واقعہ کربلا کے اعداد و شمار

واقعہ کربلا، جس میں محمد صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کے نواسے حسین ابن علی اور ان کے رشتہ دار اور غلاموں کو 10 محرم الحرام، 61ھ میں عراق کے شہر کربلا میں اپنے ساتھیوں کے ساتھ بے دردی سے شہید کیا گيا۔ اس واقعے نے آنے والی صدیوں میں اسلامی تاریخ پر دور رس اثرات مرتب کیے؛ جو ہنوز جاری ہیں۔ واقعہ کربلا کے پس منظر، عوامل اور تفصیلات میں تاریخی بنیادوں پر اہل سنت و جماعت اور اہل تشیع کے درمیان میں کئی باتوں میں اختلاف پایا جاتا ہے لیکن اس بات پر سبھی متفق ہیں کہ یہ واقعہ 10 محرم 61ھ کو کربلا میں پیش آیا اور اس میں حسین ابن علی اور ان کے اصحاب کو قتل کیا گیا۔ اس واقعہ سے متعلق تاریخی اعداد و شمار درج ذیل ہیں۔

 اہل کوفہ کے خطوط 

مؤرخین نے مکہ میں کوفیوں کی جانب سے امام حسین کو ملنے والے خطوط کی تعداد مختلف بتائی ہے:
 ایک جماعت نے خطوط کی تعداد 150 لکھی ہے اور یہ بھی لکھا ہے کہ ہر خط ایک، دو یا چار افراد نے لکھا تھا۔ابن اعثم، کتاب الفتوح، ج 5، ص 29۔شیخ مفید، الارشاد فی معرفۃ حجج اللہ علی العباد، ج 2، ص 38۔ابن شہر آشوب، مناقب آل ابی طالب، ج 4، ص 98۔ابن جوزی، المنتظم فی تاریخ الملوک و الامم، ج 5 ص327۔خوارزمی، مقتل الحسین (علیہ السلام)، ج 1، ص 283۔اربلی، کشف الغمہ، ج 2، ص 253۔محمد بن طلحہ شافعی، مطالب السؤول فی مناقب الرسول (صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم)، ج 2، ص 71۔سبط ابن جوزی، تذکرۃ الخواص من الامۃ بذکر خصائص الائمۃ (علیہم السلام)، ج 2، ص 146۔سید ابن طاؤوس، اللہوف علی قتلی الطفوف، ص 24۔ابن کثیر، البدایہ و النہایہ، ج 8، ص 162۔ابن حجر عسقلانی، تہذیب التہذیب، ج 2، ص 302۔
 طبری خطوط کی تعداد 53 لکھتے ہیں۔" "طبری، تاریخ الامم و الملوک، ج 4، ص262۔ تاہم بعض معاصر محققین نے لفظ "ثلاثۃ" کو "مائۃ" کی تصحیفتصحیف کے لغوی معنی خطا کے ہیں، تصحیف تحریف ہی کی ایک قسم ہے، جس میں لفظی اور تحریری شباہت کی وجہ سے لفظ تبدیل ہو جاتا ہے؛ فَراہیدی، العین، ج 3، ص 120۔ لفظ "صحف" کے ذیل میں۔ قرار دیتے ہوئے اسے بھی 150 والا قول ہی شمار کیا ہے۔یہ لوگ اپنی اس توجیہ کی بنیاد شیخ مفید، ابن اعثم کوفی، خوارزمی اور سبط بن جوزی کی روایت کو جو 150 خطوط بتاتی ہے قرار دیتے ہیں کہ بظاہر ان چاروں نے یہ روایت ابو مخنف سے نقل کی ہے۔ (محمد ہادی یوسفی غروی، وقعۃ الطف، ص 93۔) حالانکہ بلاذری نے تو بظاہر ابو مخنف سے روایت نقل کرتے ہوئے تعداد 50 بتائی ہے؛ جبکہ سبط بن جوزی نے جو 150 تعداد بتائی ہے، ان کا مآخذ تو ابن اسحق کی روایت ہے نہ کہ ابو مخنف کی روایت۔ (محمد ہادی یوسفی غروی، وقعۃ الطف، ص 244۔)
 بلاذری نے خطوط کی تعداد 50 بتائی ہے۔بلاذری، انساب الاشراف، ج3، ص370۔
 محمد ابن سعد نے خطوط لکھنے والے افراد کی تعداد 18000 ذکر کی ہے۔محمد بن سعد، ترجمۃ الحسین (علیہ السلام) و مقتلہ، تحقیق سید عبد العزیز طباطبائى، فصلنامہ تراثنا، سال سوم، شمارہ 10، 1408 ھ، ص 174
 سید ابن طاؤوس لکھتے ہیں ایک دن میں 600 خطوط امام حسین کو موصول ہوئے یہاں تک کہ ان کی تعداد 12000 تک پہنچ گئی۔محمد بن سعد، ترجمۃ الحسین (علیہ السلام) و مقتلہ، تحقیق سید عبد العزیز طباطبائى، فصلنامہ تراثنا، سال سوم، شمارہ 10، 1408 ھ، ص 24، نیز ابن نما حلی نے بھی مثیر الاحزان ص 16 میں 12000 تعداد لکھی ہے۔
خطوط کی "150" تعداد حقیقت سے قریب تر ہے کیونکہ اس کے قائلین زیادہ اور نقل کرنے والے مآخذ قدیم ہیں۔ دیگر چار آراء صائب نہیں ہیں۔ لیکن یہ ہو سکتا ہے ہر خط کئی زیادہ افراد کی جانب سے ہو۔

 امام کو خط لکھنے والے 

 ایک خط سلیمان بن صرد خزاعی و مسیب بن نجیہ و رفاعہ بن شداد و حبیب بن مظاہر اسدی اور شیعیان و مؤمنین و مسلمینِ کوفہ کی طرف سے‏ تھا جو عبد اللہ بن مسمع ہمدانی اور عبد اللہ بن وائل لے کر گئے۔

 پہلے خط کے دو روز بعد اہلیان کوفہ نے قیس بن مسہر صیداوی، عبد الرحمٰن بن عبداللہ ارحبی اور عمارہ بن عبد سلولی کو بہت سے خطوط دے کر امام حسینؑ کے پاس روانہ کیا۔

 ہانی بن ہانی سبیعی اور سعید بن عبداللہ حنفی خط لے کر گئے ۔

 شبث بن ربعی • حجار بن ابجر • یزید بن حارث شیبانی • عروۃ بن قیس • عمرو بن حجاج زبیدی • محمد بن عمیر • قیس بن اشعث نے بھی خط لکھے مگر یہ لوگ شیعہ نہیں تھے اور بعد میں لشکر یزید سے بھی مل گئے۔

 ابو ثمامہ صائدی

 مسلم بن کثیر ازدی

 ساتھ دینے والے 
حبیب بن مظاہر اسدی، سلیمان بن صرد خزاعی، ابو ثمامہ صائدی، مسلم بن کثیر ازدی

 ساتھ نہ دینے والے 
عزرة بن قیس، شبث بن ربعی، حجار بن ابجر، قیس بن اشعث، یزید بن حارث بن رویم، عمرو بن حجاج، محمد بن عمیر

 سفیران امام 
امام حسین بن علی نے کوفیوں کے خطوط کے جواب میں اپنے کئی ایلچی و سفیر کوفہ اور بصرہ بھیجے۔ اور مسلم بن عقیل کو اپنا سفیر بنا کر کوفہ بھیجا تا کہ وہ اہل کوفہ سے بیعت لیں۔ کوفہ سے بھی کئی نامہ بر مسلم اور دیگر کے خطوط لے کر مختلف مقامات پر مولاحسین کے پاس پہنچے۔ ان سفراء کی تعداد مختلف نقل ہوئی ہے۔

 • سلیمان بن رزین بصرہ گئے۔ واپس آئے
 • عبد اللہ بن یقطر ۔ کوفہ سے آئے۔
 • قیس بن مسہر صیداوی۔ کوفہ سے آئے۔
 • سعید بن عبد اللہ حنفی۔ کوفہ سے آئے۔ ہانی بن ہانی سبیعی کے ساتھ امام کا جوابی خط لے کر واپس کوفہ گئے۔
 • حجاج بن زید۔ بصرہ گئے۔ واپس آئے۔
 • عبد اللہ بن وال تیمی کوفہ سے آئے۔
 • عبد الرحمٰن بن عبداللہ ارحبی۔ کوفہ سے آئے۔
 • عبد اللہ بن مسمع ہمدانی کوفہ سے آئے۔
 • عمارہ بن عبید سلولی کوفہ سے آئے۔
 • ہانی بن ہانی سبیعی کوفہ سے آئے۔ سعید کے ساتھ امام کا جوابی خط لے کر واپس کوفہ گئے۔
 • عابس بن ابی شبیب شاکری۔
 • شوذب۔ کوفہ سے آئے۔

بصرہ کے سرکردگان مالک بن مسمع بکری • احنف بن قیس • منذر بن جارود • مسعود بن عمرو ازدی • قیس بن ہیثم • عمرو بن عبیداللہ بن معمر کے نام امام حسین نے خط لکھا۔

 مسلم کی بیعت کرنے والے 
مسلم بن عقیل کے ہاتھ پر امام حسین کی بیعت کرنے والے اہل کوفہ کی تعداد، تاریخی مآخذ میں مختلف، نقل ہوئی ہے:
 بہت سے مآخذ میں بیعت کرنے والے افراد کی تعداد 18000 بتائی گئی ہے۔طبری، تاریخ الامم و الملوک، ج4، ص275۔ابوحنیفہ دینوری، الاخبار الطوال، ص235۔شیخ مفید، الارشاد، ج2، ص41۔ابن جوزی، وہی مآخذ، ج5، ص325۔سبط ابن جوزی، تذکرۃ الخواص، ج2، ص141۔ابن نما حلی، مثیر الاحزان، ص21۔سید ابن طاؤوس، اللہوف علی قتلی الطفوف، ص25۔ذہبی، سیر اعلام النبلا، ج3، ص299۔ابن عنبہ، عمدۃ الطالب فی انساب آل ابی طالب، ص191ـ 192۔
 بعض دیگر نے تعداد 12000 ذکر کی ہے۔طبری، تاریخ الامم و الملوک، ج4، ص259 بحوالہ از عمار دہنی۔ابن عساکر، ترجمۃ الامام الحسین(علیہ‌السلام)، ص302۔ابن شہرآشوب، مناقب آل ابی طالب، ج4، ص99۔ذہبی، سیر اعلام النبلا، ج3، ص306۔احمد بن حجر ہیتمی، الصواعق المحرقۃ فی ردّ اہل البدع و الزندقہ، ص196۔ مسعودیمسعودی، مروج الذہب و معادن الجوہر، ج3، ص65۔ اور سبط بن جوزی نے "18 ہزار" کی تعداد کو "قول دیگر" کے عنوان سے ذکر کیا ہے۔
 امام باقر سے منقول روایت میں بیعت کرنے والوں کی تعداد 20000 بیان ہوئی ہے۔ابن ابی الحدید، شرح نہج البلاغہ، ج11، ص43۔مجلسی، بحار الانوار، ج44، ص68۔ لیکن بعض دیگر مآخذ میں یہی روایت 20 ہزار کی بجائے، 18 ہزار منقول ہے۔سلیم بن قیس، کتاب سلیم بن قیس الہلالی، ص188۔مجلسی، بحارالانوار، ج27، ص212۔ غیاث الدین خواندمیرغیاث الدین بن ہمام الدین حسینی المعروف بہ خواند میر۔ نے بھی اسی قول کی طرف اشارہ کیا ہے۔تاریخ حبیب السیر فی اخبار افراد بشر، ج2، ص42۔
 ابن اعثم اور خوارزمی کے مطابق بیعت کنندگان کی تعداد 20000 سے زائد تھی۔ابن اعثم، وہی مآخذ، ج5، ص40۔خوارزمی، مقتل الحسین (علیہ‌السلام)، ج1، ص290۔
 ابن شہر آشوب کے بقول یہ تعداد 25000 تھی۔ انھوں نے مسلم بن عقیل کا ہانی بن عروہ کے گھر میں قیام کا واقعہ بیان کرنے کے بعد یہ تعداد لکھی ہے۔ابن شہرآشوب، وہی مآخذ، ج4، ص99۔
 ابن قتیبہ دینوری ابن قتیبہ، الامامۃ والسیاسۃ، ج2، ص8۔ اور ابن عبد ربہاحمد بن محمد بن عبد ربہ اندلسی، العقد الفرید، ج4، ص354۔ نے لکھا ہے کہ ان کی تعداد 30000 تھی۔
 ابن عساکر ابن عساکر، ترجمۃ الامام الحسین (علیہ‌السلام)، ص284۔ اور ابن نما حلی نے (کسی دوسرے حوالے سے ) یہ تعداد 40000 بھی بیان کی ہے۔ابن نما حلی، مثیر الاحزان، ص16۔

ایک روایت کے مطابق زید بن علی نے "سلمہ بن کہیل" کا جواب دیتے ہوئے کہا ہے کہ 80000 افراد نے ان کے جد امجد امام حسین کی بیعت کی تھی۔طبری، وہی مآخذ، ج5، ص489 (سنہ 121ھ کے واقعات)۔ یہ تعداد یزیدی لشکر کے خلاف جنگ لڑنے کے لیے آمادگی ظاہر کرنے والوں کی تعداد کے قریب ہے۔

طبری نے ابو مخنف کے حوالے سے جو لکھا ہے کہ 18000 افراد نے مسلم بن عقیل کے ہاتھ پر بیعت کی تھی، یہ روایت زیادہ معتبر ہے کیونکہ قدیم مآخذ میں اس کی تائید ملتی ہے۔

