عبقات الانوار فی امامۃ الائمۃ الاطہار (کتاب)

عبقات الانوار فی امامۃ الائمۃ الاطہار فارسی زبان میں لکھی گئی ایک مشہور کتاب ہے۔ جسے میر حامد حسین موسوی نے 20 جلدوں میں لکھا ہے۔

 موضوع کتاب 
اس کتاب کا موضوع علم کلام ہے۔ اس میں حضرت علی (ع) کی امامت کو قرآن اور حدیث سے ثابت کیا گیا ہے۔
 وجہ وروش تالیف 
عبد العزیز محدث دہلوی نے اہل تشیع کے عقائد کی رد میں فارسی میں کتاب تحفۂ اثنا عشریہ لکھی ،۔ اکثر شیعہ علما نے اس کتاب کے ہر باب کا الگ الگ کتاب کی صورت میں رد کیا۔ آیت الله سید دلدار علی نقوی ؒ نے شیعہ عقیدہ توحید ، نبوت ، امامت و آخرت کے خلاف لکھے گئے ابواب پنجم ،ششم، ہفتم و ہشتم  کے رد میں "الصَّوارمُ الإلهیّات فی قَطْع شُبَهات عابدی العُزّی و اللّات" ، "حِسامُ الاسلام و سَهامُ المَلام"، " خاتِمَةُ الصَّوارم" ،"ذو الفقار"اور"اِحْیاءُ السُّنّة و اماتَةُ الْبِدْعَة بِطَعْنِ الأسِنَّة"  لکھیں۔ علامہ سید محمد قلی موسوی ؒنے تحفہ اثنا عشریہ کے پہلے، دوسرے، ساتویں، دسویں اور گیارہویں ابواب کا الگ الگ جواب دیا اور ان کتب کا مجموعہ  "الأجناد الإثنا عشريۃ المحمديۃ" کے عنوان سے شائع ہوا۔ مولانا خیر الدین محمد الہ آبادی ؒ نے باب چہارم کے جواب میں "هدایة العزیز " لکھی۔ ان کے علاوہ بھی کئی علما نے  تحفہ اثنا عشریہ کے ابواب کے رد میں کتب تصنیف کیں جن میں شیعہمکتب فکر کا موقف واضح کیا گیا- البتہ بعض علما نے اس کے تمام ابواب کے جواب میں ایک ہی کتاب لکھی جن میں سے  علامہ سید محمّد کمال دہلوی ؒنے" نزھۃ اثنا عشریۃ" اور مرزا محمد ہادی رسواؒ نے اردو میں "تحفۃ السنۃ " لکھیں۔ نزھہ  اثنا عشریہکی اشاعت تو تحفہ اثنا عشریہ کی پہلی اشاعت کے تین سال بعد ہی ہو گئی تھی اور اس وجہ سے ریاست جھاجھڑ کے سنی راجا نے علامہ سید محمّد کامل دہلویؒ کو بطور طبیب علاج کروانے کے بہانے سے بلوایا اور دھوکے سے زہر پلا کر قتل کر دیا۔ ان جوابات کی اشاعت کے نتیجے میں شاہ عبد العزیز کے شاگرد سید قمر الدین حسینی، جن کے لیے انھوں نے" اجالہ نافعہ "کے عنوان سے علم حدیث کا ایک رسالہ لکھا تھا، نے شیعہ مسلک اختیار کر لیاعلامہ عبد الحئی بن فخر الدین،"نزهة الخواطر وبهجة المسامع والنواظر"، جلد 7، شمارہ 713، "الشیخ قمر الدین دہلوی"- دار ابن حزم، بیروت، لبنان، 1999۔ تحفہ اثنا عشریہ کی رد میں لکھی گئی کتب میں سب سے زیادہ شہرت جس کتاب کو نصیب  ہوئی وہ  [[سید حامد حسین موسوی میر سید حامد حسینؒ  اور ان کی اولاد کی لکھی گئی  بیس جلدوں پر مشتمل   کتاب  "عبقات الانوار فی امامۃ الائمۃ الاطہار" ہے  جو تحفہ اثنا عشریہ کے ساتویں باب کے رد میں لکھی گئی تھی، یہ کتاب شیعہ عقیدہ امامت پر لکھی گئی جامع ترین کتاب ہے۔۔ اس کتاب کا عربی ترجمہ آیت الله میلانی نے کیا اور اردو ترجمه مولانا سید شجاعت حسین گوپالپوری نے کیا جو نورالانوار ترجمه عبقات الانوار (حدیث ثقلین)
دو جلد میں شائع ہوئی . الذریعۃ الی تصانیف الشیعۃ، ج: 15، صفحہ: 214

