احمد الکاتب

احمد الکاتب ایک مشہور عراقی لکھاری اور دینی محقق ہے، جن کی پیدائش 1953ء کربلا میں ہوئی۔الرابطة العراقية - من هو (أحمد الكاتب)  احمد الکاتب کا اصلی نام عبد الرسول عبد الزھرہ ہے۔ آپ کی کتب اور تحقیقی مقالے عراق اور عالم اسلام میں بہت مشہور ہیں۔ آپ کا شمار معتدل شیعہ علما میں ہوتا ہے۔ شیعہ سنی اتحاد کے پرجوش داعی ہیں۔

 ابتدائی تعلیم اور پرورش 
احمد الکاتب نے عراق کے شہر کربلا میں مذہبی اور دینی ماحول میں پرورش پائی اور ابتدائی تعلیم اسی شہر میں حاصل کی۔ قرآن حفظ کرنے کے بعد حوزہ علمیہ سے منسلک ہو گئے اور اپنے استاذ آیت اللہ محمد حسن شیرازی کے کہنے پر 13 سال کی عمر میں شیعہ علما کا لباس عمامہ، عباء و قباء پہنا۔
 عراق سے ہجرت 
احمد الکاتب اپنے استاد آیت اللہ محمد حسن شیرازی کی پیروی کرتے ہوئے اس وقت کی بعث پارٹی کے اشتراکی حکومتی نظام سے بیزار ہو کر کویت کی طرف ہجرت کر گئے۔

 احمد الکاتب کے عقائد 
ان کے عقائد و نظریات یہ ہیں:
1- ہم گواہی دیتے ہیں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود برحق نہیں اور محمد اللہ کے رسول ہیں۔ 
2-ہم ایمان رکھتے ہیں اللہ، یوم آخرت، ملائکہ، آسمانی کتب اور تمام انبیا پر۔ 
3-ہم عقیدہ و منھج اسلامی کا التزام اور عبادات و احکام و اخلاق کو۔ 
4- ہم عقیدہ ختم نبوت پر ایمان رکھتے ہیں جیسا کہ قرآن میں آیا ہے۔ 
مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَ لَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَ خَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا” الأحزاب 30
اور محمد ص کے بعد سلسہ رسالت ختم ہوا۔ اور وحی کا نزول بھی آپ پر ہی ختم ہوا۔ اور لوگ اب کتاب اللہ اور سنت صحیحہ اور عقل سلیم کی پیروی کرنے کے مکلف ہیں۔
5- ہم ﺗﺎﮐﯿﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﮬﺮ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﻒ، ﺗﻼﻋﺐ ﺍﻭﺭ ﮐﻤﯽ ﻭ ﺯﯾﺎﺩﺗﯽ ﺳﮯ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﮨﮯ۔ ﺍﻭﺭ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺑﮯ ﺷﮏ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﺎ ﺧﻮﺩ ﺫﻣﮧ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﺁﯾﺎ ﮨﮯ:
سورہ حجر آیت 9 "اِنُا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ"
ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﻗﺪﯾﻢ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﯾﺎ ﻣﻦ ﮔﮭﮍﺕ روایات ہیں۔ جن کو غلاۃ (شیعہ کا غلو کرنے والا طبقہ) نے اھل بیت ع کے نام سے گھڑا ہے۔ اور تاریخ میں علمائے شیعہ نے ان روایات پر تنقید اور ان سے لاتعلقی کا اظھار کیا ہے۔ افسوس کا مقام ہے کہ بعض شیعہ مخالف گروہ ان تاریخی جھوٹی روایات تحریف کو بنیاد بنا کر شیعوں پر تحریف قرآن کا الزام لگاتے ہیں۔ اور ان کو قتل کرنے اور کافر اور منحرف عقیدہ قرار دیتے ہیں (جس کی بنیاد یھی غالیوں کی من گھڑت روایات ہیں)۔
6- ہم رسول اللہ ص کے پاک صحابہ خصوصا مہاجرین و انصار اور اہل بیت ع کا احترام کرتے ہیں۔ اور ان میں سے صالحین سے ہم راضی ہیں، لیکن ہم ان سب کو معصوم بھی نہیں سمجھتے۔ اور ہم ان پر سب و شتم اور برائی منسوب کرنے کو حرام سمجھتے ہیں۔ اور خصوصاً حضرت سیدہ عائشہ ام المومنین کو سبّ کرنے کو۔ اور ہمارا ایمان ہے کہ اللہ نے آپ کو بری کیا قضیہ افک سے۔ 7- ﮨﻢ ﯾﻘﯿﻦ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧﺍﺳﻼﻡ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﺎ ﺩﯾﻦ ﮨﮯجس میں ﺳﯿﺎﺳﯽ، ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ کے احکام موجود ہیں۔ جنﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺍﺧﻼﻕ ﺳﻠﯿﻤﮧ ﮨﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ کے لیے اور اس پر کوئی معیّن نص موجود نہیں ہے۔ ﭘﺲ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﮯ ﻧﻈﺎﻡ ﺷﻮﺭﯼ ﮐﯽ ﻧﺼﯿﺤﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ(تصور پیش کیاہے)۔ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ کے لیے (اپنا حاکم) ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻧﻈﺎﻡ کے لیے اختیار کرنے کی آزادی دی ہے ﻇﺮﻭﻑ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﻭ ﻣﮑﺎﻧﯽﮐﮯ ﺣﺴﺎﺏ ﺳﮯ۔ ﺍﺳﯽ ﻟﺌﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺹ ﻧﮯ ﮐﺴﯽﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﻌﺪ ﺧﻼﻓﺖ کے لیے ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ۔ ﭘﺲﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﻧﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﻟﺌﮯ ﭘﺎﻧﭻ ﺧﻠﻔﺎﺋﮯ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﮐﺌﮯ۔ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ، ﻋﻤﺮ، ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻋﻠﯽ ﻭ ﺣﺴﻦ ﺭﺿﯽﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮭﻢ۔ 
