اثریہ

اثری عالمانہ اسلامی تحریک ہے جو آٹھویں صدی میں شروع ہوئی۔ یہ تحریک قرآن اور حدیث کے متن کے خلاف تمام اسلامی عقلی دلائل کو مسترد کرتی ہے۔

اثری تحریک کے پیرو مانتے ہیں کہ قرآن اور حدیث کے ظاہر مطالب عقیدہ اور قانون کے متعلق حاکم اور مستند بنیادی ماخذ ہیں نیز یہ کہ سچ کو ماپنے کے لیے عقلی مباحثوں کا استعمال بھی ممنوع ہے۔ اس تحریک کے ماننے والے قرآن پر لفظ بہ لفظ عمل پر یقین رکھتے ہیں اور تاویل یعنی تفسری اور استعاری معانی کے خلاف ہیں۔ وہ عقل کے مطابق قرآن کے تصوراتی معانی کرنے کی کوشش نہیں کرتے بلکہ انکا عقیدہ ہے کہ قرآن کے ظاہری مطالب کے علاوہ تمام چھپے مطالب جاننا خدا کے لیے تفویض ہے۔ دراصل قرآن اور حدیث کو بلاکیف اور کیوں مانتے ہیں۔

۔

جبکہ اشعری اور ماتریدی مکاتب فکر جسے راسخ العقیدہ سنی مکتب فکر بھی کہا جاتا ہے وہ بھی ساتھ ساتھ فروغ پاتی رہی۔: "The Ash‘ari school of theology is often called the Sunni ‘orthodoxy.’ But the original ahl al-hadith, early Sunni creed from which Ash‘arism evolved has continued to thrive alongside it as a rival Sunni ‘orthodoxy’ as well."

 تاریخ 

آٹھویں صدی کے آخر میں حدیث کے علما جو قرآن اور مستند احادیث کو ہی دینی قانون کے لیے قابل قبول سمجھتے تھے ان علما سے یہ مشترکہ طور پر یہ تحریک شروع ہوئی۔ شروعات میں دینی مدارس میں یہ چھوٹی چھوٹی ٹولیوں میں جاری ہوئی مگر نویں صدی کے شروع میں احمد بن حنبل کی سرکردگی میں یہ تحریک بڑے پیمانے پر اہل حدیث کے نام سے شروع ہوئی۔ عراق کے حنفی مفتیوں اور مدینہ کے مالکی مفتیوں کی طرف سے اس تحریک پر قانونی معاملات میں اپنی رائے کے استعمال پر بہت تنقید ہوتی رہی ہے۔ اور اللہ کے کلام کے حق میں قیاس کے استعمال پر بھی سخت مخالف رہے ہیں۔ عقیدہ کے مقابلہ میں یہ روایت پرست لوگ معتزلہ اور دوسرے مکتب کے عقیدہ کے متعلق سوچ اور عقلی طریقوں کے استعمال کے سخت مخالف ہیں۔

ان روایتیوں کو حکومتی احکامات کی حمایت نا کرنے کی بنا پر بھی تنقید کا سامنا رہا ہے۔ انھیں اچھائی کا درس دو اور برائی کو چھوڑ دو اور رہبانیت کی تعلیم اور آلات موسیقی بزور توڑنے شطرنج اور شراب خانوں پر مسلح حملے کرنے کی تعلیم دینے پر سخت تنقید کا سامنا رہا ہے۔ خلیفہ مامون الرشید نے 833ء میں تمام دینی علما پر معتزلہ فکر اپنانے کی کوشش کی اور ایک قانون محنہ بنایا جس میں معتزلہ کے تمام عقائد ماننے اور قرآن کو مخلوق ماننا لازمی قرار دیا گیا۔;  ابن حنبل کو اثری تحریک کا سربراہ ہونے کی وجہ سے تشدد کا سامنا کرنا پڑا کیونکہ وہ مانتے تھے کہ قرآن غیر مخلوق ہے اور ہمیشہ سے خدا کے ساتھ ہے۔;  معتزلہ قانون 851ء تک حکومت کا حصہ رہا تاہم اس کا اصل مقصد حکومتی رٹ کو مضبوطی سے قائم رکھنا اور اثری تحریک کو سختی سے دبانا رہا ہے۔