مؤلف نے ابتدا میں احادیث کی سند کو صرف اہل سنت کے ہاں متواتر اور قطعی الصدور ہونے کی حیثیت سے بحث کی ہے۔ اس حوالے سے انھوں نے اہل سنت کے ہاں معتبر ترین مدارک کے ذریعے پیغمبر اکرم(ص) کے زمانے سے لے کر خود دہلوی کے زمانے تک پہلے بلا واسطہ راویوں کی صحابہ کے ذریعے توثیق اور تعدیل کی ہے پھر اس توثیق کرنے والے صحابہ کی تابعین کے ذریعے توثیق کی ہے اس کے بعد غیر مستقیم راویوں کی تا خود دہلوی کے زمانے تک توثیق کو کتب رجال اور تراجم اور جوامع حدیثی کے ذریعے توثیق کی ہے۔ اس کے بعد حدیث کے مضامین کی تجزیہ و تحلیل کرتے ہوئے انھیں شیعہ نظریے کے ساتھ مطابقت رکھنے اور اس پر دلالت کرنے کی کیفیت کو بیان فرمایا ہے۔ اور آخر میں اہل سنت کی طرف سے وارد تمام اعتراضات کو ایک ایک کرکے نقل کرتے ہوئے سب کا مدلل جواب دیا ہے اور چہ بسا ان جوابات کے لیے بھی خود اہل سنت کی کتابوں سے دلائل پیش کیے ہیں۔

 مضامین کتاب 

 پہلا باب: حدیث من کنت مولاه فهذا علی مولاه جو حدیث غدیر کے نام سے معروف ہے کے ساتھ مختص ہے اور یہ دو حصوں پر مشتمل ہے:

 ایک لاکھ سے زیادہ صحابہ، تابعین، تابع تابعین، حفّاظ اور اہل سنت کے علم حدیث کے ماہرین تا خود دہلوی کے زمانے تک کا نام ان کی مختصر حالات زندگی اور ان کی توثیق کے ساتھ بیان کیا ہے۔
 حدیث کی مضمون کی تجزیہ و تحلیل اور اس کا حضرت علی(ع) کی امامت پر دلالت کرنے کی کیفیت کو بیان کرتے ہوئے دہلوی کے اعتراضات کا مدلل جواب دیا ہے۔

پہلا حصہ 1251 صفحات پر مشتمل ایک جلد میں مرتب کیا ہے جبکہ دوسرا حصہ ہزار صفحات کے دو جلدوں پر مشتمل ہے اور خود مؤلف کے زمانے میں ہی چاپ سنگی کے ساتھ منظر عام پر آگئی تھی اور یہ تینوں مجلدات "غلام رضا مولانا بروجردی" کے تحقیق کے ساتھ دس جلدوں میں قم المقدس میں منظر عام پر آگئی ہے۔ اس حصے کا خلاصہ فیض القدیر کے نام سے شیخ عباس قمی نے 462 صفحات میں منتشر کیا ہے۔

 دوسرا باب: حدیث متواتر یا علی أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی جو حدیث منزلت کے نام سے معروف ہے سے مختص ہے۔ اسے بھی حدیث غدیر کی طرح دو حصوں میں بیان کیا ہے۔ یہ جلد خود مؤلف کے زمانے میں 977 صفحات پر مشتمل لکھنؤ میں سنہ 1295ہ.ق میں منتشر ہوئی اور مؤلف کے 100 سالویں برسی کی مناسب سے اصفہان میں آفسٹ ہوئی ہے۔