8- ہم اعتقاد نہیں رکھتے کہ امامت ایک ملحقہ جزو ہے نبوت کے ساتھ۔ یا یہ کہ اس کی تشکیل کے لیے اس کی امتداد چاہیے۔ اور نہ ہم امامت کو اصول دین میں سے ایک اصل اور نہ ارکان اسلام میں سے ایک رکن سمجھتے ہیں۔ کیونکہ قرآن مجید نے اس کے بارے میں ذکر نہیں کیا۔ اور یہ کہ امامت ایک فرعی مسئلہ ہے جس کا شمار فقہ سیاسی میں ہوتا ہے۔ ﺍﻭﺭ ﻇﻨﯽ ﺗﺎﻭﯾﻼﺕ ﺟﻮ ﮐﮧ اس سے متعلق ہیں وہ سب ﻗﺮﺁﻥ ﺳﮯ ﺩﻭﺭ ﮨﯿﮟ۔ 
9- ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﮨﻢ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﮐﺴﯽ ﺍﻣﺎﻡ (ﺭﺋﯿﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﮧ) کے لیے معصوم ﮨﻮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ، ﯾﺎ ﺍﺱﮐﻮ ﺍﻥ ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻭﺣﯽ ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺣﻖ ﺗﺼﺮﻑ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ، ﯾﺎ ﺍﺱﮐﮯ ﺍﻭﺍﻣﺮ (حکم) ﺭﺳﻮﻝ ﺹ ﮐﮯﺍﻭﺍﻣﺮ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻭﺭ ﺍﺱﮐﮯ ﻧﻮﺍﮬﯽ (منع کرنا) ﺭﺳﻮﻝ ﺹ ﮐﮯ ﻣﻨﺎﮬﯽ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ہیں۔ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮨﯽ ﮨﻢ یہ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﮐﮭﺘﮯﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﮐﻮﮨﻤﯿﺸﮧ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﮯ ﺣﺎﮐﻢﮐﯽ ﺣﺎﺟﺖ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﮨﻮ، ﯾﺎ ﭘﮭﺮ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﺒﮭﯽﺣﺠﺖ ﺳﮯ ﺧﺎﻟﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ، ﯾﮧ ﺳﺐ ﻣﻦ ﮔﮭﮍﺕ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﮨﯿﮟ۔ 
10- ﮨﻢ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟﮐﮧ ﺍﮨﻞ ﺑﯿﺖ ع ﻧﻈﺎﻡ ﺷﻮﺭﯼ ﭘﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﻭﺭﺍﻥ ﮐﻮ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺍﻟﮩﯽﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ، ﻧﮧ ﮨﯽ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺩﻋﻮﯼ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮨﯽ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻏﯿﺐ ﺩﺍﻧﯽ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯼ ﮐﯿﺎ۔ ﻭﮦ ﺭﺳﻮﻝ ﺹ کی ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﻮ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﮭﮯ۔ ﻧﮧ ﮨﯽ ﺍﮨﻞ ﺑﯿﺖ ﻉ ﻣﻌﯿﻦ ﻭ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﮧ ہیں، ﻧﮧ ﻭﮦ ﻋﻠﻢ ﻏﯿﺐ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﺗﮭﮯ، ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮨﯽ ﺍﻥ ﮐﯿﻠﮯﮐﻮﺋﯽ ﻭﻻﯾﺖ ﺗﺸﺮﯾﻌﯽ ﯾﺎ ﺗﮑﻮﯾﻨﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﺗﮭﯽ،ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺑﻌﺾ ﻏﺎﻟﯿﻮﮞ (ﻏﻼٰۃ) ﮐﺎﺩﻋﻮﯼ ﮨﮯ۔ 
11- ﯾﮧ ﻗﻮﻝ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝﺍﻟﻠﮧ ﺹ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﻉ ﮐﯽ ﺧﻼﻓﺖ کے لیے ﻧﺺّ ﺟﻠﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺗﮭﯽ، ﺍﺱ ﻗﺴﻢ ﮐﺎ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﯾﺎ ﻗﻮﻝ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺩﻭﺳﺮﯼﺻﺪﯼ ﮨﺠﺮﯼ (199-100 هج) ﻣﯿﮟ ﭘﮍﯼ، ﺍﺱ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﺍﻭﺭ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﮐﺎ ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ (موضوع) ﮐﮯ ﮔﺮﺩ بحث و جدل بے فائدہ ہے( اس کا نہ ضرر ہے نہ کوئی نفع)۔ اور نہ اس بحث کی وجہ سے ہم زمانے کی کایا پلٹ سکتے ہیں۔ ﺍﻭﺭ ﺟﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﻋﻠﯽ ﻉ ﮐﮯ ﺍﻓﻀﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ کے لیے ﮐﺴﯽ ﻧﺺ ﮐﯽ ﺣﺎﺟﺖ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﺁﭖ ﮐﺎ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﮧ، ﻭ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺖ، ﺩﯾﻦ ﺍﺳﻼﻡ کے لیے ﺁﭖ ﮐﯽ قربانیاں، ﺍﻟﺘﺰﺍﻡﺣﻖ، ﻋﺪﻝ ﻭ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ، ﺯﮨﺪ ﺩﻧﯿﺎ، ﺗﻮﺍﺿﻊ، ﺷﻮﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺖ ﮐﮯ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﮐﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ یہ سب آپ کے فضائل کے ثبوت ہیں ۔ ﺁﭖ ﻉ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﮐﺎ ﻣﻨﺼﺐ ﺳﻨﺒﮭﺎﻻ ﺟﺐ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﺧﻠﯿﻔﮧﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﮐﯽ شہادت ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺑﯿﻌﺖ ﮐﯽ۔ 