 کوفی آمادہ جنگجوؤں کی تعداد 
بعض مآخذ میں منقول ہے کہ یزیدیوں کے خلاف لڑنے کے لیے تیار اور پا بہ رکاب افراد کی تعداد 100000 تھی۔ابن سعد، ترجمۃ الحسین ومقتلہ، ص174۔بلاذری، انساب الاشراف، ج3، ص422۔طبری، تاریخ الامم والملوک، ج4، ص294۔شیخ مفید، الارشاد، ج2، ص71۔ابن نما حلی، مثیرالاحزان، ص16۔سبط ابن جوزی، تذکرۃ الخواص، ج2، ص133۔
 قیام مسلم کا ساتھ دینے والے 
ابو الفرج اصفہانی لکھتے ہیں: مسلم بن عقیل کے قیام کے وقت اہل کوفہ ان کے گرد جمع ہونے لگے یہاں تک کہ کوفہ کے بازار اور مسجد میں سوئی پھینکنے کی جگہ تک نہ رہی۔ابوالفرج اصفہانی، مقاتل الطالبیین، ص70ـ71۔
 ابن سعد ابن سعد، وہی مآخذ، ص175۔ اور ذہبی ذہبی، سیراعلام النبلا، ج3، ص299۔ لکھتے ہیں کہ مسلم کے ساتھ اٹھنے والے کوفیوں کی تعداد 4000 تھی۔ طبری نے بھی یہ قول عمار دہنی سے بحوالۂ ابو مخنفطبری، تاریخ الامم و الملوک، ج4، ص260۔ اور شیخ مفید شیخ مفید، الارشاد، ج2، ص52۔ نقل کیا ہے۔
 ابن اعثم، ابن اعثم، الفتوح، ج5، ص49۔ مسعودیمسعودی، مروج الذہب ومعادن الجوہر، ج3، ص68۔ اور خوارزمیخوارزمی، مقتل الحسین(علیہ‌السلام)، ج1، ص297۔ نے یہ تعداد 18000 بیان کی ہے۔
 ابن شہرآشوب، کے مطابق ان کی تعداد 8000 تھی۔ابن شہر آشوب، مناقب آل ابی طالب، ج4، ص101۔
 ابن حجر عسقلانی کے بقول مسلم کے ساتھ قیام کرنے والے افراد کی تعداد 40000 تھی۔عسقلانی، تہذیب التہذیب، ج2، ص303۔

طبری کا قول کہ مسلم کے ساتھ قیام کرنے والے 4000 تھے ـ جو اس نے ابو مخنف اور شیخ مفید سے نقل کیا ہے، زیادہ معتبر ہے۔

 مسلم کا گھیراؤ کرنے والے 
مسلم بن عقیل کی گرفتاری کے لیے کوفی پولیس کے سربراہ کے ساتھ جانے والے افراد کی تعداد کے بارے میں روایات مختلف ہیں؛ بعض مآخذ نے ان افراد کی تعداد 60 اور بعض نے 70 بتائی ہے۔طبری، وہی مآخذ، ج4، ص279۔ابوالفرج اصفہانی، مقاتل الطالبیین، ص69۔مسعودی، مروج الذہب، ج3، ص69۔شیخ مفید، الارشاد، ج2، ص57۔طبرسی، اعلام الوری باعلام الہدی، ج1، ص443۔ابن نما حلی، مثیرالاحزان، ص24۔ اور بعض کے مطابق ان کی تعداد 100دینوری، الاخبار الطوال، ص240۔ یا 300ابن اعثم، وہی مآخذ، ج5، ص53۔ تھی۔

 نصرت امام کرنے والے کوفی و بصری 

عام طور پر کہا جاتا ہے کہ کوفیوں نے امام کا ساتھ چھوڑ دیا مگر ابھی وہ امام کے انتظار میں ہی تھے کہ کوفہ پر عبید اللہ ابن زیاد مسلط ہو گیا اور اس نے قتل و قید نیز مسلسل دھمکیوں سے عوام کو دبا دیا۔ اس دباؤکے باوجود کچھ لوگ امام کی نصرت کرنے کربلا پہنچے۔

 عمرو بن خالد صیداوی ازدیابو مخنف، وقعہ الطف، 1417ق، ص238۔
 یزید بن ثبیط عبدی
 عبد اللہ بن یزید کلبی
 عبید اللہ بن یزید کلبی
 سالم (غلام بنی مدینہ کلبی)
 عامر بن مسلم عبدی
 سالم (غلام عامر بن مسلم)
 جوین بن مالک تیمی سماوی، ابصارالعین، ص194۔ کل سات افراد تھےذخیرة الدارین، الشیرازی، ص:400۔۔
 یزید بن زیاد بن مہاصرتاریخ طبری، ج5، ص445-446
 عبد اللہ بن عمیر کلبی
 حر بن یزید ریاحی
 مسلم بن عوسجہ اسدی
 بریر بن خضیر ہمدانی
 سعد مولی عمر بن خالد
 مجمع بن عبد اللہ عائذی
 عائذ بن مجمع عائذی
 جنادہ بن حارث سلمانی
 جندب بن حجیر کندی خولانی
 ادھم بن امیہ عبدی بصری
 امیہ بن سعد بن زید طائی
 جابر بن حجاج تیمی
 جبلہ بن علی شیبانی
 جنادہ بن کعب بن حارث انصاری خزرجی
 حارث بن امراءالقیس بن عابس کندی
 حباب بن عامر بن کعب تیمی ثعلبی
 حلاس بن عمرو ازدی راسبی
 نعمان بن عمرو ازدی راسبی
 زاہر بن عمرو اسلمی کندی
 زہیر بن سلیم بن عمروازدی
 سیف بن حارث جابری یا سیف بن مالک عبدی
 ضرغامہ بن مالک تغلبی کوفہ میں جناب مسلم بن عقیل کی بیعت کی اور ان کی شہادت کے بعد روپوش ہو گئے۔پھر عمر سعد کی فوج کے ساتھ شامل ہو کر پوشیدہ طریقہ پر اصحابِ حسین علیہ السلام کے ساتھ ملحق ہو گئے۔
 شبیب بن عبد اللہ نہشلی حارث بن سریع ہمدانی جابری کے غلام ، صحابئ رسول (ص) اور حضرت علی بن ابی طالب علیھما السلام کے ساتھ جمل ، صفین اور نہروان تینوں لڑائیوں میں شرکت کا شرف حاصل کیے ہوئے تھے۔کوفہ کے باشندہ تھے اور کربلا میں سیف بن حارث بن سریع اور مالک بن عبد بن سریع دونوں آقازادوں کی معیت میں امام حسین علیہ السلام کی خدمت میں پہنچے تھے۔

 حسینی سفر کے ایام و منازل 
اصل مضمون: سفر کربلا

امام حسین ہفتہ کی رات 28 رجب اور بعض دوسرے اقوال کی بنا پر 3 شعبان سنہ60ہجری قمری ابن‌اعثم، الفتوح، ج5، صص21-22؛ خوارزمی، مقتل‌الحسین، ص189۔ کو اپنے اہل بیت اور اصحاب کے 84 افراد کے ساتھ مدینہ سے مکہ کی طرف روانہ ہوئے۔بَلاذُری، انساب‌الاشراف، ج3، ص160؛ طبری، تاریخ الأمم و الملوک، ج5، ص341؛ مفید، الارشاد، ج2، ص34۔

 مدینہ تا کربلا سفر کے ایام 

امام حسین کا قیام، ـ 26 رجب 60 ھ میں یزید کی بیعت کے انکار سے 10 محرم الحرام 61 ھ عاشور کے دن آپ کی شہادت تک ـ 162 دن تک جاری رہا:

 بیعت سے انکار کے بعد مکہ کی طرف ہجرت تک 7 دن؛
 4 مہینے اور 5 دن مکہ میں قیام کیا؛
 23 دن میں مکہ سے کربلا تک سفر کیا؛
 2 محرم سے 10 محرم تک کربلا میں قیام کیا۔

اگر سفر اسراء اور قیام شام نیز 20 صفر 61 ھ تک واپس کربلا آمد کے مجموعی کم از کم 40 دن اور واپس مدینہ پہنچنے کے 20 ایام اضافہ کیے جائیں تو قافلہ حسینی کا کل سفر کم از کم 222 دن سے زیادہ کا ہو گا۔

 مدینہ تا مکہ کی منازل 
امام حسینؑ اپنے ساتھیوں کے ساتھ مدینہ سے خارج ہوئے اور اپنے بعض عزیز و اقارب کے مرضی کے برخلاف مکہ کی طرف روانہ ہوئے۔ابن‌اعثم، الفتوح، ج5، ص22؛ خوارزمی، مقتل‌الحسین، ص189۔
مدینہ سے مکہ کے اس سفر کے دوران میں آپ نے درج ذیل منازل کو عبور کیا: ایک منزل یا منزلگاہ سے دوسری منزل تک کا فاصلہ 3 فرسخ (= 18.72 کلومیٹر) تھا۔

1-ذوالحلیفہ،

2-ملل،

3-سیالہ،

4-عرق ظبیہ،

5-زوحاء،

6-انایہ،

7-عرج،

8-لحر جمل،

9-سقیا،

10-ابواء،

11-رابغ،

12-جحفہ،

13-قدید،

14-خلیص،

15-عسفان اور

16-مرالظہران۔ابن‌اعثم، الفتوح، ج5، ص23۔

امام حسینؑ 5 دن بعد یعنی 3 شعبان سنہ 60 ہجری قمری کو مکہ پہنچ گئے۔بلاذری؛ انساب‌الاشراف، ص160؛ طبری، تاریخ الأمم و الملوک، ج5، ص381؛ مفید، الارشاد، ج2، ص35۔ اورامام حسین 3 شعبان سے 8 ذوالحجہ تک یعنی چار مہینے سے زیادہ مکہ میں قیام پزیر رہے۔ بلاذری، انساب‌الاشراف، ج3، ص156؛ مفید، الارشاد، ج2، ص36؛ ابن‌اثیر، الکامل فی التاریخ، ج4، ص20؛ خوارزمی، مقتل‌الحسینؑ، ج1، ص190۔

 مکہ تا کوفہ منازل کی تعداد 
امام حسین نے مکہ سے کوفہ تک 18 منزلیں طے کیں۔
مکہ سے کربلا منزل بہ منزل کی تفصیل بہت سی کتب میں موجود ہے۔ جو 18 سے 40 منازل تک کے نام کو پیش کرتی ہیں۔

مکہ مکرمہ سے احرام حج توڑ کر عمرہ انجام دیا اور 8 ذوالحجہ 60 ھ میں مکہ سے امام علیہ السلام کی روانگی ہوئی۔

1-بستان بنی عامر،

2-تنعیم،

3-صفاح،

4-ذات العرق،

5-وادی عقیق،

6-غمرہ،

7-ام خرمان،

8-سلح،

9-افیعیہ،

10-معدن فزان،

11-عمق،

12-سلیلیہ،

13-مغیثہ ماوان،

14-نقرہ،

15-حاجز،

16-سمیراء،

17-توز،

18-اجفر،

19-خزیمیہ،

20-زرود،

21-ثعلبیہ،

22-بطان،

23-شقوق،

24-زبالہ،

25-بطن العقبہ،

26-عمیہ،

27-واقصہ،

28-شراف،

29-تالاب ابومسک،

30-جبل ذو حسم،

31-بیضہ،

32-مسیجد،

33-حمام،

34-مغیثہ،

35-ام قرون،

36-عذیب الہیجانات،

37-قصر بنی مقاتل،

38-قطقطانہ،

کربلائے معلی یعنی نینوا (وادی طَفّ) آخری منزل تھی۔

دو محرم الحرام 61ھ کو امام عالی مقام علیہ السلام اپنے اصحاب و عیال کو لے کر کربلا میں اترے۔!!!

 دوران سفر ملاقات کرنے والے 

 • فرزدق
 • بشر بن غالب
 • عبداللہ بن ابی‌مطیع
 • اباہرہ ازدی
 • عبداللہ بن سليمان
 • منذر بن مشمعل‏
 • عبیداللہ بن حر
 • حر ریاحی
 • عمرو بن قیس مشرقی
 • طرماح بن عدی
 • ابوبکر مخزومی
 • عمرو بن لوزان

 اصحاب امام حسین کی تعداد 
مفصل مضمون: امام حسین کے اصحاب

افسوسناک امر ہے کہ امام حسین کے اصحاب کے صحیح اعداد و شمار کے تعین کے لیے کوئی بھی راستہ موجود نہیں ہے اور پہلے درجے کے ثبوت و شواہد ـ یعنی چشم دید گواہوں نے اصحاب امام حسین کی تعداد کے بارے میں مختلف روایات بیان کی ہیں؛ نیز تاریخ و حدیث کے مآخذ میں اصحاب کے ناموں کے ثبت و ضبط کرنے میں بھی کسی جانے پہچانے قاعدے اور ضابطے کو بروئے کار نہیں لایا گیا ہے۔ مثال کے طور پر ایک فرد کے نام، کنیت، والد یا والدہ کے نام، حتی کہ نسل اور قبیلے کو مد نظر رکھ کر مختلف ناموں سے متعارف کرایا گیا ہے اور بچوں اور غلاموں کو اکثر نظر انداز کیا گیا ہے۔ دیگر یہ کہ سیدالشہداء کے اصحاب کی تعداد بھی تمام مراحل میں یکساں نہیں تھی۔

چنانچہ ممکنہ حد تک واضح اعداد و شمار پیش کرنے کے لیے، اوقات اور مقامات کے لحاظ سے قیام امام حسین کے چار مراحل کو مد نظر رکھ کر روایات کا جائزہ پیش کیا جاتا ہے:

 مدینہ سے ہجرت کے وقت تعداد 
بہت سے مآخذ نے اس مرحلے میں امام کے ساتھیوں کی تعداد کا ذکر نہیں کیا ہے۔دینوری، الاخبار الطوال، ص228۔طبری، تاریخ الامم والملوک، ج4، ص253۔شیخ مفید، الارشاد، ج2، ص34۔ابن اعثم، وہی مآخذ، ج5، ص22۔فتال نیشابوری، روضۃ الواعظین، ص171۔طبرسی، اعلام الوری باعلام الہدی، ج1، ص435۔خوارزمی، وہی مآخذ، ج1، ص273۔سبط ابن جوزی، وہی مآخذ، ص236۔

اکلوتی روایت جو تعداد بتاتی ہے شیخ صدوق نے امام صادق سے نقل کی ہے۔ جس کے مطابق مدینہ سے ہجرت کے وقت امام کے ساتھ روانہ ہونے والے افراد کی تعداد 19 تھی جن میں اہل خانہ اور اصحاب شامل تھے۔شیخ صدوق، الامالی، مجلس30، ح1، ص217۔مجلسی، بحارالانوار، ج44، ص313۔ غلاموں کی تعداد اس میں شامل نہیں ہے۔