 تیسرا باب: حدیثإن علیا منی و أنا منه، و هو ولی کلّ مؤمن بعدی جو حدیث ولایت کے نام سے معروث ہے سے مختص ہے۔ یہ حصہ 585 صفحات پر مشتمل ہے اور سنہ 1303 ه‍.ق میں ہندوستان میں منتشر ہوئی ہے۔

 جوتھا باب:حدیث "... اللهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطیر جو حدیث طیر کے نام سے معروف ہے، کے ساتھ مختص ہے۔ یہ حصہ 736 صفحات پر مشتمل دو جلدوں میں سنہ1306 ه‍.ق کو لکھنؤ میں منتشر ہوئی ہے۔ (مطبعہ بستان مرتضوی)

 پانجواں باب: حدیث أنا مدینة العلم و علی بابها جو حدیث مدینۃ العلم کے نام سے معروف ہے کے ساتھ مختص ہے۔ یہ حصہ دو مجلدات پر مشتمل ہے اور پہلی جلد 745 صفحات پر مشتمل سنہ 1317 ه‍.ق میں جبکہ دوسری جلد 600 صفحات پر مشتمل سنہ 1327 ه‍.ق میں منتشر ہوئی (بہ اہتمام سید مظفر حسین)

 چھٹا باب: حدیثمن أراد أن ینظر إلی آدم و نوح... فینظر إلی علی جو حدیث تشبیہ سے معروف ہے، سے مختص ہے۔ یہ حصہ دو مجلّدات ایک 456 صفحات جبکہ دوسری 248 صفحات پر مشتمل سنہ 1301 ه‍.ق میں منتشر ہوئی ہے. (لکھنؤ میں)

 ساتواں بابا: حدیث کے ساتھ مختص ہے جس کی پروف ریڈینگ نہیں ہوئی ہے۔

 آٹھواں بابت: حدیث کنت أنا و علی نورا بین یدی اللّه قبل أن یخلق الله آدم جو حدیث نور سے معروف ہے کے ساتھ مختص ہے.

 نواں باب: غزوہ خیبر میں پیغمبر اکرم(ع) کی زبانی ارشاد ہونے والی حدیث رایت کے بارے میں ہے۔ (ایک جلد میں)

 دسواں باب: حدیث علی مع الحق و الحق مع علی(ع) کے ساتھ مختص ہے۔ اس حصے کا ہاتھ سے لکہوا نسخہ کتابخانہ ناصریہ میں موجود ہے۔

 گیارہواس باب: خدیث إن منکم من یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله کے ساتھ مختص ہے۔ اس حصے کا بھی پروف ریڈینگ شدہ نسخہ موجود نہیں ہے۔(3 جلدوں میں)

 بارھواں باب: متواتر اور معروف حدیث ثقلین اور اس کے ساتھ حدیث سفینہ کے ساتھ مختص ہے یہ حصہ لکھنؤ میں سنہ 1313 اور 1351 ه‍.ق میں جبکہ اصفہان میں سنہ 1380 ه‍.ق میں ( 6 جلدوں میں) مدرسہ الامام المہدی 1406 ه‍.ق میں منتشر ہوئی ہے۔ خود مؤلف کے زمانے میں یہ حصہ چاپ سنگی میں ( 6 جلدوں میں) سید محمد علی روضاتی کی کوششوں سے اصفہان میں (عبقات اور اس کے مؤلف نیز "تحفہ اثنا عشریہ" کے بارے میں ایک مفید خط کے ساتھ) منتشر ہوئی ہے۔

اس طرح اس مجموعے کے مباحث کا تحقیقی اور مفید خلاصہ نفحات الأزہار فی خلاصۃ عبقات الأنوار کے نام سے عربی زبان میں سید علی میلانی کے قلم سے 20 جلدوں میں قم میں منتشر ہوئی ہے۔

درج بالا مجموعے کے پانچ حصے مرحوم سید میرحامد حسین، تین حصے ان کے بیٹے سید ناصر حسین اور دو حصے سید محمد سعید فرزند سید ناصر حسین نے اسی روش اور اسلوب کے مطابق پایہ تکمیل تک پہنچائے جسے سید میر حامد حسین نے اپنایا تھا-

