مسجد الحرام

مسجد الحرام اسلام کی سب سے عظیم مسجد ہے اور یہ مغربی سعودی عرب کے شہر مکہ مکرمہ کے قلب میں واقع ہے۔ اس کے وسط میں خانۂ کعبہ واقع ہے، جو اسلامی عقیدے کے مطابق زمین پر لوگوں کے لیے عبادتِ الٰہی کی غرض سے تعمیر کیا جانے والا پہلا گھر ہے۔ مسلمانوں کے نزدیک یہ زمین کی سب سے عظیم اور مقدس ترین جگہ ہے۔ مسجد الحرام مسلمانوں کا قبلہ ہے، وہ اپنی نمازوں میں اسی کی طرف رخ کرتے ہیں اور اسی کی طرف حج کے لیے جاتے ہیں۔ اسے مسجد الحرام" اس لیے کہا جاتا ہے کہ نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے مکہ مکرمہ میں فاتحانہ داخلے کے بعد یہاں قتال کو حرام قرار دیا گیا۔

مسلمانوں کا عقیدہ ہے کہ اس مسجد میں ادا کی جانے والی ایک نماز کا ثواب ایک لاکھ نمازوں کے برابر ہے۔
قرآن مجید میں ارشاد ہے:

ترجمہ:بے شک سب سے پہلا گھر جو لوگوں کے لیے مقرر کیا گیا، وہی ہے جو مکہ میں ہے، بابرکت اور تمام جہانوں کے لیے ہدایت ہے﴾
(سورۂ آل عمران ، آیت 96)

مسجد الحرام اُن تین مساجد میں پہلی ہے جن کی طرف خصوصی طور پر سفر کیا جاتا ہے۔ نبی محمد نے فرمایا:"سفر اختیار نہ کیا جائے مگر تین مساجد کی طرف: مسجد الحرام ، میری یہ مسجد مسجد نبوی اور مسجد اقصیٰ۔"رواه البخاري تحت رقم: 1189 ومسلم رقم: 1397 واللفظ للبخاري.

 مسجد الحرام کا تاریخی ارتقا 

 تعمیرِ کعبہ کا مرحلہ 
مسجد الحرام کی تاریخ کا آغاز خانۂ کعبہ کی تعمیر سے ہوتا ہے۔ روایات کے مطابق سب سے پہلے فرشتوں نے آدم سے پہلے کعبہ تعمیر کیا تھا اور وہ سرخ یاقوت کا بنا ہوا تھا۔ پھر طوفان کے زمانے میں اس کی عمارت آسمان کی طرف اٹھا لی گئی۔
طوفان کے بعد اللہ کے نبی ابراہیم اور ان کے بیٹے اسماعیل نے اللہ کے حکم سے دوبارہ کعبہ کی تعمیر کی، جب اللہ تعالیٰ نے ابراہیم کو اس گھر کی جگہ بتائی۔
اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے:
﴿اور جب ہم نے ابراہیم کے لیے گھر کی جگہ مقرر کر دی (اور کہا) کہ میرے ساتھ کسی کو شریک نہ ٹھہرانا اور میرے گھر کو طواف کرنے والوں، قیام کرنے والوں اور رکوع و سجود کرنے والوں کے لیے پاک رکھنا﴾
(سورۂ الحج ، آیت 26)

اور اسی طرح اللہ تعالیٰ نے ابراہیم کو بیت الحرام کی تعمیر کا حکم دیا۔ قرآنِ کریم میں سیدنا ابراہیم اور ان کے بیٹے اسماعیل کے ہاتھوں کعبہ کی تعمیر اور اس کے اردگرد کی جگہ کو پاک صاف کرنے کا ذکر موجود ہے۔أخبار مكة، محمد بن عبد الله بن أحمد الأزرقي، تحقيق: رشدي الصالح ملحن، دار الثقافة، مكة المكرمة، ط2، 1416هـ/ 1996م، ج1، ص51: 53إعلام الساجد، محمد بن عبد الله الزركشي، تحقيق: الشيخ أبو الوفا مصطفى المراغي، المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، القاهرة، ط4، 1416هـ/ 1996م، ص45. عرف الطيب، محمد بن محمد العاقولي، تحقيق ودراسة: د. صلاح الدين عباس شكر، مطبوعات مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة، ط1، 1428هـ/2007م، ص54: 71
روایات کے مطابق جبریل، ابراہیم کے پاس حجرِ اسود لے کر آئے۔ ابتدا میں یہ پتھر سیاہ نہیں تھا بلکہ نہایت سفید اور چمکدار تھا۔ رسول اللہ ﷺ کا ارشاد ہے:سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد، محمد بن يوسف الصالحي، دار الكتاب المصري، القاهرة، دار الكتاب اللبناني، بيروت، 1410هـ/ 1990م، ج1، ص181 بتصرف يسير.

کعبہ اپنی اسی حالت پر قائم رہا یہاں تک کہ جاہلیت کے زمانے میں قریش نے اسے دوبارہ تعمیر کیا۔ یہ واقعہ عامِ فیل کے تقریباً تیس سال بعد پیش آیا، المسجد الحرام جب کعبہ میں ایک بڑا حادثہ رونما ہوا۔ ایک قریشی عورت نے کعبہ کو خوشبو دینے کے لیے بخور جلایا تو آگ بھڑک اٹھی جس سے عمارت کمزور ہو گئی۔ پھر ایک زور دار سیلاب آیا جس نے کعبہ کے بعض حصوں کو منہدم کر دیا۔ اس پر قریش نے فیصلہ کیا کہ کعبہ کی ازسرِنو تعمیر کی جائے۔ وقد حضره النبي،المسجد الحرام .. بناؤه وتاريخه 
اس تعمیر کے وقت نبی کریم ﷺ کی عمر پینتیس سال تھی اور آپ نے اپنے چچاؤں کے ساتھ بنفسِ نفیس تعمیر میں حصہ لیا۔ جب حجرِ اسود کو اس کی جگہ پر نصب کرنے کا مرحلہ آیا تو قبائلِ قریش کے درمیان شدید اختلاف پیدا ہو گیا، حتیٰ کہ نوبت جنگ تک پہنچنے لگی۔ آخرکار انھوں نے طے کیا کہ اس گلی سے جو شخص سب سے پہلے داخل ہوگا وہی ان کے درمیان فیصلہ کرے گا۔ سب سے پہلے رسول اللہ ﷺ تشریف لائے تو سب نے آپ کو حَکَم مان لیا۔ آپ نے یہ فیصلہ فرمایا کہ حجرِ اسود کو ایک چادر (مرط) میں رکھا جائے اور ہر قبیلے کا سردار اس کے کنارے کو تھام کر اسے اٹھائے۔ جب وہ مقررہ مقام تک پہنچ گئے تو نبی نے اپنے دستِ مبارک سے حجرِ اسود کو اس کی جگہ پر نصب فرما دیا۔الروض الأنف، السهيلي، دار الفكر، بيروت، 1409هـ/ 1989م، ج1، ص221.سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد، محمد بن يوسف الصالحي، دار الكتاب المصري، القاهرة، دار الكتاب اللبناني، بيروت، 1410هـ/ 1990م، ج1، ص192مروج الذهب، المسعودي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 1406هـ/ 1986م، ج2، ص295.

یہ بھی قابلِ ذکر ہے کہ قصی بن کلاب ، جو نبی کے اجداد میں سے تھے، سب سے پہلے شخص تھے جنھوں نے کعبہ پر چھت ڈالی۔ انھوں نے دوم کی لکڑی اور کھجور کی شاخوں سے اس کی چھت بنائی، اور یہ کام قریش کی تعمیر سے بہت پہلے انجام پایا تھا۔
 مسجدِ حرام عہدِ نبوی میں 

تصغیر|ایک نقشہ جو مسلمانوں کو دکھاتا ہے جب وہ مکہ میں داخل ہوئے اور بتوں کو توڑنا شروع کیا
جب سے خلیل اللہ ابراہیم نے کعبہ کی تعمیر کی اور لوگوں کو اس کے حج کی دعوت دی، تب سے یہ مقام تعظیم، احترام اور توجہ کا مرکز رہا۔ اہلِ مکہ بلکہ دیگر علاقوں کے لوگ بھی کعبہ کی دیکھ بھال کرتے، اسے غلاف پہناتے اور اس کی مرمت کرتے رہے۔
جب اسلام آیا تو اللہ نے اس مقام کی عظمت اور شرف میں مزید اضافہ فرمایا۔ تاہم ہجرت سے پہلے مسلمانوں کو مسجدِ حرام میں نماز ادا کرنے کا موقع شاذ و نادر ہی ملتا تھا اور وہ بھی مخصوص حالات میں۔ قریش عموماً انھیں وہاں نماز پڑھنے سے روکتے تھے، چاہے ہجرت سے پہلے کا زمانہ ہو یا بعد کا۔
اسی دور میں رسول اللہ کو مسجدِ حرام سے مسجدِ اقصیٰ تک معراج کی رات لے جایا گیا۔ اس وقت آپ حطیم میں آرام فرما تھے کہ جبریل آئے اور آپ کو وہیں سے لے گئے۔ اس زمانے میں خاص طور پر کعبہ اور عمومی طور پر مسجدِ حرام قبیلۂ قریش کے زیرِ اختیار تھی، جیسا کہ پہلے ذکر ہو چکا ہے۔

اور ذوالقعدہ کے مہینے میں سن 6ھ (628ء) میں، نبی کریم ﷺ نے اپنے اصحاب کو مکہ مکرمہ میں عمرہ کی تیاری کرنے کا حکم دیا، کیونکہ انھوں نے خواب میں دیکھا کہ وہ اور ان کے اصحاب مسجد الحرام میں داخل ہو کر طواف اور عمرہ کر رہے ہیں۔
آپ ﷺ نے مدینہ منورہ سے پیر کے دن، یکم ذوالقعدہ 6 ہجری کو تقریباً 1400–1500 مسلمانوں کے ہمراہ روانہ ہوئے اور سفر میں صرف سفر کے ہتھیار ساتھ رکھے (یعنی نزدیک کے لیے تلواریں)۔ ساتھ ہی آپ ﷺ نے ساتہ اونٹ (بدن) ہدی کے طور پر لے کر روانہ کیے۔الطبقات الكبرى، محمد بن سعد البغدادي، دار صادر، بيروت، ج2 ص95-105 .السيرة النبوية، ابن هشام، ج4، ص275-296
جب قریش کو اس کا علم ہوا، تو انھوں نے مسلمانوں کو کعبہ تک جانے سے روکنے کا فیصلہ کیا اور خالد بن ولید کی قیادت میں 200 سواریوں کو مرکزی راستے پر بھیجا، لیکن رسول ﷺ نے ان سے بچنے کے لیے ایک دشوار راستہ اختیار کیا۔ بعد میں عثمان بن عفان کو قریش کے پاس امن مذاکرات کے لیے بھیجا۔السيرة النبوية، ابن هشام، ج4، ص275-296 جوامع السيرة، علي بن حزم الأندلسي، تحقيق إحسان عباس وناصر الدين الأسد، دار إحياء السنة، باكستان، 1368هـ، ص207-211
مدینہ میں رہنے والوں نے فکر کی کہ رسول ﷺ قتل ہو گئے ہیں، تو نبی ﷺ نے مسلمانوں سے بیعت لی کہ وہ پیچھے نہ ہٹیں، یہ بیعت بعد میں “بیعت الرضوان” کے نام سے مشہور ہوئی۔السيرة النبوية، ابن هشام، ج4 ص275-296 اس بیعت میں صرف جد بن قیس نے شرکت نہ کی۔ اسی واقعے میں قرآن میں یہ آیت نازل ہوئی:

"بے شک اللہ تعالیٰ نے مؤمنوں سے خوشنودی ظاہر فرمائی جب وہ تمھارے ساتھ شجر کے نیچے بیعت کرتے ہیں اور اس نے ان کے دلوں میں جو کچھ تھا جان لیا۔ پھر اس نے ان پر اطمینان نازل فرمایا اور انھیں جلدی فتح کا اجر دیا۔"
(سورۃ الفتح ، آیت 18)
بعد میں عثمان کی سلامتی کی خبر پہنچی اور قریش نے صلح کرنے کے لیے سہیل بن عمرو کو بھیجا، جس کے نتیجے میں صلح حدیبیہ ہوئی۔ اس معاہدے کے مطابق اس سال مسلمانوں کو عمرہ کرنے کی اجازت نہ تھی اور انھیں اگلے سال واپس آنے کی ہدایت تھی۔ معاہدے میں یہ بھی طے پایا کہ کوئی بھی شخص بغیر اجازت مکہ جائے تو مسلمانوں کو واپس کرنا ہوگا، لیکن قریش کے لیے ایسا پابند نہیں تھا۔ معاہدے کی مدت دس سال طے ہوئی اور کسی بھی قبائل کو کسی فریق کی طرف شامل ہونے کی اجازت تھی۔ذكر الأسباب الموجبة المسير إلى مكة وذكر فتح مكة في شہر رمضان سنة ثمان - السيرة النبوية، ابن هشام 
اس معاہدے کے بعد قبائل خزاعہ نے نبی ﷺ کے حلف میں شامل ہوئے اور بنو الدئل بن بکر بن عبد مناة بن کنانہ نے قریش کے حلف میں شامل ہوئے۔ سہیل اور اس کے ساتھی پھر مکہ واپس روانہ ہوئے۔

تصغیر|يمين|فارسی نقشہ: بلال بن رباح کعبہ کی چھت سے اذان دے رہے ہیں، فتح مکہ کے بعد، 8 ہجری۔
رمضان کے بیسویں روز، سنہ 8ھ (10 جنوری 630م) میں مسلمانوں نے مکہ شہر کو فتح کیا اور اسے اپنی اسلامی ریاست میں شامل کر لیا۔ اس فتح کو غزوۂ فتح کہا جاتا ہے اور اسے عام الفتح بھی کہا جاتا ہے۔
فتح کی وجہ یہ تھی کہ قریش قبیلہ نے مسلمانوں کے ساتھ جو صلح ہوئی تھی (صلحِ حدیبیہ) اس کی خلاف ورزی کی۔ انھوں نے اپنے حلیف بنو الدئل بن بکر بن عبد مناة بن کنانہ، خاص طور پر ایک گروہ جو بنو نفاثہ کہلاتے تھے، کے ذریعے حلیف مسلمانوں قبیلہ خزاعة پر حملہ کیا۔ اس کے جواب میں رسول اللہ محمد ﷺ نے دس ہزار فوجی تیار کیے اور مکہ کی طرف روانہ ہوئے۔
فوج نے مکہ میں داخل ہو کر شہر پر قبضہ بغیر لڑائی کے کیا، سوائے خالد بن ولید کی قیادت میں مسلمانوں کے کچھ اقدامات کے۔ قریش کے کچھ افراد، جن کی قیادت عکرمہ بن ابی جہل کر رہے تھے، نے مزاحمت کی، جس میں خالد بن ولید نے ان کے 12 افراد کو قتل کیا اور باقی فرار ہو گئے۔ مسلمانوں کی جانب سے دو افراد شہید ہوئے۔
جب رسول اللہ ﷺ مکہ پہنچے اور حالات پر اطمینان ہوا، تو انھوں نے کعبہ کا طواف کیا اور اس کے اردگرد موجود بتوں کو توڑا اور فرمایا:

ترجمہ: اور کہہ دو: «سچائی آ گئی اور باطل ختم ہو گیا، بے شک باطل ہمیشہ فنا ہونے والا ہے۔»

ترجمہ: کہہ دو: «سچائی آ گئی اور باطل کچھ بھی پیدا نہیں کر سکتا اور نہ دوبارہ پیدا کر سکتا ہے۔»
انھوں نے کعبہ میں موجود تصویریں اور مجسمے بھی توڑ دیے۔

جب رسول اللہ ﷺ نے دنِ فتح کا طواف مکمل کیا اور اپنی سواری (راحلہ) سے اُترے، تو انھوں نے مسجد الحرام سے سواری نکالی اور دو رکعت نماز پڑھی۔ اس کے بعد آپ ﷺ زمزم کے پاس گئے اور پانی پی لیا۔ آپ ﷺ چاہتے تھے کہ اسے اپنے ہاتھ سے نکالیں، لیکن آپ ﷺ مسجد کے قریب مقامِ ابراہیم کی جانب گئے، کیونکہ مقامِ ابراہیم کعبہ کے ساتھ چپک کر واقع تھا۔ وہاں آپ ﷺ نے پانی پیا اور وضو کیا۔ مسلمان لوگ آپ ﷺ کے وضو کی پیروی کرتے اور اس پانی کو اپنے چہروں پر ڈالتے، جبکہ مشرکین انھیں حیرت سے دیکھ رہے تھے اور کہتے تھے: "ہم نے کبھی کسی فرشتے کو ایسا کرتے نہیں دیکھا اور نہ کبھی سنا۔"

فتح مکہ کے دن، رسول اللہ ﷺ نے جمعہ کے دن کعبہ کا طواف کیا۔ اس دوران فضالہ بن عمير بن ملوح ليثی نے نبی ﷺ کو قتل کرنے کا ارادہ کیا، لیکن جب وہ قریب آیا، رسول اللہ ﷺ نے اس سے پوچھا: "أفضالة؟" (کیا تم فضالة ہو؟) اس نے کہا: "ہاں یا رسول اللہ۔" پھر رسول ﷺ نے پوچھا: "کیا خیال آیا تھا؟" اس نے کہا: "کچھ نہیں، میں اللہ کو یاد کر رہا تھا۔" رسول ﷺ مسکرائے اور فرمایا: "میں اللہ سے استغفار کرتا ہوں۔" پھر آپ ﷺ نے اپنا ہاتھ اس کے سینے پر رکھا اور اس کے دل کو سکون دیا۔ بعد میں رسول اللہ ﷺ کعبہ میں داخل ہوئے اور بلال کو اذان دینے کا حکم دیا، جو ان کے ساتھ تھا۔التاريخ الإسلامي، الحميدي، ج7 ص213
اس دوران ابو سفیان بن حرب ، عتاب بن اسید اور حارث بن ہشام کعبہ کے صحن میں بیٹھے ہوئے تھے۔ عتاب نے کہا: "اللہ اسید کو عزت دے کہ یہ نہ سنے تو اس سے جو غصہ آئے وہ معلوم نہ ہو۔" حارث نے کہا: "واللہ، اگر مجھے معلوم ہوتا کہ وہ حق پر ہے تو میں اس کے پیچھے چلتا۔" ابو سفیان نے کہا: "میں کچھ نہیں کہوں گا، اگر میں کچھ کہہ دیتا تو یہ پتھر (کعبہ) مجھے بتا دیتا۔"
پھر نبی ﷺ نے ان کے پاس جا کر فرمایا: "میں جانتا ہوں جو تم نے کہا۔" عتاب اور حارث نے کہا: "ہم گواہی دیتے ہیں کہ آپ اللہ کے رسول ہیں۔ واللہ، ہم میں سے کسی نے بھی یہ نہیں دیکھا اور نہ ہم آپ کو یہ بتانے آئے ہیں۔"
فتح مکہ کے وقت مسجد الحرام کا رقبہ تقریباً 1490 مربع میٹر تھا۔
 عہدِ خلفائے راشدین 
تصغیر|يمين|رواقِ عثمانی کی پیشانی، جو خلیفۂ راشد عثمان بن عفان کی توسیع کے زمانے میں تعمیر ہوئی۔
رسول اللہ ﷺ کے زمانے میں مسجدِ حرام کے گرد نہ کوئی باقاعدہ دیوار تھی اور نہ ایسا دروازہ جو بند کیا جاتا ہو۔ خلافتِ ابوبکر صدیق رضی اللہ تعالی عنہ کے دور میں بھی مسجد اپنی اسی حالت پر قائم رہی۔
خلیفہ عمر بن خطاب رضی اللہ تعالی عنہ کے عہد میں، سن 17ھ میں مسجدِ حرام کی پہلی باقاعدہ توسیع کا آغاز ہوا۔ اس کی ایک بڑی وجہ وہ شدید سیلاب تھا جسے سیلِ اُم نہشل کہا جاتا ہے۔ یہ سیلاب مسعیٰ کی جانب سے آیا اور مسجد کی عمارتوں کو خاصا نقصان پہنچایا۔ مزید یہ کہ نمازیوں کی کثرت کے باعث مسجد تنگ پڑ گئی تھی۔
چنانچہ عمر بن خطاب نے مسجد کی توسیع کا ارادہ کیا۔ آپ نے مسجدِ حرام سے متصل مکانات خرید کر انھیں مسجد میں شامل کیا، مسجد کے گرد دیوار تعمیر کروائی، اس کے لیے دروازے بنوائے اور رات کے وقت روشنی کے لیے چراغ نصب کروائے۔ اسی طرح سیلابی پانی کو کعبہ سے دور رکھنے کے لیے بند باندھا اور پانی کا رخ قریبی وادیِ ابراہیم کی طرف موڑ دیا۔
اسلامی دور میں مسجدِ حرام کی یہ پہلی باقاعدہ توسیع تھی، جس کا سہرا عمر بن خطاب کے سر ہے۔أخبار مكة للأزرقي (2 : 86)، تاريخ الطبري (4: 206).