اگلی دو صدیوں نے اہل سنت کے طلوع ہونے کو دیکھا اور آہستہ آہستہ حنفی، شافعی، حنبلی اور مالکی مذاہب کو قرآن اور حدیث کے متعلق روایت پرستوں (اہل اثر) پر اعتماد ہونا شروع ہو گیا۔ اور فقہ میں قیاس کا استعمال مناسب سمجھا جانے لگا۔ ابو الحسن اشعری (874ء-936ء) نے دین میں معتزلہ کے عقلی دلائل اور حنبلی روایتی علم کے درمیان میں قدر مشترکہ کو اپنایا;  جبکہ ابو منصور ماتریدی (متوفیٰ 944ء) نے ایک مخالفی عقیدہ شروع کیا جس میں حنابلہ اور معتزلہ میں سے ایک عقیدہ کو ماسوائے حنبلی اور شافعی لوگوں کے تمام سنی مذاہب کے پیروکاروں نے قبول کر لیا۔

گو کہ وہ علما جنھوں نے اس اشعری/ماتریدی مکتب فکر کو مسترد کر دیا تھا اور ان کی تعداد قلیل تھی مگر ان کی فکری اور جذباتی تحریک کا اثر بغداد اور گرد و نواح میں جاری رہا۔;  نویں صدی کے آخر سے گیارہویں صدی تک یہ تحریک گاہے بگاہے سر اٹھاتی رہی۔ خاص طور پر جب سرعام علمائے دین میں عقل کے استعمال کے دلائل دیتے تو ایسے علما کی بعض لوگ مخالفت کرتے۔

خلیفہ المتوکل نے جب عقلی استدلال ممنوع کر دیے تو عباسی خلفا نے اثری تحریک کی حمایت شروع کر دی۔ گیارہویں صدی کے عباسی خلیفہ القادر نے عوام میں کھلے عام عقلی عقائد کی تبلیغ منع کر دی۔ مگر گیارہویں صدی کے آخر میں سلجوک بادشاہ نظام الملک نے اشعری تعلیمات کے فروغ کی حمایت کی اور دوسرے علاقوں سے اشعری علما کو بغداد میں تبلیغ کی دعوت دی۔ اسی بنا پر ایک دفعہ شہر میں خانہ جنگی شروع ہوئی جو پانچ ماہ جاری رہی۔

اشعریت اور ماتریدیت کو راسخ العقیدہ سنی جہاں کہا جاتا ہے وہیں روایت پسند (اہل اثر) بھی راسخ العقیدہ کہے جاتے۔ زمانہ جدید میں یہ غیر متناسب طور پر اثر انداز ہوئی جبکہ وہابی اور سلفی عقائد سے تائید پاکر حنبلی مکتب فکر کو شہرت ملی۔

 عقائد 
 قرآن کے متعلق 
اثری عقائد کے مطابق قرآن سارے کا سارا غیر مخلوق ہے۔Christopher Melchert, Ahmad Ibn Hanbal, Oneworld Publ., 2006, p 154 احمد بن حنبل کا کہنا ہے کہ ”قرآن خدا کا کلام ہے جو اس نے بیان کیا ہے یہ مخلوق نہیں اور جو قرآن کو مخلوق مانتے ہیں وہ جہمی اور بے دین ہیں اور جو صرف یہ کہتے ہیں کہ قرآن خدا کا کلام ہے اور ساتھ یہ نہیں کہتے کہ مخلوق نہیں وہ پہلوں سے بھی بدتر ہیں۔“
 کلام اور فہم انسان 
اثریوں کے نزدیک انسانی فہم کا اثبات نہایت محدود ہے۔ اس لیے انسانی دلائل کو عقائد کے معاملے میں معتبر نہیں سمجھا جا سکتا۔ عقلی ثبوت جب تک قرآن کے تابع نا ہوں ان کا پختہ ہونا غیر ممکن ہے۔ مگر ایسا ماننا ہمیشہ سے ایسا نہیں تھا بہت اسے اثری علما کلام میں تحقیق کر چکے ہیں گو وہ مانیں نا۔

مثال کے طور پر حنبلی صوفی عالم خواجہ عبد اللہ انصاری اور حنبلی فقیہ ابن قدامہ نے کلام اور انسانی عقل کے استعمال کے خلاف کتاب لکھی۔ ابن قدامہ کہتے ہیں کہ یہ تحریک تمام بدعتوں سے بدتر ہے۔ ابن قدامہ نے اس تحریک کے تمام بانیوں، علما اور ماننے والوں پر سخت تنقید کی ہے اور کہا ہے یہ تحریک ابتدائی نیک و پرہیزگار مسلمانوں کی سخت ہتک ہے مزید ابن قدامہ لکھتے ہیں کہ اس تحریک کے ماننے والے اس دنیا میں سب سے زیادہ قابل نفرت ہیں اور اگلے جہان میں بھی مزید نفرت اور سزا ان کا مقدر ہوگی، ان میں سے کسی کو بھی ترقی نہیں ملے گی اور کوئی ایک بھی صراط مستقیم پر نہیں چلتا۔