 مکہ سے کوفہ روانگی کے وقت تعداد 
 ابن سعد کی روایت: - مکہ سے عراق روانگی کے وقت امام حسین کے ہمراہ اصحاب میں سے 60 اور اہل بیت میں سے (مردوں، خواتین اور بچوں سمیت) 19 افراد تھے۔ابن سعد، وہی مآخذ، ص170۔
 ابن عساکر اور ابن کثیر کی روایت: - دونوں نے امام کے خاندان کے افراد کی تعداد بیان کیے بغیر لکھا ہے کہ کوفہ کے 60 مرد آپ کے ہمراہ تھے۔ابن عساکر، ترجمۃ الامام الحسین (علیہ‌السلام)، ص299۔ابن کثیر، وہی مآخذ، ج8، ص178۔
 ابن قتیبہ دینوری اور ابن عبد ربہ کی روایت: - ان دو مؤرخین نے مسلم بن عقیل کے حوالے سے لکھا ہے کہ انھوں نے اپنی شہادت کے وقت ـ جو مکہ سے امام کی روانگی کے وقت واقع ہوئی ـ بیان کیا تھا کہ کہ 90 افراد امام کے ساتھ آ رہے ہیں جن میں مرد اور خواتین شامل ہیں۔ابن قتیبہ دینوری، الامامۃ و السیاسہ، ج2، ص10۔ابن عبد ربہ، العقد الفرید، ج4، ص355۔
 ابن اعثم، خوارزمی، محمد بن طلحہ، اربلی اور ابن صباغ مالکی کی روایت: - امام کی مکہ سے روانگی کے وقت آپ کے ساتھ 82 افراد تھے۔ابن اعثم، وہی مآخذ، ج5، ص69۔خوارزمی، مقتل الحسین(علیہ‌السلام)، ج1، ص317۔محمد بن طلحہ شافعی، مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول، ج2، ص73۔اربلی، کشف الغمہ، ج2، ص253۔ابن صباغ مالکی، الفصول المہمہ، ج2، ص6۔  البتہ ان مآخذ نے لکھا ہے کہ امام کے تمام ساتھیوں کی تعداد اتنی تھی، ان میں خواتین اور بچے اور افراد خاندان اور اصحاب، سب شامل تھے۔
 ابن کثیر کی دوسری روایت: - دیگر روایت کے ضمن میں ابن کثیر نے لکھا ہے امام کے ساتھیوں کی تعداد تقریبا 300 تھی۔ابن کثیر، وہی مآخذ، ج6، ص259۔
ان میں کسی نے غلاموں کی تعداد نہیں بتائی۔

 کربلا قافلہ حسینی کی نفری 
اس سلسلے میں بھی مؤرخین کے اقوال مختلف ہیں؛ جیسے:
 145 افراد: - عمّار دہنی نے امام باقر سے روایت کی ہے کہ کربلا میں داخلے کے وقت 145 (100 پیادے اور 45 سوار) افراد امام حسین کے ہمراہ تھے۔طبری، تاریخ الامم والملوک، ج4، ص292۔یحیی بن حسین بن اسماعیل جرجانی شجری، الامالی الخمیسیہ، ج1، ص191ـ 192۔سید ابن طاؤوس، اللہوف فی قتلی الطفوف، ص60۔ذہبی، سیر أعلام النبلا، ج3، ص308۔ابن کثیر، وہی مآخذ، ج8، ص214۔عسقلانی، الاصابۃ فی تمییز الصحابہ، ج2، ص71۔عسقلانی، تہذیب التہذیب، ج2، ص304۔ ابن نما حلی کہتے ہیں کہ عمار دہنی کی اس روایت کا تعلق یوم عاشور سے ہے۔ابن نما، مثیر الاحزان، ص39۔
 89 افراد: - بعض مؤرخین نے امام حسین کے ساتھ کربلا میں داخل ہونے والے افراد کی تعداد 89 یوں بیان کی ہے کہ 50 افراد امام کے اصحاب تھے، دشمن کی سپاہ سے 20 افراد آپ سے جا ملے اور 19 افراد آپ کے اپنے خاندان سے تھے۔وہی مآخذ، ص178۔ابن عساکر، وہی مآخذ، ص329۔ذہبی، سیر اعلام النبلا، ج3، ص298 و 300۔ ذہبی نے اسی کتاب میں اس سے پہلے یہ بھی لکھا ہے کہ امام حسین کے ساتھ سواروں کی تعداد 32 تھی۔وہی مآخذ، ص177۔
 62 یا 72 افراد: - یعقوبی لکھتے ہیں کہ اصحاب اور خاندان امام سے مجموعی طور پر 62 یا 72 افراد آپ کے ساتھ کربلا آئے تھے۔یعقوبی، تاریخ یعقوبی، ج2، ص243۔
 500 افراد: - مسعودی اکلوتے مؤرخ ہیں جنھوں نے لکھا ہے کہ حُرّ ریاحی کے لشکر کے ساتھ کربلا روانہ ہوتے وقت 500 سوار اور 100 پیدل افراد امام کے ہمراہ تھے۔ ابن جوزی ابن جوزی، وہی مآخذ، ج2، ص161۔ اور مجلسیمجلسی، بحارالانوار، ج45، ص74۔ نے یہ روایت مسعودی سے نقل کی ہےمسعودی، مروج الذہب، ج3، ص71۔ لیکن امام کے ساتھیوں کی تعداد 500 سواروں کی بجائے 1000 سوار بیان کی ہے۔
 82 افراد: - ابن شہر آشوب نے امام کے ساتھیوں کی تعداد (عاشورہ سے قبل) 82، بیان کی ہے۔ابن شہرآشوب، مناقب آل ابی طالب، ج4، ص107۔
 70 افراد: - ابن ابار بَلَنْسی (وفات 658ھ)بَلَنسیہ، ایک علاقے اور شہر کا نام ہے جو اسپین کے مشرق میں واقع ہے اور اس وقت "ویلنشیا" (València) کہلاتا ہے۔ لکھتے ہیں کہ سواروں اور پیادوں کی تعداد 70 سے زیادہ تھی۔ابن ابار، محمد بن عبد اللہ بن ابی بکر قضاعی، دُرَرَ السمط فی خبر السبط، ص104۔

مندرجہ بالا اور دیگر روایات سے مجموعی طور پر یہی نتیجہ نکالا جا سکتا ہے کہ بنو ہاشم کے جوانوں اور غلاموں نیز بچوں کے علاوہ امام حسین کے ساتھیوں کی تعداد 70 سے 90 تک تھی۔ اور لشکر یزیدی سے ملحق ہونے والے اس کے علاوہ تھے۔

 یوم عاشور اصحاب کی تعداد 

 72 افراد: - مشہور ترین ـ اور سب سے زیادہ نقل ہونے والے ـ قول کے مطابق امام حسین کے ساتھی 72 تھے۔ ابو مخنف نے ضحاک، کے حوالے سے لکھا ہے کہ عاشورہ کے دن امام حسین کے ساتھیوں کی تعداد (32 سوار اور 40 پیادے) 72 تھی۔طبری، وہی مآخذ، ج4، ص320۔شیخ مفید، وہی مآخذ، ج2، ص95۔ بہت سے مؤرخین اسی قول کے قائل ہوئے ہیں۔بلاذری، انساب الاشراف، ج3، 395۔دینوری، الاخبار الطوال، ص256۔ابن اعثم، کتاب الفتوح، ج5، ص101۔قاضی نعمان مغربی، شرح الاخبار، ج3، ص155۔طبری، دلائل الامامہ، ص178۔فتال نیشابوری، روضۃ الواعظین، ص184۔طبرسی، اعلام الوری باعلام الہدی، ج1، ص457۔خوارزمی، مقتل الحسین(علیہ‌السلام)، ج2، ص6۔ابن جوزی، المنتظم، ج5، ص339۔عماد الدین طبری، کامل بہائی (الکامل البہائی فی السقیفہ)، ج2، ص281۔ابن کثیر، وہی مآخذ، ج8، ص192۔
 100 افراد: - "حصین بن عبد الرحمن" نے "سعد بن عبیدہ" کے حوالے سے کہا ہے کہ امام حسین کی فوج عاشور کے دن 100 کے قریب تھی۔طبری، تاریخ الامم و الملوک، ج4، ص295۔بلاذری، انساب الاشراف، ج3، ص424۔شمس الدین ذہبی، تاریخ الاسلام، ج5، ص15۔
 300 افراد: - طبری نے زید بن علی کے حوالے سے امام حسین کے ساتھیوں کی تعداد 300 بیان کی ہے۔شمس الدین ذہبی، ج5، ص489. (ذیل حوادث سال 121)۔
 70 افراد: - قاضی نعمان لکھتے ہیں کہ امام حسین کے ساتھیوں کی تعداد 70 سے کم تھی۔قاضی نعمان مغربی، شرح الاخبار، ج3، ص154۔ابوزید احمد بن سہل بلخی، البدء والتاریخ، ج2، ص241۔
 61 افراد: - مسعودی کے مطابق اصحاب امام کی تعداد 61 تھی۔مسعودی، اثبات الوصیہ، ص166۔
 114 افراد: - خوارزمی ایک روایت کے ضمن میں لکھتے ہیں کہ امام کے اصحاب کی تعداد 114 تھی۔محمد بن ابی طالب حسینی موسوی، تسلیۃ المُجالس و زینۃ المَجالس، ج2، ص275مجلسی، بحار الانوار، ج45، ص4۔
 145 افراد: - سبط بن جوزی لکھتے ہیں کہ یوم عاشور امام حسین کے ساتھیوں کی تعداد 145 تھی جن میں سے 45 سوار اور 100 پیادے تھے۔تذکرۃ الخواص، ج2، ص160۔
 80 افراد: - ابن حجر کے قول کے مطابق عاشور کے دن امام حسین کے ساتھ 80 افراد تھے۔الصواعق المحرقہ، ص197۔

بہرصورت 72 افراد والی روایت چونکہ قدیم اور معتبر کتب میں نقل ہوئی ہے اور اس کے راوی بھی زیادہ ہیں زیادہ قابل اعتماد اور قابل قبول ہے۔ ان میں بھی بظاہر بنو ہاشم کے جوانوں، غلاموں اور بچوں کو شمار نہیں کیا گیا۔

 یزیدی افواج کی نفری 
 لشکروں کی تعداد اور نفری 

 22000 افراد: - بعض مؤرخین نے دشمنان امام حسین کے سپہ سالار اور ان کی نفری 22000 افراد بیان کی ہے۔ابن اعثم، وہی مآخذ، ج5، ص84 ـ 90 و ص101۔خوارزمی، وہی مآخذ، ج1، ص341ـ 345۔ابن عماد حنبلی، شذرات الذہب، ج1، ص67۔مجلسی، وہی مآخذ، ج44، ص386۔
 30000 افراد: - شیخ صدوق، امام سجاد اور امام صادق سے منقول روایات کے مطابق، عبید اللہ بن زیاد کے لشکر کی نفری 30000 بیان کرتے ہیں۔شیخ صدوق، الامالی، مجلس 24، ص177، ح 3 و مجلس 70، ص547، ح 10۔سید ابن طاؤوس، اللہوف، ص70۔
 28000 افراد: - مسعودی نے یہ تعداد 28000 افراد نقل کی ہے۔علی بن حسین مسعودی، اثبات الوصیہ، ص166۔
 14000 افراد: - شیعہ طبریابوجعفر، محمد بن جرير بن رستم طبرى آملى مازندرانى معروف بہ طبری شیعی کتاب "دلائل الامامہ" کے مؤلف ہیں اور وہ محمد بن جریر بن یزید طبری (وفات 923 ء) کے علاوہ ہیں جو اہل سنت کے بہت معروف علما میں سے ہیں اور مشہور تفسیر اور تاریخ کے مالک ہیں۔ نیز شیعہ عالم دین محمد بن جریر طبری (وفات چوتھی صدی ہجری کی ابتدا) جو کتاب "المسترشد" کے مؤلف ہیں، سے بھی مختلف ہیں جن کو شیخ طوسی نے "کبیر" کا لقب دیا ہے۔ نے لکھا ہے کہ عمر بن سعد کے لشکر کی تعداد 14000 تھی۔ابو جعفر محمد بن جریر بن رستم الطبری، دلائل الامامہ، ص178۔
 35000 افراد: - ابن شہر آشوب پہلے یزیدی لشکر کی نفری 35000 لکھتے ہیں لیکن لشکر کی تفصیل بتاتے ہوئے، ہر حصے کے سالار اور اس کی نفری کی تفصیل بتاتے ہوئے یہ تعداد 25000 تک گھٹا دیتے ہیں۔مناقب آل ابی طالب، ج4، ص106۔
 6000 افراد: - سبط ابن جوزی نے لشکر ابن سعد کی تعداد 6000 بیان کی ہے۔تذکرۃ الخواص، ج2، ص161۔
 20000 افراد: - ابن صباغ مالکی لکھتے ہیں کہ 6 محرم الحرام تک دشمن کی سپاہ کی تعداد 20000 تک پہنچ چکی تھی۔ابن صباغ مالکی، الفصول المہمہ، ص191۔
 31000 افراد: - ابن عنبہ کے مطابق لشکر یزید کی تعداد 31000 تھی۔عمدۃ الطالب فی أنساب آل ابی طالب، ص192۔
 32000 یا 17000 افراد: - ملا حسین کاشفی نے 32000 اور نیز 17000 کی نفری نقل کی ہے۔ملاحسین کاشفی، روضۃ الشہداء، ص346۔

اس سلسلے میں قابل اعتماد روایت شیخ طوسی کی ہے جس میں لشکر یزید کی تعداد 30000 بیان کی گئی ہے۔

 دشمن کے مقتولین کی تعداد 
شیخ صدوق (وفات 381 ھ) اور انھی کی پیروی کرتے ہوئے محمد بن فتال نیشابوری (وفات 508 ھ) لکھتے ہیں کہ امام حسین کے بعض ساتھیوں نے یزیدی لشکر کے متعدد افراد کو ہلاک کیا تھا:

