Шаманизмның төбәк формалары

Шаманизм дөнья буенча күп илләрдә төрле төбәк формаларда бар. Бу дини ышанулары буенча транс вакытында рухлар белән аралашырга һәм сырхауларны дәваларга сәләтле кеше шаман дип атала.

 Азия 
 Хмонг шаманизмы 
Хмонг халкы Кытайның 5000 ел борынгылыклы халык Уа Нээб буларак мәгълүм шаманизм формасын тәэмин итә һәм практикалый. Хмонгларда шаман булу һөнәр булып тора; аларның төп шөгыле гадәттә транс аша ритуаллар башкарып шәхес, аларның гаиләсе һәм аларның җәмәгатькә гармония алып китерү.
Корбан чалу 5000 ел буена хмонг шаманик практикасының өлеше булып торган. Күп Көнбатыш кешеләренең ышануларына каршы рәвештә хмонгларның шаманик практикада хайваннарны кулланулары бөек ихтирам белән башкарыла. Вьетнам сугышыннан соң 200 000-нән артык хмонг Америка Кушма Штатларына күченгән һәм шаманизм һаман да хмонг мәдәниятенең өлеше булып тора.   
Хмонглар Җирдә барлык әйберләрнең җаны (яки берничә җаны) бар дип ышанган һәм шул җаннар тигез булып каралганнар һәм үзара алмашынучан булып танылган. Кеше җаны югалганга күрә яки кыргый рух тарафыннан җаны урланса авырып китсә, шул хайваннан, булсын ул чеби, дуңгыз, кәҗә яки нинди булса да башка хайваннан 12 ай буена авырган шәхеснең җаны белән алышынып була микән дип сорарга һәм рөхсәт алырга кирәк булган. Шул период ахырында Хмонг Яңа Елы вакытында шаман шул хайванның җанын тышкы дөньяга җибәрер өчен махсус ритуал башкара. Кешелеккә хезмәт өлеше буларак хайван җаны югарырак хайван формасына яки хайван тормышыннан азат булып хәтта зиннәтле тормыш яшәргә Илаһлар гаиләсе әгъзасы булырга (уа Фуаб Таис Нтуҗ тус туб, тус нтксаис) реинкарнацияләргә туа. Шулай итеп вазифасын башкарырга  (Көнбатышта "хайван чалу" буларак мәгълүм) хайванга кешелеккә хезмәт итәр өчен иң бөек ихтирамнарның берсе. 
Рухи үлчәменә өстәп хмонг шаманы күп физик авыруларны изге сүзләр текстын (хавв кооб) кулланып дәваларга тырыша.

 Япония 
Шаманизм асаба айну диненең һәм япон Щинто диненең өлеше, гәрчә Щинто дине авыл хуҗалыгыннан шаманизм булганнан аерылып тора.  Иртә урта гасырлардан бирле Щинтога Буддачылык һәм кыйтга Көнчыгыш Азия мәдәниятенең башка элементлары йогынты ясаган һәм синкрет булган. Персиваль Ловеллның “Оккульт Япония: Щинто, Шаманизм һәм Илаһлар Юлы” китабы япон шаманизмы яки Щинто өйрәнүне дәвам иттерә.
Percival Lowell, Occult Japan: Shinto, Shamanism and the Way of the Gods, Inner Traditions International (April 1990), Rochester Vt Japan Through the Looking Glass: Shaman to Shinto китабында япон ышануларының экстраординар аспектлары өйрәнелә.Alan Mcfarlane, Japan Through the Looking Glass: Shaman to Shinto, Profile Books Ltd, Aug 2007, London England

 Корея 
Шаманизм Төньяк Кореяда һәм Көньяк Кореяда һаман практикалана. Көньякта шаман хатын-кызлар муданг буларак мәгълүм, шул ук вакытта ир-ат шаманнарны баксу муданглар дип атыйлар. Шәхес мирас титулы яки табигый сәләт аша була ала. Шаманнардан хәзерге җәмгыятьтә финанс һәм өйләнү чишелешләре өчен киңәш сорыйлар.
 Малайзия 
Шаманизм шулай ук Малайя ярымутравында малайя җәмәгате арасында һәм Сабаһта һәм Саравакта асаба халык арасында практикалана. Илдә шаманизм практикалаган ярымутрауда кешеләр гадәттә бомоһ яки паванг дип атала. Сабаһта бобоһизан  кадазан-дусун асаба җәмәгате арасында төп шаман булып тора.