 خصوصیات کتاب 

 مؤلف کی علمی قابلیت اور صلاحیت 
مؤلف کی قدرت علمی، وسعت مطالعہ اور موضوع پر خارق العادہ احاطے کو اس کتاب کے تمام مجلدات سے بخوبی اندازہ لگایا جا سکتا ہے۔ مثلا ایک جگہ پر حدیث ثقلین کی شیعہ مدعا پر دلالت کو 66 طریقوں سے بیان کیا ہے۔ اسی طرح ایک اور جگہ اس حدیث کی شیعہ مطلوب پر دلالت کے بارے میں ابن جوزی کے اشتباہات کو 165 نقض اور تالی فاسد کے ساتھ جواب دیا ہے اور کتاب تحفہ کے مؤلف کا یہ دعوا کہ عترت کے معنی تمام اقارب ہیں اور اس کا لازمہ تمام رشتہ داروں کی اطاعت کا واجب ہونا ہے نہ فقط اہل بیت کی، اس دعوا کو باطل کرنے کے لیے 51 نقض اور اعتراض وارد کیا ہے۔

اسی طرح انھوں نے جس مطلب یا بحث کو بھی چھیڑا ہے اس کے تمام قابل بحث جوانب کو مد نظر رکھتے ہوئے اس موضوع کے بارے کما حقہ تحقیقات کو اس کے انتہائی درجہ تک پہنچایا ہے اور قارئین کے لیے اس کتاب کے مطالعے کے بعد دوبارہ کسی منابع کی طرف رجوع کرنے کے حوالے سے بے نیاز کیا ہے۔

 مناظرہ کے آداب اور گفتگو کے اصولوں کی رعایت 
صاحب عبقات دوسرے شیعہ علما کی طرح اہل سنت علما کے ساتھ مناظرہ اور بحث و مباحثہ کرتے وقت مناظرہ اور گفتگو کے آداب اور قواعد کی رعایت کرتے تھے جبکہ طرف مقابل اگرچہ یہ ادعا کرتے تھے لکین عملا اس پر پابند نہیں رہتے تھے۔

الف: بحث و گفتگو کے آداب میں سے ایک یہ ہے کہ جب انسان کسی موضوع کے بارے میں کسی کا کلام نقل کرے تو امانت کی رعایت کرتے ہوئے بغیر کمی و زیادتی کے پورا کلام نقل کرے پھر محل اشکال اور اعتراض کو مشخص کرکے اس کا نقضی یا حلی جواب دے۔ اس صورت میں سننے یا دیکھنے والا طرفین کے مدعا اور دلائل کو سننے کے بعد صحیح فیصلہ کرتے ہوئے درست اور صحیح نظریے کا انتخاب کر سکے۔

میر حامد حسین کتاب عبقات میں خطبہ کے بعد دہلوی (صاحب تحفہ) کی عین عبارت کو بغیر کسی کمی و زیادتی کے نقل کرتے ہیں یہاں تک کہ کتاب کے حاشیے میں اس نے خود یا کسی اور نے کوئی اضافہ کیا ہو تو اسے بھی من و عن نقل کرتے ہیں پھر ان کا جواب دیتے ہیں۔ جبکہ دہلوی اس اصول کی رعایت نہیں کرتا مثلا حدیث ثقلین کو نقل کرنے کے بعد کہتا ہے: "یہ حدیث بھی پچھلے احادیث کے مطابق شیعہ مدعا کے ساتھ کوئی ربط نہیں رکھتی" یہ کہ کر اس حدیث کے بارے میں شیعہ استدلال کی طرف کوئی اشارہ نہیں کرتا اسی طرح حدیث نور کو نقل کرنے کے بعد کہتا ہے : "یہ حدیث بھی مدعا پر دلالت نہیں کرتی" لیکن اس حوالے سے شیعوں کے دلائل کی طرف اشارہ نہیں کرتا۔

ب: گفتگو اور مناظرہ کے دیگر آداب میں سے ایک یہ ہے کہ مناظرے میں ایک ایسی چیز سے احتجاج کرے جسے طرف مقابل قبول کرت ہو اور ان کے ہاں یہ چیز حجت ہو نہ یہ کہ خود ہمارے ہاں حجت ہو۔