 حُرّ بن یزید: نے 18 افراد،
 زہیر بن قین: نے 19 افراد،
 حبیب بن مظاہر اسدی: نے 31 افراد،
 عبد اللہ بن ابی عروہ غفاری: نے 20 افراد،
 بُریر بن خُضَیر: نے 30 افراد،
 مالک بن انس کاہلی: نے 18 افراد،
 یزید بن زیاد بن مہاصرکندی (ابوالشعثاء): نے 9 افراد، بلاذریبلاذری، وہی مآخذ، ج3، ص405۔ (طبری طبری، وہی مآخذ، ج4، ص340۔ نے ان کے ہاتھوں ہلاک ہونے والے اشقیاء کی تعداد 5 بتائی ہے۔)
 وَہْب بن وَہْب (یا ابن عبد اللہ بن عمیر کلبی): نے 7 (یا 8) افراد،
 نافع بن ہلال بن حجاج: نے 13 افراد، بلاذری، وہی مآخذ، ج3، ص404۔ (طبریطبری، وہی مآخذ، ج4، ص336۔ نے ان کے ہاتھوں ہلاک شدگان کی تعداد 12 بیان کی ہے۔)
 عبد اللہ بن مسلم بن عقیل: نے 3 افراد،
 علی اکبر ابن حسين: نے 54 افراد،
 قاسم بن حسن: نے 3 افراد کو جہنم واصل کیا۔الامالی، مجلس 30، ح1، ص223ـ226۔فتال نیشابوری، روضۃ الواعظین، ص186ـ 188۔

ان اعداد و شمار کے مطابق امام حسین کے چند اصحاب کے ہاتھوں دشمن کے 225 یا 226 افراد ہلاک ہوئے ہیں۔

ابن شہر آشوب، نے دشمن کے ہلاک ہونے والے سپاہیوں کی تعداد شیخ صدوق کی بیان کردہ تعداد سے کچھ زیادہ بیان کی ہے:

 حُرّ بن یزید ریاحی: نے 40 سے زائد افراد،
 حبیب بن مظاہر اسدی: نے 62 افراد،
 زہیر بن قین: نے 120 افراد،
 حجاج بن مسروق: 25 افراد،
 عون بن عبد اللہ بن جعفر: نے 21 افراد،
 علی اکبر ابن حسين نے 70 افراد،
 عبد اللہ بن مسلم بن عقیل: نے 98 افراد کو جہنم رسید کیا۔(کل تعداد 436 سے زائد ہوئی)ابن شہرآشوب، وہی مآخذ، ج4، ص109ـ114۔

 شہدائے کربلا کی تعداد اصل مضمون: فہرست شہدائے کربلا

بعض مؤرخین نے شہدائے کربلا کی صحیح فہرست پیش کرنے کی کوشش کی ہے، لیکن تحقیقی مآخذ محدود ہونے کے سبب، حقیقی اور صحیح اعداد و شمار پیش کرنے میں کامیاب نہیں ہو سکے۔

 کل شہداء 
 مشہور ترین قول یہ ہے کہ شہدائے کربلا کی تعداد 72 ہے۔ابن سعد، ترجمۃ الحسین و مقتلہ، ص184۔بلاذری، انساب الاشراف، ج3، ص411۔طبری، تاریخ الامم و الملوک، ج4، ص348۔ابوعلی مسکویہ رازی، تجارب الامم و تعاقب الہمم، ج2، ص73۔طبرسی، تاج الموالید، ص31۔خوارزمی، وہی مآخذ، ج2، ص44۔ابن کثیر، وہی مآخذ، ج8، ص205۔
 امام باقر اور امام صادق علیہما السلام سے فضیل بن زبیر نے روایت کی ہے کہ قیام کے آغاز سے آخر تک تمام شہداء کی تعداد 106 ہے جن میں وہ افراد بھی شامل ہیں جو زخمی تھے اور بعد میں شہید ہوئے ہیں۔: 86 اصحاب اور 20 ہاشمی۔ فضیل بن زبیر کوفی اسدی، "تسمیۃ من قتل مع الحسین(علیہ‌السلام)"، بحوالہ فصلنامہ تراثنا، شمارہ 2، ص149ـ 156۔
 ابو مخنف، زحر بن قیس کے حوالے سے لکھتے ہیں کہ امام حسین کے علاوہ بقیہ شہداء کی تعداد 78 ہے۔طبری، تاریخ الامم و الملوک، ج4، ص351۔دینوری، وہی مآخذ، ص260۔شیخ مفید، وہی مآخذ، ج2، ص118۔ابن عساکر، تاریخ مدینۃ دمشق، ج18، ص445۔ابن کثیر، وہی مآخذ، ج8، ص208۔صفدی، الوافی بالوفیات، ج14، ص189۔ابن صباغ مالکی، الفصول المہمہ، ص193۔میرخواند، تاریخ روضۃ الصفا، ج5، ص2270۔ لیکن دیگر مؤرخین زحر بن قیس ہی کے حوالے سے شہداء کی تعداد 32 ، ابن اعثم، وہی مآخذ، ج5، ص127۔ 70 سوارسبط ابن جوزی، وہی مآخذ، ج2، ص193۔ نیز 77،ابن عبد ربہ، العقد الفرید، ج4، ص328۔ یا 82،خوارزمی، وہی مآخذ، ج2، ص62۔ اور 88ابن سعد، وہی مآخذ، ص190۔ بتاتے ہیں۔
 ابوزید بلخی (وفات 322 ھ) اورابو زید احمد بن سہل بلخی، البدء والتاریخ، ج2، ص241۔ مسعودی نے شہدائے کربلا کی تعداد 87 بیان کی ہے۔مسعودی، مروج الذہب ومعادن الجوہر، ج3، ص72۔
 علامہ سید محسن امین عاملی، نے قیام عاشورہ کی ابتدا سے انتہا تک کے شہداء کی تعداد 139 لکھی ہے۔سید محسن امین عاملی، اعیان الشیعہ، ج1، ص610 ـ 612۔
 شیخ شمس الدین نے اس سلسلے میں ایک تجزیاتی بحث پیش کی ہے اور شہداء کی تعداد 100 سے کچھ زیادہ بیان کی ہے۔شیخ مہدی شمس الدین، انصار الحسین(علیہ‌السلام)، ص49 و 52۔
 شیخ محلاتی نے ابتدائے قیام سے انتہا تک کے شہداء کی تعداد 228 بیان کی ہے۔ انھوں نے اسیران اہل بیت کی کوفہ میں موجودگی کے وقت شہید ہونے والے جان نثار عبد اللہ بن عفیف کو بھی شہدائے کربلا میں شمار کیا ہے۔ذبیح اللہ محلاتی، فرسان الہیجاء، ج2، ص154۔
 ایک مؤلف نے ابتدائے قیام سے انتہا تک کے شہداء کی تعداد 182 بیان کی ہے۔غلام حسین زرگری نژاد، نہضت امام حسین(علیہ‌السلام) و قیام کربلا، ص291ـ386۔

تاہم وہ روایات جو دلالت کرتی ہیں کہ شہدائے کربلا کی تعداد 72 ہے، قدیم مآخذ میں نقل ہوئی ہیں اور زیادہ شہرت رکھتی ہیں۔

 بنو ہاشم 
شہدائے کربلا میں بنو ہاشم کے شہداء کے بارے میں کافی مختلف روایات ہیں جو ان کی تعداد 9 سے 30 تک بتاتی ہے۔

مشہورترین روایت کے مطابق شہدائے بنی ہاشم کی تعداد 17 ہے۔ابن سعد، وہی مآخذ، ص196، ح 305۔خلیفہ بن خیاط عصفری، تاریخ خلیفہ بن خیاط، ص179۔سلیمان بن احمد طبرانی، المعجم الکبیر، ج3، ص104 و 119۔شیخ صدوق، کمال الدین و تمام النعمہ، ص533۔شیخ صدوق، الامالی، مجلس 87، ص694۔شیخ مفید، الارشاد، ج2، ص125ـ126۔محمد بن حسن طوسی، الامالی، ص162، ح 268۔عماد الدین طبری، بشارۃ المصطفٰی، ص426۔خوارزمی، وہی مآخذ، ج2، ص53۔اربلی، وہی مآخذ، ج2، ص267۔ البتہ ان میں سے زیادہ تر مآخذ میں امام حسین کو شمار کیے بغیر، شہداء کی تعداد 17 بیان ہوئی ہے اور بعض اعداد و شمار ائمۂ معصومین علیہم السلام سے منقولہ مختلف روایات کے ضمن میں بیان ہوئے ہیں۔

قدیم ترین تاریخی نصوص میں شہدائے بنی ہاشم کی تعداد 20 بتائی گئی ہے اور ان میں امام حسین اور مسلم بن عقیل کے نام بھی دکھائی دیتے ہیں۔تسمیۃ من قتل مع الحسین(علیہ‌السلام)، ص149ـ151۔ نیز شیخ صدوق، شیخ صدوق، الخصال، ص519۔ ابن شہر آشوب، مناقب آل ابی طالب، اخذ، ج4، ص179۔ اور ابن ابی الحدیدابن ابی الحدید، شرح نہج البلاغہ، ج15، ص251۔ نے بھی یہی اعداد و شمار پیش کیے ہیں لیکن ان میں مسلم بن عقیل کو شامل نہیں کیا۔
مزید روایات بھی ہیں جن میں یہ تعداد 9 سے 30 تک بتائی گئی ہے۔ابن ابی حاتم رازی، السیرۃ النبویہ، ص588۔

تمام متعلقہ روایات کو مد نظر رکھا جائے تو جو روایات، بنو ہاشم کے شہداء کی تعداد 17 بتاتی ہیں، زیادہ قابل قبول لگتی ہیں کیونکہ یہ روایات قدیم اور کثیر بھی ہیں اور پھر یہ تعداد ائمہ علیہم السلام سے منقولہ روایات میں بھی بیان ہوئی ہے۔

 کربلا کے شہید صحابہ کرام 
اصل مضمون: قیام امام حسین میں صحابہ اور تابعین کا کردار

اصحاب سید الشہداء میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کے کئی صحابہ بھی تھے: کم از کم 28 کے قریب صحابی رسول ، امام حسین کے قیام کے دوران شہید ہوئے۔ لگتا ہے اس امر کو کتمان کرنے کی کوشش میں مورخین نے صحابیت کی تصریح سے گریز کیا ہے۔ یا بعض صحابہ کی صحابیت ہی مشکوک بنا دی گئی ہے۔

فضیل بن زبیر کے مطابق امام حسین کے رکاب میں شہادت پانے والے افراد میں صحابہ رسول اکرم  کی تعداد 6،فضیل بن زبیر، "تسمیۃ من قتل مع الحسین (علیہ‌السلام)"، بحوالہ فصلنامہ تراثنا، ص153ـ154۔ اور مسعودی کے بقول 4 تھی۔مسعودی، مروج الذہب و معادن الجوہر، ج3، ص72۔ بعض معاصر مؤرخین و محققین نے بھی صحابہ کی تعداد صرف 5 بیان کی ہے۔سماوی، وہی مآخذ، ص221۔

مگر تاریخی کتب کی ورق گردانی سے امام حسین کے اصحاب و انصار میں نبی اکرم  کے یہ 28 صحابہ کرام ملتے ہیں جو ابن زیاد کے حکم سے عاشورہ کے دن واقعہ کربلا میں شہید ہوئے یا اس سے کچھ پہلے یا بعد میں کوفہ یا گرد و نواح میں شہید ہوئے۔

 خود امام حسین
 میثم تمار، کوفہ میں شہید ہوئے۔
 مسلم بن عوسجہ اسدی، کوفہ میں شہید ہوئے۔عبد اللہ مامقانی، تنقیح المقال، ج3، ص214۔
 ہانی بن عروہ مرادی، کوفہ میں شہید ہوئے۔ابن حجر عسقلانی، الاصابۃ فی تمییز الصحابہ، ج6، ص445، ش 9051۔خواند میر، تاریخ حبیب السیر فی اخبار افراد البشر، ج2، ص43۔مامقانی، وہی مآخذ، ج3، ص288۔
 عبد اللہ بن يقطر حمیریابن حجر، وہی مآخذ، ج5، ص8۔ جو امام حسین کے رضاعی بھائی بھی تھے۔سماوی، ابصار العین ص93۔
 انس بن حارث کاہلی، فضیل بن زبیر، وہی مآخذ، ص152۔شیخ طوسی، رجال الطوسی، ص21۔ابن شہر آشوب، وہی مآخذ، ج1، ص184۔محب الدین احمد بن عبد اللہ الطبری، ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی، ص146۔
 حبیب بن مظاہر اسدی،ابن حجر، تبصیر المنتبہ، ج4، ص1296۔
 مسلم بن کثیر ازدی (یا اسلم بن کثیر ازدی)
 بکر بن حی تیمی
 جابر بن عروہ غفاری
 جنادہ بن کعب انصاری
 جندب بن حجیر خولانی کوفی
 زاہر بن عمرواسلمی
 زیاد بن عریب ابوعمرو
 سعد بن حارث مولی امیر المومنین
 شبیب بن عبد اللہ نہشلی مولیٰ الحرث:
 شوذب بن عبداللہ ہمدانی الشاکری
 عبد الرحمٰن بن عبداللہ ارحبی
 عبدالرحمٰن بن عبد ربہ الخزرجی
 عبد اللہ بن ابو سفیان بن حارث
 عقبہ بن صلت جہنی
 عمار بن ابی سلامت ہمدانی
 عمرو بن ضبیعہ ضعبی
 عون بن جعفر طیار
 قمبر بن صبرہ قیسی
 کنانہ بن عتیق تغلبی
 مجمع بن زیاد جہنی
 محمد اصغر بن جعفر بن ابیطالب
 نعیم بن عجلان انصاری،تنقیح المقال، ج 3، ص 274مناقب آل ابی طالبؑ، ج4، ص122الاقبال، ج3، ص77

تاریخی تتبع سے جو تعداد سامنے آئی ہے وہ 28 سے زیادہ صحابہ کرام ہیں جو شہید ہوئے اور باقی سب شہدائے کربلا سچے تابعی تھے۔