 Монголия 
alt=Mongolian Shaman performing fire rituals, 3rd March 2019. At Khovsogol lake worship|thumb|upright|Ритуалларны башкаручы монгол шаманы, 2019 елның 3 марты. Ховсогол күлендә Монголиядә "Зәңгәр Энҗе" чарасы вакытында.
Монгол классикасында, мәсәлән, Монголларның Серле Тарихында экзорцистлар, яңгыр ясаучылар, онейромантлар, юатучылар һәм рәсмиләр буларак хезмәт итүче ир-ат һәм хатын-кыз шаманнар турында детальләр тәэмин ителә. Шаманик практикалар хәзерге көн Монголия мәдәниятендә дәвам итә.
Кланнарга нигезләнгән монгол җәмгыятендә рухи иерархия катлаулы булган. Иң югары төркем башкалардан кала 99 тнгридан торган (шуларның 55-се алкышлы яки "ак" һәм 44-се куркыныч яки "кара"), 77 натигай яки "җир аналары". Тнгриларны бары тик җитәкче һәм бөек шаманнар чакырган һәм алар барлык кланнар өчен уртак булган. Шулардан соң өч төркем баба рухлары доминацияләгән. "Хуҗа-рухлар" клан җитәкчеләрнең җаннары булган, аларга кланның теләсә-нинди әгъзасы физик яки рухи ярдәм өчен мөрәҗәгать итә алган. "Яклаучы-рухлар"га бөек ир-ат шаманнар (ĵigari) һәм хатын-кыз шаманнар (abĵiya) кергән. "Сакчы-рухлар" кечерәк шаманнар (böge) һәм хатын-кыз шаманнардан (idugan) торган һәм клан териториясендә махсус урын белән (тауларны, елгаларны, һ.б. кертеп) ассоциацияләнгән булган.
1990-ынчы елларда монгол яңа Шаманизмының формасы барлыкка китерелгән булган, ул Шаманизмга күбрәк хәзерге ысул биргән. Монголиядә һәм Россиядә яшәүче бурят монголлар арасында шаманнарның таралуы бурятларның тарихи һәм генетик тамырларын коруның зуррак көрәшенең төп аспекты, бу киң итеп Япониянең Щига Префектурасы Университетының антропологы  Иппей Щимамура сан тарафыннан киң документланган булган. Кайбер Монгол шаманнары хәзер хәтта һөнәрләреннән бизнес ясыйлар һәм аларның зуррак шәһәрчекләрдә офислары бар. Бу бизнесларда шаман гадәттә оешманың җитәкчесе була һәм дәвалау, язмышны сөйләү һәм бөтен төр проблемаларны чишү кебек хезмәтләрне башкара.Balogh, Matyas. "Contemporary Shamanisms in Mongolia." Asian Ethnicity 11.2 (2010): 229–38. Гәрчә пост-коммунист/пост-1990 еллар эрасында монгол шаманизмының башлангыч яңаруы кызыксынган барлык килүчеләргә ачыклыкка китерсә дә, практикаларының асыл этник яки милли нигезен якларга омтылучы Монголлар арасында хәл үзгәргән. Соңгы елларда күп Монгол шаманнарның ассоциацияләре Көнбатыш "асыл" яки "нeo" яки "Яңа Гасыр" шаманнар турында белгәннәр һәм килүне бары тик монголлар һәм Көнбатыш галимнәр өчен чикләгәннәр.