صاحب عبقات جس مسئلے میں بھی وارد ہوتے ہیں خود اہل سنت کی کتابوں سے احتجاج کرتے ہیں اور خود انہی کے حفاظ اور علما و مشاہیر کے اقوال کے ذریعے ان پر استدلال کرتے ہیں۔ لیکن دہلوی اس قاعدے اور اصول پر بھی عملی طور پر ملتزم نہیں رہتا اسی لیے دیکھتے ہیں کہ حدیث ثقلین کے مقابلے میں حدیث "" سے تمسک کرتے ہیس حالنکہ اس حدیث کو فقط اہل سنت نقل کرتے ہیں شیعہ اسے اصلا نقل ہی نہیں کرتے۔

ج: مناظرہ کے دیگر اصول میں سے ایک یہ ہے کہ انسان احتجاج اور رد کرتے وقت حقیقت کا اعتراف کرے۔ صاحب عبقات اگر کسی حدیث سے استدلال کرنا چاہتے ہیں تو اسے اہل سنت طرق سے استناد کرتے ہیں اور طرف مقابل نے جن جن واسطوں سے اسے استناد کیا ہے ان سب کو ذکر کرتے ہیں اور اس حوالے سے صرف ایک یا دو نفر کے نقل کرنے پر اکتفاء نہیں کرتے ہیں بلکہ تمام اسناد کو نقل کرتے ہیں اس حوالے سے بطور نمونہ حدیث "" کے حوالے سے صاحب عبقات کا رویہ دیکھ سکتے ہیں جسے اہل سنت نے حدیث "طیر" کے مقابلے میں نقل کرتے ہیں۔ لیکن ان کے مقابلے میں دہلوی جب "حدیث ثقلین" کو نقل کرتا ہے تو فقط زید بن ارقم کے توسط سے نقل کرتے ہیں حالنکہ اس حدیث کو 20 سے زیادہ افراد نے صحابہ سے نقل کیا ہے۔ اس کے علاوہ کہ حدیث کو ناقص نقل کیا ہے جملہ "" کو جسے مسند احمد اور صحیح ترمذی نے نقل کیا ہے اس سے حذف کیا ہے۔

 ردّ کرنے کا طریقہ 
الف: طرف مقابل کا پورا کلام نقل کرنا: جیسا کہ پہلے اشارہ ہوا کہ آپ دہلوی کا پورا کلام بغیر کسی کمی و بیشی کے نقل کرتے تھے حتی اسے نقل بہ معنی ہم نہیں کرتے بلکہ عین اس کی عبارات کو نقل کرتے تھے۔

ب: موضوع کے تمام جوانب کا مطالعہ کرنا: آپ جس موضوع پر بھی بحث کرتے اس کے تمام جوانب کا دقیق بررسی اور تحقیق کرتے تھے۔ لہذا جب اپنے مد مقابل کی بات کو رد کرنا چاہتے ہیں تو صرف ایک دو دلیل پر اکتفاء نہیں کرتے بلکہ اس قدر دلائل اور شواہد پیش کرتے کہ مد مقابل کی بات سرے سے ہی کعدم ہوکر رہ جاتی۔ بطور نمونہ جب حدیث ثقلین کے بارے میں جب ابن جوزی کی بات کو رد کرنا چاہتا ہے تو 156 طریقوں سے اسے رد کرتے ہیں۔

ج: مکمل تحقیق: میر حامد حسین مرحوم جب بھی کسی موضوع پر بحث کرنا شروع کرتے تو اس موضوع کے متعلق تمام اقوال کو نقل کرتے پھر ان سب کا ایک ایک کر کے جواب دیتے یہاں تک کہ اس موضوع کے بارے میں امکانی اقوال کو بھی نقل کرکے ان کا بھی جواب دیتے تھے۔ اسی لیے دہلوی کی بات کو رد کرتے وقت نصراللہ کابلی، ابن حجر اور طبری وغیرہ کے اقوال کو بھی نقل کرکے ان کا بھی جواب دیتے تھے۔ مثلا جب دہلوی حدیث سفینہ کو پیش کرتے ہیں اور اس حدیث کی امام علی(ع) کی امامت پر دلالت کا انکار کرتے ہیں لیکن اس کے سند وغیرہ سے بحث نہیں کرتے۔ لیکن صاحب عبقات شروع میں اس حدیث کو نقل کرنے والے 92 افرد کا ذکر کرتے ہیں (کیونکہ آپ کی نظر میں سند سے بحث دلالت سے بحث پر مقدم ہے) اور اس کے اسناد کو ذکر کرنے کی وجہ بھی یہ تھی کہ ابن تیمیہ اس حدیث کو بے سند قرار دیتے ہوئے اس کے سند کا انکار کرتا ہے، اس کے بعد آپ اس حدیث کو ذکر کرنے والے معتبر کتابوں کا تذکرہ کرتے ہیں۔

د: بحث کی ریشہ یابی: ایک اصول جسے صاحب عبقات اپنے مد مقابل کی بات کو رد کرنے میں ہمیشہ مد نظر رکھتے ہیں وہ اس بارے میں مطرح اقوال کی ریشہ یابی ہے۔ اس کام سے آپ کو درج ذیل اہداف کو حاصل کرنا چاہتے تھے:

 سب سے پہلے آپ یہ ثابت کرنا چاہتے تھے کہ دہلوی نے کوئی نئی بات نہیں کی ہے بلکہ اس کی ساری باتیں اس سے پہلے والے علما نے اپنی کتابوں میں ذکر کیے تھے یوں آپ ثابت کرتے ہیں کہ دہلوی نے "نصراللہ کابلی" کی کتاب صواقع جو فارسی میں تھی کو اردو میں ترجمہ کیا ہے اس کے علاوہ اپنے والد" حسام الدین سہارنبوری" -صاحب المرافض- کی کچھ باتوں کو اضافہ کیا ہے ارو اسے "تحفہ اثنا عشریہ" کے نام سے پیش کیا ہے اسی طرح اس کی کتاب "بستان المحدثین" "تاج الدین دھّان" کی کتاب "کفایۃ المتطلع" کا ترجمہ ہے۔
 اقوال کی ریشہ یابی سے آپ اس نتیجے پر پہنچتے ہیں کہ ان میں سے بعض نسبتوں کی کوئی حقیقت نہیں ہے۔مثلا جب کتاب یواقیت میں حدیث طیر کے بارے میں شعرانی کے زبانی یہ مطرح ہوتا ہے کہ اسے ابن جوزی نے جعلی احادیث کے زمرے میں لایا ہے، اس بارے میں آپ فرماتے ہیں: "... اولا یہ ادعا کرنا کہ ابن جوزی نے اسے کتاب "موضوعات" میں ذکر کیا ہے خود سب سے بڑی جھوٹ ہے اور سب سے بڑا افتراع ہے۔ اور اس بات سے قطع نظر کہ ابن جوزی کی کتاب "الموضوعات" جس کا ایک نسخہ بندے کے پاس موجود ہے، میں جب تفحص اور جستجو کرتے ہیں تو اس میں اس حدیث کا کوئی نام و نشان تک نظر نہیں آتا، پہلے ہم جان چکے ہیں کہ "حافظ علا" نے اس بات کی تصریح کی ہے کہ "ابوالفرج یعنی ابن جوزی" نے اس حدیث کو "الموضوعات" میں ذکر ہی نہیں کیا ہے اسی طرح " ابن حجر" نے بھی صراحتا کہا ہے کہ "ابن جوزی" نے اس حدیث کو "الموضوعات" میں ذکر نہیں کیا ہے۔ پس اگر شعرانی اصل کتاب الموضوعات کو نہ دیکھا ہو اور "حافظ علا" کی بات سے بھی وہ آگاہ نہ ہوا ہو تو اے کاش ابن حجر جس کے بارے میں خود شعرانی نے "لواقح الانوار" خوب مدح سرائی کیا ہے، کی بات سے آگاہ ہو چکے ہوتے اور شرمندگی اور ذلت سے بچنے کی خاطر ہی کیوں نہ صحی اس قسم کے جھوٹ اور افتراع پردازی سے پرہیز کرتے۔"
 صاحب عبقات نے اپنے اس روش کے ذریعے، بعض اقوال اور ان کی نسبتوں میں انجام دینے والی تحریفات اور تصرفات کو کشف کیا ہے۔مثلا حدیث نور جس کے بارے میں دہلوی کہتا ہے: "اس حدیث کے بارے میں اہل سنت کا اجماع ہے کہ یہ حدیث جعلی ہے اور اس کے اسناد......." ہم اس حوالے سے "ابن روزبہان" کے کلام کی طرف مراجعہ کرتے ہیں جو عموما "نصراللہ کابلی" سے مستند ہوتے ہیں اور خود دہلوی بھی ان سے مطالب اخذ کرتے ہیں، وہ اس بارے میں کہتے ہیں: "ابن جوزی نے اس حدیث کو "کتاب موضوعات" میں معنا ذکر کیا ہے۔ اور یہ حدیث جعلی ہے اور اس کے اسناد..." اس کے بعد کابلی کہتے ہیں: "یہ حدیث باطل ہے کیونکہ اہل خبر کا اجماع ہے کہ یہ جعلی ہے ارو اس کے اسناد..."

جیسا کہ ملاحظہ فرمایا اہل خبر کے اجماع کو یہاں پر کابلی نے اضافہ کیا ہے لیکن اب جوزی نے جس چیز کو کتاب "موضوعات" میں کہا ہے وہ کسی اور حدیث کے بارے میں ہے نہ اس حدیث کے بارے میں۔ "... قال رسول اللّہ(ص) :

 دہلوی کی وعدہ خلافیوں کا تذکرہ 
آپ متعدد مقامات پر دہلوی کی طرف سے گتفتگو اور مناظرہ کے اصولوں کی رعایت نہ کرنے کا تذکرہ کرتے ہیں جن کے بارے میں خود دہلوی نے رعایت کرنے کا وعدہ دیا تھا۔ مثلا خود دہلوی ان قوانین کو اپنے اوپر ملزم قرار دیتے ہیں:

 اہل سنت کے ہاں یہ قاعدہ مسلم ہے جس حدیثی کتاب کا مصنف اپنے آپ کو صرف صحیح حادیث کے نقل کرنے پر ملزم نہ کرے، اس کتاب کے احادیث قابل اعتبار اور احتجاج نہیں ہے۔
 جس حدیث کی بھی کوئی سند نہ ہو اسے اصلا قبول نہیں کیا جائے گا۔
 شیعوں پر اعتراض اور احتجاج کرنے کے لیے خود ان کی کتابوں سے احادیث کے ذریعے احتجاج کریں گے کیونکہ ہر فرقے کے ہاں انہی کے احاادث معتبر اور حجت ہے۔
 اہل سنت کے احادیث کے ذریعے شیعوں پر احتجاج جائز نہیں ہے۔

لیکن عملا دیکھا جائے تو متعدد مقامات پر دہلوی نے مذکورہ باتوں کے خلاف عمل کیا ہے اور صاحب عبقات نے ان موارد کی طرف نشان دہی کی ہے۔

 مخالفین کو خود انھیں کے کلام کے ذریعے رد کرنا 
صاحب عبقات دہلوی کے مطالب کو رد کرنے کے لیے کبھی کبھار خود انہی کے کلمات یا ان کے والد یا دوسرے اہل سنت علما کے کلمات سے بھی استفادہ کرتے تھے۔ ز: بررسی احادیث از همه جوانب صاحب عبقات زمانی که وارد بحث از احادیث میشود آن را از نظر سند، شأن صدور و متن حدیث مورد بررسی قرار میدهد و در هر قسمت با کارشناسی دقیق مباحث لازم را مطرح می‌کند.

 تناقض اور تعارض 
آپ اکثر مقامات پر مخالفین کے استدلال کو ان سے مشابہ مطالب - جن پر خود مخالفین اعتماد کرتے ہیں - کے ذریعے باطل کرتے تھے۔ مثلا جب دہلوی حدیث غدیر کے جواب میں کہتا ہے کہ: "''اگر پیغمبر(ص) کا مقصد مسئلہ امامت و خلافت کو بیان کرنا تھا تو اسے کیوں صراحتا بیان نہیں فرمایا تاکہ کوئی اختلاف پیدا نہ ہوتا؟ "" صاحب عبقات اس کو حدیث "" جو اہل سنت محدثین کو بھی قابل قبول ہے کے ذریعے باطل کرتے ہیں۔

اس طرح ان کے استدلالات کا ان کی اپنی کتابوں میں موجود متضاد مطالب کے ذریعے بھی جواب دیتے ہیں۔

لذا حدیث "" پر دہلوی کے استدلال کو اہل سنت ہی کی کتابوں سے صحابہ کی مذمت میں موجود احادیث سے جواب دیتے ہیں۔

 عبقات الانوار علما کی نظر میں 
 علامہ شیخ آقا بزرگ تہرانی اس کتاب کے بارے میں ان الفاظ میں رطب اللسان ہیں :

”ھو اجل ما کتب فی ھذا الباب من صدر الاسلام الی الآن“.

یعنی صدر اسلام سے اب تک امامت کے موضوع پر لکھی جانے والی کتابوں میں یہ سب سے عظیم الشان کتاب ہے۔نقباء البشر في القرن الرابع عشر، ج: 1، صفحہ: 348
 ایک دوسری جگہ پر لکھتے ہیں :

”عبقات الانوار الذی ما صنف نظیرہ فی جمیع الاعصار“.

یعنی (امامت کے موضوع پر) عبقات الانوار جیسی کتاب اب تک کسی بھی زمانے میں نہیں لکھی گئی۔نقباء البشر في القرن الرابع عشر، ج: 5، صفحہ: 490
  علامہ مرزا ابو الفضل تہرانی کے الفاظ یہ ہیں :

” كتاب عبقات الأنوار تصنيف السيد الجليل المحدث العالم نادرۃ الفلك وحسنۃ الھند ومفخرۃ لكھنو وغرۃ العصر خاتم المتكلمين المولوي الأمير حامد حسين المعاصر الھندي اللكھنوي قدس سرہ وضوعف برہ، وإني أدين اللہ بأنہ منذ تأسيس علم الكلام إلی ھذا اليوم حيث أكتب ھذا المختصر، لم يُؤلف في مذہب الشيعۃ مثل ھذا الكتاب المبارك من حيث اتفاق النقل وكثرۃ الاطلاع علی كلمات الأعداء والإحاطۃ بالروايات الواردۃ من طرق الخصوم “. شفاء الصدور في شرح زيارۃ العاشور، ج: 1، صفحہ : 217
 علامہ شیخ عبد الحسین امینی (صاحب کتاب الغدیر) ان الفاظ میں اس کتاب کی تعریف کرتے ہیں :

”وأمّا كتابہ العبقات فقد فاح أريجہ بين لابتي العالم، وطبق حديثہ المشرق والمغرب، وقد عرف من وقف عليہ أنَّہ ذلك الكتاب المعجز المبين الذي لا يأتيہ الباطل من بين يديہ ولا من خلفہ“. الغدير في السنۃ والتاريخ والادب، ج: 1، صفحہ: 157
 علامہ سید محسن امین عاملی لکھتے ہیں :

”عبقات الأنوار في إمامۃ الأئمَّۃ الأطھار بالفارسيَّۃ، لم يُكتب مثلہ في بابہ في السلف والخلف“. اعيان الشيعۃ، ج: 4، صفحہ: 381

 عبقات الانوار کے معنی 
لفظ عبقات، عربی زبان میں عبقۃ کی جمع ہے جس کے معنی نکہت اور خوشبو کے ہیں اور انوار یہاں پر نور کی جمع ہے (نون کے زبر کے ساتھ)، جس کے معنی غنچہ اور کلی کے ہیں ،۔ عبقات الانوار یعنی غنچوں کی خوشبوئیں ـ

لفظ انوار یہاں پر نون کے پیش کے ساتھ نور یعنی روشنی کی جمع نہیں ہے ـ المنجد (عربی اردو لغت)سایت اسلام کوئیست (فارسی)
 حوالہ جات 

زمرہ:شیعہ کتب
زمرہ:ردِ سنیت