12- ﻋﻠﯽ ﻉ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﻌﺪ ﺧﻼﻓﺖ ﻭ ﺍمامت ﮐﻮ ﺷﻮﺭﯼ ﭘﺮ ﭼﮭﻮﮌﺍ۔ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺹ ﻧﮯ ﭼﮭﻮﮌﺍ ﺗﮭﺎ۔ ﺁﭖ ﻉ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﯿﭩﮯﺣﺴﻦ ﻉ ﮐﻮ ﻭﻟﯽ ﻋﮭﺪ ﻣﻘﺮﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ۔ ﺍﻭﺭ ﺑﮯ ﺷﮏ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﮐﻮ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﺨﻮﺷﯽﺍﻣﺎﻡ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﮐﯿﺎ۔ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽﻃﺮﺡ ﺍﮨﻞ ﮐﻮﻓﮧ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡﺣﺴﯿﻦ ﻉ ﮐﻮ۔ ﺍﻣﺎﻡﺣﺴﯿﻦ ﻉ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﮯﺑﻌﺪ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﻣﻌﯿﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮨﯽﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺷﯿﻌﻮﮞ ﭘﺮ ﻓﺮﺽ قرار دیا۔ ﺍﻭﺭ ﺣﺴﯿﻦ ع ﮐﮯ ﺑﺎﻗﯽ ﺑﯿﭩﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﮯﺑﻌﺪ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻣﻌﯿﻦ ﯾﺎ ﻭﺻﯿﺖ ﻧﮩﯿﮟ کی ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮨﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯿﻠﮯ ﺍﺱﮐﻮ ﻓﺮﺽ قرار دیا۔ 
13- ﮨﻤﺎﺭﺍ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮨﮯ ﮐﮧﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﻋﺴﮑﺮﯼ ﺳﻦ260 ﮬﺠﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﻻ ﻭﻟﺪ (بغیر اولاد کے) ﻓﻮﺕ ﮨﻮﺋﮯ۔ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻨﻨﮯ ﮐﯽ کوئی ﻭﺻﯿﺖ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ کی۔ ﻧﮧ ﮨﯽ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﺨﻔﯽ ﺍﻭﻻﺩ ﮐﮯ ﮨﻮﻧﮯ کا ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ۔ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ (لا ولد ھونا) ﺁﭖ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ہی ﻭﺍﺿﺢ ﺗﮭﯽ۔ 
14- ﺍﻭﺭ ﯾﮩﺎﮞ ﭘﮧ ﮨﻢ ﺍﺳﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺑﺎﺭﮬﻮﯾﮟ ﺍﻣﺎﻡﮐﮯ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﻏﺎﺋﺐ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﻋﺴﮑﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻋﻤﺮ آج 1500 سال ﮐﮯ ﻟﮓ ﺑﮭﮓ بنتی ﮨﮯ۔ جبکہ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﮩﻨﺎ ﻭﮨﻤﯽ ﺍﻭﺭ ﺧﯿﺎﻟﯽ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻧﮧ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺮﻋﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮨﯽ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ۔ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺑﺎﺭہویں ﺍﻣﺎﻡ کے وجود ﮐﻮ ﻓﺮﺿﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻣﺎﻣﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮔﺮﻭﮦ ﻧﮯ ﻓﺮﺽ ﮐﯿﺎ جبکہ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﻋﺴﮑﺮﯼ ﻻ ﻭﻟﺪ ﻓﻮﺕ ﮨﻮﺋﮯ
15- ﮨﻢ ﻣﻮﻣﻨﻮﮞ ﮐﯿﻠﮯ"ﻋﺎﻟﻤﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ" ﭘﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﮯ۔ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺩﻧﯿﺎ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﯽ ﺟﮕﮧ ﮨﮯﺟﺴﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﻣﻮﻣﻨﻮﮞ ﺍﻭﺭ کافروں ﺩﻭﻧﻮﮞﮐﯿﻠﮯ بنایا ﮨﮯ۔ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ (ﮐﺴﯽ) ﺍﻣﺎﻡ ﻣﮭﺪﯼ ﮐﮯ ﻇﮩﻮﺭ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻗﻄﻌﯽﺩﻟﯿﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ 
16- ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﮯ ﺫﯾﻞ ﻣﯿﮟ: ﮨﻢ اﻣﺎﻡ ﻣﮭﺪﯼ کے لیے ﮐﺴﯽ ﻧﯿﺎﺑﺖ ﺧﺎﺻﮧ (ﻧﻮﺍﺏ ﺍﺭﺑﻌﮧ۔ ﺳﻔﺮﺍﺀ ﺍﺭﺑﻌﮧ) ﺍﻭﺭ ﻧﯿﺎﺑﺖ ﻋﺎﻣﮧ (ﻓﻘﮩﺎﺀ کے لیے ﻧﯿﺎﺑﺖ ﮨﻮﻧﮯ) ﮐﺎ بھی ﯾﻘﯿﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﮯ۔ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﮭﺪﯼ ﻭﮦ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﺒﮭﯽ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ہوا اور ﻏﺎﺋﺐ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ! ﮨﻢ ﺍﺱ کو ﺍﯾﮏ ﻓﺮﺿﯽ ﻭ ﻇﻨﯽ ﺩﻋﻮﯼ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯼ ﺑﻌﺾ ﻟﻮﮒ ﮐﺴﯽ ﺷﺮﻋﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور يہ دعوي دراصل ان اشکالات کو حل کرنے کی کوشش میں وجود میں آیا جب ان کو اپنی قیادت کی وفات کا سامنا کرنا پڑا۔ اس ﮐﺎ ﺳﺒﺐ ﺍﻥ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺍﯾﻤﺎﻥ "ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﺭﮬﻮﺍں" ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ "ﻏﯿﺒﺖ" بنا۔ 