 Филиппин 
Бабайланнар (шулай ук башка асаба исемнәр арасында байлан яки каталонан) колонизация чорына кадәр  Филиппиннар тарихында төрле этник төркемнәрдән шаманнар булган. Бу шаманнар табигатьнең чикләнмәгән куәтләрен куллануда махсуслашканнар һәм барлык диярлек очракларда хатын-кызлар яки хатынлашкан ирләр (асог яки байок) булган. Алар рух гидларга ия дип ышанылган,алар аша шаманнар рухлар һәм Илаһлар (анито яки диваталар) һәм рухи дөнья белән контактка кергән. Аларның беренчел роле булып  паг-анито сеансы ритуаллары аша медиум булу булган. Шулай ук традицион медицинада һәм гомеопатиядә, Илаһилаштыруда һәм сихердә махсуслашкан төрләре булган.
Бабайлан җәмәгатьне бик ихтирамлы әгъзалары булган, колониягә чор аксөяк сыйныфы белән бертигез итеп. Дату (биләмә башы) булмаганда, бабайлан биләмәнең вакытлы җитәкчесе ролен ала.
Алар куәтле ритуал белгечләре булган, һава торышына йогынты ясау сәләте белән табигатьтә төрле рухларны тыңлаганнар. Бабайланнар шундый югары ихтирам дәрәҗә белән хәтта явыз дату яки рухның кара сихерен кире кагарга һәм авыруларны яки җәрәхәт алганнарны сәләткә ия булганга тотылган. Бабайланнарның куәтләре арасында авыруларны дәвалау, сәламәт йөкле булу һәм бала табуны ышанычлы итү һәм төрле Илаһлар ритуалларны алып бару булган. Бабайланнар үлән белемен яхшы белгәннәр һәм төрле тамырлардан һәм орлыклардан дарулар, агулануга каршы матдәләр һәм эчемлекләр барлыкка китерә алганнар. Алар боларны авыруны дәвалау өчен яки шурадаш датуга дошманнарны җиңәр өчен кулланганнар, шулай итеп бабайланнар шулай ук медицина һәм илаһи көрәшләрендә махсуслашулары өчен мәгълүм булганнар. 
Аларның йогынтысы Филиппиннарның этник төркемнәрнең күпчелеге әкренләп Исламга һәм Католицизмга кабул иткәннән соң беткән. Испания Империясе астында, бабайланнар еш яла ягылган  убырлылар һәм "шәйтан каһиннәре" дип дөрес түгел итеп гаепләнгән һәм Испания руханилары тарафыннан эзәрлекләнгән булган.  Хәзерге Филиппин җәмгыятендә аларның роле еш халык дәвалаучылары тарафыннан алынган булган, алар күбесенчә ир-ат кешеләр, шул ук вакытта кайберәүләр 'убырлы' дип дөрес түгел итеп гаепләнгән булган, бу Испания колониализмы калдыклары булган. Кешеләр Исламга яки Христианлыкка әверелдерелмәгән даирәләрдә, аеруча асаба халыкның баба биләмәләрендә, шаманнар һәм аларның мәдәни алымнары аларның җәмәгатьләре белән булуын дәвам иткән.

 Себер һәм Төньяк Азия 
Себер шаманизмның locus classicus-ы дип карала.Hoppál 2005: 13 Даирәдә күп төрле этник төркемнәр яши һәм халыкларының күбесе хәзерге вакытта да шаманистик практикаларны башкара. Себер халыклары арасында күп классик этнографик чыганаклар язып куелган булган. 
Маньчжур Шаманизмы хәзерге чорда рәсми статуска ия бик аз Шаманист традицияләрнең берсе, ул (Буддачылык, Даоизм һәм традицион Күккә табыну белән беррәттән) Цинь династиясенең империя культларының берсе булып киткән. Пекинда Тыелган Шәһәрнең төп залларының берсе Җир Тынычлыгының Сарае өлешчә Шаманистик ритуалларга багышланган булган. Ритуалны оештыру хәзерге көндә in situ һаман саклана.
Себер чукча халкы арасында шаман рух аңа ия булган берәү буларак интерпретацияләнә, ул халкы өчен шаманик рольне ала. Бурятлар арасында шанар буларак мәгълүм ритуал бар,  биредә шаман башка инде вазифасын башкарган шаман тарафыннан изгеләштерелә.
Берничә самоед халыклары арасында шаманизм шулай ук хәзерге вакытларда да яшәүче традиция булып тора, бигрәк тә изоляциядә яшәүче төркемнәрдә, соңгы вакытларга кадәр (нганасаннарда).Hoppál 2005: 92–93 Соңгы билгеле нганасан шаманының сеанслары фильмда 1970-енче елларда язылган булган. Мәшһүр нганасан (яки ня халкы) шаманы булып Нгамтусо ыруыннан Дюменмэ торган.
1949 елда Кытай Халык Республика формалашкан булганда һәм Россия Себере чиге рәсми рәвештә мөһер куелганнан соң, шаманизмны практикалаган күп күчмә Тунгус төркемнәре (Эвенкларны кертеп) Маньчжуриягә һәм Эчке Монголиягә чикләнгән булган.  
Башка очракларда шаманизм хәттә 20-енче гасыр башында рома халкы арасында шаманизм 20-енче гасыр башында күзәтелгән.
Башка диннәр тәэсир итсә дә, Себер татарларында, Тувалыларда һәм Тофаларда Шаманизм традицияләре сакланып калган.

