاجر ، یونانی مہاجر ، کرد مہاجر
 کیکوریل خاندان
 پلاچے خاندان

 نوٹ 

 کتابیات 

 Ariel, Ari (2013), Jewish-Muslim Relations and Migration from Yemen to Palestine in the Late Nineteenth and Twentieth Centuries, BRILL, ISBN 978-90-04-26537-0iel, Ari (2013), Jewish-Muslim Relations and Migration from Yemen to Palestine in the Late Nineteenth and Twentieth Centuries, BRILL, ISBN 9789004265370

 Chouraqui, Andre (2002), Between East and West: A History of the Jews of North Africa, ISBN 1-59045-118-X

 Fischbach, Michael R. (2008), Claiming Jewish Communal Property in Iraq, Middle East Report, archived from the original on 15 July 2010, retrieved 5 April 2010
 Fischbach, Michael (2013), Jewish Property Claims Against Arab Countries, Columbia, ISBN 9780231517812
 Gorman, Anthony (2003), "The Mutamassirun", Historians, State and Politics in Twentieth Century Egypt: Contesting the Nation, Psychology Press, ISBN 9780415297530
 Laskier, Michael (1994), North African Jewry in the Twentieth Century: The Jews of Morocco, Tunisia, and Algeria, NYU Press, ISBN 9780814750728
 Laskier, Michael (2012), The Alliance Israelite Universelle and the Jewish Communities of Morocco, 1862–1962, SUNY Press, ISBN 9781438410166
 Mandel, Maud (2014), Muslims and Jews in France: History of a Conflict, Princeton University Press, ISBN 9781400848584
 Meir-Glitzenstein, Esther (2004), Zionism in an Arab Country: Jews in Iraq in the 1940s, Routledge, ISBN 9781135768621
 Parfitt, Tudor (1996), The Road to Redemption: The Jews of the Yemen 1900–1950, Brill's Series in Jewish Studies vol. XVII, ISBN 9789004105447

 Roumani, Maurice (2009), The Jews of Libya: Coexistence, Persecution, Resettlement, Sussex Academic Press, ISBN 9781845193676
 Shenhav, Yehouda (1999), "The Jews of Iraq, Zionist Ideology, and the Property of the Palestinian Refugees of 1948: An Anomaly of National Accounting" (PDF), International Journal of Middle East Studies, Cambridge University Press, 31 (4): 605–630, doi:10.1017/s0020743800057111
 Shenhav, Yehouda (2006), The Arab Jews: A Postcolonial Reading of Nationalism, Religion, and Ethnicity, Stanford University Press, ISBN 9780804752961
 Shiblak, Abbas (1986), The Lure of Zion: The Case of the Iraqi Jews, Al Saqi Books

 Toktas, Sule (2006), "Turkey's Jews and Their Immigration to Israel" (PDF), Middle Eastern Studies, 42 (3)CS1 maint: ref=harv (link)

 مزید پڑھیے 

 پورا خطہ 

 Abu Shakrah (2001). "Deconstructing the Link: Palestinian Refugees and Jewish Immigrants from Arab Countries" in Naseer Aruri (ed.), Palestinian Refugees: The Right of Return. London: Pluto Press:208–216.
 Cohen, Hayyim J. (1973). The Jews of the Middle East, 1860–1972 Jerusalem, Israel Universities Press. ISBN 0-470-16424-7
 Cohen, Mark (1995) Under Crescent and Cross, Princeton, Princeton University Press.
 Cohen, Mark (1986) "Islam and the Jews: Myth, Counter-Myth, History", Jerusalem Quarterly, 38, 1986