17- ﮬﻢ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﭘﮧ ﺑﮭﯽﺍﯾﻤﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮐﮧ ﺩﯾﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﻋﯿﺴﺎﺋﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﮐﻨﯿﺴﮧ ﮐﮯ ﻣﺸﺎﺑﮧ "ﻧﻈﺎﻡ ﻣﺮﺟﻌﯿﺖ" ﮨﮯ، ﺑﻠﮑﮧ ﻋﻠﻤﺎء ﺳﮯ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ (ﺩﯾﻨﯽ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﻣﯿﮟ) ﺭﺟﻮﻉ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺳﯽ ﻟﺌﮯ ﮨﻢ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺑﮭﺮ کے لیے ﻓﻘﮩﺎﺀ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮨﯽ ﮐﺴﯽ ﻓﻘﯿﮧِ ﻭﺍﺣﺪ ﮐﯽ اقتداء ﮨﺮ ﭼﯿﺰ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺟﺐ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺑﻠﮑﮧ ﮨﻢ ﺣﺮﻣﺖ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﺍﺱﺗﻘﻠﯿﺪِ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﮐﻮ بدعت ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﮐﯽﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﺗﺎﺭﯼ۔ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺪﺭﺕ ﯾﺎ ﻃﺎﻗﺖ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻣﮑﻠﻔﯿﻦ ﮐﻮ ﺩﻋﻮﺕ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻓﺮﻭﻉِ ﺩﯾﻦ ﻣﯿﮟﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ، ﻏﻮﺭ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﻭﺭ تحقیق ﮐﻮ ﺍﭘﻨﺎﺋﯿﮟ۔ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺷﯿﺦ ﻃﻮﺳﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺁﺭﺍﺀ ﮐﻮ ﺩﺭﺍﺳﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺳﮯﺻﺎﺋﺐ ﺭﺍﺋﮯ ﮐﻮ ﺍختیاﺮ ﮐﺮﯾﮟ۔ 
18- ﮨﻢ ﺩﻋﻮﺕ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻓﻘﮧ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﯿﮟﺍﭘﻨﮯ دﺭﺍﺳﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﻋﺪﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﺎﺋﯿﮟ۔ ﺑﻠﮑﮧﮨﻢ ﺍﻥ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺩﻋﻮﺕ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻋﻘﺎﺋﺪِ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﮯﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻧﻈﺮﯾﮧ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺍﻟﮩﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺷﺎﺥ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ 12 ويں امامﮐﮯ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﻮ ﻓﺮﺽ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻋﺪﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﺎﺋﯿﮟ۔ ؔ
19- ہم علما سے متعلق مراقبت، احتساب اور نقد کا نظریہ رکھتے ہیں۔ پس وہ جو فتوی دیتے ہیں كيا وہ تمام کے تمام صحیح اور ہمیشہ شریعت کے مطابق ہے؟ يقيناً اکثر علما بھی شبھات اور اھواء کا شکار ھوتے ہیں۔ لہٰذا وہ اس چیز کو جسے اللہ نے حلال کیا اس کو حرام اور جس چیز کو حرام کیا اس کو حلال کرلیتے ہیں۔ (جیسا کہ ان کا قول کہ خمس واجب ہے اور معین کرنا نماز جمعہ کو کہ غیر واجب ہے۔
20- ہم علما کے فتاوی کو شرعی اور قانونی طور پر لازمی طور پر پابندی کو لازمی نہیں سمجھتے۔ الّا یہ کہ ان کا فتاوی ایک دستوری اجماع ہو جسے مجالس شوری (جس کو امت نے منتخب کیا ہو اس) میں اجماع کے ذریعے فتوی دیا ہو۔ 
21- ہم اصولی شیعہ مسلک کی قدر کرتے ہیں جس نے اجتھاد کا دروازہ کھولا اور تشیع کو توازن و اعتدال کی طرف لوٹایا۔ اور اخباری شیعوں کے بہت سے خرافات اور اساطیر کو ترک کیا۔ اور ہم فقھاء سے اصول و فروع اور رجال و حدیث میں مزید غور و فکر کرنے کا مطالبہ کرتے ہیں۔ اور غلاۃ مفوّضہ جو اھل بیت ع کی طرف صفات ربوبیت کو منسوب کرتے ہیں اور ان سے متعلق غلو کرتے ہیں اور ان کیلے مقامات علیا کرتے ہیں اور بشر سے اوپر اور خدائی صفات کے قائل ہیں جیسے ولایت تکوینی کی تفویض اور خلق و رزق، ان کا بھی مکافحہ ھونا چاھیے۔ 