اور مسجد الحرام اسی حالت پر قائم رہی یہاں تک کہ 26ھ میں، یعنی خلیفۂ راشد عثمان بن عفان رضی اللہ تعالی عنہ کے دور میں، اس کی دوسری توسیع کا آغاز ہوا۔ یہ توسیع پہلی توسیع کے تقریباً دس سال بعد کی گئی۔
جب خلیفہ عثمان بن عفان نے مکہ میں آبادی کے بڑھنے اور اسلام کے تیزی سے پھیلنے کے باعث زائرینِ حرم (ضیوفِ رحمن) کی کثرت دیکھی تو انھوں نے مسجد الحرام کو وسیع کرنے کا فیصلہ کیا۔ چنانچہ 26 ہجری میں توسیعی کام شروع ہوا۔ اس مقصد کے لیے مسجد سے ملحقہ مکانات خرید کر ان کی زمین مسجد میں شامل کی گئی۔
اس توسیع کے ساتھ مسجد کی مکمل تجدید بھی کی گئی، اس میں سنگِ مرمر کے ستون نصب کیے گئے اور چھت دار برآمدے (رواق) شامل کیے گئے۔ اس طرح سب سے پہلے رواق تعمیر کرانے کا اعزاز عثمان بن عفان کو حاصل ہوا اور اسی نسبت سے اسے "رواقِ عثمانی" کہا جاتا ہے۔إعلام الساجد بأحكام المساجد للزركشي ص (39).
 عبد اللہ بن زبیر اور ریاستِ امویہ کے دور میں 

 عبد اللہ بن زبیر کا زمانہ 
تیسری توسیع عبد اللہ بن زبیر کے دورِ حکومت میں ہوئی۔ انھوں نے کعبہ کی ازسرِ نو تعمیر کی، کیونکہ یزید کی جانب سے مکہ کے محاصرے کے دوران کعبہ میں آگ لگنے سے اسے شدید نقصان پہنچا تھا۔
محاصرے کا سبب یہ تھا کہ عبد اللہ بن زبیر نے یزید بن معاویہ کی بیعت سے انکار کر دیا تھا اور مدینہ میں زبیریوں نے ان کا ساتھ دیا۔ اس پر یزید نے مسلم بن عقبہ کی قیادت میں ایک لشکر مدینہ بھیجا۔ لشکر نے مدینہ میں داخل ہونے کے بعد مکہ کا رخ کیا، لیکن مسلم بن عقبہ راستے میں ہی وفات پا گیا۔ اس کے بعد حصین بن نمیر کو لشکر کی قیادت سونپی گئی۔
حصین بن نمیر نے کچھ عرصہ مکہ کا محاصرہ کیے رکھا اور جبلِ ابو قبیس اور جبلِ قعیقعان پر قبضہ کر لیا۔ پھر اس نے منجنیقوں کے ذریعے مسجد الحرام کے اندر پناہ لیے ہوئے عبد اللہ بن زبیر اور ان کے ساتھیوں پر حملہ کیا، جس سے مسجد کو نقصان پہنچا۔ اس نے اسی پر اکتفا نہ کیا بلکہ مسجد پر آگ بھی برسائی، جس کے نتیجے میں کعبہ جل گیا اور اس کی عمارت کمزور ہو گئی۔صحيح وضعيف تاريخ الطبري، الصحيح الجزء 4، صـ81 + الهامش.حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، الجزء 1، صـ331. أنساب الأشراف، الجزء 4، صـ336. ،أنساب الأشراف، الجزء 4، صـ340.أخبار مكة، الجزء1، صـ199.المحن، صـ203.

بعد ازاں یزید کی وفات کے بعد حصین شام واپس چلا گیا۔ اس موقع پر عبد اللہ بن زبیر کے سامنے دو راستے تھے: یا تو کعبہ کی مرمت کریں یا اسے منہدم کر کے ازسرِ نو تعمیر کریں۔ انھوں نے کعبہ کو گرا کر حضرت ابراہیم کی بنیادوں پر دوبارہ تعمیر کرنے کا فیصلہ کیا۔
نئی تعمیر میں کعبہ کی اونچائی ستائیس ذراع رکھی گئی اور دیواروں کی موٹائی دو ذراع کی گئی۔ مزید یہ کہ اس میں دو دروازے بنائے گئے: ایک مشرقی داخلے کے لیے اور ایک مغربی خروج کے لیے۔تاريخ خليفة، صـ252. الأغاني، الجزء 3، صـ227.
عبد اللہ بن زبیر نے مسجد الحرام کی توسیع بھی کی۔ یہ توسیع 65ھ میں مکمل ہوئی، جس سے مسجد کا رقبہ دگنا ہو گیا اور اس کی مجموعی مساحت تقریباً دس ہزار مربع میٹر تک پہنچ گئی۔ ، نقلاً عن تاريخ المسجد الحرام ص (17) لباسلامةأخبار مكة للأزرقي (2: 69–71)
 اموی دورِ حکومت 
عبد الملک بن مروان کے زمانے میں انھوں نے حجاج بن یوسف ثقفی کو عبد اللہ بن زبیر کے خلاف مکہ بھیجا۔ حجاج حج کے موسم میں مکہ کی طرف بڑھا اور منجنیقیں نصب کر دیں۔ عبد اللہ بن زبیر مسجد الحرام میں محصور ہو گئے اور منجنیق کے پتھر مسجد پر گرنے لگے۔ اس گولہ باری کے باعث کعبہ دوبارہ جل گیا۔سيد أمير علي، مختصر تاريخ العرب، ص 81. ،حمدي شاهين، الدولة الأموية المفترى عليها، ص 349.
بالآخر عبد اللہ بن زبیر اپنے چند ساتھیوں کے ساتھ نکل کر لڑے، ان کے تمام ساتھی مارے گئے اور آخرکار وہ خود بھی قتل کر دیے گئے۔
مکہ پر قابض ہونے کے بعد حجاج نے عبد الملک بن مروان کو لکھا کہ ابن زبیر نے کعبہ میں ایسی تبدیلیاں کی ہیں جو پہلے نہ تھیں اور ایک اضافی دروازہ بھی بنا دیا ہے۔ عبد الملک نے جواب دیا:
“اس کا مغربی دروازہ بند کر دو اور جو حصہ اس نے حجر میں بڑھایا ہے اسے گرا دو۔”،نبيه عاقل، تاريخ بني أمية، ص 107.ابن الأثير، الكامل في التاريخ، المجلد الرابع، ص 309.
چنانچہ حجاج نے کعبہ کا تقریباً چھ ذراع حصہ منہدم کر کے اسے قریش کی بنیادوں کے مطابق دوبارہ تعمیر کیا، مغربی دروازہ بند کر دیا، مشرقی دروازے کی چوکھٹ کے نیچے کا حصہ چار ذراع اونچا کر کے بند کیا اور دروازے پر دو پٹ لگائے جو بند کیے جا سکتے تھے۔السبب في هدم الكعبة بعد الإسلام 

ولید بن عبد الملک کا دور
ولید بن عبد الملک کے عہد میں مسجد الحرام کی چوتھی توسیع سنہ 91ھ میں کی گئی۔ یہ توسیع ایک شدید سیلاب کے بعد کی گئی تھی جس نے مسجد کو نقصان پہنچایا تھا۔
اس توسیع سے مسجد کا رقبہ مزید بڑھایا گیا۔ بہت سے مؤرخین کے مطابق ولید بن عبد الملک وہ پہلے حکمران تھے جنھوں نے مصر اور شام سے لائے گئے ستون مسجد الحرام کی تعمیر میں استعمال کیے۔،نقلاً عن تاريخ المسجد الحرام ص 19، وسير أعلام النبلاء (5 : 48).
انھوں نے نہایت مضبوط اور عمدہ تعمیر کروائی، جس میں سنگِ مرمر کے ستون لگائے گئے، چھت کو ساج (ٹیک) کی لکڑی سے ڈھانپا گیا، ستونوں کے سروں پر سونے کی تہ چڑھائی گئی، اندرونی دیواروں کو سنگِ مرمر سے مزین کیا گیا اور محرابوں و طاقوں کے چہروں پر خوبصورت فُسَیفساء (موزائیک) کا کام کیا گیا۔
نمازیوں کو دھوپ سے بچانے کے لیے برآمدے اور سایہ دار جگہیں بھی تعمیر کی گئیں۔ اس توسیع کے نتیجے میں تقریباً 2805 مربع میٹر کا اضافہ ہوا۔أخبار مكة (2 : 17). قصة التوسعة الكبرى ص (193).
 عباسی دورِ حکومت 
ولید بن عبد الملک کی توسیع کے بعد نہ تو بنو امیہ کے باقی خلفاء نے اور نہ ابتدائی عباسی خلفاء نے مسجد الحرام میں کوئی بڑی تعمیر یا توسیع کی، یہاں تک کہ دوسرے عباسی خلیفہ ابو جعفر منصور کا زمانہ آیا۔ انھوں نے سنہ 137ھ میں مسجد الحرام کی توسیع کروائیمنائح الكرم للسنجاري، 2/90. اور شمالی و مغربی جانب سے اس کے رقبے میں اضافہ کیا۔ ان کی توسیع، ولید بن عبد الملک کی توسیع سے تقریباً دگنی تھی۔
ابو جعفر منصور نے شمال مغربی کونے پر ایک مینار تعمیر کرانے کا حکم دیا، حجرِ اسماعیل کو سنگِ مرمر سے فرش کروایا اور کنویں میں گرنے سے بچاؤ کے لیے زمزم کے کنویں کے منہ پر جالی لگوانے کا بھی حکم دیا۔عمارة المسجد الحرام عبر التاريخ الإسلامي 

بعد ازاں تیسرے عباسی خلیفہ محمد المہدی نے سنہ 160ھ میں اپنے پہلے حج کے موقع پر مسجد الحرام کا رقبہ دگنا کرنے کا حکم دیا۔ یہ توسیع شمالی اور مشرقی سمت میں کی گئی۔ تاہم اس اضافے کے بعد کعبہ صحن کے عین وسط میں نہ رہا۔ جب محمد المہدی نے سنہ 164ھ میں دوسرے حج کے دوران یہ بات محسوس کی تو جنوبی جانب سے بھی توسیع کا حکم دیا۔أخبار مكة للأزرقي: 2/74أخبار مكة للفاكهي: 2/165.
محمد المہدی خود جبلِ ابو قبیس پر چڑھے تاکہ یہ دیکھ سکیں کہ کعبہ صحن کے وسط میں واقع ہو۔ جنوبی جانب توسیع میں سیلابی نالے کا گذر رکاوٹ بن رہا تھا، اس لیے انھوں نے اس نالے کا رخ تبدیل کرنے کا حکم دیا اور جنوبی توسیع کا منصوبہ مکمل کرنے کی ہدایت کی۔ تاہم وہ اپنی زندگی میں اس کام کی تکمیل نہ دیکھ سکے، چنانچہ ان کے بیٹے موسیٰ الہادی نے سنہ 167ھ میں اس کام کو مکمل کیا۔ اس اضافے کے بعد مسجد الحرام کا رقبہ تقریباً دگنا ہو گیا۔

اس کے بعد ایک طویل عرصے تک مسجد کی حالت میں کوئی بڑی تبدیلی مذکور نہیں ملتی، یہاں تک کہ سنہ 281ھ میں خلیفہ المعتضد کے دور میں کچھ مرمت اور جزوی توسیع کی گئی۔ المعتضد نے دارالندوہ کو منہدم کر کے اسے مسجد کے ایک رواق میں شامل کر دیاإخبار الكرام بأخبار المسجد الحرام لأحمد المكي: ص 184. ، اس میں مسجد کی جانب سے چھ بڑے دروازے کھولے گئے، ستون قائم کیے گئے اور چھت ساگوان کی لکڑی سے بنائی گئی۔ اندر کی جانب بارہ دروازے اور باہر کی طرف تین دروازے بنائے گئے۔ یہ اضافہ تین سال میں مکمل ہوا۔
سنہ 306 ہجری میں خلیفہ المقتدر باللہ نے سیدہ زبیدہ کے دو مکانات مسجد کے رقبے میں شامل کیے اور ان کے لیے ایک بڑا دروازہ بنایا جو “بابِ ابراہیم” کے نام سے معروف ہے۔إعلام العلماء الأعلام ببناء المسجد الحرام لعبد الكريم بن محب الدين القطبي: 2/366.
یہ مسجد الحرام کے رقبے میں آخری بڑا اضافہ تھا۔ اس کے بعد فاطمیوں ، ایوبیوں اور ممالیک کے ادوار میں مسجد الحرام میں کوئی نئی توسیع نہیں ہوئی، بلکہ اس زمانے میں کام زیادہ تر مرمت اور اصلاح تک محدود رہا۔
 مملوک سلطنت کا دور 
مملوک دورِ حکومت میں مسجد الحرام کے رقبے میں کوئی نئی توسیع یا اضافہ نہیں کیا گیا، تاہم اس کی تعمیر و مرمت پر خصوصی توجہ دی گئی۔
سنہ 727ھ (1423ء) میں مملوک سلطان الناصر محمد بن قلاوون نے مسجد الحرام کی ان چھتوں کی مرمت کے لیے، جو خستہ حال ہو چکی تھیں،إبن فهد، كتاب إتحاف الورى ج3 ص 185 مالی وسائل، کاریگر اور ضروری سامان مہیا کیا۔ اسی دوران بعض گرتی ہوئی دیواروں کی بھی مرمت کی گئی۔
اسی طرح سنہ 1369ء میں سلطان الاشرف شعبان نے باب حزورہ کے مینار کی دوبارہ تعمیر کا حکم دیا۔ إبن فهد، كتاب إتحاف الورى ج3 ص 187 الفاسي، كتاب شفاء الغرام ج1 ص 204الفاسي، كتاب شفاء الغرام ج1 ص 238 یہ مینار پہلے عباسی خلیفہ محمد المہدی نے تعمیر کروایا تھا، لیکن شدید بارشوں کے باعث گر گیا تھا۔ قطب الدين الحنفي، كتاب تاريخ القطبي ص 351إبن فهد، كتاب إتحاف الورى ج3 ص 312 اس کی تعمیر سنہ 772 ہجری (1370ء) میں مکمل ہوئی۔،إبن فهد، كتاب إتحاف الورى ج3 ص 311-312 اس تعمیر کی یادگار کے طور پر حرم کے ایک ستون پر، باب عمرہ کی سمت، ایک تعمیری کتبہ (نقش) ثبت کیا گیا۔الفاسي، كتاب شفاء الغرام ج1 ص 240

سلطان فرج بن برقوق کے عہد میں مسجدِ حرام کی متعدد مرتبہ تعمیر و مرمت کی گئی۔ اس کی تصدیق تین ایسے کتبوں سے ہوتی ہے جو 804ھ/1402ء کے مؤرخہ ہیں۔ الفاسي، كتاب شفاء الغرام ج1 ص 106فرج بن برقوق کے تعمیراتی کام اس دور کی اہم ترین عمارات میں شمار ہوتے ہیں۔،الصباغ، كتاب تحصيل المرام. مخطوط ص83 ان کا آغاز 802ھ سے ہوا، جسے “عام الحریق” (آگ کا سال) کہا جاتا ہے۔ اسی سال آگ بھڑک اٹھی جو مسجد کے مغربی جانب باب حزورہ سے متصل رباطِ رامشت سے شروع ہوئی۔ وہاں سے آگ مسجد کی چھت تک پھیل گئی اور پورے مغربی حصے کو اپنی لپیٹ میں لے لیا، نیز شمالی جانب کے اگلے دو رواقوں کے بعض حصے بھی متاثر ہوئے۔ أبو الطيب المكي، كتاب الزهور المقتطفة من مكة المشرفة.مخطوط. ص38قطب الدين الحنفي، كتاب تاريخ البلد الحرام ص83 ،أحمد زيني دحلان، كتاب خلاصة الكلام ص128علي بن حسين، كتاب العلاقات الحجازية المصرية ص119محمد الفعر، كتاب تطور الكتابات والنقوش في الحجاز ص284 محمد الفعر، كتاب تطور الكتابات والنقوش في الحجاز ص70 ،الأزرقي، أخبار مكة ج2 ص93ابن ظهيرة، كتاب الجامع اللطيف ص 218بإسلامة، كتاب عمارة المسجد الحرام ص183اس آگ سے مسجد کا تقریباً ایک تہائی حصہ تباہ ہو گیا اور 130 ستون گر گئے۔ چنانچہ سلطان فرج بن برقوق نے آگ سے ہونے والے نقصان کی مرمت کرائی اور مسجدِ حرام کی ازسرِنو تعمیر و بحالی کا کام انجام دیا۔إبن فهد، كتاب إتحاف الورى ج3 ص 420بإسلامة، كتاب عمارة المسجد الحرام ص70قطب الدين الحنفي، كتاب تاريخ القطبي ص182 أبو الطيب المكي، كتاب الزهور المقتطفة من مكة المشرفة.مخطوط. ص40أحمد زيني دحلان، كتاب خلاصة الكلام ص129إبراهيم رفعت باشا، كتاب مرآة الحرمين ج ص240
بعد ازاں سلطان اشرف برسبای کے دور میں، خصوصاً 825ھ/1421ء میں، باب جنائز کی تعمیرِ نو کی گئی اور اس کے لیے دو محرابی دہانے (عقد) بنائے گئے۔ النهروالي، كتاب الأعلام بإعلام بيت الحرام ج3 ص 211الفاسي، شفاء الغرام ج1 ص 239 ابن ظهير القرشي، كتاب الجامع اللطيف ص 217اسی طرح دیگر مقامات کی بھی مرمت ہوئی اور مسجدِ حرام کے اطراف میں نئی لکڑیاں نصب کی گئیں۔النهروالي، كتاب الأعلام بإعلام بيت الحرام ج3 ص 207قطب الدين الحنفي، كتاب تاريخ القطبي ص183أحمد نافع، كتاب أحوال الحرمين الشريفين. مخطوط. ص 26الصباغ، كتاب تحصيل المرام. مخطوط ص84ابن حجر العسقلاني، كتاب أبناء الغمر بأنباء العمر. ج3 ص536أحمد زيني دحلان، كتاب خلاصة الكلام. مخطوط ص83ابن فهد، كتاب إتحاف الورى ج3 ص 587 اس تعمیر کی یادگار کے طور پر ایک تعمیری کتبہ باب النبی کی دو کھڑکیوں کے محرابوں کے درمیان نصب کیا گیا۔ الكردي، كتاب التاريخ القويم ج3 ص249/ ج4 ص113بإسلامة، كتاب تاريخ عمارة الكعبة المعظمة ص 141البتنوني، كتاب الرحلة الحجازية ص 107سلطان ظاہر جقمق کے عہد میں باب علی کی مینار کے خراب حصے کی اصلاح کی گئی، نیز باب عمرہ اور باب السلام کی میناروں کو سفید کیا گیا۔ اس کے علاوہ مسجدِ حرام کی چھت کی بھی مرمت کی گئی۔ یہ تمام کام امیر سودون امحمدی کی نگرانی میں انجام پائے۔الأزرقي، أخبار مكة ج1 ص87ابن فهد، اتحاف الورى ج4 ص114بإسلامة، كتاب تاريخ عمارة المسجد الحرام ص 264

16 شوال 846ھ/1442ء کو سلطان جقمق کے حکم سے امیر تنم نے مسجدِ حرام کے مغربی رواق کی چھت گرانے اور اس کے ایک حصے کی نئی چھت ڈالنے کا کام شروع کیا۔ ابن فهد، اتحاف الورى ج4 ص150ابن فهد، اتحاف الورى ج4 ص168 یہ کام سودون محمدی کی سابقہ تعمیر کی تکمیل کے طور پر کیا جا رہا تھا۔ پھر 15 ربیع الاول 848ھ/1444ء کو امیر تنم نے مسجدِ حرام کے متعدد مقامات کی مرمت و تعمیر کروائی۔ اسی سال جمادی الاولیٰ کے مہینے میں انھوں نے صفا کی سمت سے مسجدِ حرام کی چھت مکمل کی اور مغربی رواق کی چھت کی تکمیل بھی کر دی۔.بإسلامة، كتاب تاريخ عمارة المسجد الحرام ص 265 849ھ/1445ء میں مشعر الحرام کے شمالی حصے اور اس سے ملحق مغربی جانب کے نصف حصے کی تعمیر کی گئی اور انھیں سفید بھی کیا گیا، کیونکہ یہ حصے پچھلے سال (یعنی 1444ء) میں خراب ہو گئے تھے۔ یہ تعمیر امیرِ اجناد مکہ مکرمہ، امیر کزرل معلم کے ہاتھوں انجام پائی۔ ابن فهد، اتحاف الورى ج4 ص187 852ھ/1448ء میں ناظرِ حرم بیرم خواجہ نے مسجدِ حرام کی مشرقی جانب دیوار کے ایک حصے کی تعمیر کی، جہاں باب رباط سدرة واقع ہے۔ اسی طرح شمالی جانب کے قبلی رواق میں سات محرابوں (عقود) کی تجدید کی گئی۔ ابن فهد، اتحاف الورى ج4 ص187اس تعمیر کی یادگار کے طور پر رجب 852ھ/1448ء کا ایک مؤرخہ کتبہ موجود ہے، جو مکہ مکرمہ میں معرضِ عمارہ الحرمین الشریفین میں محفوظ ہے۔،ابن فهد، اتحاف الورى ج4 ص212أحمد زيني دحلان، كتاب خلاصة الكلام ص134

سلطان اشرف قایتبائی کے دور میں مسجدِ حرام کی متعدد بار تعمیر و مرمت کی گئی۔أحمد نافع، كتاب أحوال الحرمين الشريفين. مخطوط. ص 27ابن فهد، اتحاف الورى ج4 ص378-379علي بن حسين، كتاب العلاقات الحجازية المصرية ص121 ان میں پہلی تعمیر 873ھ/1468ء میں ہوئی، جب امیر شاہین نے شمالی جانب سے مسجد کی اصلاح کا آغاز کیا۔ ابن فهد، اتحاف الورى ج4 ص405مسجد کی چھت میں جو خرابیاں پیدا ہو گئی تھیں انھیں لکڑی اور گچ سے درست کیا گیا، نیز مسجد کے اندرونی حصے، دروازوں اور تینوں گنبدوں کو سفید کیا گیا۔ 875ھ/1470ء میں اشرف قایتبائی نے حکم دیا کہ مسجدِ حرام میں بطحاء (باریک کنکریلی ریت) بچھائی جائے۔ قطب الدين النهرواني، كتاب الأعلام بالأعلام بيت الله الحرام ص 240.اسی کے ساتھ انھوں نے مسجدِ حرام میں وسیع پیمانے پر مرمت اور تعمیر کا حکم دیا، جس میں کنواں زمزمو ، مقامِ ابراہیم ، حجرِ اسماعیل اور دیگر مقامات شامل تھے۔ قطب الدين النهرواني، كتاب الأعلام بالأعلام بيت الله الحرام ص 240. سلطان قانصوہ غوری کے عہد میں 916ھ/1510ء میں مسجدِ حرام کے شمالی رواق کی تعمیر معمار خاير بيگ کے ہاتھوں عمل میں آئی۔أحمد نافع، كتاب أحوال الحرمين الشريفين. مخطوط. ص 37السنجاري، منائح الكرم ج2 ص19النهروالي، كتاب الأعلام بإعلام بيت الحرام ج3 ص 244 اگلے سال یعنی 917ھ/1511ء میں امیر خاير بيگ نے بابِ ابراہیم پر ایک بڑا محرابی دروازہ تعمیر کیا۔ اسی طرح حجرِ اسماعیل کو مکمل طور پر منہدم کر کے ازسرِ نو تعمیر کیا گیا اور اسے اندر اور باہر سے سنگِ مرمر سے آراستہ کیا گیا۔ حجرِ اسماعیل کے بالائی حصے پر سلطان قانصوہ غوری کا نام اور ان حکمرانوں کے نام بھی کندہ کیے گئے جنھوں نے اس سے پہلے اس کی تعمیر کی تھی۔قطب الدين الحنفي، كتاب تاريخ القطبي ص 212الكردي، كتاب التاريخ القويم ج3 ص119
 دورِ سلطنتِ عثمانیہ 

تصغیر|بديل=1750ء (1166ھ) میں مسجد الحرام کی حالت کو ظاہر کرتا ہوا نقشہ|1750ء (1166ھ) میں مسجد الحرام کی حالت کو ظاہر کرتا ہوا نقشہ
تصغیر|250px|بائیں|1850ء (1266ھ) میں مسجد الحرام کی حالت کو ظاہر کرتا ہوا نقشہ
حجاز پر اقتدار عثمانیوں کو منتقل ہو گیا، چنانچہ مکہ مکرمہ اور مدینہ منورہ میں حرمین شریفین کی سرپرستی بھی ان کے سپرد ہوئی۔ عثمانی سلطان کو خادم الحرمین الشریفین کا لقب دیا جانے لگا۔
اگرچہ تمام علاقوں پر عثمانی اقتدار قائم تھا، تاہم مصر بطور ایک عثمانی صوبہ مسجدِ حرام کی تعمیر و مرمت کی ذمہ داری انجام دیتا رہا۔ یہ کام مصری خزانے کے وسائل، تعمیراتی سامان، انجینئروں اور مزدوروں کے ذریعے انجام پاتا تھا۔
سلطان سلیمان قانونی کو مسجدِ حرام کی باقاعدہ مرمت کروانے والا پہلا عثمانی حکمران سمجھا جاتا ہے۔ انھوں نے بابِ علی کا مینار گر جانے کے بعد اس کی مرمت کا حکم دیا۔كسوة مصر للكعبة المشرفة شرف عبر التاريخ لم نحصل عليه 

959ھ / 1551ء میں مسجد الحرام کے دروازوں کی مرمت کی گئی۔ اسی طرح ستونوں اور برآمدوں کی تجدید کی گئی اور مغربی جانب واقع بابِ بحری اور بابِ ابراہیم کو ازسرِ نو تعمیر کیا گیا۔ مزید برآں بابُ الندوہ کے شمالی برآمدے کی مرمت کی گئی اور تین میناروں کو دوبارہ تعمیر کیا گیا، جن میں شمال مشرقی کونے کا مینار، مشرقی سمت میں قائم مینارِ قایتبائی اور مینارِ بابُ عمرہ شامل تھے۔أمل ايسين، المجلة التاريخية، مخطوط، ص3

966ھ / 1558ء میں سلطان سلیمان قانونی نے مسجد الحرام کے لیے بطور ہدیہ ایک نیا منبر روانہ کیا، جو خالص سفید سنگِ مرمر سے تیار کیا گیا تھا اور اس نے سابقہ لکڑی کے منبر کی جگہ لے لی۔ اس کے بعد سے لکڑی کا منبر استعمال نہیں کیا گیا۔ عبد المجيد بكر، كتاب أشهر مساجد الإسلام، ج1 ص 22الدحلان، خلاصة الكلام، ص 40 972ھ / 1564ء میں سلطان سلیمان نے مطاف کو پختہ فرش کرنے کا حکم دیا۔ چنانچہ پتھروں کے درمیان سیسہ ملی چونے (نُورۂ رصاص) سے درزیں بند کی گئیں اور انھیں لوہے کی کیلوں سے مضبوط کیا گیا۔ مطافِ شریف کا فرش اسی طرز پر برقرار رہا، یہاں تک کہ پورے مسجد الحرام کو گچ (جص) سے فرش کر دیا گیا۔ اسی دور میں ایک نیا مینار بھی تعمیر کیا گیابإسلامة، كتاب تاريخ عمارة المسجد الحرام ص78الدحلان، كتاب خلاصة الكلام، ص 41أمل ايسين، المجلة التاريخية المغربية، العدد 31/32، مخطوط ص4 جو ’’مینارِ سلیمان قانونی‘‘ کے نام سے مشہور ہوا، جبکہ اس سے پہلے اسے ’’مینارِ حکمت‘‘ کہا جاتا تھا۔
تصغیر|250px|يمين|مسجد الحرام، جس میں 1880ء (1297ھ) میں کعبہ نظر آ رہا ہے۔
سلطان سلیم ثانی کے خلافت سنبھالنے کے بعد، مملوک ریاست کے خاتمے کے بعد مسجد الحرام کی پہلی بڑی تعمیر 979ھ / 1571ء میں کی گئی۔ اس وقت انھیں اطلاع ملی کہ مسجد الحرام کے مشرقی رواق کا دروازہ کعبہ کی طرف بہت زیادہ جھک گیا ہے، یہاں تک کہ چھت کی لکڑیوں کے سرے اپنی جگہ سے نکل کر دیوار سے باہر نمایاں ہو گئے تھے۔ ،علي محي الدين، كتاب الأرج المسكي في التاريخ المكي، مخطوط، ص69الطبري، اتحاف فضلاء الزمن، مخطوط، ص252القطبي، كتاب تاريخ المسجد الحرام، ص 107قطب الدين الحنفي، كتاب تاريخ القطبي ص 224النهروالي، كتاب الإعلام بأعلام بيت الله الحرام، ج3 ص390بإسلامة، كتاب تاريخ عمارة المسجد الحرام ص83
چنانچہ سلطان نے فوری طور پر مسجد الحرام کی مرمت اور تعمیر کا حکم دیا۔علي محي الدين، كتاب الأرج المسكي في التاريخ المكي، مخطوط، ص70الصباغ، كتاب تحصيل المرام في أخبار المسجد الحرام، مخطوط، ص84-85إبراهيم رفعت باشا، كتاب نرآة الحرمين، ج1 ص 241تقرير المؤتمر العالمي للجنة العربية للدراسات العثمانية عن الحياة الاقتصادية في الدويلات العربية ومصادر وثائقها في العهد العثماني ص1النهروالي، كتاب الإعلام بأعلام بيت الله الحرام، ج3 ص392بإسلامة، كتاب تاريخ عمارة المسجد الحرام ص14 اس کے نتیجے میں مسجد الحرام کے چاروں برآمدوں کی چھتیں ازسرِ نو تعمیر کی گئیں اور لکڑی کی ہموار چھت کی بجائے گنبدوں والی چھت بنا دی گئی۔النهروالي، كتاب الإعلام بأعلام بيت الله الحرام، ج3 ص394

رہی بات ستونوں (اساطین) کی، تو سلطان سلیم ثانی کی تعمیر سے پہلے وہ تمام برآمدوں میں ایک ہی طرز پر بنے ہوئے تھے، لیکن معماروں نے محسوس کیا کہ یہ تعمیراتی انداز ان پر گنبد قائم کرنے کے قابل نہیں، کیونکہ وہ مضبوطی میں کم تھے اور ان میں اتنی قوت نہ تھی کہ ایسے گنبدوں کا بوجھ برداشت کر سکیں جو صرف چار مضبوط ستونوں پر قائم ہوتے ہیں۔،توفيق عبد الجواد، كتاب تاريخ العمارة في العصور المتوسطة والأوروبية الإسلامية، ج2 ص 254أحمد فكري، كتاب مساجد القاهرة ومدارسها، ص 162 اسی لیے سفید سنگِ مرمر کے ستونوں کے درمیان مزید سہارے (دعامات) شامل کرنے کا فیصلہ کیا گیا۔،بإسلامة، كتاب تاريخ عمارة المسجد الحرام ص87السباعي، المسجد الحرام في التاريخ، مجلة رسالة المسجد، العدد الأول ص140
ان کے بیٹے سلطان مراد ثالث کے عہد میں، والد کی وفات کے بعد کام جاری رکھنے کا حکم دیا گیا۔ محمود الشرقاوي، كتاب مكة المكرمة ص 163چنانچہ کام جاری رہا یہاں تک کہ 984ھ / 1576ء النهروالي، كتاب الإعلام بأعلام بيت الله الحرام، ج3 ص407القطبي، تاريخ البلد الحرام، ص111الدحلان، خلاصة الكلام، ص 376أحمد نافع، كتاب أحوال الحرمين الشريفين مخطوط ص37بإسلامة، كتاب تاريخ عمارة المسجد الحرام ص89 كما تم تبييض جميع الأروقة،میں مسجد کے جنوبی اور مغربی حصوں کی تعمیر مکمل ہو گئی۔ اسی دوران تمام برآمدوں کو سفید کیا گیا۔ یہ توڑ پھوڑ اور ازسرِنو تعمیر کا عمل چار سال تک جاری رہا۔ سلطان سلیم ثانی اور ان کے بیٹے مراد ثالث کی توسیع کے بعد مسجد الحرام کا رقبہ 28003 مربع میٹر ہو گیا،2،عاصمة النور والسلام والثقافة مكة المكرمة تطور على مر العصور (3)، ناصر بن محمد الحميدي، جريدة الجزيرة  اور نہروالی کے بقول مسجد الحرام دیکھنے والوں کے لیے ایسی دل کش اور دیدہ زیب بن گئی جیسے قومِ عاد کا شہر ارم ذات العماد، جس کی مانند کوئی شہر نہ بنایا گیا۔تقرير المؤتمر العالمي للجنة العربية للدراسات العثمانية عن الحياة الاقتصادية في الدويلات العربية ومصادر وثائقها في العهد العثماني ص6

سلطان احمد اوّل کے دور میں کعبہ کی دیواروں اور حجرِ اسماعیل کی دیوار میں دراڑیں پڑ گئیں۔ سلطان احمد کی رائے یہ تھی کہ کعبہ کی عمارت کو منہدم کر کے ازسرِنو تعمیر کیا جائے، الكردي، كتاب التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم، ج3 ص 206حسن باشا، كتابالمدخل للأثار الإسلامية ص116 لیکن علمائے روم (یعنی ترک علما) نے انھیں اس سے روک دیا۔ انجینئروں نے اس کی بجائے یہ مشورہ دیا کہ کعبہ کے گرد پیتل کے دو پٹّے (نطاق) چڑھا دیے جائیں، الطبري، إتحاف فضلاء الزمن، مخطوط، ص 193السنجاري، كتاب منائح الكرم، ج 3 ص 145الدحلان، تاريخ الدول الإسلامية، ص128 جو سونے سے ملمع ہوں، ایک اوپر اور ایک نیچے۔ تاہم اس کے باوجود کعبہ زیادہ عرصہ قائم نہ رہ سکا الأسدي، أخبار الكرام بأخبار المسجد الحرام، ص118-119اور 1039ھ محمد صالح الشيبي العبدري، كتاب أعلام الانام بتاريخ بيت الله الحرام، مخطوط، ص27السنجاري، منائح الكرم، ج3 ص184-185الدحلان، تاريخ الدول الإسلامية، ص129محمد بن علي الصديقي البكري، كتاب أبناء الجليل المؤيد مراد ببناء بيت الوهاب الجواد، مخطوط ص2الكردي، كتاب التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم، ج3 ص 203حسين عبد القادر الشيبي، هامش الاتمام على الانام بتاريخ بيت الله الحرام، مخطوط، ص79میں شدید بارشوں کے بعد اس کی دیواریں منہدم ہوگئیں۔ اس پر سلطان مراد چہارم نے 1040ھالأسدي، أخبار الكرام بأخبار المسجد الحرام، ص126 میں مصری انجینئروں کے ذریعے اس کی ازسرِنو تعمیر کا حکم دیا۔ اس دوران پورے مسجد الحرام کی مرمت و بحالی کی گئی اور اس کی زمین کو کنکریوں سے ہموار کیا گیا۔ حسين عبد القادر الشيبي، هامش الاتمام على الانام بتاريخ بيت الله الحرام، مخطوط، ص80محمد بن علي الصديقي البكري، كتاب أبناء الجليل المؤيد مراد ببناء بيت الوهاب الجواد، مخطوط ص53الطبري، اتحاف فضلاء الزمن، مخطوط، ص323الأزرقي، ملحق أخبار مكة ص370-371الكردي، كتاب التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم، ج3 ص 231-2321045ھ / 1635ء میں مسجد کو دوبارہ کنکریوں سے فرش کیا گیا اور گزرگاہوں کی اصلاح کی گئی۔ السنجاري، منائح الكرم ص221الأزرقي، ملحق أخبار مكة ص372بعد ازاں سلطان محمد چہارم کے عہد میں ساتوں میناروں کی مرمت و بحالی عمل میں آئی، نیز 1072ھ / 1661ء میں مطاف کے اطراف کے حصے کو وسیع کر کے اسے تراشے ہوئے پتھروں سے فرش کیا گیا۔الصباغ، كتاب تحصيل المرام، مخطوط، ص94بإسلامة، تاريخ عمارة المسجد الحرام، ص271
تصغیر|250px|يسار|منظر جس میں مسجد الحرام سنہ 1910ء میں دکھائی دے رہی ہے۔
سنہ 1112ھ / 1700ء میں سلطان مصطفی دوم نے مسجد الحرام کی تعمیر نو کا حکم دیا، جس میں وسیع پیمانے پر مرمتیں کی گئیں، جن میں مسجد کے اطراف شامل تھے۔ گزرگاہوں کی مرمت کی گئی،بإسلامة، كتاب تاريخ عمارة المسجد الحرام ص272 باب زيادہ پر ٹبٹاب اور باب السلام پر موجود رفرف کو نئے لکڑی کے ساتھ تجدید کیا گیا اور میناروں کی مرمت بھی عمل میں آئی۔أحمد السباعي، تاريخ مكة، ج2 ص117 سلطان احمد سوم کے دور میں مسجد کی مزید مرمت کی گئی اور باب السلام کے کچھ حصے کو پتھروں سے فرش کیا گیا، مسجد کے اندر موجود پرانا ٹبٹاب ہٹا دیا گیا اور اسے تراشے ہوئے پتھروں سے فرش کیا گیا (سنہ 1134ھ / 1721ء)۔ الصباغ، تحصيل المرام في أخبار البيت الحرام، مخطوط، ص95السباعي، تاريخ مكة ج2 ص117سلطان عبد الحمید اول کے عہد میں مینار باب عمرہ کی مرمت کی گئی اور مسجد کے فرش میں ایسے راستے بنائے گئے جو حصوں سے ہوتے ہوئے صحنِ مطاف سے باب السلام، باب علی، باب الصفا، باب ابراہیم اور باب عمرہ تک جاتے تھے، تاکہ طواف کرنے والوں کی آمد و رفت سے نمازیوں کو کسی قسم کی دشواری نہ ہو۔ اس کے علاوہ مسجد کے بعض برآمدوں میں کچھ قبّے اور ستونوں کے بنیادیں بھی تجدید کی گئیں۔أحمد السباعي، تاريخ مكة ص 592بإسلامة، كتاب تاريخ عمارة المسجد الحرام ص185

سلطان محمود دوم کے دور میں مسجد الحرام کی عمارت اور مرمت کی گئی۔ سنہ 1229ھ / 1814ء میں مصر کے والی محمد علی باشا نے مسجد کی تعمیر کے لیے ضروری سامان اور مواد بھیجا، جس کے نتیجے میں مسجد کی چھت کی مرمت اور تجدید عمل میں آئی۔،دار الوثائق القومية بالقاهرة محافظة عابدين محفظة رقم 250 عابدين صورة الكشف العربي رقم 456 بتاريخ 17 ذي القعدة 1250 هـ/1834م سنہ 1257ھ / 1841ء میں سلطان عبد المجید اول نے مسجد میں مختلف اصلاحات کے احکامات دیے، جن میں کچھ ستون اور گزرگاہیں شامل تھیں، نیز باب الصفا کی گزرگاہ کو وسیع کیا گیا اور مسجد الحرام کو مکمل طور پر سفید کیا گیا۔ سنہ 1266ھ / 1850ء میں سلطان عبد المجید اول نے مسجد میں عمومی اصلاحات کا حکم دیا، جس میں باب السلام کے اندرونی صحن کو مرمر سے فرش کیا گیا۔بإسلامة، كتاب تاريخ عمارة المسجد الحرام ص254

سنہ 1334ھ / 1915ء میں سلطان محمد پنجم نے اس وقت مسجد کو پہنچنے والے نقصانات کی مرمت اور تعمیر نو کا حکم دیا، جو خدیوی مصر عباس حلمی دوم کے زمانے میں آنے والے سیلاب (سیل الخدیوی) کی وجہ سے ہوئے تھے۔ بإسلامة، كتاب تاريخ عمارة المسجد الحرام ص277عباس حلمی دوم نے خود حج سنہ 1327ھ / 1909ء میں کیا، جو وہی سال تھا جب یہ سیلاب آیا۔فوزية حسين مطر، هامش كتاب تاريخ عمارة المسجد الحرام من العصر العباسي الثاني حتى العصر العثماني، ص 264 تاہم، پہلی عالمی جنگ اور عربی بغاوت کے آغاز کی وجہ سے مسجد الحرام کی مرمت کا کام روک دیا گیا۔

 دورِ مملکتِ سعودی عرب 
 توسیعِ شاہ عبد العزیز اور شاہ سعود (پہلی سعودی توسیع) 

تصغیر|يمين|2009ء میں حرمِ مکی کی جامع تصویر، جس میں شاہ فہد بن عبدالعزیز کے عہد کی توسیع نمایاں ہے۔
شاہ عبد العزیز بن عبد الرحمن کے ہاتھوں سعودی ریاست کے قیام اور 1344ھ الجزيرة - في ذكرى اليوم الوطني میں حجاز کی عمومی ولایت سنبھالنے کے بعد، انھوں نے ایک خصوصی انتظامیہ قائم کرنے کا حکم دیا جسے مجلسِ انتظامِ حرم کہا گیا۔ اس مجلس کی ذمہ داریوں میں مسجد الحرام کے امور کی نگرانی، اس کی دیکھ بھال اور جلد از جلد مرمت و بحالی کے کام انجام دینا شامل تھا۔ انہی کے حکم پر اسی سال حج سے قبل مرمت اور عمومی دیکھ بھال کے کام مکمل کر لیے گئے۔عمارة المسجد الحرام في العهد السعودي الزاهر 
1346ھ میں رواقوں (برآمدوں) کی مرمت، دیواروں اور ستونوں کی رنگ آمیزی اور گنبدِ زمزم کی اصلاح کی گئی۔ نمازیوں کو دھوپ سے بچانے کے لیے سایہ دار چھتریاں نصب کی گئیں اور صفا و مروہ کے درمیان راستے کو پتھر سے فرش کیا گیا۔ شعبان 1347ھ میں مسجد الحرام کی روشنی کے لیے چراغوں کی تجدید اور اضافہ کیا گیا، یہاں تک کہ ان کی تعداد تقریباً ایک ہزار تک پہنچ گئی۔
14 صفر 1373ھ کو مکہ مکرمہ میں بجلی متعارف کرائی گئی، مسجد الحرام کو برقی روشنی سے منور کیا گیا اور اس میں برقی پنکھے نصب کیے گئے۔ اس مرحلے کی توسیع کو پہلی سعودی توسیع کہا جاتا ہے۔ 

پہلی سعودی توسیع کے بعد مسجد الحرام کا رقبہ اتنا وسیع ہو گیا کہ ایک وقت میں 300,000 مصلی آرام سے نماز پڑھ سکتے ہیں اور زیادہ بھیڑ کے وقت یہ تعداد 400,000 تک پہنچ جاتی ہے۔
 توسیع شاہ سعود 
سعودی توسیعِ دوم میں کام 1375ھ سے 1396ھ تک مسلسل جاری رہا اور اسے چار مراحل میں مکمل کیا گیا، تین مختلف عہدوں میں اور اس کا کام ٹھیکیدار محمد بن لادن نے انجام دیا، جس نے پہلے سعودی توسیع نبوی شریف میں مکمل کی تھی۔

توسیع کے تینوں عہد ایک دوسرے سے منفرد تھے۔ سعود بن عبد العزيز کے عہد میں توسیع کی خصوصیت یہ تھی کہ حرم کے قریب زمین کی ملکیتیں حاصل کی گئیں، خاص طور پر علاقےِ مسعى اور اجياد میں، پھر ان زمینوں پر موجود عمارتیں منہدم کی گئیں۔ اس کے بعد مسعى کو دو منزلہ بنایا گیا تاکہ زیادہ سے زیادہ افراد نماز پڑھ سکیں۔ 3 توسعات ضخمة تقفز بطاقة الحرم إلى مليوني مُصَلٍّ  مسعى کی اندرونی لمبائی 5,394 میٹر اور چوڑائی 25 میٹر تھی۔ مسعى کی پہلی منزل کی اونچائی 12 میٹر اور اوپر کی منزل 9 میٹر تھی۔ مسعى کے بیچ میں ایک رکاوٹ قائم کی گئی جو اسے دو حصوں میں تقسیم کرتی تھی۔ ایک حصہ صفا سے مروہ کی طرف جانے والے ساعیوں کے لیے اور دوسرا مروہ سے صفا کی طرف واپسی کے لیے، تاکہ لوگوں کے ٹکرانے سے بچا جا سکے۔ مسعى کے مشرقی رخ پر پہلی منزل کے لیے 16 دروازے بنائے گئے، جبکہ اوپر کی منزل کے لیے دو داخلی دروازے مختص کیے گئے: ایک صفا کے قریب اور دوسرا مروہ کے قریب۔ اس منزل کے لیے اندر سے بھی دو سیڑھیاں بنائی گئیں، ایک صفا کے دروازے کے پاس اور دوسری باب السلام کے پاس۔

اور اس توسیع کے بعد مسجد الحرام کا رقبہ 193 ہزار مربع میٹر تک پہنچ گیا، جس سے حرم میں تقریباً 400 ہزار مصلّیوں کے لیے گنجائش ہو گئی۔ اس توسیع میں کعبہ مبارکہ کی مرمت اور مطاف کی وسعت بھی شامل تھی اور مقام ابراہیم علیہ السلام کو بھی نئے سرے سے تعمیر کیا گیا۔مجلة التضامن الإسلامي (مجلة الحج سابقاً)، السنة الرابعة والأربعون، الجزء التاسع، ربيع الأول (1410 ه/ أكتوبر 1989 م)، صص. 58-60.
تصغیر|مکہ مکرمہ کا منظر، 550 میٹر کی بلندی سے، جس میں کعبۂ شریف واضح طور پر دکھائی دے رہی ہے

اور فیصل بن عبد العزيز کے دور میں، 1387ھ میں مکہ مکرمہ میں ایک کانفرنس منعقد کی گئی جس میں بڑی تعداد میں مسلم ماہرینِ تعمیرات شریک ہوئے تاکہ ترقی یافتہ ڈیزائن کے متبادل حل پیش کیے جا سکیں۔ کانفرنس نے عثمانی عمارت کے ایک بڑے حصے کو ہٹانے کی سفارش کی، لیکن شاہ فیصل نے اس کی مخالفت کی اور قدیم عثمانی عمارت کو برقرار رکھنے کا فیصلہ کیا۔ جهود حكومة المملكة العربية السعودية في توسعة الحرمين الشريفين وخدمة الحجاج والمعتمرين  انھوں نے ہدایت کی کہ نئی عمارت کے ڈیزائن اس انداز سے تیار کیے جائیں کہ پرانے اور نئے حصے میں اعلیٰ ترین ہم آہنگی اور اتحاد قائم رہے اور یہی ہوا۔

پانچویں صفر 1389ھ سے ایک نیا مرحلہ شروع ہوا، جس میں دو اضافی پروں کا اضافہ کیا گیا، حرم کی پرانی عمارت کی تجدید کی گئی، اس کے گرد سڑکیں بنائی گئیں اور چوراہے و تجارتی دکانیں قائم کی گئیں۔ اس مرحلے پر تقریباً 800 ملین سعودی ریال لاگت آئی۔

شاہ فیصل نے مکہ مکرمہ میں کسوہ كعبہ بنانے والے کارخانے کو دوبارہ کھولنے کا حکم بھی دیا، جس کا آغاز 1382ھ میں ہوا۔ دورِ شاہ خالد میں دوسرے منزل کے رواق مکمل کیے گئے،توسع المسجد الحرام  بئر زمزم کے لیے مشارب بنائے گئے اور مسلسل مرمتی و تزئینی کام جاری رہے۔ حرم تک جانے والے راستوں کی دیکھ بھال بڑھائی گئی اور پہاڑوں کے نیچے سرنگیں تعمیر کی گئیں۔ کارخانہ کسوہ (واقعہ ام الجود) کا افتتاح 1397ھ میں عمل میں آیا۔مجلة القافلة، العدد العاشر، المجلد السابع والأربعون، شوال 1419 ه، ص. 61مجلة الموقف، المركز الوطني للدراسات والطباعة والنشر، العدد 77، ذي القعدة 1411 ه، يونيو 1991 م، صص. 32-33.
 شاہ فہد کی توسیع (دوسری توسیع) 

تصغیر|بائیں جانب|تصویر میں شاہ فہد کی توسیع دکھائی گئی ہے، جس میں توسیع کی بالائی سطح نمایاں ہے
2 صفر 1409ھتوسعة الملك فهد بن عبد العزيز للمسجد الحرام  کو شاہ فہد نے مسجد الحرام کی توسیع کا سنگِ بنیاد رکھا۔ اس توسیع کو سعودی تیسری توسیع بھی کہا جاتا ہے اور اُس وقت تک یہ گذشتہ چودہ صدیوں میں مسجد الحرام کی سب سے بڑی توسیع تھی۔توسعة الملك فهد تعد الأكبر منذ 14 عام - تقرير لجريدة الجزيرة   اس منصوبے کے تحت مسجد کی موجودہ عمارت کے مغربی جانب، سوق الصغیر کے علاقے میں، باب عمرہ اور باب الملک کے درمیان ایک نیا حصہ شامل کیا گیا۔ توسیعی عمارت کے تمام طبقات (گراؤنڈ فلور، پہلی منزل، تہ خانہ اور چھت) کا مجموعی رقبہ 76,000 مربع میٹر ہے اور اس میں تقریباً 152,000 نمازیوں کی گنجائش ہے۔

یہ منصوبہ بیرونی صحنوں کی تیاری بھی شامل کرتا ہے، جن میں بازار چھوٹے کی جانب باقی بچا ہوا صحن اور صفا کے مقام کے مشرق میں واقع صحن شامل ہیں، جس کی کل رقبہ 85,800 مربع میٹر ہے، جو تقریباً 195,000 مصلّیوں کے لیے کافی ہے۔ توسعة خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز للمسجد الحرام اس طرح، مسجد الحرام کی مجموعی رقبہ، بشمول توسیعی عمارت، بالائی سطح اور تمام صحن، تقریباً 356,000 مربع میٹر ہو گئی،2، جو عام دنوں میں تقریباً 773,000 مصلّیوں کو گنجائش فراہم کرتی ہے اور حج، عمرہ اور رمضان کے اوقات میں یہ گنجائش ایک ملین مصلّیوں سے تجاوز کر جاتی ہے۔
توسیعی عمارت میں ایک نیا مرکزی دروازہ اور 18 معمولی دروازے شامل ہیں، اس کے علاوہ موجودہ مسجد الحرام کے 3 مرکزی دروازے اور 27 معمولی دروازے ہیں۔ ڈیزائن میں زیرزمین (بیڈروم) کے لیے دو نئے دروازے بھی بنائے گئے، جن کے علاوہ موجودہ چار دروازے برقرار رکھے گئے ہیں۔ توسیعی عمارت میں دو نئی میناریں بھی شامل کی گئی ہیں، جن کی بلندی 89 میٹر ہےموقع الخارجية السعودية - إنجازات المملكة لخدمة المسلميين  اور یہ موجودہ سات میناروں کے طرزِ تعمیر کے ساتھ ہم آہنگ ہیں۔

نمازیوں کے سیلاب کو توسیعی سطح تک آسانی سے پہنچانے کے لیے دو عمارتیں برائے متحرک سیڑھیاں (Escalators) بنائی گئیں ۔مجلة الحرس الوطني، السنة التاسعة، العدد التسعون، ذو الحجة 1408 ه، أغسطس 1988، ص. 17. ایک توسیعی عمارت کے شمال میں اور دوسری اس کے جنوب میں، جس کا رقبہ ہر ایک 375 مربع میٹر ہے۔ ہر عمارت میں دو سیٹیں متحرک سیڑھیاں نصب ہیں، جن کی گنجائش ہر سیٹ 15,000 افراد فی گھنٹہ ہے۔ اس کے علاوہ توسیعی عمارت کے مرکزی دروازے کے اطراف میں بھی دو سیٹیں متحرک سیڑھیاں نصب کی گئی ہیں۔ یہ سیڑھیاں اس طرح ڈیزائن کی گئی ہیں کہ وہ موجودہ مستقل سیڑھیوں کے ساتھ مل کر زیادہ سے زیادہ حجاج اور نمازیوں، خاص طور پر بزرگوں، کو آسانی سے اوپر نیچے لے جا سکیں۔
اس طرح، متحرک سیڑھیاں کی کل تعداد سات ہو گئی ہے، جو حرم اور توسیعی عمارت کے اطراف میں پھیلی ہوئی ہیں تاکہ پہلے فلور اور بالائی سطح کے زائرین کی سہولت کے لیے خدمات فراہم کی جا سکیں۔

توسعی عمارت کے ہر فلور میں کل 492 ستون نصب کیے گئے، جو سبھی سنگ مرمر سے مزین ہیں۔ خادم الحرمین الشریفین، بادشاہ فہد کی ہدایت پر مسجد الحرام کی اس توسیع پر ہونے والے کل اخراجات، جس میں ارد گرد کی زمینوں کی خریداری بھی شامل تھی، تقریباً 30,178,181,775 سعودی ریال تھے، جو امریکی ڈالر کے حساب سے تقریباً 11,165,818,316 ہے۔ اس توسیعی منصوبے پر سخت محنت جاری رہی اور یہ اپنی مطلوبہ حتمی شکل میں 1414 ہجری میں مکمل ہوا۔المنهل، العدد 516، المجلد 56، العام 60، محرم 1415 ه، يونيو 1994 ه ص. 4.
 شاہ عبد اللہ کی توسیع (تیسری توسیع) 

تصغیر|220px|عارضی پل برائے طواف
تصغیر|دائیں|شاہ عبد اللہ کی توسیع کے تعمیراتی کام
تصغیر|دائیں|شاہ عبد اللہ کی توسیع کے کاموں کا فضائی منظر
اس وقت مسجد الحرام کی تاریخ کی سب سے بڑی توسیع پر کام جاری ہے، جس کا آغاز شاہ عبد اللہ بن عبد العزیز کے دور میں ہوا اور بعد میں شاہ سلمان بن عبد العزیز نے اسے جاری رکھا۔ یہ توسیعی کام تین بنیادی حصوں پر مشتمل ہے۔ پہلا حصہ حرم مکی کی توسیع ہے تاکہ اس میں بیس لاکھ نمازیوں کی گنجائش ہو سکے۔ دوسرا حصہ بیرونی صحنوں پر مشتمل ہے، جن میں بیت الخلاء ، راہداریاں، سرنگیں اور دیگر معاون سہولیات شامل ہیں، جو نمازیوں کی آمد و رفت کو آسان اور منظم بناتی ہیں۔ تیسرا حصہ خدماتی علاقہ ہے جس میں ائیرکنڈیشننگ کا نظام، بجلی گھروں اور پانی کے مراکز سمیت دیگر بنیادی سہولیات شامل ہیں۔

توسیع کا مجموعی رقبہ تقریباً 750,000 مربع میٹر ہے۔ اس منصوبے میں شامیۂ کی جانب حرم کے صحنوں کی توسیع شامل ہے، جو باب مروہ سے شروع ہو کر حارة الباب اور جبل ہندی (شامیہ) تک اور باب الملک فہد کی سمت طلعة الحفائر تک پھیلی ہوئی ہے۔ یہ توسیع بنیادی طور پر صحنوں پر مشتمل ہے اور ان صحنوں کے آخری حصے میں 63 ہوٹل ٹاورز کی تعمیر کی تجویز بھی شامل ہے۔ صحنِ مطاف کی توسیع کے لیے عثمانی دور کی توسیع کو ہٹا کر اس کے اجزاء کو بعد میں نئی توسیع کے مطابق دوبارہ نصب کرنے کا منصوبہ بنایا گیا ہے۔ حرم کو تین اطراف سے وسیع کیا جا رہا ہے اور یہ توسیع مسعی تک محدود رہے گی، کیونکہ مسعی حرم کا حصہ نہیں ہے۔ اسی طرح اَجیاد کی جانب سے بھی حرم کو وسیع کیا جا رہا ہے۔
حرم کی عمارت کی منزلوں میں اضافہ کیا جا رہا ہے تاکہ وہ موجودہ نئے مسعی کی طرح چار منزلہ ہو جائے اور مستقبل میں مزید دو منزلیں شامل کر کے اسے چھ منزلہ بنانے کا منصوبہ ہے۔ مزید برآں، مسفلہ کی جانب توسیع کے لیے فندق اطلالہ اور فندق توحيد انٹرکونٹینینٹل کو منہدم کیا جا رہا ہے۔سكاي نيوز - توسعة الحرم.. محطات ومراحل توسعة صحن المطاف وزيادة أدوار المسجد الحرام إلى 6 عكاظ، تاريخ الولوج 18 أبريل 2013 

عارضی جسرِ مطاف کو ہٹانے کا کام 25 جمادی الآخر۔ 1437ھ کو صحنِ مطاف کے مغربی حصے سے شروع کیا گیا۔ یہ کام آٹھ مراحل میں مکمل ہوا، جن میں سب سے پہلے پل کے مرکزی حلقے کو ہٹایا گیا، پھر اس تک پہنچانے والے چاروں پلوں کو مرحلہ وار منہدم کیا گیا۔ یہ کارروائی 7 شعبان 1437ھ کو مکمل ہوئی۔ اس عمل کے دوران 84 ستون اور 416 مرکزی شہتیر (بیمیں) جدا کر کے مسجد الحرام سے باہر منتقل کیے گئے اور اس پورے کام میں طواف کرنے والوں کی نقل و حرکت متاثر نہیں ہونے دی گئی۔ عارضی پل کے ہٹائے جانے کے بعد صحنِ مطاف کی گنجائش 19 ہزار طائف فی گھنٹہ سے بڑھ کر 30 ہزار طائف فی گھنٹہ ہو گئی، جبکہ حرم کی تمام منزلوں میں مجموعی طور پر 107 ہزار طائف فی گھنٹہ طواف کر سکتے ہیں۔ اس کے ساتھ ہی صحنِ مطاف کھل کر نمایاں ہو گیا اور طواف کرنے والوں کو خانۂ کعبہ کا براہِ راست اور بغیر کسی بصری رکاوٹ کے دیدار ممکن ہو گیا۔العربية.نت - الانتهاء من أعمال إزالة جسر المطاف المؤقت 
 حدودِ حرم 
نبی کریم صل اللہ علیہ وآلہ وسلم کے زمانے سے پہلے بھی حرمِ مکی کی حدود متعین تھیں۔ مؤرخ ازرقی نے اپنی کتاب اخبار مكہ میں ذکر کیا ہے کہ سب سے پہلے حرم کی حدود پر نشانات نصب کرنے والے حضرت ابراہیم تھے۔،حدود الحرم، موقع مكاوي الحرم المكي الشريف والأعلام المحيطة به للدكتور عبد الملك عبد الله بن دهيش 1415هـ. وہ روایت کرتے ہیں کہ جب ابراہیم علیہ السلام نے دعا کی: «ربنا أرنا مناسكنا» تو جبرئیل علیہ السلام انھیں لے گئے، مناسک دکھائے اور حرم کی حدود پر کھڑا کیا۔ چنانچہ ابراہیم علیہ السلام پتھر جمع کرتے، نشانات قائم کرتے اور ان پر مٹی ڈالتے، جبکہ جبرئیل علیہ السلام انھیں حدود کی نشان دہی کرتے جاتے تھے۔كتاب أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار 1/384الدر المنثور في التفسير بالمأثور، صفحة377كتاب مفيد الأنام ونور الظلام في تحرير الأحكام لحج بيت الله الحرام، لعبد الله بن عبد الرحمن بن جاسركتاب أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار 1/384، للأرقي 

بعد میں ان نشانات کی تجدید عہدِ نبوی میں ہوئی۔ ابو نعيم نے عبد اللہ بن عباس سے روایت کیا ہے کہ نبی کریم ﷺ نے تمیم بن اسد خزاعی کو حرم کے نشانات کی تجدید کے لیے بھیجا۔ بعض روایات میں ہے کہ فتحِ مکہ کے دن بھی آپ ﷺ نے تمیم بن اسد خزاعی کو ان نشانات کی تجدید کا حکم دیا۔رواه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (1/452)حسن إسناده الحافظ ابن حجر في " الإصابة في تمييز الصحابة " عند ترجمة تميم بن أسد الخزاعي (1/367)تجديد حدود الحرم المكي، موقع إسلام ويب 
اس کے بعد یہ نشانات عہدِ خلافت میں بھی تجدید ہوتے رہے:المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لابن حجر، حديث رقم 1247حديث رقم 1247، المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لابن حجر 
عمر بن خطاب
عثمان بن عفان
معاويہ بن ابی سفيان"كتاب شرح المهذب" (7/463)حدود الحرم المكي، موقع حرم مكة 

مزید برآں، النووی نے اپنی کتاب المجموع شرح المهذب میں حرمِ مکی کی حدود کی تفصیل بیان کی ہے۔كتاب المجموع للنووي (7/463)حدود الحرم المكي، موقع طريق إسلام 

اس وضاحت کی روشنی میں حرمِ مکی کی حدود یوں بنتی ہیں:الحرم المكي، صيد الخواطر حدود الحرم، نداء الإيمان 
 شمال کی جانب (مدینہ منورہ کی سمت) حد تنعیم یا مسجدِ عمرہ کے مقام پر ہے اور اس کا فاصلہ تقریباً 7 کلومیٹر ہے۔
 مغرب کی جانب (جدہ کی سمت) حد العلمین یا حدیبیہ کے مقام پر ہے اور اس کا فاصلہ تقریباً 18 کلومیٹر ہے۔
 مشرق کی جانب (نجد کی سمت) حد جعرانہ کے مقام پر ہے اور اس کا فاصلہ تقریباً 14.5 کلومیٹر ہے۔
 جنوب کی جانب (عرفات کی سمت) حد نمرہ کے مقام پر ہے اور مسجدِ حرام سے اس کا فاصلہ تقریباً 20 کلومیٹر ہے۔
عرض=100%|وسط|مسجد الحرام کا پانورامک منظر، موسم حج 2007 (1428 ہجری)

 مسجد الحرام کے مقامات 
حرم کے مقامات حرم کے اندر موجود مذہبی علامات ہیں، جن میں کعبہ ، حجر اسماعیل ، بئر زمزم ، مقام ابراہیم ، صفا و مروہ، مطاف اور مسعى اور حجر اسود شامل ہیں۔
عرض=100%|وسط|لقطة بانورامية لمدينة مكة يظهر فيها المسجد الحرام بالمنتصف.
 کعبہ 

200px|تصغیر|يمين|كعبہ عن قرب
کعبہ مسلمانوں کی نمازوں کی قبلہ ہے اور حج کے دوران اسی کے گرد طواف کرتے ہیں۔ مسلمانوں کے دل اس کی محبت سے لبریز ہیں اور دنیا کے ہر کونے سے اس تک پہنچنے کی آرزو رکھتے ہیں۔الكعبة بين البناء والهدم تاريخ حافل  یہ زمین پر تعمیر کیا جانے والا پہلا گھر ہے اور ہم مسجد الحرام کا ذکر کیے بغیر کعبہ کا ذکر نہیں کر سکتے۔ تاریخ مسجد الحرام کی ابتدا کعبہ شریف کی تعمیر سے ہوئی، جسے سب سے پہلے فرشتوں نے آدم علیہ السلام سے قبل تعمیر کیا۔ اسے "بيت الحرام" بھی کہا جاتا ہے، کیونکہ اللہ نے یہاں جنگ کو حرام قرار دیا اور مسلمان اسے زمین پر سب سے مقدس مقام مانتے ہیں۔الكعبة  

کعبہ تقریباً مسجد الحرام کے وسط میں واقع ہے اور یہ ایک بڑا، اونچا اور مربع شکل کا عمارت ہے۔ اس کی بلندی تقریباً پندرہ میٹر ہے۔ جس کنارے پر دروازہ ہے، اس کی لمبائی بارہ میٹر ہے اور اس بنوائی، پھر عبد المطلب نے کعبہ کے دروازے کے لیے لوہے کا دروازہ بنایا اور اسے سونا لگا کر سجایا اور یوں وہ پہلے شخص تھے جنھوں نے کعبہ کو سونے سے مزین کیا۔عَدَدُ الْمَرَّاتِ الَّتِي بُنِيَتْ بِهَا الْكَعْبَةُ الكعبة المشرفة .. بنيت 12 مرة عبر التاريخ أخرهم من الف عام 
کعبہ کے چار کونے ہیں:
ركن اسود (سیاہ کونا)
ركن شامی (شامی کونا)
ركن يمانی (یمانی کونا)
ركن عراقی (عراقی کونا)
شمالی دیوار کے اوپر میزاب نصب ہے، جو خالص سونے سے بنایا گیا ہے اور یہ حجر اسماعیل کی طرف مائل ہے۔ميزاب الكعبة المشرفة 
 حجرِ اسماعیل 

حجرِ اسماعیل، جسے حطیم بھی کہا جاتا ہے، کعبہ کا ایک بنیادی حصہ ہے۔حجر إسماعيل .. جزء أساسي من الكعبة، صحيفة عكاظ 
قریش کے دور میں جب کعبہ کی تعمیر نو کی گئی تو انھوں نے حضرت ابراہیم علیہ السلام کی بنیادوں میں سے ایک حصہ چھوڑ دیا، کیونکہ ان کے پاس خالص اور حلال مال کم تھا۔حقيقة حجر إسماعيل وأحكامه   اسی وجہ سے اس حصے کو دیوار سے گھیر دیا گیا تاکہ لوگوں کو معلوم ہو جائے کہ یہ بھی کعبۂ مشرفہ ہی کا حصہ ہے۔ اسی لیے اسے "حجر" کہا جانے لگا۔ تاریخی کتابوں میں ذکر ہے کہ زمانۂ جاہلیت میں لوگ طواف کے بعد اپنے استعمال شدہ کپڑے اسی جگہ رکھ دیا کرتے تھے اور وہ وقت گزرنے کے ساتھ پھٹ کر بوسیدہ ہو جاتے تھے۔ اس وجہ سے اسے حطیم بھی کہا جانے لگا۔
اہلِ جاہلیت اس مقام پر آپس میں عہد و پیمان کرتے اور قسمیں بھی کھاتے تھے۔
تصغیر|بائیں|350پکسل|حطیم کی تصویر (دائیں جانب)، جو قوس کی شکل میں ہے

حجرِ اسماعیل ایک گولائی دار تعمیر ہے جو نصف دائرے کی شکل میں ہے۔ اس کا ایک سرا شمالی رکن کے سامنے اور دوسرا مغربی رکن کے سامنے واقع ہے۔ یہ کعبۂ مشرفہ کے شمالی جانب واقع ہے اور اس کی اونچائی تقریباً 1.30 میٹر ہے۔حجر إسماعيل .. صلاة داخل الكعبة  اسے حضرت اسماعیل علیہ السلام اور ان کی والدہ حضرت ہاجر علیہا السلام کا مسکن سمجھا جاتا ہے۔ بعض روایات میں ذکر ہے کہ حضرت اسماعیل علیہ السلام اور ان کی والدہ حضرت ہاجر اسی مقام پر مدفون ہیں، اسی وجہ سے اسے حجرِ اسماعیل کہا جاتا ہے۔،حِجْر إسماعيل في مسيرته التاريخية والفقهية  شیخ ابن عثیمین رحمہ اللہ نے فرمایا:بَابُ دُخُولِ مَكَّةَ، الموقع الرسمي للشيخ إبن عثيمين 

تاریخی مطالعے سے معلوم ہوتا ہے کہ حجر ہمیشہ خلفاء، بادشاہوں اور امرا کی توجہ کا مرکز رہا، خواہ وہ حجاز اور مکہ پر حکومت کرتے ہوں یا دیگر عرب اور اسلامی ریاستوں پر۔ مثال کے طور پر، ابو جعفر منصور کے دور میں حجر کے پتھر نمایاں ہو گئے تھے۔ جب ابو جعفر حج کے لیے آئے اور انھوں نے یہ حالت دیکھی تو فرمایا:«حجر إسماعيل» جزء من البيت العتيق صحيفة عكاظ، العدد: 4474، 16-09-2013 م الموافق لـ10/11/1434 هـ  

چنانچہ انھوں نے کاریگروں کو بلایا اور انھوں نے صبح ہونے سے پہلے ہی حجر کی دیوار کو سنگِ مرمر سے آراستہ کر دیا۔
بعد ازاں خلیفۂ عباسی مہدی نے بھی اس کے سنگِ مرمر کی تجدید کی۔ سنہ 161ھ میں فرش کو سنگِ مرمر سے آراستہ کیا گیا، جو سفید، سبز اور سرخ رنگ کا تھا اور اس انداز سے جڑا ہوا تھا کہ ایک پتھر دوسرے میں مدغم دکھائی دیتا تھا، جو نہایت خوبصورت کام تھا۔ پھر جب یہ ٹوٹ پھوٹ کا شکار ہوا تو مکہ کے امیر ابو عباس عبد اللہ بن داؤد بن عیسیٰ نے سنہ 241ھ میں اس کی تجدید کروائی۔
اس کے بعد خلافتِ متوکل کے زمانے میں سنہ 283ھ میں دوبارہ تجدید ہوئی۔ پھر خلیفہ ناصر عباسی نے سنہ 576ھ میں اس کی مرمت اور تعمیر کرائی۔
بعد ازاں خلیفہ مستنصر عباسی کے دور میں سنہ 631ھ میں دوبارہ تجدید ہوئی۔ اسی طرح یمن کے حکمران ملک مظفر نے سنہ 659ھ میں،
ملک محمد بن قلاوون نے سنہ 720ھ میں، ملک علی بن اشرف شعبان نے سنہ 781ھ میں،
ملک ظاہر برقوق نے سنہ 801ھ میں اس کی تجدید کروائی۔ پھر سنہ 822ھ میں مختلف اصلاحات کی گئیں۔
سلطان قايتبائی نے سنہ 888ھ میں، ملک قانصوه غوری نے سنہ 916ھ میں اس کی تعمیر کروائی،
اور سلطان عبد المجید خان نے سنہ 1260ھ / 1844ء میں اس کی مرمت اور تجدید کروائی۔

سنہ 1346ھ میں بادشاہ عبد العزیز نے حجرِ اسماعیل کی دیوار پر پیتل کے چھ شمعدان نصب کرنے کا حکم دیا۔ ہر شمعدان کے تین بازو تھے اور ہر بازو پر ایک برقی چراغ نصب تھا۔ ان شمعدانوں کی اصل صورت اگرچہ باقی نہیں رہی، لیکن ان کا تصور آج تک برقرار ہے، جو نصف دائرے پر تقسیم تین چراغوں کی شکل میں نظر آتا ہے۔ ان میں سے:
پہلا چراغ شمالی رکن کے سامنے والے سرے پر،
دوسرا مغربی رکن کے سامنے والے سرے پر اور تیسرا حطیم کے وسط (نصف دائرے کے سرے) پر نصب ہے۔الرياض - تاريخ الكهرباء.. بيوت «القراوى» نوّرت وبقيت قلوبهم صافية عكاظ - الملك عبدالعزيز يضيء المسجد الحرام بـ 1300 مصباح كهربائي 
 زمزم کا کنواں 

یہ وہ بابرکت کنواں ہے جسے حضرت جبرائیل علیہ السلام نے اپنے قدم کی ضرب سے حضرت اسماعیل علیہ السلام اور ان کی والدہ حضرت ہاجرہ علیہا السلام کے لیے جاری کیا۔ جب اللہ کے نبی اور خلیل حضرت ابراہیم علیہ السلام نے انھیں اس بے آب و گیاہ وادی میں چھوڑ دیا، جہاں نہ کھیتی تھی اور نہ پانی، تو کچھ ہی عرصے بعد ان کے پاس موجود زادِ راہ اور پانی ختم ہو گیا۔ حضرت ہاجرہ علیہا السلام پریشان ہو کر صفا اور مروہ کے درمیان دوڑنے لگیں، دور افق پر نظر ڈالتی رہیں کہ شاید کوئی مددگار مل جائے۔ وہ سات مرتبہ ان دونوں پہاڑیوں کے درمیان سعی کرتی رہیں۔ ،پھر جب وہ اپنے بیٹے کے پاس واپس آئیں تو انھیں ایک آواز سنائی دی۔ انھوں نے کہا: “اگر تمھارے پاس کوئی بھلائی ہے تو میری مدد کرو، میں تمھاری آواز سن رہی ہوں۔” حضرت جبرائیل علیہ السلام نے زمین پر ضرب لگائی تو وہاں سے پانی پھوٹ نکلا۔ حضرت ہاجرہ علیہا السلام نے جلدی سے ریت جمع کر کے پانی کے گرد روک بنایا تاکہ وہ بہہ نہ جائے، اس سے پہلے کہ وہ اپنا برتن لے کر آئیں۔ پھر انھوں نے پانی پیا اور اپنے بیٹے کو بھی پلایا۔ اس واقعے کو امام بخاری رحمہ اللہ نے اپنی صحیح میں تفصیل کے ساتھ روایت کیا ہے۔
بدیل=زمزم کا ٹھنڈا پانی حرمِ مکّی میں|تصغیر|حرمِ مکّی میں زمزم کا ٹھنڈا پانی برائے شرب

زمزم کا کنواں مسجدِ حرام کے اہم عناصر میں شمار کیا جاتا ہے۔ یہ زمین کا سب سے مشہور کنواں ہے کیونکہ اس کی روحانی اہمیت بہت زیادہ ہے اور یہ مسلمانوں کے دل و دماغ میں ایک خاص مقام رکھتا ہے، خاص طور پر حج اور عمرہ کی عبادات بجا لانے والوں کے لیے۔بئر زمزم 

زمزم ایک طویل عرصے تک دو حوضوں پر مشتمل رہا:
پہلا حوض، حجرِ اسماعیل اور کنویں کے درمیان، جہاں سے پانی پیا جاتا تھا،
دوسرا حوض پچھلی طرف وضو کے لیے تھا، جس میں پانی نکلنے کے لیے ایک نالی تھی۔ اس وقت اس پر کوئی جالی نہیں تھی اور یہ صرف ایک سادہ کنواں تھا، جو پتھروں کی چھوٹی دیوار سے گھرا ہوا تھا۔ یہی حالت طویل عرصے تک رہی۔ یہ صورت حال اس وقت تک رہی جب تک عباسی خلیفہ ابو جعفر منصور نے زمزم کے اوپر پہلی گنبد تعمیر نہیں کروائی، جو سنہ 145ھ میں ہوئی۔
ابو جعفر منصور نے زمزم پر سب سے پہلے سنگِ مرمر کا کام کروایا، ساتھ ہی جالی لگائی اور زمین کو فرش کیا۔ زمزم ماء الحياة .. في سلسلة "مكة .. المكان والأزمنة"  بعد میں، ابو عبد اللہ محمد مہدی نے اپنے دور خلافت میں زمزم کی مرمت اور تزئین کی۔ اس دوران، زمزم کے حجرے کی چھت لکڑی کے فرش (ساج) سے کی گئی، چھوٹی گنبد کو موزیک سے مزین کیا گیا اور زمزم کے اوپر موجود چھوٹی گنبد کی جگہ ایک بڑی گنبد تعمیر کی گئی۔بئر زمزم - موقع بوابة الحرمين الشريفين  كما كُسِيت القبة الصغيرة بالفسيفساء وجددت عمارة زمزم، یہ کام سنہ 160ھ میں ہوا۔ بعد ازاں، زمزم کے کنویں کی مرمت اور سنگِ مرمر سے آراستگی ہوئی اور اس کی گنبد کو دوبارہ تعمیر کیا گیا، یہ کام عباسی خلیفہ المعتصم کے دور میں سنہ 220ھ میں مکمل ہوا۔مشاريع المياه لخدمة الحجاج في العصر العباسي 
 مقامِ ابراہیم 

تصغیر|7. خاکہ جو مقامِ ابراہیم کے مقام کو ظاہر کرتا ہے۔
مقامِ ابراہیم وہ تاریخی پتھر ہے جس پر حضرت ابراہیم علیہ السلام کھڑے ہوتے تھے ،مقام إبراهيم، لمحمد اليماني، ص 48جب وہ کعبۂ شریف کی تعمیر کر رہے تھے اور تعمیر بلند ہو گئی تھی۔ پتھروں کو پہنچانے میں دشواری پیش آنے پر وہ اس پتھر پر کھڑے ہو کر تعمیر کرتے تھے۔ یہ وہی پتھر ہے جس پر حضرت ابراہیم علیہ السلام نے اذان دی اور لوگوں کو حج کے لیے بلایا۔ اس پتھر پر ابراہیم علیہ السلام کے قدموں کے نشانات موجود ہیں، کیونکہ ان کے قدم اس میں دھنس گئے تھے۔  آج یہ وہی پتھر ہے جو کعبہ کے قریب موجود ہے اور لوگ اس کے پیچھے دو رکعت نماز طواف ادا کرتے ہیں۔ مقام إبراهيم - عليه السلام، بوابة الحرمين الشريفين امام بخاری نے ابن عباس سے روایت کی ہے کہ:

ترجمہ: “ابراہیم تعمیر کرتے اور اسماعیل انھیں پتھر پہنچاتے اور وہ دونوں کہتے: ‘اے ہمارے رب! اسے ہم سے قبول فرما، بے شک تو سننے والا اور جاننے والا ہے۔’” (سورة البقرة، آية 127).تفسير الآية 127 من سورة البقرة، تفسير الطبري أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه، ص 1/444 للفاكهي

لیکن وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ حضرت ابراہیم علیہ السلام کے قدموں کے نشانات مٹ گئے، کیونکہ لوگ اس پتھر سے لگاؤ اور تعظیم کے طور پر اس پر ہاتھ دھوتے یا رگڑتے تھے۔
ابن کثیر کہتے ہیں:"ان کے قدموں کے نشانات پہلے واضح تھے اور یہ بات جاہلیت کے زمانے کی عربوں کے لیے مشہور تھی اور مسلمانوں نے بھی یہ نشانات دیکھے۔"
ابن جریر نے قتادہ سے روایت کی ہے کہ انھوں نے کہا:من "تفسير ابن كثير" (1/117).

مقامِ ابراہیم کے بہت سے فضائل ہیں۔مقام إبراهيم ، الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام  یہ جنت کے نگینے کی مانند ہے۔ حاکم نے عبد اللہ بن عمرو بن العاص سے روایت کی کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:"رکن اور مقام جنت کے یاقوت ہیں، اللہ نے ان کا نور چھپا دیا، ورنہ یہ مشرق سے مغرب تک روشنی پھیلا دیتے۔"أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه، ص 1/439 للفاكهيتحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي، حديث 878تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي، موقع إسلام ويب تخريج أحاديث كتاب إحياء علوم الدين  حديث 642 المستدرك على الصحيحين، موقع إسلام ويب  اللہ تعالیٰ نے مقامِ ابراہیم کو اپنی واضح نشانیوں میں شامل کیا اور سورۃ آل عمران میں فرمایا: ﴿فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ﴾ (سورہ آل عمران، آیت 97) ابن جریر نے اس آیت کی تفسیر کرتے ہوئے کہا:"یہی وہ پہلا گھر ہے جو لوگوں کے لیے مبارک بنایا گیا اور تمام عالم کے لیے ہدایت ہے، جو مکہ میں ہے، اس میں اللہ کی قدرت کی واضح نشانیاں ہیں اور اس کے ولی حضرت ابراہیم علیہ السلام کے آثار موجود ہیں، جن میں ان کے قدموں کے نشان بھی شامل ہیں، جو اسی پتھر پر ہیں جس پر وہ کھڑے ہوئے۔"تفسير الآية 97 من سورة آل عمران، تفسير الطبري  ایک اور فضیلت یہ ہے کہ حضرت ابراہیم علیہ السلام اسی مقام پر کھڑے ہو کر لوگوں کو حج کی دعوت دیتے تھے، جیسا کہ اللہ نے ان سے فرمایا۔ کتاب اخبار مكہ میں ابن عباس سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:"جب حضرت ابراہیم علیہ السلام نے کعبہ کی تعمیر مکمل کی، تو اللہ تعالیٰ نے انھیں حکم دیا کہ وہ حج کا اعلان کریں۔، وہ مقام پر کھڑے ہوئے اور لوگوں سے کہا: 'اے لوگو! تمھارے رب نے ایک گھر بنایا ہے، اسے حج کرو اور اللہ کی اطاعت کرو۔' مردوں اور عورتوں نے جواب دیا: 'ہم نے قبول کر لیا، ہم نے قبول کر لیا، ہم نے قبول کر لیا، اے اللہ ہم حاضر ہیں۔' اس دن جو بھی حج کرتا ہے، وہ اسی طرح حضرت ابراہیم کی دعوت کا جواب دینے والا سمجھا جاتا ہے۔"حديث رقم 923، أخبار مكة للفاكهي أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه، ص 1/446 للفاكهي