 قیدی بنا کر شہید کیے گئے 
امام حسین کے اصحاب و انصار میں سے 2 افراد ابتدا میں یزیدی لشکر کے ہاتھوں اسیر ہوئے اور بعد میں شہید ہوئے:
 سوار بن منعم ہمدانی (زیارت رجبیہ میں ان کا نام "سوار بن ابی عمیر نہمی" ہے)۔
 موقع بن ثمامہ صیداوی (ألمُوَقَّع یا "المُرَقَّع" بن ثمامہ اسدی)۔

 امام حسین کے بعد شہادت پانے والے 
امام حسین کے چار اصحاب آپ کی شہادت کے بعد جاں بحق ہوئے:

 محمد بن ابی سعید بن عقیل
 سوید بن ابی مطاع جو پہلے حملے میں زخمی ہوئے اور امام کی شہادت کے بعد شہید ہوئے۔ کتب تاریخ میں آپ کو کربلا کا آخری شہید لکھا گیا ہے۔
 سعد بن حرث اپنے بھائی،
 ابو حتوف بن حرث، کے ہمراہ

 شہداء کی مائیں 

شہدائے کربلا میں سے 11 شہیدوں کی مائیں کربلا میں تھیں جن کی آنکھوں کے سامنے ان کے لخت جگر مظلومانہ شہید کیے گئے:

 علی اصغر کی والدہ، رَباب،
 عون بن عبد اللہ بن جعفر کی والدہ زینب علیہا السلام، نیز محمد بن عبد اللہ بن جعفر بھی ان کے بیٹے تھے اور کربلا می آپ کی نظروں کے سامنے شہید ہوئے۔
 قاسم بن حسن کی والدہ رملہ، نفیلہ یا نرگس نامی ام ولد،
 عبد اللہ بن حسن کی والدہ ام ولد بنت شکیل بن عبد اللہ بجلی،
 عبد اللہ بن مسلم کی والدہ رقیہ بنت علی،
 محمد بن ابی سعید بن عقیل کی والدہ عبدہ بنت عمرو بن جنادہ،
 عبد اللہ بن عمیر ابو وہب کلبی کی والدہ ام ابی وہب

 نیز بعض روایات کے مطابق علی اکبر کی والدہ لیلی بنت ابی مرّہ بن عروہ بن مسعود ثقفی، بھی کربلا میں تھیں لیکن کربلا میں ان کی موجودگی ثابت نہیں ہے۔
 اسی طرح بعض روایات کے مطابق لیلى بنت مسعود نہشلیہ زوجہ امیر المومنین علی بن ابی طالب بھی کربلا میں موجود تھیں اور اپنے بیٹے بلکہ دو بیٹوں عبد اللہ اصغر یا عبید اللہ بن علی اور ابو بکر کو شہید ہوتے دیکھا تھا۔

 اپنے باپ کے سامنے شہید ہونے والے 

امام حسین کے کئی اصحاب اپنے باپ کے سامنے شہید ہوئے:

 علی اکبر
 علی اصغر
 عمرو بن جنادہ
 عبداللہ بن یزید اور عبید اللہ بن یزید کلبی
 مجمع بن عائذ
 عبدالرحمن بن مسعود

 حسینی فوج کا بلحاظ قبائل ڈھانچہ 
ایک محقق نے 113 شہداء کی فہرست تیار کی ہے جن کا تعلق بنو ہاشم اور دوسرے قبائل سے ہے:

 ہاشمی اور ان کے موالی (مع مسلم بن عقیل): 26 افراد،
 اسدی : 7 افراد،
 ہَمْدانی: 14 افراد،
 مَذْحِجی: 8 افراد،
 انصاری: 7 افراد،
 بَجَلی اور خثعمی: 4 افراد،
 کندی: 5 افراد،
 غِفاری: 3 افراد،
 کلبی: 3 افراد،
 اَزْدی: 7 افراد،
 عبدی: 7 افراد،
 تیمی: 7 افراد،
 طائی: 2 افراد،
 تغلبی : 5 افراد،
 جُہَنی: 3 افراد،
 تمیمی: 2 افراد،
 متفرقہ: 3 افراد۔محمد سماوی، اِبصار العین فی انصار الحسین(علیہ‌السلام)، ص49 اور بعد کے صفحات۔

 پہلے حملے کے شہداء 

کچھ مآخذ نے لکھا ہے کہ یزیدی لشکر کے ابتدائی ظالمانہ بڑے حملے میں امام حسین کے 50 ساتھی جان فشانی سے لڑتے ہوئے جاں بحق ہوئے۔خوارزمی، وہی مآخذ، ج2، ص11۔

 جسم پر گھوڑے دوڑانے والے افراد 
کچھ مآخذ میں صرف امام حسین کے بدن شریف پر گھوڑے دوڑائے جانے کا ذکر ہے لیکن ان میں اس گھٹیا اور بزدلانہ فعل میں شریک افراد کا نام نہیں لیا گیا۔مسعودی، مروج الذہب، ج3، ص73۔ البتہ اکثر مآخذ نے ان کی تعداد 10 بیان کی ہے۔بلاذری، وہی مآخذ، ج3، ص410۔طبری، تاریخ الامم و الملوک، ج4، ص347۔شیخ مفید، الارشاد، ج2، ص113۔طبرسی، اعلام الوری۔۔۔، ج1، 470۔ابن شہرآشوب، وہی مآخذ، ج4، ص121۔سید ابن طاؤس، وہی مآخذ، ص79۔ابن نما، وہی مآخذ، ص59۔مجلسی، بحارالانوار، ج45، ص59۔ چند مآخذ میں ان میں سے دو افراد إِسْحَاق بْن حياة حَضْرَمِی اور اخنس بن مرثد کے نام ملتے ہیں۔مسعودی،مروج الذہب،1/375۔طبری،تاريخ الأمم والرسل والملوك3/335۔بَلَاذُري،جمل من أنساب الأشراف،دار الفكر - بيروت،1417،3/204۔
بعض مآخذ نے ان کے نام یہ لکھے ہیں۔

 عمرو بن صبیح
 ہانی بن ثبیت
 اسحاق بن حیاة
 اخنس بن مرثد
 حکیم بن طفیل
 رجاء بن منقذ
 سالم بن خیثمہ
 واحظ بن ناعم
 صالح بن وہب
 اسید بن مالکسید بن طاووس، اللہوف علی قتلی الطفوف صفحہ 135

 امام حسین کے بدن پر زخم 
مؤرخین نے سید الشہداء کے بدن پر لگنے والے زخموں کی تعداد بھی بیان کی ہے اور ان کے درمیان میں اس سلسلے میں اختلاف ہے:
 امام صادق سے منقول روایت کے مطابق امام حسین کے جسم مطہر پر نیزوں کے 33 اور تلواروں کے 34 زخم لگے۔طبری، تاریخ الامم و الملوک، ج4، ص346۔خوارزمی، وہی مآخذ، ج2، ص42۔ابن شہر آشوب، وہی مآخذ، ج4، ص120۔ابن نما حلی، وہی مآخذ، ص58۔سید ابن طاؤوس، وہی مآخذ، ص76۔حمید بن احمد مُحَلّی، وہی مآخذ، ج1، ص212۔ اور امام صادق ہی سے منقول دیگر روایت میں نیزوں کے 33 اور تلواروں اور تیروں کے 44 زخم بیان ہوئے ہیں۔قاضی نعمان مغربی، وہی مآخذ، ج3، ص164۔ طبری کی روایت میں نیزوں کے 33 اور تلواروں کے 44 زخم بیان ہوئے ہیں اور ایک اور روایت میں امام صادق سے مروی ہے کہ سید الشہداء کے جسم شریف پر صرف تلواروں کے ستر گھاؤ تھے۔شیخ طوسی، الامالی، ص677، ح 10۔
 امام باقر سے منقول ایک روایت میں زخموں کی تعداد 320 بیان ہوئی ہے۔شیخ صدوق، الامالی، مجلس 31، ح 1، ص228۔فتال نیشابوری، وہی مآخذ، ص189۔مجلسی، بحارالانوار، ج45، ص82۔ ابن شہر آشوب نے تین اور اقوال بھی لکھے ہیں: 1ـ 360 زخم؛ 2ـ 1900 زخم؛ 3ـ تیروں کے علاوہ تلواروں کے 33 زخم۔(وہی مآخذ، ص120)۔ اور ایک روایت میں منقول ہے کہ سید الشہداء کے جسم مطہر کو تلواروں، نیزوں اور تیروں کے 63 زخم لگے تھے۔شیخ کلینی، الکافی، ج6، ص452، ح 9۔مجلسی، بحارالانوار، ج45، ص92، ح 36۔
 امام سجاد سے نقل ایک روایت میں نیزے کے زخم اور تلوار کی ضرب سے 40 جراحتیں بتائی گئی ہیں۔قاضی نعمان مغربی، دعائم الاسلام، ج2، ص154۔
 بعض مآخذ میں منقول ہے کہ سید الشہداء کے جسم مطہر اور لباس میں تیروں، نیزوں اور تلواروں کے 110 نشانات پائے گئے۔قاضی نعمان، شرح الاخبار، ج3، ص164۔ابوالفرج عبد الرحمن بن جوزی، الرد علی المتعصّب العنید، ص39۔ابن نما، وہی مآخذ، ص57 ـ 58۔حمید بن احمد مُحَلّی، وہی مآخذ، ج1، ص213۔ اسی طرح کی روایت ابن سعد نے بھی نقل کی ہے۔ابن سعد، وہی مآخذ، ص184۔
 بعض مآخذ نے تلواروں، تیروں اور پتھروں کے 120 زخم نقل کیے ہیں۔مُحَلّی، وہی مآخذ، ج1، ص213۔
 ابن سعد نے 33 زخم لکھے ہیں۔ قاضی نعمان نے بھی ایسی ہی روایت نقل کی ہے۔قاضی نعمان، وہی مآخذ، ج3، ص164۔
 علی بن محمد عَمری اور ابن عنبہ (وفات 828 ھ) نے 70 زخممحمد بن علی عمری، المجدی فی انساب الطالبیین، ص13۔جمال الدین حسینی، عمدۃ الطالب فی أنساب آل ابی طالب، ص192۔ اور ابن طاؤوس نے 72 زخم لکھے ہیں۔سید بن طاؤس، وہی مآخذ، ص71۔

لگتا ہے کہ جسم مطہر کو لگنے والے زخموں کی تعداد 100 سے زائد تھی۔ جو روایات ظاہر کرتی ہیں کہ آپ کو اس قدر تیر لگے تھے کہ آپ کا جسم مطہر تیروں میں چھپا ہوا تھا، اسی رائے کی تائید کرتی ہیں۔طبرسی، اعلام الوری۔۔۔، ج1، ص469۔

 کربلا میں آنے والے گھرانے 
بعض معاصر قلمکاروں نے لکھا ہے کہ کربلا میں اہل بیت کے علاوہ تین شہداء کے گھرانے (اہل و عیال) بھی ساتھ تھے:محمد بن طاہر سماوی، إبصار العین فی أنصار الحسین (علیہ‌السلام)، ص220ـ221۔
 جنادہ بن کعب بن حرث (یا حارث) سلمانی انصاری، خوارزمی، وہی مآخذ، ج2، ص25۔
 عبداللہ بن عمیر کلبی، طبری، وہی مآخذ، ج4، ص334۔
 مسلم بن عوسجہ۔

اس موضوع کے تفصیلی جائزے سے ظاہر ہوتا ہے کہ مسلم بن عوسجہ کے گھرانے کی کربلا آمد کا کوئی تاریخی حوالہ موجود نہیں ہے گو کہ بعض مآخذ میں ہے کہ ان کی ایک کنیز عاشور کے دن کربلا میں موجود تھی۔طبری، وہی مآخذ، ص332۔خوارزمی، وہی مآخذ، ج1، ص19۔مجلسی، بحار الانوار، ج45، ص20۔

 قلم کیے گئے سر 
یزیدی لشکر کے ہاتھوں شہدائے کربلا کے جسموں سے جدا کیے جانے والے سروں کے تعداد کے بارے میں بھی مؤرخین کا موقف یکساں نہیں ہے:
 بلاذری، دینوری، طبری، شیخ مفید، خوارزمی اور ابن نما، نے سروں کی تعداد (امام حسین کے سر مبارک کو شامل کیے بغیر) 72 لکھی ہے۔۔طبری، تاریخ الامم و الملوک، ج4، ص349۔بلاذری، وہی مآخذ، ج3، ص412۔دینوری، وہی مآخذ، ص259۔خوارزمی، وہی مآخذ، ج2، ص45۔ابن نما، وہی مآخذ، ص65۔ البتہ طبریطبری، وہی مآخذ، ص348۔ اور خوارزمیخوارزمی، وہی مآخذ، ص44۔ نے امام حسین کے سر مبارک کے تن سے جدا ہونے کا واقعہ بیان کیا ہے اور اگلے صفحے میں لکھا ہے کہ "باقی 72 شہداء کے سر قلم کر دیے گئے"، چنانچہ ظاہر ہے کہ "باقی شہداء" سے سید الشہداء کے علاوہ دوسرے شہداء مراد ہیں اور اس کے مطابق قلم ہونے والے سروں کی مجموعی تعداد 73 بنتی ہے۔ دینوری، شیخ مفید اور ابن نما کے اقوال بھی اسی قول کی تائید کرتے ہیں کہ سروں کی تعداد 73 تھی۔
 دینوری نے کہا ہے کہ  قبائل کے درمیان میں سروں کی تقسیم کی تعداد کے لحاظ سے ان تقسیم شدہ سروں کی مجموعی تعداد 75 تھی اور بلاذری ابو مخنف کے حوالے سے لکھتے ہیں کہ شہداء (اور ان کے قلم شدہ سروں) کی تعداد 82 تھی۔
 سبط ابن جوزی، ہشام کلبی کا حوالہ دیتے ہوئے لکھتے ہیں کہ قلم شدہ سروں کی تعداد 92 تھی۔سبط ابن جوزی، تذکرۃ الخواص، ص256۔
 ابن طاؤوس، سید ابن طاؤس، وہی مآخذ، ص85۔ محمد بن ابی طالب موسویتسلیۃ المجالس و زینۃ المجالس، ج2، ص331۔ اور مجلسیمجلسی، بحار الانوار، ج45، ص62۔ کے مطابق، سروں کی تعداد 78 تھی۔
 طبری، طبری، تاریخ الامم والملوک، ج4، ص358۔ اور ابن شہر آشوبابن شہر آشوب، مناقب آل ابی طالب، ج4، ص121۔ ابو مخنف اور ابن صباغ مالکیابن صباغ مالکی، الفصول المہمہ، ص198۔ کے حوالے سے لکھتے ہیں کہ کوفہ میں یزید کے والی ابن زیاد کے پاس لائے جانے والے سروں کی تعداد 70 تھی۔