 Eyal, Gil (2006), "The "One Million Plan" and the Development of a Discourse about the Absorption of the Jews from Arab Countries", The Disenchantment of the Orient: Expertise in Arab Affairs and the Israeli State, Stanford University Press, pp. 86–89, ISBN 9780804754033
 Hacohen, Dvorah (1991), "BenGurion and the Second World War", in Jonathan Frankel (ed.), Studies in Contemporary Jewry : Volume VII: Jews and Messianism in the Modern Era: Metaphor and Meaning, Oxford University Press, ISBN 9780195361988
 Goldberg, Arthur. 1999. "Findings of the Tribunal relating to the Claims of Jews from Arab Lands". in Malka Hillel Shulewitz (ed.) The Forgotten Millions. London: Cassell: 207–211.
 Gilbert, Sir Martin (1976). The Jews of Arab lands: Their history in maps. London. World Organisation of Jews from Arab Countries: Board of Deputies of British Jews. ISBN 0-9501329-5-0

 Hacohen, Dvora (1994), Tochnit hamillion [The One Million Plan] ("תוכנית המיליון, תוכניתו של דוד בן-גוריון לעלייה המונית בשנים 1942- 1945"), Tel Aviv: Ministry of Defense Publishing House
 Hakohen, Devorah (2003), Immigrants in Turmoil: Mass Immigration to Israel and Its Repercussions in the 1950s and After, Syracuse University Press, ISBN 9780815629696
 Harris, David A. (2001). In the Trenches: Selected Speeches and Writings of an American Jewish Activist, 1979–1999. KTAV Publishing House, Inc. ISBN 0-88125-693-5
 Landshut, Siegfried. 1950. Jewish Communities in the Muslim Countries of the Middle East. Westport: Hyperion Press.
 Levin, Itamar (2001). Locked Doors: The Seizure of Jewish Property in Arab Countries. Praeger/Greenwood. ISBN 0-275-97134-1
 Lewis, Bernard (1984). The Jews of Islam. Princeton. Princeton University Press. ISBN 0-691-00807-8
 Lewis, Bernard (1986). Semites and Anti-Semites: An Inquiry into Conflict and Prejudice, W. W. Norton & Co. 

 Morris, Benny. Black, Ian. (1992). Israel's Secret Wars: A History of Israel's Intelligence Services. Grove Press. ISBN 978-0-8021-3286-4
 Ofer, Dalia (1991), Escaping the Holocaust illegal immigration to the land of Israel, 1939-1944, New York: Oxford University Press, ISBN 9780195063400
 Ofer, Dalia (1991), "Illegal Immigration During the Second World War: Its Suspension and Subsequent Resumption", in Jonathan Frankel (ed.), Studies in Contemporary Jewry : Volume VII: Jews and Messianism in the Modern Era: Metaphor and Meaning, Oxford University Press, ISBN 9780195361988
 Parfitt, Tudor. Israel and Ishmael: Studies in Muslim-Jewish Relations , St. Martin's Press, 2009. ISBN 978-0-312-22228-4
 Roumani, Maurice (1977). The Case of the Jews from Arab Countries: A Neglected Issue, Tel Aviv, World Organization of Jews from Arab Countries, 1977 and 1983
 Schulewitz, Malka Hillel. (2001). The Forgotten Millions: The Modern Jewish Exodus from Arab Lands. London. ISBN 0-8264-4764-3


 Shabi, Rachel, We Look Like the Enemy: The Hidden Story of Israel's Jews from Arab Lands. Bloomsbury Publishing, 2009. ISBN 9780802715722
 Shapiro, Raphael. 1984. "Zionism and Its Oriental Subjects". in Jon Rothschild (ed.) Forbidden Agendas: Intolerance and Defiance in the Middle East. London: Al Saqi Books: 23–48.
 Shohat, Ella. 1988. "Sephardim in Israel: Zionism from the Standpoint of its Jewish Victims". Social Text 19–20:1–35.
 Stearns, Peter N. Stearns, Peter N (ed.). Encyclopedia of World History (6 ed.). The Houghton Mifflin Company/Bartleby.com. Citation
 Stillman, Norman (1975). Jews of Arab Lands a History and Source Book. Jewish Publication Society
 Stillman, Norman (2003). Jews of Arab Lands in Modern Times. Jewish Publication Society, Philadelphia. ISBN 0-8276-0370-3
 Swirski, Shlomo. 1989. Israel The Oriental Majority. London: Zed Books.