اللہ تعالیٰ نے مسلمانوں کو حج اور عمرے میں مقامِ ابراہیم کو مصلّى بنانے کا حکم دیا ہے، جیسا کہ فرمایا:
﴿اور مقامِ ابراہیم کو مصلّى بنالو﴾ (سورة البقرة، آیت: 125)۔ (سورة البقرة، آية: 125)،تفسير الآية 125 من سورة البقرة، تفسير ابن كثير  لہٰذا مقامِ ابراہیم کو مصلّى کے طور پر اختیار کرنا، عمر بن خطاب کے قول کے مطابق بھی تھا۔ ان کے بارے میں انس بن مالک روایت کرتے ہیں کہ عمر بن الخطاب نے فرمایا:"میں نے تین باتوں میں اپنے رب کی رضا پائی، تو میں نے رسول اللہ ﷺ سے کہا: اے رسول اللہ! اگر ہم مقامِ ابراہیم کو مصلّى کے طور پر اختیار کریں تو کیسا رہے گا؟ تو اس پر یہ آیت نازل ہوئی: ﴿فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيم﴾۔ اسی طرح پردے کی آیت کے بارے میں کہا: اے رسول اللہ! اگر آپ اپنی بیویوں کو حکم دیں کہ پردہ کریں تو نیک و بد دونوں بات کر سکتے ہیں۔ تب آیتِ پردہ نازل ہوئی: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ﴾ ترجمہ"اے نبی! اپنے بیویوں، بیٹیوں اور مومن عورتوں سے کہہ دو کہ اپنی چادریں اپنے اوپر اوڑھیں۔"۔ اور جب نبی ﷺ کی بیویاں حسد میں جمع ہوئیں تو فرمایا: شاید رب تمھیں طلاق دے کر تمھاری جگہ بہتر بیویاں دے۔ تب یہ آیت نازل ہوئی: ﴿عَسَىٰ رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ﴾""شاید تمھارا رب، اگر وہ تمھیں طلاق دے دے، تمھارے بدلے تمھیں تم سے بہتر شوہر دے دے۔" ۔حديث رقم 177، الفوائد المنتقاة حديث 4213، كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري شرح القسطلاني إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري، صفحة417
دائیں|تصغیر|مقامِ ابراہیم، 2018

خلیفہ المہدی عباسی کو پہلا شخص مانا جاتا ہےالمسرد التاريخي لمقام إبراهيم عليه الصلاة والسلام   جس نے مقامِ ابراہیم کو زینت دی کیونکہ وہ نرم پتھر کا تھا اور ٹوٹنے کا خطرہ تھا۔ اس نے ایک ہزار دینار بھیجے، جن سے مقام کو نیچے سے اوپر تک مضبوط اور مزین کیا گیا۔ خلیفہ المتوکل کے دور میں اس کی زینت میں سونا بھی شامل کیا گیا، یہ کام 236ھ میں ہوا۔ حلیہ المہدی مقام پر قائم رہی،أول من حلى المقام الخليفة المهدي العباسي خشية عليه من التفتت لأنه حجر رخو جريدة سعورس، علاء عبد الرحيم الحلقة الثامنة عشرة بتاريخ 14 - 06 - 2008  یہاں تک کہ اسے 256ھ میں نکالا گیا تاکہ مرمت کی جا سکے۔ اس کے بعد دوبارہ مضبوط کر کے سونا اور چاندی کی مزید تزئین کی گئی اور مقام کو دوبارہ اپنی جگہ پر نصب کیا گیا، یہ کام خلیفہ المعتمد عباسی کے دور میں بشر خادم کے ذریعے انجام پایا اور یہ 256ھ میں مکمل ہوا۔
200px|تصغیر|تصویر گنبد شیشے کے باہر سے، جو اندرونی مقام ابراہیم کو دکھاتی ہے

25 ذی الحجہ 1384ھ کو، رابطہ عالم اسلامی کی مجلس نے حکم دیا کہ مقام ابراہیم کے اردگرد موجود تمام اضافی چیزیں ہٹائی جائیں اور مقام اپنی جگہ پر برقرار رہے،مقام إبراهيم ياقوتة من الجنة على الأرض  بشرطیکہ اس پر ایک مضبوط شیشے کا صندوق بنایا جائے جو ضروری اونچائی اور مضبوطی رکھتا ہو تاکہ طائفین رُک نہ جائیں اور مقام واضح طور پر دیکھا جا سکے۔ اس کام کی منظوری سعودی عرب کے بادشاہ فیصل بن عبد العزیز نے دی اور اس پر عمل درآمد کا حکم دیا۔ مقام کے لیے اعلیٰ معیار کے شیشے کا احاطہ تیار کیا گیا اور اس کے گرد لوہے کی رکاوٹ لگائی گئی۔ مقام کے اردگرد ایک سنگ مرمر کی بنیاد رکھی گئی جس کا رقبہ 180×130 سینٹی میٹر اور اونچائی 75 سینٹی میٹر تھی۔ یہ کام رجب 1387ھ میں مکمل ہوا، جب شیشے کے احاطے کا پردہ اسلامی تقریب میں ہٹایا گیا۔ اس سے مطاف کی جگہ وسیع ہوئی اور طائفین آرام و آسانی کے ساتھ طواف کر سکے، نیز رش کی شدت بھی کافی کم ہوئی۔

1998ء میں، سعودی عرب کے بادشاہ فہد بن عبد العزیز کے دور میں، مقام ابراہیم علیہ السلام کا احاطہ تجدید کیا گیا۔ اس میں تانبے کا ڈھانچہ استعمال کیا گیا جس پر سونے کی چادر، کرسٹل اور مزین شیشے کی تہیں چڑھائی گئیں۔ مقام پر ایک خوبصورت شیشے کا مضبوط اور حرارت و ٹوٹنے کے خلاف مزاحم شیشے کا احاطہ بھی رکھا گیا۔ مقام ابراہیم کا موجودہ شکل نصف گول گنبد جیسی ہے۔ اس کا وزن 1,750 کلو گرام، مقام إبراهيم ياقوتة من الجنة جرفه السيل في خلافة عمر وأعادوه إلى ملاصقة البيت  اونچائی 1.30 میٹر،، نیچے قطر 40 سینٹی میٹر، ہر طرف موٹائی 20 سینٹی میٹر، بیرونی قطر نیچے سے 80 سینٹی میٹر اور نیچے سے دائرے کا محیط 2.51 میٹر ہے۔
 صفا و مروہ 

200px|تصغیر|دائیں|جبل الصفا
صفا اور مروہ دو چھوٹے پہاڑ ہیں جو مسجد الحرام میں ایک دوسرے کے سامنے واقع ہیں۔الصفا والمروة .. سبب تسميتهما .. ومكانتهما  مسلمان حج اور عمرے کے اہم ارکان میں سے ایک کے طور پر ان کے درمیان سعی کرتے ہیں، یعنی صفا سے شروع کر کے مروہ پر ختم کرتے ہیں اور یہ عمل سات مرتبہ دہرایا جاتا ہے۔

اور جبل صفا وہ پہاڑ ہے جہاں سے سعی شروع ہوتی ہے۔لسان العرب لابن منظور: 14/469 ويقع في الجهة الجنوبية مائلا إلى الشرق،حدود الصفا والمروة _ دراسة تاريخية وفقهية  یہ جنوبی جانب میں مشرق کی طرف مائل ہے اور کعبہ سے تقریباً 130 میٹر فاصلے پر واقع ہے۔ یہاں مراد ایک بلند جگہ ہے جو اصل جبل ابی قبیس کے جنوب میں، مسجد الحرام کے قریب باب صفا کے مقام پر ہے۔ جبکہ جبل مروہ وہ پہاڑ ہے جہاں سعی ختم ہوتی ہے۔لسان العرب لابن منظور: 15/275تاج العروس للزبيدي: 39/530.
200px|تصغیر|جبل مروہ

اور صفا اور مروہ کی مسلمانوں کے دلوں میں بڑی اہمیت اور مقام ہے اور یہ انسانیت کے تاریخ میں بھی ایک نمایاں مقام رکھتے ہیں۔ یہ عظیم آثار اور مقدس مقامات ہیں، تاریخی یادیں جو اسلام نے قرآن میں محفوظ کی ہیں، جہاں اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
﴿بے شک صفا اور مروہ اللہ کے شعائر میں سے ہیں، پس جو شخص بیت اللہ کی حج یا عمرہ کرے تو اس پر یہ لازم نہیں کہ وہ ان کے درمیان طواف کرے اور جو کوئی نیک نیتی سے (ان کے درمیان) طواف کرے تو اللہ شاکر اور خبردار ہے۔﴾ (سورۃ البقرہ: آیت 158)۔ اسلام نے ان پہاڑوں میں قیام کو بھی اہمیت دی تاکہ آدم اور حوا علیہما السلام کے قیام کی یاد زندہ رہے۔  اسی طرح اسلام نے صفا اور مروہ کے درمیان سعی کو حج اور عمرہ کے بنیادی ارکان میں شامل کیا، تا کہ اللہ کی نعمت کو یاد کیا جائے جو ہاجرہ اور اس کے بیٹے اسماعیل علیہما السلام کے لیے زمین پر پانی زمزم کی شکل میں جاری ہوئی، جب ہاجرہ نے اپنی بیٹے کے لیے غذا یا پانی کی تلاش میں سات مرتبہ صفا اور مروہ کے درمیان سعی کی۔
 مطاف اور مسعی 

تصغیر|صحن المطاف میں طواف کرتے ہوئے زائرین کا منظر
مطاف سے مراد خانہ کعبہ بدء العمل في مشروع توسعة صحن الكعبة المشرفة  کا وہ صحن ہے جو کعبہ کے اردگرد خالی جگہ پر مشتمل ہوتا ہے۔ اسے مطاف اس لیے کہا جاتا ہے کہ مسلمان اس میں خانۂ کعبہ کے گرد طواف کرتے ہیں، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی تعمیل میں:

﴿پھر وہ اپنے اوقات کی ادائیگی کریں، اپنے عہد پورے کریں اور بیتِ عظیم کے گرد طواف کریں۔﴾ (الحج: 29)
طواف کا طریقہ یہ ہے کہ طواف کرنے والا خانۂ کعبہ کو اپنی بائیں جانب رکھ کر اس کے گرد چکر لگاتا ہے، ابتدا حجر اسود سے کرتا ہے اور ہر چکر وہیں ختم کرتا ہے۔الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء - الترتيب في الطواف 
طواف حج اور عمرہ کے بنیادی ارکان میں سے ایک اہم رکن ہے۔

رہی مسعى تو وہ جگہ ہے جو صفا اور مروه کے درمیان واقع ہے۔مشروع توسعة المسعى بالمسجد الحرام  
حضرت ہاجرؑہ، جو حضرت ابراہیم کی زوجہ تھیں، سب سے پہلے ان دونوں پہاڑیوں کے درمیان سعی کرنے والی تھیں۔ انھوں نے اپنے بیٹے حضرت اسماعیل کے لیے پانی کی تلاش میں صفا اور مروہ کے درمیان دوڑ لگائی۔ وہ پہلے صفا پہاڑی پر چڑھیں، پھر اتر کر مروہ تک پہنچیں اور اس عمل کو سات چکروں تک دہرایا۔ ،جب اسلام آیا تو اس عمل کو حج اور عمرہ کے مناسک میں شامل کر دیا گیا، اس عظیم خاتون کی تکریم، ان کے صبر اور اللہ پر بھروسے کی یاد میں۔ جب نبی کریم ﷺ نے عمرہ ادا کیا تو آپ نے بھی صفا سے آغاز کرتے ہوئے مروہ پر اختتام تک سات چکر سعی فرمائی۔

مسعى مسجد الحرام کے مشرقی حصے میں واقع ہے۔ اس کی لمبائی تقریباً 375 میٹر "توسعة المسعى" .. طراز معمارى يراعى عظمة المكان وسلامة الحجاج والمعتمرين   اور چوڑائی 40 میٹر ہے۔ 7 أشواط بين الصفا والمروة شرق الحرم المكي صحيفه:عكاظ الصفحة:17 العدد:17074 التاريخ:1434/7/16  جدید دور میں حجاج اور معتمرین کی تعداد میں اضافے کے باعث مسعى پر خصوصی توجہ دی گئی۔ 1925ء میں، عبد العزيز آل سعود کے دور میں، مسعى کو سنگِ صوان سے پختہ کیا گیا تاکہ حجاج کو گرد و غبار اور مٹی سے محفوظ رکھا جا سکے۔ اسی طرح اس کی چھت کی تجدید کی گئی تاکہ زائرین کو دھوپ اور گرمی کی شدت سے بچایا جا سکے اور مسعى کی جانب کھلنے والے دروازوں کی مرمت اور رنگ و روغن بھی کیا گیا۔ سعود بن عبد العزیز آل سعود کے دورِ حکومت میں مسعى کی پہلی اور دوسری منزل تعمیر کی گئی۔ بعد ازاں فہد بن عبد العزيز آل سعود کے زمانے میں پہلی منزل پر صفا کے علاقے کو وسیع کیا گیا اور مروہ کی سمت سے داخلے اور اخراج کے لیے زمینی اور پہلی منزل پر نئے دروازے بھی شامل کیے گئے۔
 حجر اسود 

تصغیر|حجر اسود کا دستی خاکہ، جو کردی نے اس طرح تیار کیا کہ انھوں نے کاغذ کو حجرِ اسود پر رکھ کر اس کا اصل حجم کے مطابق نقشہ بنایا، یکم ربیع الاول 1376ھ۔
حجر اسود ایک بھاری، بیضوی شکل کا پتھر ہے جس کا رنگ سیاہ مائل بہ سرخی ہے اور اس کا قطر تقریباً 30 سینٹی میٹر ہے۔ یہ کعبہ کے جنوب مشرقی کونے میں بیرونی جانب نصب ہے۔ یہی طواف کا آغاز اور اختتام ہے اور یہ زمین سے تقریباً ڈیڑھ میٹر بلند ہے۔ اس کی حفاظت کے لیے اسے خالص چاندی کے فریم میں جڑا گیا ہے، جس کی وجہ سے اس کا مقام بیضوی شکل میں دکھائی دیتا ہے۔ اس کے سیاہ رنگ کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ یہ انسانوں کے گناہوں کی وجہ سے سیاہ ہوا۔ الحَجَر الأسود، بوابة الحرمين الشريفين چنانچہ عبد اللہ بن عباس نے محمد سے روایت کیا کہ آپ ﷺ نے فرمایا: …رواه الترمذي عن ابن عباس. (صحيح) حديث رقم: 6756 في صحيح الجامعحديث نَزَلَ الْحَجَرُ الْأَسْوَدُ مِنَ الْجَنَّةِ، صحيح الترمذي صحيح الترمذي، حديث رقم 802

جہاں تک حجرِ اسود کے سیاہ ہونے کا تعلق ہے، تو وہ صرف اس کے ظاہر حصے میں ہے، جبکہ باقی حصہ اپنی اصل سفید حالت میں موجود ہے۔ محمد بن خزاعہ نے جب سال 339ھ میں قرامطہ کے ہاتھوں حجر اسود واپس لایا، اسے دیکھا اور فرمایا:«میں نے حجر اسود کو غور سے دیکھا، جب یہ نکالا ہوا تھا، تو سیاہ رنگ صرف اس کے سرے پر تھا، باقی سفید تھا اور اس کی لمبائی تقریباً بازو جتنی تھی۔»إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون، ص 246وصف الحجر، إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون  

حجر اسود جنت کے پتھروں میں سے ہے، جیسا کہ نبی محمد نے فرمایا:(سمويه) عن أنس (صحيح) حديث رقم: 3175 في صحيح الجامع
«حجر اسود جنت کے پتھروں میں سے ہے۔»یہ جنت کے یاقوت میں سے ایک یاقوت ہے، جیسا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:رواه أحمد والترمذي عن ابن عمرو (صحيح) حديث رقم: 1633 في صحيح الجامع

روایت ہے کہ عمر بن خطاب حجر اسود کو چومتے تھے اور فرماتے تھے:
«میں جانتا ہوں کہ تم صرف ایک پتھر ہو، نہ نقصان پہنچا سکتے ہو اور نہ فائدہ اور اگر میں نے رسول اللہ ﷺ کو تمھیں چومتے نہیں دیکھا ہوتا تو میں بھی تمھیں نہ چومتا۔» حافظ ابن حجر نے طبری سے روایت کی ہے کہ انھوں نے کہا:
«عمر نے یہ بات اس لیے کہی کیونکہ لوگ ابھی حال ہی میں بتوں کی عبادت سے آئے تھے اور عمر بن خطاب کو ڈر تھا کہ نادان لوگ سمجھیں گے کہ حجر اسود کو چومنا کچھ پتھروں کی تعظیم ہے، جیسا کہ عرب جاہلیت میں کرتے تھے۔ اس لیے عمر بن خطاب نے یہ واضح کرنا چاہا کہ اسے چومنا رسول اللہ ﷺ کی سنت کی پیروی ہے، نہ کہ حجر اسود بذاتِ خود نقصان یا فائدہ پہنچاتا ہے، جیسا کہ لوگ بتوں کے بارے میں سمجھتے تھے۔»فتح الباري شرح صحيح البخاري، باب ما ذكر في الحجر الأسود. حديث 1520تعليق الطبري على تقبيل عمر للحجر، حفة الأحوذي 

سیرت کی کتابوں میں آیا ہے کہ محمد بن عبد اللہ ﷺ، جب اپنی عمر پینتیس سال تھی (یعنی قبل از بعثت)، قریش نے خانہ کعبہ کو دوبارہ تعمیر کرنے کا ارادہ کیا۔ اس موقع پر اختلاف پیدا ہوا کہ کون سی قبیلے کا فخر ہے کہ حجر اسود کو اس کے مقام پر رکھا جائے، یہاں تک کہ اس بات کی وجہ سے جنگ تک ہونے کا خطرہ پیدا ہوا۔ آخرکار یہ فیصلہ ہوا کہ قضاوت اس شخص سے کرائی جائے جو سب سے پہلے دروازہ صفا سے داخل ہو۔ جب لوگوں نے محمد ﷺ کو سب سے پہلے داخل ہوتے دیکھا تو کہا: «یہ امین ہے، ہم اس کے فیصلے پر راضی ہیں۔» پھر انھوں نے اپنی کہانی انھیں سنائی، تو آپ ﷺ نے فرمایا: «میرے لیے ایک چادر لاؤ»۔ چادر لائی گئی، آپ ﷺ نے اسے پھیلایا اور حجر اسود کو اپنے ہاتھ میں لے کر چادر پر رکھا، پھر فرمایا: «ہر قبیلے کا بزرگ اس چادر کے ایک کنارے کو پکڑے۔» انھوں نے ایسا کیا اور سب نے چادر اٹھا کر حجر اسود کو اس کے اصل مقام کے قریب لے گئے۔ پھر محمد ﷺ نے خود حجر اسود کو ہاتھ میں لے کر اس کے مقام پر رکھ دیا اور یوں اختلاف ختم ہو گیا۔

حجر اسود کو کئی مرتبہ چوری کے واقعات کا سامنا کرنا پڑا اور ان میں سب سے اہم واقعہ وہ ہے جب قرامطہ نے اسے غائب کر دیا اور 22 سال بعد سال 339ھ الحجر الأسود، إسلام ويب  میں واپس اس کے اصل مقام پر رکھا گیا۔ سنہ 317ھ میں، بالخصوص یوم الترویہ کے دن، ابو طاہر قرمطی ، جو بحرین کا حکمران اور قرامطہ کا سردار تھا، نے مکّہ پر حملہ کیا جبکہ لوگ احرام میں تھے۔ اس نے حجر اسود کو نکال کر ہجر بھیج دیا اور بہت سے حاجیوں کو قتل کر دیا۔البداية والنهاية/الجزء الحادي عشر/ثم دخلت سنة سبع عشرة وثلاثمئة - ويكي مصدر  انھوں نے میزاب کعبہ (کعبہ کے سوراخ سے پانی نکلنے والا نل) کو بھی لے جانے کی کوشش کی، مگر قبائل ہذیل نے انھیں روک دیا اور کعبہ اور مزاب کو نقصان پہنچانے سے منع کیا۔ تقریباً سنہ 318ھ میں، جب حجر اسود کو بڑے مکان میں رکھا گیا، قرامطہ نے لوگوں کو حکم دیا کہ وہ حج اس جگہ پر کریں، لیکن مقامی لوگوں نے یہ حکم قبول نہیں کیا، جس کے نتیجے میں قرامطہ نے قطیف کے بہت سے لوگوں کو قتل کر دیا۔ کہا جاتا ہے کہ مکہ میں ان کا قتل عام تقریباً تیس ہزار افراد تک پہنچ گیا۔
تصغیر|دائیں|حجر اسود کا قدیم فریم، واقع سرای توپ قاپی میں۔
تصغیر|حجر اسود کا چاندی سے بنا ہوا حلقہ

ابن کثیر نے حجر اسود کو اس کی اصل جگہ پر واپس کرنے کے بارے میں لکھا ہے:

"اور سنہ 339ھ میں، اسی مبارک سال ذی القعدہ کے مہینے میں، حجر اسود مکّی کو بیت اللہ میں اس کی جگہ پر واپس کیا گیا۔ ترک حکمران کی طرف سے (یعنی قرامطہ کے لیے) انعام کے طور پر پچاس ہزار دینار کی پیشکش کی گئی کہ وہ اسے واپس کریں، لیکن انھوں نے ایسا نہیں کیا۔ پھر انھوں نے اسے بغیر کسی معاوضے کے مکّہ بھیجا اور یہ اسی سال ذی القعدہ میں پہنچی، الحمد للہ ۔ اس کی غیر موجودگی ان کے پاس بیس سال سے زائد تھی اور مسلمانوں نے اس پر بہت خوشی منائی۔"

عبد اللہ بن زبير کو حجر اسود کو چاندی کے فریم میں باندھنے والا پہلا شخص مانا جاتا ہے، ،جب یہ 64ھ میں ہونے والے واقعات کے دوران ٹوٹ پھوٹ گیا، جب کعبہ میں آگ لگی کیونکہ ابن زبير نے کعبہ میں پناہ لی ہوئی تھی اور یزید بن معاویہ کی فوج نے حملہ کیا۔ یہ واقعہ 73ھ میں حجاج بن یوسف ثقفی کے دور میں دوبارہ پیش آیا۔ بعد ازاں عباسی خلیفہ ہارون الرشید نے اس پر ہیرے لگوائے اور چاندی کے فریم میں اسے مزید محفوظ بنایا۔الحجر الأسود تاريخ وأحكام، صيد الفوائد   1331ھ میں سلطان محمد رشاد خان نے حجر اسود کے لیے خالص چاندی کا نیا فریم تحفے میں دیا۔ شعبان 1375ھ میں بادشاہ سعود بن عبد العزیز نے نیا چاندی کا طوق لگوایا اور اسے بعد میں بادشاہ فہد بن عبد العزیز کے دور میں 1422ھ میں مرمت کیا گیا۔الحجر الأسود في كتب التراث، محيي هادي 
 عمارت 
 ابواب 
250px|تصغیر|يسار|باب صفا فی عام 1325ھ.مدونة محمد: صور نادرة للحرم المكي 
قدیم زمانے میں، اسلام سے پہلے اور مسجد الحرام کے قیام سے پہلے، دروازوں کے لیے لفظ "ابواب" استعمال کیا جاتا تھا، جو کعبہ کے صحن تک جانے والے راستوں کے آخر میں واقع داخلی راستوں کے لیے تھا اور ان کی کوئی واضح معماری شکل نہیں تھی۔ ان داخلی راستوں کو "الفجاج" کہا جاتا تھا۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے دور میں، دروازے اپنی اصل حالت اور نام کے ساتھ قائم رہے جو عصر جاہلیت میں استعمال ہوتے تھے۔ سیرت کی بعض کتب میں ان دروازوں کے نام بھی ذکر ہوئے ہیں، جیسے: باب المسجد (باب بنی عبد شمس، جو باب بنی شیبہ اور باب اعظم کے نام سے بھی جانا جاتا تھا)، باب بنی مخزوم، باب بنی جمح، باب بنی سہم اور باب الحناطین (خیاطوں کا دروازہ)۔ کچھ محققین کے مطابق، اس وقت مسجد الحرام میں سات دروازے تھے: دو مشرقی جانب، تین مغربی جانب اور ایک ایک شمال اور جنوب میں۔ بعض دروازوں کو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے دور میں خاص اہمیت حاصل ہوئی کیونکہ وہ مناسک حج و عمرہ سے جڑے تھے۔ الحجاز: أبواب المسجد الحرام. 

حضرت عمر بن خطابؓ کے دور میں مسجد الحرام کے دروازوں کو باقاعدہ معماری شکل دی گئی۔ آپؓ نے 17ھ (638ء) میں حکم دیا کہ مطاف کے گرد ایک چھوٹی دیوار بنائی جائے جس کی اونچائی قد سے کم ہو۔ اس دیوار میں ان مقامات پر دروازے کھولے گئے جو پہلے گھروں کے درمیان موجود داخلی راستوں کے بالمقابل تھے۔ حضرت عثمان بن عفانؓ کے عہد میں، خصوصاً 26ھ (646ء) میں، مسجد الحرام کے دروازوں میں مزید معماری ترقی ہوئی۔ مسجد کی توسیع کی گئی اور اس میں برآمدے (اروقہ) شامل کیے گئے۔ اس کے نتیجے میں ایسے دروازے تعمیر کیے گئے جن کے دونوں جانب مضبوط چوکھٹیں اور اوپر چھت موجود تھی۔ خلفائے راشدین کے بعد بھی مسجد الحرام میں کئی توسیعات ہوئیں۔ ان میں پہلی بڑی توسیع عبد اللہ بن زبیرؓ نے 65ھ (684ء) میں کرائی۔ اس میں مسجد الحرام کے رقبے میں نمایاں اضافہ کیا گیا، جس کے نتیجے میں پرانے دروازوں کی جگہ نئے دروازے تعمیر کیے گئے۔ اس کے بعد اموی ، عباسی اور عثمانی ادوار میں بھی متعدد توسیعات ہوتی رہیں، یہاں تک کہ جدید سعودی دور تک یہ سلسلہ جاری رہا۔ ان تمام توسیعات کے نتیجے میں مسجد الحرام کے دروازوں کی تعداد اور ان کے مقامات میں وقتاً فوقتاً تبدیلیاں آتی رہیں۔

موجودہ وقت میں مسجد الحرام کے دروازوں کی تعداد 179 تک پہنچ چکی ہے، جو مسجد الحرام، اس کی چھت اور زیرِ زمین حصوں (قبہ/تہ خانہ) تک رسائی فراہم کرتے ہیں۔بوابة الحرمين الشريفين: عمارة المسجد الحرام في العهد السعودي  یہ دروازے اعلیٰ معیار کی لکڑی سے تیار کیے گئے ہیں اور انھیں چمکدار دھات سے مزین کیا گیا ہے، جس پر پیتل کی خوبصورت آرائش کی گئی ہے۔ ان دروازوں پر ڈیجیٹل رہنمائی بورڈ بھی نصب ہیں۔ جب نمازیوں کے داخلے کی گنجائش موجود ہو تو یہ بورڈ سبز روشنی ظاہر کرتے ہیں اور جب مسجد الحرام اپنی مکمل گنجائش کو پہنچ جائے تو سرخ روشنی ظاہر کرتے ہیں۔جريدة الرياض: شؤون الحرمين تهيئ 176 باباً لدخول الحجاج الحرم المكي، بتاريخ: 21 أكتوبر 2012. 

مسجد الحرام کے پانچ مرکزی دروازے:
 باب ملک عبد العزيز — نمبر (1)، مغربی صحن میں۔
 باب صفا — نمبر (11)، مسعیٰ کی جانب۔
 باب فتح — نمبر (45)، شمالی صحن میں۔
 باب عمرہ — نمبر (62)، شمالی صحن میں۔
 باب ملک فہد — نمبر (79)، مغربی صحن میں۔موقع مكاوي - قبلة الدنيا مكة المكرمة: أبواب الحرم والممرات الرئيسية 

مسجد الحرام کے اہم دروازوں میں شامل ہیں:
 باب ملک فہد کے بائیں جانب: (64، 70، 72، 74)۔
 مشرقی صحن میں: باب السلام، باب علی ، باب مروہ۔
 شمالی صحن میں: باب حديبيہ ، باب مدينہ ، باب القدس، باب فاروق۔

مسجد الحرام کے کل دروازوں میں سے بیس دروازے خصوصی طور پر معذور افراد (ذوی الاحتياجات الخاصہ) کے لیے مختص کیے گئے ہیں۔ ان میں شامل ہیں: باب ملک عبد العزيز، باب اجياد جديد، باب حنين، باب صفا، باب مروہ ، باب قرارہ ، باب فتح، باب مدينہ ، باب عمرہ اور دروازے نمبر (64)، (74)، (84)، (94)۔
اس کے علاوہ خصوصی سہولت کے لیے متعدد سیڑھیاں اور پل بھی فراہم کیے گئے ہیں۔
 مینارے 
مسجد الحرام میں پہلی مینار کی تعمیر خلافتِ عباسیہ کے خلیفہ ابو جعفر المنصور کے دور سے منسوب ہے۔ انھوں نے اپنے عہد میں سنہ 139ھكتاب صفحات من تاريخ مكة، حاشية الكتاب.، میں مسجد کی توسیع کے دوران باب عمرہ کے مقام پر ایک مینار تعمیر کروائی۔ بعد ازاں سنہ 551ھ میں موصل کے حاکم کے وزیر نے اس کی تجدید کروائی اور سنہ 843ھ میں سلطان جقمق کے زمانے میں اس کی مرمت کی گئی۔ پھر سنہ 931 ہجری میں سلطان سلیمان کے عہد میں اسے ازسرِنو تعمیر کیا گیا۔ اس وقت اس پر ایک گنبد تھا، لیکن جب سلطان سلیمان نے اسے دوبارہ تعمیر کروایا تو اس کا بالائی حصہ رومی طرز کی میناروں کے نمونے پر بنایا گیا۔.صحيفة عكاظ: منارتان رئيسيتان و4 جانبية تزيد مآذن المسجد الحرام إلى 13. 

اس کے بعد خلیفہ محمد المہدی کے عہد میں سنہ 168ھ میں تین مزید میناریں تعمیر کی گئیں۔ ان میں سے ایک باب السلام پر تھی، جو دو منزلہ تھی، لیکن اسے سنہ 810ھ میں ناصر فرج بن برقوق کے زمانے میں منہدم کر دیا گیا۔ دوسری مینار باب علی پر تھی، جسے سلطان سلیمان نے منہدم کروایا اور پھر اسے تراشے ہوئے زرد پتھر سے دوبارہ تعمیر کیا اور اس کا بالائی حصہ رومی طرز کی میناروں کے نمونے پر بنایا۔ تیسری مینار باب الوداع (منارہ حزورہ) پر تھی۔ یہ سنہ 771ھ میں گرنے کے بعد مصر کے سلطان الاشرف شعبان کے زمانے میں دوبارہ تعمیر کی گئی اور اگلے ہی سال اسے مکمل کیا گیا۔ بعد ازاں سنہ 1072ھ میں اسے عثمانی طرزِ تعمیر کے مطابق تجدید کیا گیا اور عثمانی دور میں یہ "مئذنہ باب الوداع" کے نام سے معروف ہوئی۔

پھر خلیفہ المعتضد باللہ نے سنہ 284ھ میں پانچویں مینار تعمیر کروائی، جو باب الزیادہ کی مینار کہلاتی تھی۔ یہ دار الندوہ کے دروازے پر، باب زیادہ اور باب القطبی کے درمیان واقع تھی۔ بعد میں یہ گر گئی، تو سلطان الاشرف برسبای نے سنہ 826ھ میں اسے مملوکی طرزِ تعمیر پر دوبارہ تعمیر کروایا۔اس کے بعد سلطان قایتبائی کے عہد میں چھٹی مینار تعمیر ہوئی، جو مدرسہ قایتبائی کی مینار کہلاتی ہے۔ یہ باب النبی اور باب السلام کے درمیان واقع تھی۔ یہ تین منزلہ تھی اور اس کے اوپر مصری طرز کا گنبد نما حصہ تھا۔ یہ سنہ 883ھ.كتاب صفحات من تاريخ مكة، حاشية الكتاب میں مدرسے کے ساتھ ہی تعمیر کی گئی۔ پھر سلطان سلیمان نے ساتویں مینار تعمیر کروائی، جو چار مدارس میں سے ایک کے پاس باب السلام اور باب زیادہ کے درمیان واقع تھی۔ یہ زرد پتھر سے بنی ہوئی ایک بلند مینار تھی اور اس کا بالائی حصہ رومی طرز کی مناروں کے انداز پر بنایا گیا تھا۔

سعودی دور میں اور پہلی توسیع کے دوران جس کا آغاز سنہ 1375ھ میں ہوا، میناروں کی ازسرِنو تعمیر کی گئی۔ ان کی بلندی 89 میٹر مقرر کی گئی اور انھیں پانچ حصوں میں تقسیم کیا گیا: بنیاد، پہلی بالکنی (شرفہ)، مینار کا درمیانی حصہ، دوسری بالکنی اور بالائی گنبد نما حصہ۔ انھیں جدید طرزِ تعمیر پر اس طرح بنایا گیا کہ وہ مسجد کی جدید عمارت سے ہم آہنگ ہوں۔ اس کے بعد بابِ ملک فہد پر دو مزید میناریں شامل کی گئیں، جس سے میناروں کی تعداد نو ہو گئی۔ بعد ازاں چار اضافی میناروں پر بھی کام کیا گیا، یوں کل تعداد تیرہ ہو گئی۔ یہ میناریں حرمِ مکی کے مرکزی دروازوں پر اس انداز سے تقسیم کی گئیں کہ وہ نمایاں ابھری ہوئی ساخت کی صورت میں دکھائی دیتی ہیں، جبکہ بعض دیگر دروازوں اور کونوں پر بھی تعمیر کی گئی ہیں۔.صحيفة عكاظ: منارتان رئيسيتان و4 جانبية تزيد مآذن المسجد الحرام إلى 13 جريدة الرياض: 13 مئذنة تصدح في سماء الحرم المكي. 

مرکزی دروازوں کی میناریں
 بابِ ملک عبد العزیز پر دو میناریں۔
 بابِ ملک فہد پر دو میناریں۔
 بابِ عمرہ پر دو میناریں۔
 بابِ فتح پر دو میناریں۔
 بابِ صفا پر ایک مینار۔

جدید توسیع کی میناریں
 بابِ ملک عبد اللہ پر دو میناریں۔
 شمال مشرقی کونے میں ایک مینار۔
 شمال مغربی کونے میں ایک مینار۔
 عمومی ادارۂ نگہداشتِ مسجدِ حرام و مسجدِ نبوی 
عمومی ادارۂ نگہداشت مسجد الحرام و مسجد نبوی ایک سرکاری ادارہ ہے جو تنظیمی طور پر براہِ راست بادشاہ کے ماتحت کام کرتا ہے۔ یہ ادارہ حرمین شریفین کے تمام انتظامی، فنی اور خدماتی امور کی نگرانی کا ذمہ دار ہے اور ان کے تمام متعلقہ شعبوں اور مرافق کی دیکھ بھال کرتا ہے۔ اس کے بورڈ آف ڈائریکٹرز کے موجودہ چیئرمین وزیر توفيق الربيعہ ہیں، جبکہ اس کے چیف ایگزیکٹو آفیسر انجینئر غازی شہرانی ہیں۔ ادارے کا مرکزی دفتر مكة المكرمة میں مسجدِ حرام کے قریب واقع ہے اور اس کے تحت مسجدِ نبوی شریف کی نگرانی کے لیے ایک ایجنسی قائم ہے جس کا صدر دفتر مدینہ منورہ میں ہے۔ اس ادارے کی ابتدا 1384ھ میں "الرئاسة العامہ للإشراف الدينی بالمسجد الحرام (مسجدِ حرام میں دینی نگرانی کی جنرل صدارت)" کے نام سے ہوئی۔ بعد ازاں 1397ھ میں "الرئاسة العامہ لشؤون الحرمين الشريفين" کے قیام کا حکم جاری کیا گیا۔الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي - حول الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي   پھر 1407ھ میں اس کا نام تبدیل کر کے "الرئاسة العامہ لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوی (صدارتِ عامہ برائے امور مسجد الحرام و مسجد نبوی )" رکھ دیا گیا۔ 8 اگست 2023ء کو مجلسِ وزراء کے فیصلے کے تحت اس کا نام تبدیل کر کے دوبارہ "ہيئۃ العامہ للعنايہ بشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوی ( عمومی ادارہ برائے دیکھ بھالِ مسجد الحرام و مسجد نبوی)" رکھا گیا۔ اسی کے ساتھ ایک علاحدہ خود مختار ادارہ بھی قائم کیا گیا جس کا نام:
یہ ادارہ بھی تنظیمی طور پر بادشاہ کے ماتحت ہے اور اسے مسجدِ حرام اور مسجدِ نبوی میں ائمہ اور مؤذنین کے امور کی نگرانی، دینی سرگرمیوں کی دیکھ بھال اور تمام مذہبی معاملات کی ذمہ داری سونپی گئی ہے۔ اس میں حلقاتِ قرآن اور علمی دروس بھی شامل ہیں، جو پہلے عمومی ادارۂ نگہداشت مسجد الحرام و مسجد نبوی کے تحت تھے۔ اس وقت دینی امور کے اس ادارے کے سربراہ شیخ عبد الرحمن السديس ہیں، جنہیں وزیر کا درجہ حاصل ہے۔
 معہد اور كليہ حرم مکی شريف 
معہد حرم مكی شريف کا اپنے تین مراحل (متوسطہ، ثانوی اور جامعی/اعلیٰ) میں سن 1385ھ میں افتتاح ہوا۔ اس میں «القسم العالي» اعلیٰ شعبہ تھا جو بعد میں كليہ حرم مکی شريف کی بنیاد بنا اور اسے سن 1423ھ میں کھولا گیا تاکہ فارغ التحصیل طلبہ شریعت کے شعبہ میں بیچلر کی ڈگری حاصل کر سکیں۔ سن 1435ھ میں قرآن و علوم القرآن اور سنت اور ان کے علوم کے شعبے قائم کیے گئے اور سن 1436ھ میں فیصلہ ہوا کہ اعلیٰ شعبہ (قسم العالی) کو رسمی طور پر «كليہ حرم مکی شريف» کا نام دیا جائے۔ یہ کالج مسجد الحرام کی توسیعِ ملک فہد میں قائم ہے اور اس میں علمی حلقے اور کورسز موجود ہیں جو سعودی عرب کی یونیورسٹیوں میں شریعت کے شعبوں کے ہم منصب پروگراموں کے مطابق ترتیب دیے گئے ہیں۔ علاوہ ازیں، کالج نے اپنے تعلیمی نظام میں آٹھ سطحی (Levels) طریقہ کار کو اپنایا ہے۔الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي - كلية الحرم المكي الشريف  
 کتب خانہ 

کتب خانہ حرم مکی شریف اسلامی تاریخ کے اہم کتب خانوں میں شمار ہوتا ہے اور دنیا کے قدیم اسلامی کتب خانوں میں سے ایک ہے۔ اس کا قیام دوسرے صدی ہجری میں عباسی خلیفہ المہدی کے دور میں 160ھمكتبة الحرم المكي الشريف   میں ہوا۔ اسے "کتب خانہ حرم مکی شریف" کے نام سے جانا جاتا ہے۔
متبادل=مكتبة الحرم المكي الشريف|تصغیر| گرینڈ مسجد میں مکہ کی مقدس مسجد کی لائبریری سے تصاویر
اس کی تنظیم اور انتظام کے لیے بادشاہ عبد العزیز نے مکہ مکرمہ کے علما کی ایک کمیٹی بنائی تاکہ اس کی اہمیت اور حیثیت کے مطابق اسے منظم کیا جا سکے۔ اس کتب خانہ کی بنیاد 1357ھ میں رکھی گئی۔ ابتدائی طور پر کتب خانہ الحرم المکی ایک گنبد کے اندر قائم کیا گیا تھا، جہاں صرف قرآن مجید کی نسخیں محفوظ کی جاتی تھیں۔ وقت کے ساتھ اس کے مجموعے بڑھتے گئے اور آخر کار اسے حرم کے باہر منتقل کیا گیا۔ تاريخ كتبة الحرم المكي الشريف  پہلی بار یہ 1375ھ میں حرم کے باہر منتقل ہوئی اور وزارت حج کے زیر انتظام رہی۔ 1385ھ کے بعد یہ رئاسة عامة للإشراف الديني بالمسجد الحرام (بعد میں عمومی ادارۂ نگہداشت مسجد الحرام و مسجد نبوی) کے ماتحت آگئی اور ایک عام کتب خانہ بن گئی جو طلبہ و طالبات کو خدمات فراہم کرتا ہے۔

کتب خانہ حرم مکی شریف میں چھپے ہوئے کتابوں کا مجموعہ نصف ملین سے زیادہ ہے اور اخبارات و رسائل کی تعداد تین ہزار سے زیادہ ہے۔ خطی نسخوں (مخطوطات) کی تعداد آٹھ ہزار سے زائد ہے، جن میں اصل اور نقل دونوں شامل ہیں۔ مائیکروفلم کے شعبے میں اہم مخطوطات کے 4000 سے زیادہ فلمیں موجود ہیں، مكتبة الحرم المكي مخطوطات نادرة  جبکہ صوتی کتب خانہ میں مسجد الحرام کے خطبات اور دروس کے 40 ہزار سے زائد ریکارڈ شدہ ٹیپس موجود ہیں۔مكتبة الحرم المكي  
کتب خانہ مختلف مقامات سے منتقل ہوتا رہا ہے۔ پہلے یہ حرم مکی کی توسیع کے بعد جرول میں کرایہ پر موجود تھا، پھر ایک جدید عمارت میں منتقل ہوا جو باب ملک عبد العزيز کے سامنے تھی۔ بعد میں حرم مکی کی مزید توسیع کی وجہ سے عمارت ہٹا دی گئی اور کتب خانہ جرول منتقل ہوا، پھر شارع منصور میں کرایہ پر قائم ہوا اور اب یہ عزیزیہ، مکہ مکرمہ میں ایک وسیع و عریض عمارت میں مستقر ہے۔ کتب خانہ الحرم مکی شریف میں کئی ذاتی کتب خانے بھی شامل ہیں جو اپنے مالکان کی جانب سے وقف کیے گئے ہیں تاکہ کتب خانہ حرم مکی شریف کی خدمات میں اضافہ ہو۔الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي:مكتبة الحرم المكي الشريف  
 کعبہ مکرمہ کی کسوہ کا کارخانہ 

دائیں|تصغیر|کعبہ کی کسوہ کی چاندی اور سونے کی تاروں سے کی گئی کشیدہ کاری۔
کسوہ کعبہ صدیوں تک مصر سے بھیجی جاتی رہی، سوائے مختصر ادوار کے، یہاں تک کہ 1381ھ میں مصر سے بھیجنا مکمل طور پر بند ہو گیا۔ تب سے سعودی عرب نے خود کعبہ کی کسوہ بنانے کا اختیار حاصل کر لیا ہے۔ سعودی عرب کی جانب سے کسوة کی تیاری کا آغاز 1345ھ میں ہوا، جب مصر نے 1344ھ کے مشہور حادثہ “المحمل” کے بعد کسوہ بھیجنا بند کر دیا۔ اس موقع پر ملک عبد العزیز آل سعود نے حکم دیا کہ کعبہ کے لیے کسوة تیار کی جائے، جو اعلیٰ معیار کے سیاہ کپڑے سے بنی اور مضبوط آستین (قلع) سے لیس تھی۔ محرم 1346ھ کے شروع میں، ملک عبد العزیز نے ایک خصوصی کارخانہ بنانے کا حکم دیا، جو مکہ مکرمہ کے محلہ اجیاد میں وزارت مالیہ کے سامنے قائم ہوا۔ یہ عمارت ایک منزلہ تھی اور چھ ماہ کے اندر تیار ہوئی۔ یہ پہلا ادارہ تھا جو حجاز میں کعبہ کی کسوہ کی تیاری کے لیے مختص کیا گیا، جو ابتدا سے لے کر موجودہ دور تک جاری ہے۔ ذی القعدہ 1346ھ کے آخر تک کسوہ تیار ہو گئی، جو زیادہ تر مصر کی کسوہ کے طرز پر تھی مگر چند معمولی فرق کے ساتھ اور اسی کسوہ سے کعبہ مکرمہ کو اس سال پہلی بار مکہ میں ڈھانپا گیا۔
تصغیر|کعبہ کی خوشبو لگانے کے عمل کا ایک منظر۔

دارِ کسوہ کعبہ شریفہ نے اپنے آغاز یعنی 1346ھ سے کعبہ کی کسوہ تیار کی اور یہ سلسلہ 1358ھ تک جاری رہا۔ اس کے بعد دار بند ہوئی اور مصر نے سعودی حکومت کے ساتھ معاہدے کے بعد 1358ھ سے قاہرہ میں کسوہ کی تیاری دوبارہ شروع کی اور ہر سال کسوہ مکہ مکرمہ بھیجی گئی یہاں تک کہ 1381ھ تک۔ سیاسی اختلافات کی وجہ سے مصر نے اس کے بعد کسوہ بھیجنا بند کر دیا۔ سعودی حکومت نے وزارتِ مالیہ کے ایک پرانے عمارت کو دوبارہ فعال کیا، جو پہلے وزارتِ حج و اوقاف کے سامنے واقع تھی اور اسے کسوہ کی تیاری سونپی گئی۔ یہ عمارت 1397ھ تک کسوہ تیار کرتی رہی۔ پھر کام نئے کارخانے میں منتقل کیا گیا جو اُم الجود، مکہ مکرمہ میں تعمیر ہوا اور تب سے کسوہ اسی کارخانے میں تیار کی جاتی ہے۔ 1414ھ میں حکم صادر ہوا کہ کسوة کارخانہ کو عمومی ادارۂ نگہداشت مسجد الحرام و مسجد نبوی کے تحت شامل کیا جائے۔صمنع كسوة الكعبة المشرفة - كسوة الكعبة في العهد السعودي  
 یونٹِ تَطيب و بخور 
یہ یونٹ، عمومی ادارۂ نگہداشت مسجد الحرام و مسجد نبوی کے ماتحت کام کرتی ہے۔ اس کا مقصد مسجد الحرام اور اس کے کعبہ شریف کی خوشبو کاری کرنا اور زائرین کے استقبال کے لیے روزانہ طیب اور بخور استعمال کرنا ہے۔ اس میں استعمال ہونے والے اجزاء میں شامل ہیں: عودِ معتق، سیوفی، بخور کلمتان اور بخور مورکی ڈبل سپر۔ ہر روز 20 تولہ خوشبو حجرِ اسود ، ملتزم اور رکن یمانی کے لیے، یعنی تقریباً 12 گرام طیب اور 60 کلو عود رواقوں(برآمدوں) اور دیگر ہرم کی جگہوں کی خوشبو کاری کے لیے مخصوص کی جاتی ہے ۔ 
 نظام صوتی 
مسجد الحرام میں تقریباً 7,500 اسپیکر نصب ہیں جو مسجد کے مختلف طوابق، صحن، راہداریوں اور اردگرد کی گلیوں میں پھیلے ہوئے ہیں۔ یہ صوتی نظام دنیا کے سب سے بڑے اور وسیع صوتی نظاموں میں سے ایک شمار ہوتا ہے۔ نظام جدید حساس سینسرز اور رسیورز کے ذریعے کام کرتا ہے تاکہ ہر مقام کی ضروریات کے مطابق آواز پہنچ سکے۔ اگر کسی وجہ سے مرکزی نظام میں خرابی ہو جائے تو متبادل (بیک اپ) نظام فوری فعال ہو جاتا ہے۔
مزید برآں، تمام صوتی آلات کو اعلیٰ صلاحیت والے UPS سے منسلک کیا گیا ہے تاکہ بجلی کی بندش کے باوجود نظام بغیر رکے کام کرتا رہے اور مرکزی نظام کی مرمت تک آواز کی فراہمی متاثر نہ ہو۔
 فضائل 
 تصغیر|حجاج کی بڑی تعداد حج کے موقع پر
تصغیر|مسجد الحرام میں نماز ادا کرتے ہوئے، سال 1446هـ۔
مسلمانوں کے عقیدے میں قرآن اور احادیث میں مسجد الحرام کی کئی فضائل بیان ہوئی ہیں، جن میں سے اہم درج ذیل ہیں:فضائل المسجد الحرام 
 اولین بیت اللہ:یہ سب سے پہلا گھر ہے جو انسانوں کے لیے بنایا گیا۔ قرآن میں فرمایا: (سورة آل عمران، آية: 96).ترجمہ:بے شک پہلا گھر جو لوگوں کے لیے بنایا گیا، وہ بکہ میں بابرکت اور تمام جہان والوں کے لیے ہدایت کا سبب ہے۔"
 حج کا مقصد:مسلمانوں کو ہدایت دی گئی ہے کہ وہ حج کے لیے اس گھر کی طرف آئیں۔(سورة آل عمران، آية: 97).ترجمہ:اور اللہ کی طرف حج فرض ہے، ہر اس شخص پر جو اس تک پہنچنے کی استطاعت رکھتا ہو۔"
 نماز کی سمت (قبلہ):کعبہ مسجد الحرام میں واقع ہے اور نماز کے دوران اس کی طرف رخ کیا جاتا ہے۔ پیغمبر ﷺ نے مدینہ تشریف لانے کے بعد پہلے بیت المقدس کی طرف نماز قائم کی، پھر اللہ کے حکم سے کعبہ کی طرف قبلہ مقرر ہوا:[[سورة البقرة]]، الآية: 144.سنن الترمذي، كتاب الصلاة، بَاب مَا جَاءَ فِي ابْتِدَاءِ الْقِبْلَةِ، ص 169، حديث رقم 390.حديث تحويل القبلة.  ترجمہ: "ہم دیکھ رہے ہیں کہ آپ کا رخ آسمان کی طرف ہے، پس ہم آپ کی قبله بدل دیتے ہیں جس کی طرف آپ خوش ہوں۔ لہٰذا اپنا رخ مسجد الحرام کی طرف کریں اور جہاں کہیں بھی ہوں، اپنے چہرے اسی کی طرف کریں۔"
 زمین پر سب سے پہلی مسجد: ابو ذر غفاری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انھوں نے کہا: "میں نے رسول اللہ ﷺ سے پوچھا: اے رسول اللہ! زمین پر سب سے پہلی مسجد کون سی بنائی گئی؟ فرمایا: مسجد الحرام۔ میں نے پھر پوچھا: اس کے بعد کون سی؟ فرمایا: مسجد اقصى۔ میں نے پوچھا: ان کے درمیان کتنے سال ہیں؟ فرمایا: چالیس سال۔"صحيح مسلم، عن أبي ذر الغفاري، رقم: 520.
 تین مساجد جہاں کے لیے سفر واجب ہے: ابی سعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "سفر (رحل) صرف تین مساجد کے لیے کیا جاتا ہے: مسجد الحرام، مسجد اقصى اور میری مسجد۔"صحيح البخاري، رقم: 1995.
 ایک نماز کا ثواب لاکھ نمازوں کے برابر ہے: جابر بن عبد اللہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "مسجد الحرام میں ایک نماز سو ہزار نمازوں کے برابر ہے اور میری مسجد میں ایک نماز ہزار نمازوں کے برابر اور بیت المقدس میں ایک نماز پانچ سو نمازوں کے برابر ہے۔"رواه السيوطي في الجامع الصغير، عن جابر بن عبد الله، رقم: 5109، وقال عنه: إسناده حسن.
 ہر خوف زدہ کے لیے سلامتی: جو شخص مسجد الحرام میں داخل ہوتا ہے، وہ اپنی جان کے لیے محفوظ رہتا ہے۔ قرآن مجید میں اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں:ترجمہ:"کیا انھوں نے نہیں دیکھا کہ ہم نے ایک حرم (مسجد الحرام) بنایا جو محفوظ ہے اور لوگوں کو ان کے اردگرد سے اغوا کیا جاتا ہے؟"(سورة العنكبوت، آية: 67).
 اللہ کی پسندیدہ زمین: عبد اللہ بن عدی بن حمراء سے روایت ہے کہ نبی ﷺ نے حَزْوَرَہ پر کھڑے ہو کر فرمایا: "اللہ کی قسم! یہ اللہ کی بہترین زمین ہے اور مجھے سب سے زیادہ محبوب زمین ہے اور اگر میرا خاندان مجھے یہاں سے نہ نکالتا تو میں یہاں سے نہ جاتا۔"رواه أحمد حديث رقم: 18242
 حج یا عمرہ کرنے والا شخص گناہوں سے پاک لوٹتا ہے: ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "جو شخص اس گھر (مسجد الحرام) کی زیارت کرے، بغیر فحش کاری اور گناہ کے، وہ اپنے گناہوں سے اس دن کی طرح پاک لوٹتا ہے جب اس کی ماں نے اسے پیدا کیا۔"رواه البخاري برقم (1521) ومسلم برقم (1350)
 مسیح دجال مسجد الحرام میں داخل نہیں ہو سکتا: انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "ہر ملک میں دجال قدم رکھے گا سوائے مکہ اور مدینہ کے، جہاں اسے صرف فرشتے دیکھیں گے جو اسے روکیں گے۔"رواه البخاري برقم (1881) ومسلم برقم (2943)
 ابرہہ حبشی کی فوج کا حملہ ناکام: اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں:"کیا تم نے نہیں دیکھا کہ تمھارے رب نے اصحابِ فیل کے ساتھ کیا کیا؟" (سورة الفيل، آية: 1).
 احکامِ مسجد الحرام 
تصغیر|200px|يمين|مسلم اپنے رب سے دعا کرتا ہوا، مسجد الحرام میں
 مسجد الحرام کے بعض مخصوص شرعی احکام ہیں، جن میں سے ایک اہم حکم یہ ہے کہ غیر مسلموں کا مکہ مکرمہ میں داخلہ ممنوع ہے، خصوصاً بیت اللہ میں۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ترجمہ:"بے شک مشرک ناپاک ہیں، لہٰذا اس سال کے بعد وہ مسجدِ حرام کے قریب نہ آنے پائیں۔"سورة التوبة، آية: 28حكم دخول غير المسلين للحرم. 
 حرم میں قتال ہمیشہ کے لیے حرام ہے: ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فتحِ مکہ کے موقع پر فرمایا:"بے شک اس شہر کو اللہ نے اُس دن سے حرمت دی ہے جب اس نے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا۔ پس یہ اللہ کی دی ہوئی حرمت کے ساتھ قیامت تک حرام رہے گا۔ مجھ سے پہلے کسی کے لیے یہاں قتال حلال نہ تھا اور میرے لیے بھی صرف دن کے ایک مختصر حصے کے لیے حلال کیا گیا، پھر یہ قیامت تک کے لیے حرام ہے۔"رواه مسلم في صحيحة
 شکار کرنا منع ہے: حرم کی حدود میں کسی بھی جنگلی جانور کا شکار کرنا یا اسے ڈرانا منع ہے، خواہ وہ ایسا جانور ہو جس کا گوشت حلال ہو، جیسے ہرن، کبوتر یا ٹڈی وغیرہ۔ ابن عباس رضی اللہ عنہ روایت کرتے ہیں کہ نبی کریم ﷺ نے فتحِ مکہ کے موقع پر فرمایا: "اس کے شکار کو نہ بھگایا جائے۔"رواه البخاري في صحيحة حديث رقم (1736)
 درخت اور سبزہ کاٹنا منع ہے: حرم کے درخت، پودے اور سبز گھاس کاٹنا یا اکھاڑنا جائز نہیں، سوائے "اِذخر" گھاس کے (جسے بعض ضرورتوں کے لیے اجازت دی گئی)۔ ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی ﷺ نے فتحِ مکہ کے موقع پر فرمایا: "اس کے کانٹے نہ کاٹے جائیں اور نہ اس کے درخت گرائے جائیں۔"جكم قطع شجر الحرم والنبات الرطب منه. قطع شجر الحرم والنبات الرطب. 
 گم شدہ چیز اٹھانا منع ہے: حرم میں گری ہوئی چیز (لقطہ) اٹھانا جائز نہیں، سوائے اس شخص کے جو اسے اعلان کے ذریعے اس کے مالک تک پہنچانے کا ارادہ رکھتا ہو۔ ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: "اس کی گری ہوئی چیز نہ اٹھائی جائے مگر وہی شخص جو اس کی پہچان کرائے۔"حكم أخذ لقطة الحرم. 
 اہم واقعات 

20 نومبر 1979ء کو تقریباً 200 مسلح افراد نے مسجد الحرام پر قبضہ کر لیا اور مہدی منتظر کے ظہور کا دعویٰ کیا۔ یہ واقعہ خالد بن عبد العزيز آل سعود کے دورِ حکومت میں پیش آیا۔ سعودی سیکیورٹی فورسز نے دو ہفتوں تک حملہ آوروں کا محاصرہ کیے رکھا۔ 4 دسمبر 1979ء کو حتمی کارروائی شروع کی گئی، جس کے بعد فورسز نے مقام پر دوبارہ کنٹرول حاصل کر لیا اور یرغمالیوں کو آزاد کرا لیا۔ اس جھڑپ میں تقریباً 28 حملہ آور ہلاک ہوئے جبکہ سیکیورٹی اہلکاروں اور نمازیوں میں سے قریب 17 افراد زخمی ہوئے۔العربية.نت - تفاصيل جديدة عن عملية اقتحام جماعة "جهيمان" للحرم الشريف سبق - الحزيمي لـ"سبق": ندمت لعدم إبلاغ السلطات عن موعد اقتحام "جهيمان" للحرم المكي 

10 جولائی 1989ء کو مسجد الحرام کے اطراف میں دو دھماکے ہوئے۔ ایک دھماکا حرم کی طرف جانے والی سڑک پر اور دوسرا قریبی پل پر ہوا۔ اس واقعے میں ایک شخص جاں بحق اور 16 افراد زخمی ہوئے۔فرانس 24 - السعودية: ما هي أبرز الحوادث التي شهدتها مكة خلال مواسم الحج؟ 

11 ستمبر 2015ء کو جمعہ کی شام حرم مکی میں توسیعی منصوبے پر کام کرنے والی ایک کرین خراب موسمی حالات کے باعث گر گئی۔ اس وقت علاقے میں شدید آندھی، تیز ہوائیں اور موسلا دھار بارش ہو رہی تھی۔ یہ حادثہ حج کے آغاز کے دنوں میں پیش آیا، جب مکہ مکرمہ میں بڑی تعداد میں حجاج اور عمرہ کرنے والے موجود تھے، خصوصاً جمعہ کے دن نمازیوں کی کثرت ہوتی ہے۔ سعودی سول ڈیفنس کے مطابق اس سانحے میں 108 افراد شہید اور تقریباً 238 زخمی ہوئے۔أكثر من 60 قتيلا بسقوط رافعة في الحرم المكي - سكاي نيوز عربية سقوط رافعة في الحرم المكي وفاة 65 شخصاً وإصابة 154 في سقوط رافعة بالحرم المكي - صحيفة الرياض مقتل 65 شخصاً بسقوط رافعة بالحرم المكي - المركز الفلسطيني للإعلام 
 امام اور موذن 

سابقہ موذن
 احمد بن محمد بن امین عباس
 محمد حسن بن احمد عباس
 ابراہیم بن محمد حسن عباس
 عبد العزيز اسعد ریس
 عبد الحفیظ خوج
 عبد الرحمن شاكر
 احمد حسن شحات
 حسن زبیدی
 عبد اللہ بصنوی
 حسن شحات
 احمد بصنوی
 محمد رمل
 محمد سراج معروف
موجودہ موذن
 علی احمد ملا
 محمد علی شاكر
 محمد یوسف شاكر
 ماجد بن ابراہیم بن محمد حسن عباس
 فاروق عبد الرحمن حضراوی
 نائف فیدہ
 احمد عبد اللہ بصنوی
 توفیق خوج
 احمد یونس خوجا
 سعید عمر فلاتہ
 حمد بن احمد دغريری
 محمد مغربی
 سہیل عبد الملک حافظ
 سامی عبد الرحيم ریس
 محمد باسعد
سابقہ امام
 عبد اللہ خلیفی
 علی عبد اللہ جابر
 محمد بن عبد اللہ سبيل
 عمر بن محمد سبيل
 عبد اللہ حمید
 عبد اللہ الحرازی
 عبد اللہ عبد الغنی خياط
 علی بن عبد الرحمن حذیفی
 صلاح البدیر
 عادل كلبانی
 عبدالباری الثبيتی
 صالح آل طالب
 خالد الغامدی
 سعود الشریم
موجودہ امام
 یاسر الدوسری
 عبد الرحمن السدیسی
 عبد اللہ عواد جہنی
 ماہر معیقلی
 صالح بن حمید
 اسامہ خياط
 فیصل غزاوی
 بندر بلیلہ
 بدر تركی
 وليد شمسان

 تصویری نمائش 

 حوالہ جات 

 مزید دیکھیے 
 مسجد الحرام کی توسیع
 مسجد الحرام یرغمال
 مکہ کرین حادثہ

 بیرونی روابط 
 مسجد الحرام (360 ڈگری میں)
 مسجد حرام کی تصاویر
 دنیا بھر سے کہیں بھی قبلے کا رخ معلوم کرنے کے لیے ویب گاہ
 کعبہ کی سہ رخی (تھری ڈی) تصاویر اور ماڈل
 مسجد حرام کی تاريخی معلومات
 مسجد مشہر الحرام


زمرہ:اسلامی مقدس مقامات
حرام
حرام
زمرہ:عربی طرز تعمیر
زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
زمرہ:کعبہ
زمرہ:مساجد میں تبدیل کی جانے والی مذہبی عمارات و ساخات
زمرہ:مسجد حرام
زمرہ:مکہ کی عبادت گاہیں
حرام
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
زمرہ:ساتویں صدی کی مساجد
زمرہ:مسجد الحرام
زمرہ:سعودی عرب میں گنبدوں والی مسجد کی عمارتیں
زمرہ:سعودی عرب میں میناروں والی مسجد کی عمارتیں