 خدا کی صفات کے متعلق نظریہ 
اثری عقیدہ کے مطابق خدا کی صفات موجود ہیں اور یہ خدا ہی کی طرح ابدی اور غیر فانی ہیں۔ اور قرآن کی آیات اور حدیث کو بنا کسی عقلی استدلال
کے جوں کا توں مانتے ہیں۔

اثریوں کے مطالق خدا اور اس کی صفات کے اصل مطالب و مقاصد سوائے خدا کی ذات کے کسی کو معلوم نہیں ہو سکتے اور ان کا تعلق خدا کی وحدانیت سے ہے اس نظریہ کے مطابق ہر ایک قرآن کو بنا کسی قولی و عقلی پرکھ کو ماننے سچا اور محترم اور پاک مانے۔Binyāmîn Abrahamov, Anthropomorphism and Interpretation of the Qur'an in the Theology of Al-Qasim Ibn Ibrahim: Kitab Al-Mustarshid (Islamic Philosophy, Theology and Science). , p 6.

احمد بن حنبل بیان کرتے ہے کہ "اس کی تمام صفات اس کی ذاتی ہیں اور اس سے نکلتی ہیں۔ ہم انسانون کو قرآن، پیغمبر اور اصحاب پیغمبر کے فعل سے دور نہیں جانا چاہیے۔ اور نا ہی ہم جانتے ہیں کہ رسول اور قرآن ان صفات کی تائِید اور کیسے مانتے ہیں۔“

ابن قدامہ مقدسی کے مطابق ”ہمیں یہ جاننے کی ضرورت ہی نہیں کہ اللہ کی صفات سے مراد کیا ہے اور چونکہ ان کے ساتھ کوئی عمل اور فعل مخصوص نہیں اس لیے انھیں جوں کا توں ماننا لازمی ہے۔

اثری علما تشبیہی اصطلاحات کو بہت مانتے ہیں مگر یہ تمام علما مجموعی طور پر اثری تحریک کی نمائندگی نہیں کرتے۔

 ایمان کے متعلق 
اثری مانتے ہیں کہ ایمان فرض اور عمل یعنی پنج وقتہ نماز قرآن وغیرہ سے کم یا زیادہ ہو جاتا ہے،Herbert W. Mason, Humaniora Islamica, Volume 1, p 123. ان کا ماننا ہے کہ ایمان دل میں ہوتا اور زبان اظہار کرتی اور عمل اس کا ثبوت ہوتے ہیں۔

 توحید پر اختلاف 

اثری مکتب کے علما کے نزدیک توحید کی تین اقسام ہیں۔ توحید الربوبیہ یعنی اللہ کی وحدانیت سے مراد اللہ اس جہان کا مالک اور تخلیق کرنے والا ہے، توحید الوہیہ یعنی صرف اللہ عبادت کے لائق ہے اور توحید الاسماء و الصفات یعنی اللہ کے نام اور صفات اللہ سے نکلے ہیں اور اسی کی طرف لوٹتے ہیں اور کسی میں کوئی تضاد نہیں۔ ابن تیمیہ نے پہلی دفعہ اس اختلاف کو بیان کیا ہے۔

 تنقید 

سولہویں صدی کے سنی عالم ابن حجر ہیتمی نے ابن تیمیہ کے متعلق اثری خیالات کی تردید کی ہے۔ مزید یہ کہ عقلی تحریک کے مخالفین اور اثریہ ہی دراصل وہ ذرائع ہیں جن پر اسلامی خیالات کی بنیاد ہے۔Rico Isaacs, Alessandro Frigerio Theorizing Central Asian Politics: The State, Ideology and Power Springer 2018  p. 108

 حوالہ جات 

زمرہ:اسلامی الٰہیات
زمرہ:اسلامی فلسفیانہ مکاتب فکر
زمرہ:اہل سنت
زمرہ:اثری شخصیات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مختلف مختصر وضاحت
زمرہ:تاریخ اسلام
زمرہ:اسلامی اصطلاحات