22- ہمارے اس دورمیں علمائے شیعہ کی کوشش لائق تحسین ہے خصوصا اصولی شیعہ مسلک کی جنھوں نے دراست حدیث اور علم رجال کا کام کیا ہے اور الکافی میں موجود تمام احادیث کے 5 حصوں میں سے 4 حصہ کو ضعیف قرار دیا۔ ان کو ہم دعوت دیتے ہیں کہ جو احادیث باقی بچ گئی ہیں اور ان کو سابق علما نے درست یا مستند کہا ہے ان پر نظرثانی کریں۔ کیونکہ بعض غالی جو احادیث کے راوی کے روپ میں آئے اور ان کی روایات کو درست قرار دیا گیا اور وہ اپنے مشن میں کامیاب ہوئے۔ اسی وجہ سے ہمیں الکافی کی ھر 100 میں سے 99 احادیث پر شک ہوتا ہے اور اسی قسم کے (غالیوں) کی احادیث کی وجہ سے مسلمان مسلسل (فرقہ وارانہ) اختلافات کا شکار ہیں۔ 
23- ہم حکومتِ رجال دین (تھیوکریسی) پر ایمان نہیں رکھتے اور نہ ولایت فقیہ پر۔ جو فقیہ کو مطلق اختیارات دیتا ہے اور اس کو قانون سے بالاتر مقام دیتا ہے اور اس کو دستور میں تجاوز کرنے کا اختیاردیتا ہے! ہم اگرچہ ولایت فقیہ کو اس نظریہ انتظار مھدی کی نسبت مثبت نظریہ سمجھتے ہیں جس میں امامت الہی کی بنیاد، عصمت اور علوی حسینی ہونے کی شرط اتھارٹی ہے۔ جب کہ ولایت فقیہ ایمان، شوری کی بنیاد کو اتھارٹی سمجھتا ہے۔ ہمارا اعتقاد ہے کہ نظریہ ولایت فقیہ ایک حادثاتی نظریہ ہے جس کی کوئی شرعی دلیل موجود نہیں۔ اور محقق علما اس کو مانتے نہیں کیونکہ یہ حاکم کو دینی اسٹیٹس دیتا ہے اور اس کے گرد مقدس ھالہ بناتا ہے اور اس کو محاسبہ اور جانچ پڑتال سے استثناء دیتا ہے۔ اور نقد و تغییر سے بھی۔ اور اس کو ایک استبدادی (ڈکٹیٹر) بناتا ہے اور یہاں ہم دیتے ہیں اس سے افضل نظریہ جس کی بنیاد کا محور شخصی صلاحیات اور عوام کی جانب سے (شوری) انتخاب ھو۔ 
24- ہم دیگر مذاہب اسلامی کیلے وسعت نظری رکھنے پر یقین رکھتے ہیں۔ اور ان کے اجتھادات کا بھی احترام کرتے ہیں۔ اور ہم عملی طور پر شیعہ سنی کو مشترکہ اجتھاد کی دعوت دیتے ہیں اور قرآن کی طرف رجوع کی۔ اور قرآن کو باقی تمام مصادر شریعت کا اول اور اعلی مصدر شریعت قرار دینے کی دعوت دیتے ہیں۔ 
25- ہم تمام شیعہ و سنی احادیث کے مصادر کا احترام کرتے ہیں۔ لیکن ہم ان مصادر احادیث میں سے جو 'ضعیف احادیث' رسول ص کی طرف منسوب ہیں اور قرآن و عقل اور علم کے مخالف ہیں۔ ایسی احادیث کی تنقیح کا مطالبہ کرتے ہیں۔ 
26- ہم شیعہ و سنی دینی مدارس اور حوزات علمیہ کے باھمی میل جول کے قائل ہیں۔ مکتب کے پروگرام، اساتذہ اور طلبہ کے لیے ایک ماحول اور حدود میں رھتے ہوئے آزادی رائے اور بحث و تقابل مسالک کیلے اقدامات کیے جائیں۔ 
27- ہم وسعت نظر کے قائل ہیں دوسروں کے ثقافت سے متعلق اور سب گروہوں کیلے ثقافتی وسائل و ذرائع کی فراہمی کی آزادی کے حق میں ہیں اور دوسروں کے ثقافتی پراڈکٹس کو کنٹرول کرنے اور پابندی لگانے کے حق میں نہیں۔ 
28- ہم وحدت عالم اسلامی پر ایمان رکھتے ہیں۔ ہم فرقہ کی تمیز (اس بنیاد پر تفریق) سے علاحدہ ہیں۔ اور ہم ھر ملک میں وحدت وطنی اور مختلف فرقوں کے درمیان سیاسی اشتراک عمل کے داعی ہیں جس کی بنیاد ملک، حریت، عدالت و مساوات ھو۔ 
29- ہم یقین رکھتے ہیں کہ شدت پسندی کا حل دستوری مؤسّسات کے قیام اور ڈیموکریٹک نظام اور پر امن اتھارٹی کے استعمال کرنے سے ممکن ہے ایسے تنازعات جس کا نتیجہ تشدد ہو اور انتشار ہو اسے اس نظام کے تحت حل کرنے میں مدد ملے گی۔ اور اس صورت میں کسی فوجی طاقت و قوت کے زور کی ضرورت بھی نہیں رہے گی (اگر اس طور پر حل نکالا جائے تو)۔
30- ہم دعوت دیتے ہیں کہ فرقوں کے درمیان بے فائدہ جدل و جنگ کو بند کیا جائے۔ اور دوسروں کے شعائر یا مقدسات پر حملہ کر کے ان کو اشتعال دلانے والے اعمال کو روکا جائے خصوصا صحابہ کرام، اھل بیت اطھار اور آئمہ مذاہب سے متعلق غیر محتاط رویہ اختیار کرنے سے۔
31- ہم یہاں اسی مناسبت سے احیاء کرنا چاھتے ہیں "مؤتمر النجف الاشرف" کا جس کا آغاز تاریخ میں شوال 1156 ھجری بمطابق 1743 عیسوی میں ھوا۔ جس میں عرب، ترک، فارس اور افغانستان کے شیعہ وسنی علما شریک ہوئے۔ جس کی صدارت سنی شیخ عبد اللہ السویدی، مفتی افغانستان ملا حمزہ القلنجانی، مفتی ایران ملا باشی علی اکبر اور مرجع کربلائی سید نصراللہ الحائری نے کی۔ جنھوں نے مشترکہ اتحاد پر مبنی شیعہ و سنی علما کے فتوی صادر کیے۔ اور جس میں شیعہ نے سبّ صحابہ کو ترک کرنے، جب کہ اھل سنّت نے شیعہ کو (مسلمان فرقہ کے طور پر) تسلیم کیا۔ اور اس میں یہ اظہار کیا کہ تمام الزامات اور غلطیوں کو جو بعض فروعی مسائل میں تھے، حریت و آزادی اختلاف قرار دیا اور شیعہ و سنی علما نے ان موقع پر ایک دوسرے کے خون بہانے کو حرام قرار دیا۔ 
32- ہم اعتقاد رکھتے ہیں کہ (اصحاب رسول ص پر) نقد، سبّ، لعنت کرنا اور تکفیر، منافق و مرتد ہونے کا الزام یہ ایک فتنہ ہے جس فتنہ کبری میں مسلمان بہہ گئے اور اس نے مسلمانوں کو تباہ و برباد کیا۔ اور ضروری ہے کہ اب اس فائل کے چیپٹر کو کلوز کرے، یہ کوئی دانشمندی نہیں کہ ہم تاریخ کے ان زخموں کو تاقیامت کھولتے رہیں۔ 
33- اور ضروری ہے کہ ماضی کے صفحات کو لپیٹا جائے۔ اور احداث و واقعات تاریخ میں گہرا غوطۂ زن ہونے کی بجائے اس کو صرف عبرت کے حصول کے طور پر پڑھا جائے۔ 
34- ہم اعتقاد رکھتے ہیں کہ اہل تشیع کے پاس بہت سے مثبت مبادی ہیں جیسے کہ عدل، اسلام کا دفاع اور عمل فی سبیل اللہ اور ظالمین کے خلاف کھڑے ہونا۔ یہی وہ امور ہیں جن کی حاجت آج کے مسلمانوں کو ہے۔ تاکہ اپنے آپ کو طاغوتی سرکش ظالمین کے خلاف کھڑے کر سکیں اور غیر ملکی تسلط سے اپنی زمینوں کو چھڑا سکیں۔ لیکن ہم اس جدل اور بحث کو جو نظرية “الإمامة الإلهية” اور امامت پر اللہ کی جانب سے منصوص ہونے پر ہے ہم اس کو ترک کرتے ہیں کیونکہ یہ بے فائدہ بحث ہے۔ اور اس کا نقصان فائدہ سے کہیں زیادہ ہے۔ اور اس کے نتائج ناپسندیدہ ہیں۔ اور دوسروں کے جذبات کو مجروح کرنے اور مسلمانوں میں سے بعض کی بعض سے دشمنی کو بڑھانے کا سبب ہیں۔ 
35- ہم اعتقاد رکھتے ہیں کہ زکوٰۃ دینا واجب ہے اور اس کے لیے عملی اقدامات کی دعوت دیتے ہیں۔ اور شیعہ و سنی کی تفریق ختم کرنے کی دعوت دیتے ہیں۔ کیونکہ اللہ نے اہل دین کے لیے یہ معین نہیں کیا کہ زكوٰة دیتے ہوئے شیعہ کے لیے اتنی اور سنی کے لیے اتنی زکوٰۃ ہو گی۔ یہ حد بعد میں نافذ ہوئی ،، البتہ اللہ نے یہ فرض کیا کہ اموالِ زكوٰة انسانوں میں صالح فقراء کو دیے جائیں۔ 
36- ہم خمس کے واجب ہونے کا اعتقاد نہیں رکھتے، بلکہ اس خمس کے متعلق یہ سمجھتے ہیں کہ (خمس دینا) یہ غنائم جنگ تک ہی محدود ہے اسی میں واقع ہوا ہے۔ اور علی نے اپنی دور خلافت و حکومت میں اس (خمس دینے/ لینے پہ عمل نہیں کیا) کا حکم نہیں دیا۔ بلکہ صحیح روایاتِ شیعہ اور سابق علما کے فتاوی اس بات کی تائید کرتے ہیں۔ "عصر غیبت امام زمان" میں خمس دینے سے متعلق اگرچہ ہم اس پر ایمان نہیں رکھتے اور یہ کہ خمس فقہا یا ان کے وکلا کو دی جائے ایک جدید رائے ہے جس کا پتہ سابق علمائے شیعہ جیسے المفيد و المرتضى و الطوسي کو نہیں تھا۔ بلکہ یہ لوگ اس خمس کے متعلق اپنے شبہات confusion کا اظہار کرتے تھے اور فتوی دیتے تھے کہ اس کو جمع کر دیا جائے یا اس کو زمین میں دفن کیا جائے امام زمانہ کے آنے تک۔ اور ہم علما کو دعوت دیتے ہیں کہ وہ علم کی تحصیل اور دعوت و ارشاد کے عمل میں آگے آئیں، بجائے اس کہ کہ وہ مال جمع کرنے میں لگے رہیں اور اپنے آپ کو شبھات و اقاویل کے خطرے میں ڈالیں۔ 
37- ہم دعوت دیتے ہیں کہ فلاحی اداروں کے لیے مالی امداد دی جائے۔ جس کا مقصد اجتماعی اور ثقافتی پراجیکٹس اور اسکیموں کو کور کرنا ہو۔ اور اسی میں سے مساجد، مدارسِ دینی اور علمائے دین کی دیکھ بال کے اقدامات بھی ہوں۔ ہاں مگر اس کے حساب کتاب اور شفاف طریقے سے خرچ کے لیے تفصیل اور آڈٹ کا نظام بھی ہو۔ 
38- ہم نماز جمعہ کے عین واجب ہونے پر ایمان رکھتے ہیں۔ اور یہ ہر اس شخص پر واجب ہے جس میں شرائط پائی جائیں۔ اور ہم قدر کی نگاہ سے دیکھتے ہیں علمائے شیعہ کے اس اقدام کو جو انقلاب اسلامی کے بعد اٹھایا گیا ایران، عراق، لبنان اور دوسرے ممالک میں۔ ہم سب لوگوں کو ترغیب دیتے ہیں کہ جمعہ کے پڑھنے کو عام کریں اس کو لازم کرنے کے لیے انتظام و دقت کریں۔ ہم نماز جمعہ کو ایک ایسا عظیم موقع سمجھتے ہیں جو تقوی، معرفت الہی کی طرف رغبت دلاتا ہے اور جمعہ ایسا مناسبت نہیں جس میں ظالموں کے لیے دعا کی جائے اور ان کے غلط اعمال کو Justify کریں۔ 
39- ﮬﻢ ﺍﺫﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﺿﺎﻓﮧﮐﻮ ﺟﺴﮯ "ﺷﮩﺎﺩﺕ ﺛﺎﻟﺜﮧ"ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯجو ﯾﮧ ﮨﮯ:
ﺍﺷﮭﺪ ﺍﻥ ﻋﻠﯿﺎ ﻭﻟﯿﺎ ﺍﻟﻠﮧ
ﮨﻢﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻏﻼۃ ﻣﻔﻮﺿﮧ ﮐﺎ ﮐﺎﻡ ﮨﮯ۔ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻣﻦ ﻻ یحضرہ ﺍﻟﻔﻘﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﺷﯿﺦ صدوق ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺷﮩﺎﺩﺕﺛﺎﻟﺜﮧ، ایک ﺑﺪﻋﺖ ہے جو ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟﺗﻔﺮﻗﮧ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﮨﮯ۔ 
40- - ہم تقیہ کرنے کو درست نہیں سمجھتے جیسا کہ ہم ہجو کو ایک مسخ صورت میں دیکھتے ہیں۔ ہم اس قول کو جو امام جعفر سے منقول ہے اسے قبول نہیں کرتے:
 “التقية ديني و دين آبائي، و لا دين لمن لا تقية له”
اس کو ہم ائمہ سے منسوب جھوٹی حدیث سمجھتے ہیں۔ اس کو عقلی اور تاریخی مبرر حاصل نہیں۔ پس تقیہ بھلا کیسے دین کا ایک جزو بن سکتا ہے؟ اور ائمہ کب تقیہ کرتے تھے؟ اور وہ کن سے ڈرتے تھے؟ ہم یہ سمجھتے ہیں کہ ایسی احادیث موضوع یا بناوٹی ہیں۔ یہ اس قسم کی جعلی احادیث غلاۃ نے گھڑی ہیں تاکہ وہ اپنے جھوٹے اور باطل نظریات کو اہل بیت کے نام سے پھیلا سکیں، وہ اہل بیت کہ جنھوں نے ان غلاۃ سے علانیہ براأت کا اعلان کیا۔ ۔۔۔۔۔!