مندرجہ بالا اقوال میں، پہلا قول اپنے قدیم راویوں کے پیش نظر زیادہ معتبر ہے: تو قلم شدہ سروں کی تعداد 72 تھی۔

 شہدائے کربلا کے سروں کی تقسیم 
شہداء کے سرہائے مبارک کو لشکر یزید میں شامل قبائل میں ـ ذیل کی ترتیب سے ـ تقسیم کیا گیا:
 بنو کندہ کے سردار، قیس بن الاشعث: کو شہدائے کربلا کے 13 سر اور
 بنو ہوازن کا سردار، شمر بن ذی الجوشن: کو 12 سر ملے
 بنو تمیم، نے 17 سر اور
 بنو اسد، نے 17 سر اور
 بنو مذحج نے 6 سر اور
 دوسرے قبائل کے افراد: نے 13 سر حاصل کیے۔

یہ سب شہداء کے سروں کو غنیمت! کے طور لیتے تھے تا کہ انھیں ابن زیاد کو پیش کرکے انعام پائیں۔

 شہید ہونے والے موالی (غلام) 
فضیل بن زبیر کہتے ہیں کہ امام حسین کے 3 موالی۔موالی جمع ہے مولی کی، مولٰی کے متضاد معنی ہیں: مثلا سرور و آقا کو مولٰی کہا جاتا ہے جیسا کہ رسول خدا(ص) نے فرمایا: من کنت مولاہ فہذا علی مولاہ؛ جس کا میں مولٰی (مولا) ہوں یہ علی بھی اس کے مولٰی ہیں۔ نیز بندہ، غلام اور مطیع کو بھی مولٰی کہا جاتا ہے۔ مولا "ولا" سے مشتق ہے جس کے معنی پیوند اور قرابت کے ہیں چنانچہ اس کے معانی مختلف ہیں۔ وہ بھی مولا ہے جو حامی ہے اور وہ بھی مولا ہے جو حمایت یافتہ ہے۔ اس ولا کے ایک معنی ولائے عتق کے ہیں؛ وہ افراد جو پہلے کبھی غلام تھے اور بعد میں آزاد ہوجاتے تھے انھیں اور ان کی اولاد کو موالی کہا جاتا تھا (یہاں بھی موالی سے یہی مراد ہے)۔ جیسا کہ آزاد کرنے والے کو بھی مولٰی کہا جاتا ہے۔ کلمہ مولٰی کے دو متضاد معنی ۔ کربلا میں شہید ہوئے،  لیکن ابن سعدابن سعد، وہی مآخذ، ص186۔ اور طبریطبری، تاریخ الامم و الملوک، ج4، ص359۔ کے مطابق ان کی تعداد 2 تھی۔ فضیل نے لکھا ہے کہ حمزہ بن عبدالمطلب کا ایک غلام بھی شہدائے کربلا میں شامل تھا۔فضیل بن زبیر، وہی مآخذ۔

ابن شہر آشوب اس سلسلے میں لکھتے ہیں: کہ کربلا میں امام حسین کے 10 اور امیرالمؤمنین کے 2 موالی شہید ہوئے۔ابن شہرآشوب، وہی مآخذ، ج4، 122۔

سماوی کے مطابق شہید ہونے والے موالی کی تعداد 15 تھی۔سماوی، وہی مآخذ، ص221ـ، 222۔

 زخمی ہونے والے اصحاب 
4 افراد کربلا کے میدان میں صرف زخمی ہوئے تھے۔ ان میں سے 3 زخمی کچھ عرصہ بعد شہید ہو گئے۔

الف:- ـ اکلوتے زخمی جو میدان جنگ سے زندہ بچ نکلے، مؤرخین کے مطابق وہ حسن بن حسن بن علی (حسن مُثَنّٰی) تھے۔فضیل بن زبیر، وہی مآخذ، ص150۔ابن حبان، الثقات، ج2، ص310۔ابوالفرج اصفہانی، وہی مآخذ، ص79۔ابن شہرآشوب، وہی مآخذ، ج4، ص122؛ وہ لکھتے ہیں کہ ان کا ہاتھ کٹ گیا تھا۔

ب:- ـ وہ زخمی جو بعد میں شہید ہو گئے:
 سوار بن ابی حمیر جابری یاسوار بن حمیر جابری، فضیل بن زبیر، وہی مآخذ، ص156 و محلّی، الحدائق الوردیہ، ج1، ص212۔ زیارت رجبیہ میں ان کا نام سوار بن ابی عمیر نہمی آیا ہے اور سوار بن منعم ہمدانی بھی نقل ہوا ہے۔
 عمرو بن عبد اللہ ہَمْدانی جنُدُعیفضیل بن زبیر، وہی مآخذ و محلی، وہی مآخذ۔ ، متعدد چوٹوں اور سر پر چوٹ کی وجہ سے بیہوش ہو گئے۔ اس کے قبیلے والوں نے اسے میدان جنگ سے اٹھا لیا۔ ایک سال بعد انتقال ہو گیا۔سماوی، إبصار العین، 1419ق، ص136 به نقل از الحدائق الوردیة، ص122. زیارت الشہدا میں کہا گیا ہے: «السلام علی الجریح المُرثثّمُرتَث کوئی ایسا شخص جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ میدان جنگ میں زخمی ہوا تھا اور باہر لے جایا گیا تھا اور پھر اس کی موت ہو گئی تھی(ابن‌منظور، لسان العرب، ج8، ص212، ذیل واژه رثث). عمرو الجندعی: اس زخمی عمرو جندعی پر سلام ہو جو میدان جنگ سے باہر جا کر شہید ہوا».مجلسی، بحار الانوار، 1403ق، ج98، ص273.
 مُرَقَّع بن ثمامہ اسدی، بلاذری نے انھیں مرقع بن قمامہ بن خویلد لکھا ہے: انساب الاشراف، ج11، ص183۔ابن کثیر نے مرقع بن یمانہ لکھا ہے:وہی مآخذ، ج8، ص205۔ لیکن طبریوہی مآخذ، ج4، ص347۔ اور بلاذری نے دوسری نقل کے ضمن میں، وہی مآخذ، ج3، ص411۔ نیز دینوری نےالاخبار الطوال، ص259۔ لکھا ہے کہ مرقع کے قبیلے کے ایک فرد نے ان کے لیے امان نامہ حاصل کیا اور وہ اپنے قبیلے سے جا ملے اور ابن زیاد نے انھیں زارہ جلا وطن کیا لیکن ان کی شہادت کی طرف اشارہ نہیں کیا۔ بعض نے موقع بن ثمامہ صیداوی نام لکھا ہے۔

 اسراء اور زندہ بچ جانے والے 
 مرد 
قمقام اور جلاء العیون میں ہے کہ کربلا میں امام زین العابدین، امام محمد باقر، حسن مثنی، موقع بن ثمامہ اسدی اور عقبہ بن سمعان غلام جناب بی بی رباب کے علاہ کوئی مرد باقی نہ رہا تھا۔ لیکن تاریخ کے قدیم مآخذ کی ورق گردانی سے ظاہر ہوتا ہے کہ واقعہ عاشورہ کے پسماندگان (زندہ بچ جانے والوں) میں کئی دیگر مرد بھی تھے جو حسب ذیل 19 افراد ہیں: (البتہ امام کی اجازت سے راوی وقائع کربلا ضحاک بن عبد اللہ مشرقی چھپ کر بھاگ گئے تھے۔)

 امام سجاد، اسیر
 امام باقر، اسیر
 حسن مثنیٰ زخمی ہوئے۔ زندہ رہے۔
 عمیر بن حسین بن علی، دینوری، الاخبار الطوال، ص259۔و ابن کثیر، وہی مآخذ، ج8، ص212۔
 محمد بن حسین بن علی(علیہما السلام)، بلاذری، وہی مآخذ، ج3، ص411۔ابن عبد ربہ اندلسی، العقد الفرید، ج4، ص360۔
 زید بن حسن بن علی، سید ابن طاؤس، وہی مآخذ، ص86۔
 عمرو بن حسن، طبری، تاریخ الامم والملوک، ج4، ص353 و 359۔ابن حبان، وہی مآخذ، ج2، ص310۔خوارزمی، وہی مآخذ، ج2، ص41۔ابن عساکر، تاریخ مدینۃ دمشق، ج45، ص484۔سبط ابن جوزی، تذکرۃ الخواص، ج2، ص178۔ شیخ مفید نے انھیں شہدائے کربلا کے زمرے میں شمار کیا ہے۔الارشاد، ج2، ص26۔
 محمد بن عمرو بن حسن، فضیل بن زبیر، وہی مآخذ، ص150 و 157۔ابوالصلاح حلبی، تقریب المعارف، ص252۔
 جعفر طیار کے دو بیٹے، ابن قتیبہ دینوری، الامامۃ و السیاسہ، ج2، ص8۔
 وہی
 عبداللہ بن عباس بن علی (علیہما السلام)، قاضی نعمان مغربی، وہی مآخذ، ج3، ص198۔
 قاسم بن عبد اللہ بن جعفر، ابن سعد، وہی مآخذ، ص187 و ذہبی، وہی مآخذ، ج3، ص303۔
 قاسم بن محمد بن جعفر، قاضی نعمان مغربی، وہی مآخذ، ج3، ص197۔
 محمد بن عقیل اصغر، ابن سعد، وہی مآخذ۔ابن عساکر، وہی مآخذ، ج54، ص226۔و ذہبی، وہی مآخذ، ج3، ص303۔
 عقبہ بن سمعان، رَباب بنت امرؤ القیس کا غلام، 
 عبدالرحمن بن عبد ربہ انصاری کا غلام، طبری، وہی مآخذ، ج4، ص321۔
 مسلم بن رباح جو امام علی امیرالمؤمنین کے غلام تھے۔ابن عساکر، تاریخ مدینۃ دمشق، ج14، ص223۔
 علی بن عثمان مغربی۔شیخ صدوق، کمال الدین و تمام النعمہ، ص546۔
 ضحاک بن عبد اللہ مشرقی

 خواتین 
ابن سعد کے مطابق، اہل بیت علیہم السلام کی 6 خواتین، ابن سعد، وہی مآخذ، ص187۔ذہبی، وہی مآخذ، ج3، ص303۔ قاضی نعمان مغربی کے مطابق 4 خواتین، قاضی نعمان، شرح الاخبار، ج3، ص198ـ 199۔ اور ابو الفرج اصفہانی کے مطابق 3 خواتینابوالفرج اصفہانی، مقاتل الطالبیین، ص79۔ یزید کے لشکر کے ہاتھوں اسیر ہوئیں؛ جن کے نام درج ذیل ہیں:امیرالمؤمنین علی کی بیٹیاں:

 زینب بنت علی سلام اللہ علیہا، شیخ صدوق، الامالی، مجلس 31، ص229۔
 فاطمہ بنت علی، شیخ صدوق، الامالی، ص231۔
 ام کلثوم بنت علی، قاضی نعمان مغربی، شرح الاخبار، ج3، ص198۔
 ام حسن بنت علی۔امام حسین بن علی کی بیٹیاں:

 فاطمہ بنت حسین‎، طبرانی، المعجم الکبیر، ج3، 104۔قاضی نعمان مغربی، وہی مآخذ، ص198۔شیخ صدوق، الامالی، ص228۔
 سکینہ بنت حسین، ابن سعد، وہی مآخذ؛ ابوالفرج اصفہانی، وہی مآخذ، ص79۔طبرانی، وہی مآخذ، ص104۔قاضی نعمان مغربی، وہی مآخذ، ص199۔شیخ صدوق، وہی مآخذ، ص230۔
 فاطمہ صغری بنت حسینطبرسی، الاحتجاج، ج2، ص27۔خوارزمی، وہی مآخذ، ج2، ص105۔ابن نما، وہی مآخذ، ص67۔سید ابن طاؤس، وہی مآخذ، ص88۔امام حسن بن علی کی بیٹیاں:

 امّ محمد  بنت حسن بن علی۔
 ام عبد اللہ فاطمہ بنت حسن امام محمّد باقر کی والدہ اور امام سجاد کی زوجہدیگر خواتین:

تین دیگر خواتین بھی اہل بیت میں تھیں۔
 رباب بنت امرؤ القیس جو سید الشہداء کی زوجۂ مکرمہ اور سکینہ بنت حسین اور عبداللہ رضیع علی اصغر کی والدہ تھیں؛

 قیام حسینی کا ساتھ دینے والی خواتین 

 ماریہ بنت سعد یا بنت منقذ عبد یہ، جن کا گھر کچھ شیعیان بصرہ کے اجتماع کا مقام تھا، طبری، تاریخ الامم والملوک، ج4، ص263۔
 طوعہ، جو اشعث بن قیس کی کنیز تھیں اور جب مسلم بن عقیل کوفہ کی گلیوں میں تنہا رہ گئے تو انھوں نے انھیں اپنے گھر میں پناہ دی، طبری، وہی مآخذ، ص277ـ278۔
 دیلم، جو زہیر بن قین کی زوجہ تھیں اور انھوں نے ہی اپنے شوہر زہیر کو امام حسین کی فوج میں شامل ہونے کی ترغیب دلائی، بلاذری، وہی مآخذ، ج3، ص378ـ379۔
 ایک کوفی خاتون جنھوں نے اسرائے اہل بیت علیہم السلام کے لیے لباس اور مقنعے فراہم کیے۔ابن نما، وہی مآخذ، ص66۔سید ابن طاؤس، وہی مآخذ، ص190۔مجلسی، بحارالانوار، ج45، ص108۔

 یزیدیوں پر اعتراض کرنے والی خواتین 
پانچ خواتین نے قیام امام حسین کے دوران میں سپاہ یزید کی حرکتوں پر اعتراض و احتجاج کیا:
 ام عبد اللہ (بنت حرّ بدی کندی، زوجۂ مالک بن نُسَیر)، طبری، وہی مآخذ، ج4، ص342۔ابن نما، وہی مآخذ، ص57۔ ان کے اعتراض و احتجاج کا سبب یہ تھا کہ ان کے شوہر نے امام حسین کا ایک بُرْنُس (=ٹوپی والا جبہ یا چغہ) لوٹ لیا تھا۔
 عبد اللہ بن عفیف کندی کی بیٹی، جن کے والد کو جب یزیدی سپاہیوں نے گھیر لیا تو انھوں نے اپنے والد کا ساتھ دیا اور ان کا دفاع کیا۔ ابن نما، وہی مآخذ، ص73۔سید ابن طاؤس، وہی مآخذ، ص205۔مجلسی، بحارالانوار، ج45، ص120۔ اور اس دفاع میں اپنے شوہر کے ہمراہ شہید ہوئیں۔اللہوف علی قتلی الطفوف/ابن طاووس/71-73الارشاد/شیخ مفید/جزء دوم/116-117
 قبیلہ بکر بن وائل کی ایک خاتون کہ جب عمر بن سعد کے لشکر نے خیام آل محمد  کو لوٹنا شروع کیا تو اس نے اس عمل پر اعتراض کیا۔ ابن نما، وہی مآخذ، ص58 و سید ابن طاؤس، ص180۔
 نوار، جو کعب بن جابر بن عمرو ازدی کی بیوی یا بیٹی تھیں اور ان کے اعتراض کا سبب یہ تھا کہ ان کے شوہر نے عمر بن سعد بن ابی وقاص کا ساتھ دیا تھا اور بریر بن خضیر ہمدانی کو شہید کیا تھا۔
 نوار بنت مالک بن عقرب حضرمی، جو خولی بن یزید اصبحی کی زوجہ تھی۔ ان کے اعتراض کا سبب یہ تھا کہ ان کا شوہر امام حسین کا سر مبارک گھر لایا تھا اور کہہ رہا تھا کہ وہ ایسی چیز گھر لایا ہے جس میں پورے زمانے سے بے نیازی مضمر ہے۔، خوارزمی، وہی مآخذ، ج2، ص114۔ابن نما، وہی مآخذ، ص65ـ66۔ابن کثیر، وہی مآخذ، ج8، ص206۔

 خاتون جو شہید ہوئیں 
کربلا میں ایک خاتون بھی امام حسین کے رکاب میں شہید ہوئیں۔ اس خاتون کا نام ام وہب تھا اور وہ شہید کربلا ، عبد اللہ بن عمیر کلبی کی زوجہ تھیں۔ اس کے علاوہ دو اور خواتین کا ذکر بھی ملتا ہے۔

 شہداء کی تدفین 
ابن زیاد کے لشکر کے سالار عمر بن سعد نے 11 محرم کے دن اپنے مردوں کی شناخت کی اور انھیں جمع کر کے دفن کیااور کوفہ چلا گیا۔

شہداء کی میتیں اور امام حسین کا مقدس بدن بے کفن پڑا رہا۔ قبیلہ بنو اسد کا ایک گروہ کو جو کربلا کے نزدیک غاضریہ کے رہائشی تھے خبر ملی کہ اموی حکومت کے کارندوں امام حسین کو ساتھیوں سمیت قتل کر دیا ہے۔ وہ 13 محرم کو کربلا آئے اور انھوں نے شہداء کے بے سر لاشوں کی شناخت کی اور جمع کر کے ان پر نماز پڑھی اور امام حسین کو اسی جگہ جہاں آج قبر ہے دفن کیا اور ان کے بیٹے علی اکبر امام کی پاؤں جانب اور باقی سب کو سوائے 5 افراد کے مولا کی پائنتی کے پاس بڑی اجتماعی قبر کھود کر اکٹھا دفن کر دیا۔ حبیب ابن مظاہر اور حر ابن یزید ریاحی اور حضرت عباس علمدار کو علاحدہ علاحدہ دفن کیا۔ اور عون و محمد کی قبریں کافی فاصلے پر بنائیں۔الارشاد (شيخ مفيد)، ص 470؛ منتهي الآمال (شیخ عباس قمی)، ج 1، ص 405.

 سفر اسیری کی منزلیں 
کربلا سے شام تک کی ان منزلوں کی تعداد 15 تھی جو اہل بیت علیہم السلام نے اسیری کی حالت میں طے کیں۔کوفہ • مسکن • سامراء • تکریت • وادی نخلہ • موصل • سنجار • نصیبین • دعوات • رقہ • حلب • شیرز • حماہ • حمص • بعلبک • صومعہ راہبہ • دمشق شام میں قیام اور عزاداری کے دن 
 ابن اعثم، ابن اعثم، کتاب الفتوح، ج5، ص133۔ اور شیخ مفیدشیخ مفید، الارشاد، ج2، ص122۔ اور ان کی پیروی کرتے ہوئے شیخ طبرسیطبرسی، اعلام الوری۔۔۔، ج1، ص475۔ نے اجمالی طور پر لکھا ہے کہ اسیران اہل بیت علیہم السلام نے چند دن شام میں بسر کیے۔
 محمد بن سعد، ابن سعد، وہی مآخذ، ص192۔ محمد بن جریر طبری، طبری، وہی مآخذ، ج4، ص353۔ موفق بن احمد خوارزمی (بحوالۂ ابو مخنف)، خوارزمی، وہی مآخذ، ج2، ص81۔ ابن عساکر، ابن عساکر، ترجمۃ الامام الحسین(علیہ‌السلام)، ص338۔ سبط ابن جوزی، سبط ابن جوزی، وہی مآخذ، ج2، ص199۔ ابوالفداء اسماعیل بن کثیر دمشقیابن کثیر، البدایۃ و النہایہ، ج8، ص212۔ اور علامہ محمد باقر مجلسیمحمد باقر مجلسی، جلا العیون، ص405۔ کا کہنا ہے کہ شام میں اہل بیت علیہم السلام نے تین دن تک عزاداری کی اور معاویہ کے خاندان کی عورتوں نے بھی عزاداری میں شرکت کی۔
 قاضی نعمان مغربی (وفات سنہ 363 ھ) لکھتے ہیں کہ اہل بیت علیہم السلام نے شام میں 45 دن تک قیام کیا۔ابوحنیفہ نعمان بن محمد تمیمی مغربی، شرح الاخبار فی فضائل الائمۃ الاطہار، ج3، ص269۔
 سید ابن طاؤوس (وفات سنہ 664 ھ) نے لکھا ہے کہ اہل بیت علیہم السلام ایک مہینے تک دمشق کے قید خانے میں مقیم رہے۔سید بن طاؤوس، الاقبال بالأعمال، ج3، ص101۔
 عمادالدین طبری (زندہ تا سنہ 701 ھ) نیز مجلسی (کسی دوسری روایت کے ضمن میں) لکھتے ہیں: اہل بیت علیہم السلام نے 7 دن تک عزاداری کی۔ مجلسی مزید لکھتے ہیں کہ آٹھویں دن یزید نے انھیں بلوایا اور ان کی دلجوئی کی اور ان کی مدینہ واپسی کا انتظام کیا۔طبری، الکامل للبہائی فی السقیفہ، ج2، ص302۔مجلسی، بحار الانوار، ج45، ص196۔مجلسی، جلا العیون، ص409۔

شام میں ایک مہینہ یا 45 دن تک قیام پر مبنی روایات میں کچھ زیادہ قوت نہیں ہے کیونکہ ان اقوال کے قائلین متفرد (اور تنہا) ہیں اور چونکہ خاندان معاویہ کی عورتوں نے اہل بیت علیہم السلام کی عزاداری کو دیکھا اور ان کی حقانیت کا ادراک کیا تو انھوں نے بھی پانچویں دن عزاداری کی اس مجلس میں شرکت کرنا شروع کردی چنانچہ یہی نتیجہ لیا جا سکتا ہے کہ اہل بیت علیہم السلام نے دمشق پہنچنے سے لے کر مدینہ واپس روانگی تک، شام میں 10 روز سے زیادہ قیام نہیں کیا۔
 اسراء کی رہائی اور وطن واپسی 

بی بی زینب عالیہ سلام اللہ علیہا کے زیر قیادت، اسراء نے مدینہ واپسی کا سفر کیا۔ رہائی کے بعد سفر شام تا کربلا اور کربلا تا مدینہ کی منازل درج ذیل ہیں۔شام تا کربلاکربلا تا مدینہ'

 انتقامی تحریکیں 

 توابین
 مسیب بن نجبہ
 سلیمان بن صرد خزاعی
 رفاعہ بن شداد بجلی
 عبد اللہ بن وال
 عبد اللہ بن سعد ازدی
 مختار ثقفی
 عامر بن واثلہ
 کیسان
 عبد اللہ بن کامل
 ابراہیم اشتر
 امام مہدی

 مزید دیکھیے 

 امام حسین
 واقعہ عاشورا کا خط الوقت
 حسینی عزیمت، مدینہ سے کربلا تک
 پاکستان میں شیعیت
 محرم الحرام کے واقعات
 چہلم حسینی
 زیارت اربعین
 واقعہ کربلا
 کربلا
 اہل بیت
 تاسوعہ
 عاشورہ
 حائر حسینی
 عباس
 زینب سلام اللہ علیہا
 فہرست شہدائے کربلا
 حبیب بن مظاہر
 محرم کی عزاداری
 حدیث عزاداری
 اربعین
 عیسائی فکر میں حسین (کتاب)
 اربعین حسینی شہداء کربلا سے جدید عہد کا عالمی دن
 اربعین مارچ
 شیعہ مسلمانوں پر ظلم
 مختار نامہ
 حسینی انسائیکلوپیڈیا
 مسجد الحنانہ
 مقتل الحسین
 قیام امام حسین میں صحابہ اور تابعین کا کردار
 کوفہ کے وفادار شیعوں کی فہرست
 کوفیوں کے خطوط امام حسین کے نام
 امام حسین کا ساتھ دینے والے صحابہ کی فہرست