 Zargari, Joseph (2005). The Forgotten Story of the Mizrachi Jews. Buffalo Public Interest Law Journal (Volume 23, 2004 – 2005).

 ملک یا خطے کے مخصوص کام 

 شمالی افریقہ 

 ڈی فیلیس ، رینزو (1985)۔ ایک عرب سرزمین میں یہودی: لیبیا ، 1835–1970 ۔ آسٹن ، یونیورسٹی آف ٹیکساس پریس۔  آئی ایس بی این   0-292-74016-6
 گروین ، جارج ای (1983) تیونس کی پریشان حال یہودی برادری (نیو یارک: امریکن یہودی کمیٹی ، 1983)
 سائمن ، راہیل (1992) واشنگٹن پریس ، لیبیا میں یہودی خواتین کے درمیان روایت کے اندر تبدیلی کریں ۔  آئی ایس بی این   0-295-97167-3
 Goldberg, Harvey E. (1990), یہودی زندگی میں مسلم لیبیا: حریف اور رشتے دار ، شکاگو پریس یونیورسٹی ، آئی ایس بی این    Goldberg, Harvey E. (1990), 

مصر

 Beinin, Joel (1998) ، مصری یہودی ثقافت کی بازی ، سیاست اور کیلیفورنیا پریس یونیورسٹی ، جدید ڈااسپورا کی تشکیل ، آئی ایس بی این Beinin, Joel, Joel (1998) ، مصری یہودی ثقافت کی بازی ، سیاست اور کیلیفورنیا پریس یونیورسٹی ، جدید ڈااسپورا کی تشکیل ، آئی ایس بی این    Beinin, Joel 
 گڈرن کرمر ، جدید یہودی یہودی ، 1914–1952 ، سیئٹل: یونیورسٹی آف واشنگٹن پریس ، 1989
 لگناڈو ، لوسیٹ (2007) دی مین اِن وائٹ شارکسکن سوٹ: ایک یہودی کنبہ کا قدیم قاہرہ سے نئی دنیا میں خروج ۔ ہارپر بارہماسی۔  آئی ایس بی این   978-0-06-082212-5

عراق


 Gat, Moshe (1997), عراق سے یہودی خروج ، 1948–1951 ، فرینک کاس ، آئی ایس بی این    Gat, Moshe (1997), 

 ہلیل ، شلوومو۔ 1987۔ آپریشن بابل۔ نیو یارک: ڈبل ڈے۔
 کیڈوری ، ایلی۔ 1989۔ "عراق میں مسلمانوں اور یہودیوں کے مابین وقفہ ،" مارک کوہن اور ابراہیم ادوچ (ایڈز) ) عربوں میں یہودی ۔ پرنسٹن: ڈارون پریس: 21–64۔
 رجوان ، نسیم (1985) عراق کے یہودی: تاریخ اور ثقافت کے 3000 سال لندن۔ ویڈن فیلڈ اور نیکلسن۔  آئی ایس بی این   0-297-78713-6

یمن


 نینی ، یہودا (1992) ، یمن کے یہودی 1800–1914 ۔ ہار ووڈ اکیڈمک پبلشرز۔  آئی ایس بی این   3-7186-5041-X

دیگر

 شلوزے ، یئدنسٹین (2001) لبنان کے یہودی: بقائے باہمی اور تنازعات کے مابین۔ سسیکس  آئی ایس بی این   1-902210-64-6
 ملکا ، ایلی (اپریل 1997) مہدی کی سرزمین میں جیکب کے بچے: سوڈان کے یہودی۔ سائراکیز یونیورسٹی پریس۔  آئی ایس بی این   978-0-8156-8122-9

زمرہ:بیسویں صدی میں یہودیت
زمرہ:ایشیا میں نسلی صفایا
زمرہ:مشرق وسطی میں یہودی تاریخ
زمرہ:1948ء عرب اسرائیل جنگ
زمرہ:اسرائیل کو ترک وطن
زمرہ:موضوعات اسلام اور یہودیت
زمرہ:اسلام اور ضد سامیت
زمرہ:عرب اسرائیل تنازع
زمرہ:علیا
زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل