تحریک نفاذ فقہ جعفریہ پاکستان

تحریک نفاذ فقہ جعفریہ پاکستان کے سربراہ آغا سید حامد علی شاہ موسوی ہیں یہ جماعت جنرل ضیاء الحق کی جانب سے پاکستان کو فرقہ وارانہ سٹیٹ بنانے کے رد عمل میں 1979میں وجود میں آئی اور مفتی جعفر حسین اس کے پہلے سربراہ منتخب ہوئے۔آغا جی کے بعد سپریم کونسل نے دستور ال عمل کے أئین کے مطابق ٢١ اکتوبر ٢٠٢٢ آغا سید حسین مقدسی کو تحریک نفاذ فقہ جعفریہ پاکستان کا سربراہ منتمنتخب کیا ۔ آغا سید حسسیں مقدسی قائد ملت جعفریہ آغا سید حمد علی شاہ موسوی ال نجفی کے شاگرد خاص تھے اور بہت بڑے عالم دین ہیں ۔ آیت اللہ تقی بہجت، مفتی شیعہ آیت اللہ کوکبی اور دیگر بڑے آیت اللہ کے شاگردخاص ہیں
http://tnfj.org/

 تحریک نفاذ فقہ جعفریہ میں تفریق 

کنونشن میں پاکستان بھر سے شیعہ علما عزاداروں اور ذاکرین و خطباء نے شرکت کی۔ کنونشن کی صدارت برصغیر کے سب سے بڑے خطیب علامہ اظہر حسن زیدی اور استاذ الفقھا حضرت آیت اللہ علامہ ضمیر الحسن نجفی اعلیٰ اللہ مقامہ نے کی۔(جو معروف خطیب علامہ نسیم عباس رضوی کے چچا تھے )۔

آغا سید حامد علی شاہ موسوی کو 1967 میں مرجع شیعیان جہاں آیۃ اللہ العظمی سید محسن الحکیم طباطبائی نے اہل راولپنڈی کی درخواست پر نجف اشرف سے اپنے نمائندہ کے طور پر پاکستان بھجوایا تھا۔ آغا حامد موسوی کو دنیائے شیعیت میں اہم مقام حاصل تھا جب جنرل ضیاء الحق نے پاکستان میں فرقہ وارانہ نظام رائج کرنے کا فیصلی کیا تو اسلامی دنیا کے عظیم فلسفی اور مرجع آیۃ اللہ العظمی سید محمد باقر الصدر شہید نے تاریخی مراسلہ بھی بھیجا تھا ۔ آیۃ اللہ شاہرودی ، آیۃ اللہ سید مھدی الحکیم ، آیت اللہ العظمی عبد اللہ شیرازی ، آیت اللہ سید محمد شیرازی وغیرہ تمام بزرگ مراجع کے نمائندگان اور خاندان کے افراد ہمیشہ آغا حامد علی شاہ موسوی سے مربوط رہتے۔آغا حامد موسوی ایرانی انقلاب سے پہلے بھی آیۃ اللہ روح اللہ موسوی ی الخمینی کے وکیل مطلق تھے۔
https://walayat.net/4962/

دوسری جانب مولانا محمد حسین ڈھکو سے تعلق رکھنے والے گروہ میں آغا حامد علی شاہ موسوی کی نامزدگی پر بے چینی پیدا ہو گئی محمد حسین ڈھکو پاکستان میں خالصی عقائد(شیعیت میں وہابیت کے مثل عقیدہ) کے مبلغ تھے اور اہل تشیع میں تقصیر کے حوالے سے مشہور تھے لہذا انھوں نے مولانا صفدر نجفی کے ساتھ مل کر بھکر میں ایک اجلاس رکھا اور اس میں مولانا عارف الحسینی کو اس گروپ کا سربراہ بنا لیا گیا۔کتاب سفیر نور

 دونوں گروپوں کی پالیسی میں واضح فرق: 

آغا حامد موسوی فرقے کے نام پر سیاست میں حصہ لینے کے خلاف تھے اسی طرح وہ پاکستان میں مذہبی جماعتوں کو ملنے والی بیرونی مالی امداد کو بھی پسند نہیں کرتے تھے۔https://www.thenews.com.pk/print/354615-moosavi-urges-politicians-to-exercise-wisdom یہی وجہ ہے کہ انھوں نے آیۃ اللہ خمینی کا شاگرد اور وکیل مطلق ہونے کے باوجود حکومت ایران سے مدد لینے سے گریز کیا۔

دوسری جانب مولانا عارف الحسینی سیاست میں فعالیت کے خواہاں تھے اسی لیے انھوں نے ایم آر ڈی میں شمولیت بھی اختیار کی ۔ اور جولائی 1987 کی قرآن و سنت کانفرنس میں اپنی جماعت کے انتخابات میں حصہ لینے کا بھی اعلان کیا۔

 ضیاء الحق کی جانب سے عزاداری پر پابندی اور حسینی محاذ ایجی ٹیشن 

جنرل ضیاء الحق کی حکومت کی جانب سے جب 1984 میں جب پولیس ایکٹ کی دفعہ 30(3) میں ترمیم کرتے ہوئے میلاد النبی اور عزاداری امام حسین ؑ کے مذہبی جلوسوں پر پابندیاں لگانے کا اعلان کیا گیا تو اہل تشیع میں شدید اضطراب پیدا ہو گیا جس کے رد عمل میں آغا حامد موسوی نے جولائی 1984 میں ضیا ء الحق حکومت کو ترمیم کی واپسی کے لیے 90 دن کا الٹی میٹم دیا ۔ اکتوبر 1984 کو 10 محرم کے روز جب آغا حامد موسوی فوارہ چوک میں جلوس عاشورا کے دوران نماز کی امامت کر رہے تھے تو انھیں مختلف مقامات پر عزاداری کے جلوس روک دینے کی اطلاع موصول ہوئی جس کے رد عمل میں آغا حامد موسوی نے راولپنڈی اسلام آباد کا جلوس عاشورا روک دینے کا اعلان کیا ۔ 10 اور گیارہ محرم کی ساری رات عزاداروں پر شیلنگ کی جاتی رہی لیکن کوئی عزاداران کے پائے استقلا میں لغزش پیدا نہ کی جا سکی اور سحر کے قریب جب آیت اللہ نجم الحسن حیدری اذان فجر دے رہے تھے کہ لاٹھی چارج کرتے ہوئے آغا حامد موسوی اور ایک ہزار سے زائد عزاداروں کو گرفتار کر لیا گیا ۔ جیل سے ہی آغا حامد موسوی نے پولیس ایکٹ میں ترمیم کے خلاف حسینی محاذ ایجی ٹیشن کا اعلان کر تے ہوئے اپنے فرزندان کو گرف گرفتاری کے لیے پیش کرتے ہوئے رضاکارانہ گرفتاریاں دینے کا اعلان کر دیا جس کے نتیجے میں پاکستان کے مختلف مقامات سے گرفتاریوں کا آغاز ہوا۔ لیکن اس تحریک کا مرکز راولپنڈی کا امام بارگاہ قدیم تھا جو حسینی محاذ کے نام سے مشہور ہوا۔

ہر روز 5 ، جمعرات کو 12 اور جمعہ کو 14 عزادار گرفتاریاں پیش کرتے یہ ایجی ٹیشن 8 ماہ پرامن طریقے سے جاری رہا پاکستان کی جیلیں شیعہ عزاداروں سے بھر گئیں چودہ ہزار سے زائد عزاداروں نے گرفتاریاں پیش کیں جن میں سینکڑوں اہل سنت اور درجنوں عیسائی بھی شامل تھے ۔ اس دوران راولپنڈی کے سید صفدر علی نقوی اور میلسی سے تعلق رکھنے والے اشرف علی رضوی نے جام شہادت بھی نوش کیا۔ کتاب آئینہ عمل https://walayat.net/4962/

1985 کے غیر جماعتی انتخابات کے نتیجے میں وجود میں آنے والی حکومت نے تحریک نفاذ فقہ جعفریہ سے مذاکرات کا آغاز کیا اور بالآخر 21 مئی 85ء کو طے پانے والے موسوی جونیجو معاہدے کے تحت میلاد النبی اور عزاداری کے جلوسوں پولیس ایکٹ کی دفعہ 30(3) سے مستثنی قرار دے دیا گیا اور دیگر شیعہ مسائل کے حل کے لیے 16 رکنی کمیٹی کا قیام عمل میں لایا گیا۔

علامہ عارف الحسینی نے آغا حامد موسوی کی جانب سے عزاداری کی بحالی کے لیے شروع کی جانے والی تحریک میں شمولیت سے گریز کیا۔

 افغان جہاد اور اہل تشیع 

پاکستان کے اہل تشیع نے اگرچہ افغانستان میں سوویت یونین کی مداخلت کی مخالفت کی لیکن آغا حامد موسوی کا یہ موقف تھا کہ پاکستانی سرزمین کو امریکا یا کسی بھی ملک کے جہادی کیمپوں کے لیے استعمال نہ ہونے دیا جائے اور ملک کی مذۃبی جماعتوں کو بیرونی ممالک کی امداد کے شر سے بچایا جائے ۔

دوسری جانب مولانا عارف الحسینی کئی تصاویر اور خطبات میں خود بھی افغان جنگ میں حصہ لیتے ہوئے نظر آئے افغان مہا جرین کو ٹل میں بسانے میں بھی انھوں نے کردار ادا کیا جس کا نتیجہ بعد میں شیعہ سنی فسادات کی صورت بھی برآمد ہوا۔ کتاب سفیر نور×صفحہ 194