اور ہم دعوت دیتے ہیں کہ فکرِ اہل بیت اور تراثِ اہل بیت کو پڑھیں۔ ان کی زندگی کے ظاہر کا مطالعہ کریں اور ان کے افعال و اقوال سے متعلق کسی قسم کے باطنی معاکس کو قبول نہ کریں اور ہمارے اس زمانے میں کہ جب آزادی مکمل طور پر حاصل ہے اور ہر انسان کو اپنی رائے دینے کی آزادی ہے۔ ہم اعتقاد رکھتے ہیں کہ تقیہ کی نہ تب ضرورت تھی اور نہ اب ضرورت ہے ۔۔۔۔۔۔۔۔۔ شیعہ کے پاس کوئی عیب والی چیز نہیں کہ وہ اس کو چھپائیں یا دوسروں سے ڈریں۔ اور نہ کوئی ایسی چیز مانع ہے کہ وہ اپنے آراء کا اظہار کر سکیں۔ خصوصا جب طاقتور شیعہ حکومتیں بن گئی ہیں اور وہ ایک آزاد ڈیموکریٹک ملک میں رہ رہے ہوں۔ اس لیے اب وہ اپنے آراء کو آزادی و بہادری سے اور سچائی (نہ کہ تقیہ) کے سہارے اظہار کر سکتے ہیں۔ اور ضروری نہیں کہ ہر وہ شخص جو کسی معین فکر کا انکار کرے لازما وہ تقیہ کر رہا ہو۔ پس ہر شیعہ ان قدیم کتب میں وارد ہر بات کو من و عن نہیں مانتا اور یہ علما ہیں کہ جنھوں نے بہت ساری اسی طرح کی باتوں کا رد کیا ہے اور براأت ظاہر کیا ہے جو کچھ قدیم کتب شیعہ میں آیا ہے۔ 
41- ﮬﻢ ﺑﮩﺖ ﺳﺎﺭی ﺍﻥ ﺩﻋﺎﺅﮞ ﺍﻭﺭ ﺯﯾﺎﺭﺍﺕ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﺟﻮ ﮐﮧ ﻏﻼۃ ﺍﻭﺭ ﻣﺘﻄﺮﻓﯿﻦ ﮐﮯ وضع ﮐﺮﺩﮦ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﻮ ﺩﻋﻮﺕ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻨﻘﯿﯿﺢ ﻭ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﮐﺮﯾﮟ۔ ﺍﮨﻞ ﺑﯿﺖ ع ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻮﺏ "ﺯﯾﺎﺭﺍﺕ"ﺟﯿﺴﮯ ﺯﯾﺎﺭﺕِ ﺟﺎﻣﻌﮧ، ﺯﯾﺎﺭﺕِ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ، ﺣﺪﯾﺚِ ﮐﺴﺎﺀ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺩﻋﺎﺅﮞ ﮐﻮ ﺟﻮ ﮐﮧ اصحاب رسول ص کی ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺳﻠﺒﯽ پر مشتمل ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺭﻭﺡ ﺍﻭﺭ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺕِ ﺍﮨﻞ ﺑﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﻨﺎﻓﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﻦ ﮐﻮ ﻏﻼۃ ﻧﮯ ﮔﮭﮍ ﮐﺮ آئمہ سےﺟﮭﻮﭨﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﯼ ﮨﮯ۔ 
42- ﮬﻢ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺁﺋﻤﮧﺟﺲ ﭘر ﺑﮩﺖ ﺳﮯ مراسم ﺍﻭﺭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺩﺧﯿﻠﮧ ﮐﻮ ﮐﮭﮍﺍ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥﻧﮩﯿﮟ ﻻﺗﮯ۔ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺯﯾﺎﺭﺕ ﻗﺒﻮﺭ ﺁﺋﻤﮧ، ﮔﺮﯾﺎ ﻭ ﺑﮑﺎﺀ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ع ﭘﺮ، ﺍﻭﺭ ﺳﯿﻨﮧ کوبی ﮐﺮﻧﺎ۔ ﺑﻠﮑﮧ ﮨﻢ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻌﻔﺮﺻﺎﺩﻕ ع ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ:
”: ﺃﻧﻬﻢ ﻣﻮﻗﻮﻓﻮﻥ ﻭ ﻣﺤﺎﺳﺒﻮﻥ ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻟﻮﻥ"
43-ﮬﻢ ﺁﺋﻤﮧ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻐﺎﺛﮧ، ﺍﻥ ﮐﻮ ﭘﮑﺎﺭﻧﺎ، ﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﯿﻠﮯ ﻧﺬﺭ ﻭ ﻧﯿﺎﺯ ﺍﻥ ﺳﺐ ﮐﻮ ﺷﺮﮎ سمجھتے ﮨﯿﮟﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ۔ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﺴﮯ تمام ﮐﺎﻡ ﺟﺎﮨﻞ ﻭ ﺳﺒﺎﻁ ﻟﻮﮒ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﺘﮯﮨﯿﮟ۔ ﺍﻭﺭ ﻋﺎﻡ شیعہ ﺯﯾﺎﺭﺕ ﻗﺒﻮﺭ ﺁﺋﻤﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺳﮯ ﻋﺒﺮﺕ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ کے لیے ﺑﺨﺸﺶ ﻭ ﺭﺣﻢ ﮐﯽ ﺩﻋﺎ ﮐﺮﺗﮯ ہیں ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﻮ ﺭﺍﮦ ﺧﺪﺍ ﻣﯿﮟ ﺩﻋﻮﺕ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﺎ ﻋﺰﻡ ﮐﺮﻧﮯ کے لیے ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ 
44- ہم اپنے بھائیوں کو دعوت دیتے ہیں کہ وہ مراسم عاشورا میں حد سے زیادہ بڑھنے اور مراسم مبتدعہ سے بچیں۔ جو تشیع کا چہرہ دنیا کے سامنے مسخ کرتا ہے اور جس پہ عمل کرنے کی اللہ نے کوئی دلیل نازل نہیں کی۔ 