 حوالہ جات 

 مآخذ 
 ابن اَبّار، محمد بن عبد اللہ بن ابی بکر قضاعی، دُرَرَ السمط فی خبر السبط، تحقیق عزالدین عمر موسی، چاپ اول: بیروت، دارالغرب الاسلامی، 1407ھ۔
 ابن ابی الحدید، شرح نہج البلاغہ، تحقیق محمد ابوالفضل ابراہیم، بیروت، داراحیاء الکتب العربیہ، 1378 ھ۔
 ابن اعثم، ابو محمد أحمد، الکوفی الکندی، کتاب الفتوح، تحقیق علی شیری، بیروت، دارالاضواء، 1411 ھ۔
 ابن جوزی، ابو الفرج عبد الرحمن علی بن محمد، المنتظم فی تاریخ الملوک و الامم، بیروت، دارالکتب العلمیہ، 1412ھ۔
 ابن حجر عسقلانی، الاصابہ فی تمییز الصحابہ، تحقیق شیخ عادل احمد عبد الموجود و شیخ علی محمد معوض، چاپ اول: بیروت، دارالکتب العلمیہ، 1415 ھ۔
 ابن حجر عسقلانی، تبصیر المنتبہ، قاہرہ، دارالقومیۃ العربیہ۔
 ابن حجر عسقلانی، تہذیب التہذیب، چاپ اول: بیروت، دارالفکر، 1404 ھ۔
 ابن سعد، «ترجمۃ الحسین و مقتلہ»، تحقیق سید عبد العزیز طباطبایی، فصلنامہ تراثنا، سال سوم، شمارہ 10، 1408 ھ۔
 ابن شہرآشوب، مناقب آل ابی طالب، تحقیق یوسف بقاعی، بیروت، افست دارالاضواء، 1421ھ۔
 ابن صباغ مالکی، الفصول المہمہ، تہران، مؤسسۃ الاعلمی، [بے تا]۔
 ابن عبد ربہ، احمد بن محمد، العقد الفرید، تحقیق علی شیری، چاپ اول: بیروت، داراحیاء التراث العربی، 1409 ھ۔
 ابن عبد ربہ، العقد الفرید، مطبعۃ اللجنۃ التألیف و الترجمۃ و النشر، 1365 ھ۔
 ابن عبد البرّ قرطبی، الاستیعاب فی معرفۃ الاصحاب، تحقیق شیخ عادل احمد عبد الموجود و شیخ علی محمد معوض، چاپ اول: بیروت، دارالکتب العلمیہ، 1415 ھ۔
 ابن عساکر، تاریخ مدینۃ دمشق، تحقیق علی شیری، بیروت، دارالفکر، 1415 ھ۔
 ابن عساکر، ترجمۃ الامام الحسین، تحقیق محمد باقر محمودی، قم، مجمع احیاء الثقافۃ الاسلامیہ، 1414 ھ۔
 ابن عنبہ، سید جمال الدین احمد بن علی حسنی، عمدۃ الطالب فی أنساب آل ابی طالب، تصحیح محمد حسن آل طالقانی، نجف، مطبعۃ الحیدریہ، 1380ھ۔
 ابن قتیبہ دینوری، الامامۃ و السیاسہ، تحقیق علی شیری، بیروت، دارالاضواء، 1410ھ۔
 ابن کثیر دمشقی، ابوالفداء اسماعیل، البدایۃ و النہایہ، تحقیق علی شیری، بیروت، داراحیاء التراث العربی، 1408ھ۔
 ابن نما حلی، مثیرالأحزان، نجف، مطبعۃ الحیدریہ، 1369 ھ۔
 ابوالصلاح حلبی، تقریب المعارف، تحقیق فارس تبریزیان حسون، [بے جا]، محقق، 1375ہجری شمسی۔
 ابوالفرج اصفہانی، مقاتل الطالبیین، قم، مؤسسہ دارالکتاب، 1385 ھ۔
 ابوحنیفہ دینوری، الاخبار الطوال، تحقیق عبد المنعم عامر، قاہرہ، داراحیاء الکتب العربیہ، 1960 عیسوی۔
 اربلی، علی بن عیسی بن ابی الفتح، کشف الغمۃ فی معرفۃ الائمہ، بیروت، دارالأضواء، 1405 ھ۔
 ازدی غامدی کوفی، ابومخنف لوط بن یحیی، وقعۃ الطف، تحقیق محمد ہادی یوسفی غروی، چاپ سوم: قم، مؤسسۃ النشر الاسلامی، 1417 ھ۔
 باعونی، محمد بن احمد، جواہر المطالب فی مناقب الامام علی بن ابی طالب، تحقیق محمد باقر محمودی، قم، مجمع احیاء الثقافۃ الاسلامیہ، 1415 ھ۔
 بلاذری، احمد بن یحیی جابر، انساب الاشراف، تحقیق سہیل زکار و ریاض زرکلی، بیروت، دارالفکر، 1417 ھ۔
 بلخی، ابوزید احمد بن سہل، البدء والتاریخ، بیروت، دارالکتب العلمیہ، 1417ھ۔
 تستری، شیخ محمدتقی، قاموس الرجال، قم، مؤسسۃ النشر الاسلامی۔
 تمیمی بستی، محمد بن حبّان بن احمد، الثقات، چاپ اول: [بے جا]، مؤسسۃ الکتب الثقافیہ، 1393 ھ۔
 تمیمی مغربی، ابوحنیفہ نعمان بن محمد، شرح الأخبار فی فضائل الائمۃ الاطہار، تحقیق سید محمد حسینی جلالی، قم، مؤسسۃ النشر الاسلامی، [بے تا]۔
 جرجانی شجری، یحیی بن حسین بن اسماعیل، الامالی الخمیسیہ، بیروت، عالم الکتب۔
 جعفریان، رسول، تأملی در نہضت عاشورا، چاپ دوم: قم، انصاریان، 1381ہجری شمسی۔
 حسینی موسوی، محمد بن ابی طالب، تسلیۃ المُجالس و زینۃ المَجالس، تحقیق فارس حسّون، چاپ اول: قم، مؤسسۃ المعارف الاسلامیہ، 1418ھ۔
 حلی، رضی الدین علی بن یوسف مطہر، العدد القویہ، تحقیق سید مہدی رجائی، چاپ اول: قم، مکتبہ آیت اللہ المرعشی النجفی، 1408ھ۔
 خوارزمی، موفق بن احمد، مقتل الحسین، تحقیق محمد طاہر سماوی، قم، دارانوار الہدی، 1418 ھ۔
 خواند میر، غیاث الدین بن ہمام الدین حسینی، تاریخ حبیب السیر فی اخبار افراد بشر، تہران، انتشارات کتابخانہ خیام، 1333۔
 دولابی، محمد بن احمد، الذریۃ الطاہرہ، تحقیق سعد مبارک حسن، کویت، دارالسلفیہ، 1407 ھ۔
 ذہبی، سیر اعلام النبلا، بیروت، مؤسسۃ الرسالہ، 1413ھ۔
 ذہبی، شمس الدین، تاریخ الاسلام، تحقیق عمر عبد السلام تدمُری، چاپ دوم: بیروت، دارالکتاب العربی، 1418ھ۔
 زرگری نژاد، غلام حسین، نہضت امام حسین و قیام کربلا، چاپ اول: تہران، 1383ہجری شمسی۔
 سبط ابن جوزی، تذکرۃ الخواص من الامۃ بذکر خصائص الائمہ، تحقیق حسین تقی زادہ، چاپ اول: [بے جا]، مرکز الطباعۃ و النشر للمجمع العالمی لأہل البیت، 1426 ھ۔
 سبط ابن جوزی، تذکرۃ الخواص، سید صادق بحرالعلوم کے مقدمہ کے ساتھ، تہران، مکتبۃ نینوی الحدیثہ، [بے تا]۔
 سپہر، محمد تقی، ناسخ التواریخ، چاپ سوم: تہران، کتابفروشی اسلامیہ، 1368 ہجری شمسی۔
 سلیم بن قیس، کتاب سلیم بن قیس الہلالی، تحقیق محمد باقر انصاری زنجانی، [بے جا، بے نا، بے تا]۔
 سماوی، محمد بن طاہر، اِبصار العین فی اَنصار الحسین، تحقیق محمد جعفر سماوی، قم، مرکز الدراسات الاسلامیۃ لحرس الثورہ، 1377 ہجری شمسی۔
 سید ابن طاؤوس، الاقبال بالاعمال الحسنۃ فیما یعمل مرۃ فی السنہ، تحقیق جواد قیومی اصفہانی، [بے جا]، مکتب الاعلام الاسلامی، 1416 ھ۔
 سید ابن طاؤوس، الملہوف علی قتلی الطفوف، تحقیق فارس حسّون، چاپ چہارم: تہران، دارالاسوہ، 1383 ہجری شمسی۔
 شافعی، محمد بن طلحہ، کفایۃ الطالب فی مناقب امیر المومنین، تحقیق محمد ہادی امینی، تہران دار احیاء تراث اہل البیت، 1404 ھ۔
 شافعی، محمد بن طلحہ، مطالب السؤول فی مناقب الرسول، تحقیق ماجد بن احمد العطیہ، بیروت، مؤسسۃام القری، 1420 ھ۔
 شمس الدین، محمد مہدی، انصار الحسین، چاپ دوم:[بے جا]، الدار الاسلامیہ، 1401 ھ۔
 شیخ صدوق، الأمالی، تحقیق مؤسسۃ البعثہ، چاپ اول: قم، مؤسسۃ البعثہ، 1417 ھ۔
 شیخ صدوق، الخصال، تصحیح علی اکبر غفاری، قم، منشورات جماعۃ المدرسین، 1362 ہجری شمسی۔
 شیخ صدوق، عیون أخبار الرضا، تحقیق شیخ حسین اعلمی، بیروت، مؤسسۃ الاعلمی للمطبوعات، 1404 ھ۔
 شیخ صدوق، کمال الدین و تمام النعمہ، تصحیح علی اکبر غفاری، قم، مؤسسۃ النشر الاسلامی، 1405ھ۔
 شیخ طوسی، الامالی، تحقیق مؤسسۃ البعثہ، چاپ اول: قم، دارالثقافہ، 1414 ھ۔
 شیخ طوسی، رجال الطوسی، تحقیق جواد قیومی، قم، مؤسسۃ النشر الاسلامی، 1415 ھ۔
 شیخ کلینی، الکافی، تحقیق علی اکبر غفاری، تہران، دارالکتب الاسلامیہ، 1363 ہجری شمسی۔
 شیخ مفید، الارشاد فی معرفۃ حجج اللہ علی العباد، تحقیق مؤسسۃ آل البیت لاحیاء التراث، قم، دارالمفید، 1413 ھ۔
 شیخ مفید، مسارّ الشیعہ، (چاپ شدہ در جلد 7 مؤلفات شیخ مفید)، تحقیق مہدی نجف، چاپ دوم: بیروت، دارالمفید، 1414ھ۔
 صفدی، صلاح الدین خلیل بن أیبک، الوافی بالوفیات، بیروت، المعہد المانی۔
 طبرانی، سلیمان بن احمد، المعجم الکبیر، تحقیق حمدی عبد المجید سلفی، چاپ دوم: قاہرہ، مکتبۃ ابن تیمیہ، [بے تا]۔
 طبرسی، ابومنصور احمدبن علی بن ابی طالب، الاحتجاج، سید محمّد باقر خرسان، نجف، دارالنعمان، 1386 ھ۔
 طبرسی، فضل بن حسن، إعلام الوری بأعلام الہدی، چاپ اول: قم، مؤسسۃ آل البیت لاحیاء التراث، 1417ھ۔
 طبرسی، فضل بن حسن، تاج الموالید، قم، مکتبۃ آیۃ اللہ مرعشی نجفی، 1406ھ۔
 طبری، ابوجعفر محمد بن جریر، تاریخ الامم و الملوک، بیروت، مؤسسۃ الأعلمی للمطبوعات، 1409 ھ۔
 طبری، عماد الدین حسن بن علی، کامل بہائی (الکامل البہائی فی السقیفہ)، تہران، مکتبۃ المصطفوی، [بے تا]۔
 طبری، عماد الدین، بشارۃ المصطفٰی، تحقیق جواد قیومی اصفہانی، چاپ اول: قم، مؤسسۃ النشر الاسلامی، 1420 ھ۔
 طبری، محب الدین احمد بن عبد اللہ، ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی، قاہرہ، مکتبۃ القدسی، 1356ھ۔
 طبری، محمد بن جریر بن رستم، دلائل الامامہ، تحقیق مؤسسۃ البعثہ، چاپ اول: قم، مؤسسۃ البعثہ، 1413 ھ۔
 طوسی، محمد بن حسن، مصباح المتہجّد و سلاح المتعبّد، چاپ اول: بیروت، مؤسسۃ فقہ الشیعہ، 1411 ھ۔
 عاملی، سید محسن امین، اعیان الشیعہ، بیروت، دارالتعارف للمطبوعات، 1406 ھ۔
 عصفری، خلیفۃ بن خیاط، تاریخ خلیفۃ بن خیاط، تحقیق سہیل زکار، بیروت، دارالفکر، 1414ھ۔
 عمری، علی بن محمد، المجدی فی انساب الطالبیین، چاپ اول: قم، مکتبۃ آیۃ اللہ مرعشی نجفی، 1409 ھ۔
 خلیل بن احمد الفراہیدی، ترتیب کتاب العین، تحقیق مہدی المخزومی، ابراہیم سامرائی؛ تصحیح اسعد الطبیب، ناشر: سازمان اوقاف و امور خیریہ، انتشارات اسوہ، چاپ اول، قم، 1414ھ۔
 قزوینی، زکریا محمد بن محمود، عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات، چاپ شدہ در حاشیہ کتاب حیاۃ الحیوان دمیری، [بے جا، بے نا، بے تا]۔
 کاشفی، ملاحسین، روضۃ الشہداء، قم، نوید اسلام، 1381 ہجری شمسی۔
 کفعمی، تقی الدین ابراہیم بن علی، المصباح، قم، منشورات الشریف الرضی و زاہدی۔
 کوفی اسدی، فضیل بن زبیر بن عمر بن درہم، «تسمیۃ من قتل مع الحسین»، تحقیق سید محمد رضا حسینی جلالی، فصلنامہ تراثنا، شمارہ 2، 1406ھ۔
 مامقانی، عبد اللہ، تنقیح المقال، تہران، انتشارات جہان، [بے تا]۔
 مجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، چاپ دوم: بیروت، مؤسسۃ الوفاء، 1403ھ۔
 مجلسی، محمد باقر، جلا العیون، چاپ اول: تہران، رشیدی، 1362 ہجری شمسی۔
 محلاتی، ذبیح اللہ، فرسان الہیجاء، چاپ دوم: تہران، مرکز نشر کتاب، 1390ھ۔
 مُحَلّی، حمید بن احمد، الحدائق الوردیہ فی مناقب ائمۃ الزیدیہ، تحقیق مرتضی بن زید محطوری حسنی، چاپ اول: صنعاء، مکتبۃ بدر، 1423ھ۔
 مسعودی، علی بن حسین، اثبات الوصیہ، قم، انتشارات انصاریان، 1417 ھ۔
 مسعودی، مروج الذہب و معادن الجوہر، تحقیق سعید محمد لحّام، بیروت، دارالفکر، 1421 ھ۔
 مسکویہ رازی، ابوعلی، تجارب الامم وتعاقب الہمم، تحقیق ابو القاسم امامی، چاپ اول: تہران، سروش، 1366 ہجری شمسی۔
 مشہدی، المزار الکبیر، تحقیق جواد قیومی اصفہانی، چاپ اول: قم، مؤسسۃ النشر الاسلامی، 1419 ھ۔
 معلوف، لوئیس، المنجد فی الاعلام، چاپ دوازدہم: بیروت، افست دارالمشرق، [بے تا]۔
 مغربی، قاضی نعمان، دعائم الاسلام، تحقیق آصف بن علی اصغر فیضی، قاہرہ، دارالمعارف، 1383 ھ۔
 موسوی خویی، ابو القاسم، معجم رجال الحدیث و تفصیل طبقات الرواہ، چاپ پنجم: [بے جا، بے نا ]، 1413 ھ۔
 میر خواند، تاریخ روضۃ الصفا، تصحیح جمشید کیان فر، چاپ اول: تہران، اساطیر، 1380ہجری شمسی۔
 نویری، شہاب الدین احمد بن عبد الوہّاب، نہایۃ الارب فی فنون الادب، قاہرہ، مکتبۃ العربیہ، 1395 ھ۔
 نیشابوری، محمد بن فتال، روضۃ الواعظین، تحقیق سید محمد مہدی خرسان، قم، منشورات الشریف الرضی، [بے تا]۔
 ہادی بن ابراہیم وزیر، نہایۃ التنویہ فی ازہاق التمویہ، تحقیق احمد بن درہم ابن عبد اللہ حوریہ و ابراہیم بن مجد الدین بن محمد مؤیدی، چاپ اول: یمن، منشورات مرکز اہل البیت للدراسات الاسلامیہ، 1421 ھ۔
 ہیتمی، احمد بن حجر، الصواعق المحرقۃ فی ردّ اہل البدع و الزندقہ، تعلیق عبد الوہاب عبد اللطیف، چاپ دوم: قاہرہ، مکتبۃ القاہرہ، 1385ھ۔
 یوسفی غروی، محمدہادی، وقعۃ الطف، چاپ سوم: قم، مؤسسۃ النشر الاسلامی، 1417 ھ۔

 بیرونی روابط 
 مضمون بنام "عاشورا در آئینۂ آمار و ارقام'' سے اقتباس جو "تاریخ در آیینۂ پژوہش" نامی رسالے میں بھی شائع ہوا ہے۔

 سانچے 

زمرہ:اصحاب امام حسین
زمرہ:اعداد و شمار
زمرہ:اہل بیت
زمرہ:سانحۂ کربلا
زمرہ:شیعہ ائمہ
زمرہ:شیعہ سنی فرقہ وارانہ تشدد
زمرہ:شیعہ علما
زمرہ:شیعہ مقدس مقامات
زمرہ:شہداء صحابہ
زمرہ:مقتولین کربلا
زمرہ:واقعہ کربلا