 آغا حامد موسوی کا انتخابی سیاست سے گریز اور علامہ عارف الحسنی کا انتخابات میں شرکت کا اعلان 

تحریک نفاذ فقہ جعفریہ کے دونوں گروپوں میں اختلاف اس وقت مزید بڑھ گئے جب مولانا عارف الحسینی نے لاہور میں منعقدہ قرآن و سنت کانفرنس انتخابات میں ھصہ لینے کا اعلان کیاکتاب سفیر نور صفحہ 256 انھوں نے یہ بھی عندیہ دیا کہ وہ اپنی جماعت کو عوام میں زیادہ قابل قبول بنانے کے لیے نفاذ فقہ کے مطالبے سے دستبردار ہو جائیں گے ۔ انتخابات سے قبل ہی ایک دہشت گردی میں مولانا عارف الحسینی کو 5 اگست 1988ء کو پشاور میں شہید کر دیا گیا اور عارف الحسینی گروپ کی قیادت مولانا ساجد نقوی کے ہاتھ میں آگئی جو شروع میں ہی آغا حامد موسوی سے علاحدہ ہو کر اپنے چچا مرھوم مولانا گلاب علی شاہ کے تمام متعلقین کے ساتھ مولانا عارف الحسینی کے ساتھ شامل ہو گئے تھے ۔

پاکستان میں اہل تشیع پاکستان پیپلز پارٹی کے سیکولر رویے اور اہلبیت ؑ سے محبت کی وجہ سے آغاز ہی سے اس کی جانب مائل رہے ذو الفقار علی بھٹو کے انتخابی نشان ذو الفقار اور انتخابی نعروں کی وجہ سے اس وابستگی میں مزید اضافہ ہو گیا۔ اسی وجہ سے مولانا عارف الحسینی کی جانب سے سیاست میں آنے کے اعلان کو ضیاء الحق کی جانب سے بھی پزیرائی ملی کیونکہ اس سے پیپلز پارٹی کے ووٹ تقسیم کی امید قائم ہو گئی تھی۔

دوسری جانب آغا سید حامد علی شاہ موسوی نے اہل تشیع ہی نہیں کسی بھی پاکستانی کے لیے مسلک زبان اور برادری کی بنیاد پرانتخابات میں حصہ لینے اور ووٹ مانگنے کو قوم وملک کے لیے زہر قاتل قرار دیا اور عوام سے اپیل کی کہ اتخابات میں قومی پالیسیوں کی بنیاد پر سیاسی جماعتوں کو ووٹ دینے کی ہدایت کی اور کہا کہ ملکی سیاست کو برادریوں، مسلکوں ، قومیتوں میں بانٹنا مارشل لائی حکومت کا ایجنڈا ہے ۔

16 نومبر 1988 کے انتخابات میں عارف الحسینی گروپ نے تختی کے نشان پر انتخابات میں حصہ لیا اور پورے ملک سے محض 42216 (بیالیس ہزار دو سو سولہ ) ووٹ حاصل کر سکے ۔ سوائے ڈیرہ اسماعیل خان عارف الحسینی گروپ کے تمام امیدواروں کی ضمانت ضبط ہو گئی ۔الیکشن کمیشن نتائج https://en.wikipedia.org/wiki/1988_Pakistani_general_election

جلد ہی مولانا ساجد علی نقوی نے علامہ عارف الحسینی کی خواہش کے مطابق عارف الحسینی گروپ کا نام تحریک جعفریہ میں تبدیل کر لیا۔لیکن آغاحامد علی موسوی کی قیادت میں تحریک نفاذ فقہ جعفریہ اپنے نام کے ساتھ آج بھی کام کررہی ہے ۔

 حوالہ جات 

زمرہ:اسلام پسند گروہ
زمرہ:پاکستان کی غیر سیاسی مذہبی جماعتیں
زمرہ:پاکستان میں پراکسی وار کی مخالف مذہبی جماعتیں
زمرہ:اسلامی سیاسی جماعتیں
زمرہ:پاکستان کی سیاسی جماعتیں
زمرہ:پاکستان میں قائم اسلامی تنظیمیں
زمرہ:شیعہ تنظیمیں
زمرہ:پاکستان میں انتہائی دائیں بازو کی سیاسی جماعتیں
زمرہ:پاکستان کی اسلامی سیاسی جماعتیں
زمرہ:متحدہ مجلس عمل
زمرہ:ایشیا میں دہشت گرد قرار دی جانے والی تنظیمیں
زمرہ:پاکستان میں باغی گروہ
زمرہ:پاکستان میں شیعیت
زمرہ:شیعی سیاسی جماعتیں
زمرہ:پاکستان میں دہشت گردی
زمرہ:تنظیمیں جنہیں پاکستان نے دہشت گرد قرار دیا
زمرہ:کالعدم اسلامی جماعتیں