45-ہم ان غلاۃ سے شدت سے بے زار ہیں جو اصحاب کساء یا پنجتن کے متعلق یہ سمجھتے ہیں کہ اس کائنات کو اللہ نے خلق کیا ان ذوات کیلے اور اس نے مخلوق کو ان کے لیے خلق کیا تاکہ وہ ان پر رحم کرے اور ان کو آزمائے -
46- ہم دعوت دیتے ہیں عدم تضحیم کی باہمی اختلافات جزئی کی جو کچھ تاریخی اعتبار سے صحابہ کے بیچ ہوا، جیسا کہ حضرت فاطمہ اور ابوبکر کے درمیان فدک کا واقعہ پیش آیا۔ جسے ابوبکر نے عوام کا مال سمجھ کر واپس لیا جب کہ فاطمہ زہراء کہتی تھی کہ میرے والد نے مجھے دیا ہے۔ تو یہ جزئی شخصی اختلافات ہیں اور ہم ان اختلافات کو حل کرنے اور دور کرنے کی سکت نہیں رکھتے۔ 
47- جیسا کہ ہم دعوت دیتے ہیں اپنے بھائیوں کو کہ وہ قصہ ہجوم بیت فاطمہ کو ترک کریں، یہ جو کہا جاتا ہے کہ حضرت علی ع سے زبردستی بیعت لینے کے لیے اور آپ کو ابوبکر کی بیعت پہ مجبور کرنے کے لیے حضرت عمر نے حضرت فاطمہ ع کے گھر کو جلا دیا یا دھمکی دی۔ یا آپ نے آگ لگائی تو دروازہ گر کرفاطمہ زہراء کچل دیا جس سے جنین میں موجود محسن کا اسقاط ہوا۔ اور فاطمۃ الزهراء اسی سبب سے فوت ہو گئیں، اس(فرضی) واقعہ کو ھر سال مرچ مسالا ڈال کر لوگوں کو مشتعل کرنا اور اقامہ مجالس عزاء اور سینہ کوبی اور اس کے ساتھ لعنت اور سبّ کرنا۔ اور لوگوں کے جذبات کو ابھارنا جبکہ تاریخ سے یہ واقعہ ثابت ہی نہیں۔ اور ایسا واقعہ کے ہونے کو عقل تسلیم نہیں کرتی۔ اور ایسا واقعہ ہونے پر اصرار کرنا در حقیقت حضرت عمر سے پہلے خود علی ع کی شان کم کرتا ہے بلکہ اس قبیل کا (فرضی) واقعہ دراصل عمر سے زیادہ علی کی برائی ظاہر کرتا ہے۔ 
48-"ﮨﻢ ﺩﻋﻮﺕ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ کہ ﺍﻟﻠﮧ کے گھر یعنی ﻣﺴﺎﺟﺪ کو فرقوں کے ادارے کے طور پر ( جس میں فرقہ کا رنگ نمایاں ھو) نہ چلایا جائے،ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﮐﻮ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯿﻠﮯ ﮐﮭﻮﻻ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﺍﻭﺭ ہم ﯾﮧ دعوت دیتے ہیں کہ شیعہ ﻭ سنی امام ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ مشترکہ نماز پڑھی جائے۔ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﯿﮟ ﺑﻐﯿﺮ کسی ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﮐﮯ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﺴﮯ ﺗﻨﮓ ﻧﻈﺮ ﻓﺘووں کا ﺳﺪ ﺑﺎﺏ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺳﺮﮮ مسلک یا ﻓﺮﻗﮧ ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ "
49- ہم دعوت دیتے ہیں تفرقہ اور secterian کو ختم کرنے کے لیے مختلف فرقوں کے بیچ ازدواج (شادی) کے ذریعے ان فتاوی کا سد باب کیا جائے جو فرقوں کے درمیان ازدواج کو حرام کہتے ہیں۔
50- اسی طرح ہم اپنے تمام برادران اہل سنت اور دیگر اسلامی فرقوں کو دعوت دیتے ہیں کہ وہ وسعت نظری کو فروغ دیں اپنے شیعہ بھائیوں کے متعلق۔ اور ان میں سے اکثر کو سمجھنے کی کوشش کریں۔ اور ان میں سے معتدل اور غلات کے درمیان فرق کرنا سیکھیں۔ اور ان پر سابقین (پہلے زمانے کے ) یا گذشتہ اور شاذ اقوال کی وجہ سے فتوی لگانے سے گریز کریں۔ اور ان اقوال کے جدید دور میں وقوع ہونے پر نظر ثانی کریں۔ اور ملاحظہ کریں فکری اور سیاسی تطورات کو جو ان کی صفوں میں حاصل و تحصل ہوا۔ اور اس کی تائید کریں جو انھوں نے مثبت اقدامات اٹھائے ہیں۔ وہ اس راستے میں آگے بڑھ گئے جو اپنے ممالک کو طاغوت اور سرکشوں اور استعمار سے آزاد کرنے میں مستعد ہوئے۔ 
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين،
اللہ سے ہم دعا کرتے ہیں کہ وہ ہمیں اپنے دین کی خدمت کی توفیق دے
اور مسلمانوں کو متحد کرے اور ان کو سربلندی عطا فرمائے طاغوت کے پنجوں سے آزادی دے کر۔۔ إنه سميع مجيب۔

 حوالہ جات 

زمرہ:اصلاح شیعیت
زمرہ:شیعہ موحدین
زمرہ:عراقی مصنفین
زمرہ:مسلم الٰہیات دان
زمرہ:مسلم علماء
زمرہ:مسلم فلاسفہ
زمرہ:مسلم مذہبی شخصیات
زمرہ:مسلم مصنفین
زمرہ:1953ء کی پیدائشیں