 Үзәк Азия 
 Үзәк Азия шаманизмына географик йогынтылар 
Географик факторлар Үзәк Азиянең дине, мифлары, ритуаллары һәм эпослары характеры һәм үсешенә зур йогынты ясаган. Дөньяның башка өлешләрендә дини ритуаллар беренче чиратта авыл хуҗалыгы муллыгын арттырыр өчен кулланылса, биредә алар аулау һәм йорт хайваннары көтүен тәэмин итү өчен кулланыла. Хайваннар Үзәк Азиядә асаба диненең иң әһәмиятле элементларның берсе, чөнки далаларда күчмә цивилизацияләрнең яшәп калуында роленә күрә һәм шулай ук авыл хуҗалыгы өчен уңайлы булмаган җирләрдә утрак халыкларда. Шаманнар хайван тиреләре һәм каурыйлары кигән һәм рухи сәяхәтләр вакытында хайваннарга күчешләр кичергән. Шуңа өстәп хайваннар кеше гидлары, коткаручылар, бабалар, тотемнар һәм корбаннар буларак хезмәт иткән.Julian Baldick, Animal and Shaman: Ancient Religions of Central Asia (New York: University Press, 2000), 3–35 Табигать дине буларак Үзәк Азия буйлап шаманизмда күк, җир һәм су арасында мөнәсәбәтләргә махсус ихтирам бирелгән һәм агачлар һәм тауларның мистик әһәмиятенә ышаныла. Үзәк Азиядә шаманизм җәй һәм кыш арасында капма-каршы хасиятләренә зур игътибар бирә, бу төбәктә температурада зур аермаларга бәйле.

 Уртак практикалар һәм ышанулар 
Үзәк Азия шаманнары кеше дөньясы һәм рухи дөнья арасында изге уртак кешеләре буларак хезмәт иткән. Бу рольдә алар дәвалау, илаһилаштыру, бабаларга мөрәҗәгать итү, элементлар белән манипуляцияләү, югалган җаннарны алып бару һәм җәмәгать дини ритуалларын башкару биремнәрен башкарган. Шаманик ритуал шаманның рухи дөнья сәяхәтенең җәмәгать күрсәтүе буларак хезмәт иткән һәм гадәттә аңа физик көч һәм җәмәгать катнашуы кергән. Бу сеансларның максаты авыру пациентның югалган җанын дәвалаудан һәм киләчәкне илаһилаштырудан һава торышын контрольдә тотуга һәм югалган кешене яки әйберне табуга кадәр диапазонда булган. Кул җитезлеген, карын сөйләшүен һәм гипнозны куллану бу ритуалларда еш булган, әмма шаманнар тарафыннан башкарылган эффектлырак һәм дөресрәк дәвалауларны аңлатмаган.Nora K. Chadwick, "Shamanism among the Tatars of Central Asia," The Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, Vol. 66, (Jan–Jun 1936): 97–99
Шаманнар ихтияр көче тарафыннан этәрелгән юри "экстаз халәте"ндә башкаралар. Зур акыл аңының үзгәртелгән халәтенә ирешү бөек акыл көчәнешен, концентрациясен һәм кырыс үз дисциплинасын таләп иткән. Акыл һәм физик әзерләнүгә озак период тыныч медитация, ашаудан тыелу һәм тарту кергән. Бу халәттә маһир шаманнар кеше организмы гади халәттә башкара алмаган сәләтләрне җиккәннәр. Экстазда шаманнар гадәти булмаган физик көч, экстремаль температураларны чыдау, кадауны һәм кисүне авыртусыз тоту һәм сизем органнарының күтәрелгән сиземлеген күрсәткәннәр. Шаманнар агулаучы матдәләр һәм галлюциногеннар кулланганнар. Balzer, Shamanism, 12–21
Ут тарафыннан чистару шаманик традициянең кимендә алтынчы гасырдан килә торган әһәмиятле элементы булып тора. Үлгән белән бәйле кешеләр һәм әйберләр утлар арасында узу ярдәмендә чистартылырга тиеш булган. Бу чистартылулар катлаулы экзорцизмнар (җен куулар) булган, шул ук вакытта башкалар гади рәвештә шаман тарафыннан алкыш алып ике ут арасында туры мәгънәдә узуны керткән. Әдәбиятта һәм практикада шаманнар шулай ук һава торышы белән манипуляцияләү өчен махсус ташлар кулланган. Бу ташлар белән яңгырны җәлеп итү яки карны, салкынны яки җилне кире кагу өчен ритуаллар башкарылган булган. Бу "яңгыр ташы" корылыкны бетерүне кертеп һәм шулай ук сугыш чарасы буларак бозлы яңгырлар чыгару кебек күп чараларда кулланылган булган.
Шаманнарның төрле төрләре һәм махсус традицияләре арасында аермаларга карамастан, төбәк буйлап шәхси ышануларга, максатларга, ритуалларга, символларга һәм шаманнарның кыяфәтендә чагылган бердәм форма бар.

 Сәнгать тамашасы буларак шаманик ритуаллары 
Шаманик церемония дини церемония дә, сәнгать тамашасы да. Театр тамашалары игътибар җәлеп итәр өчен яки манзара барлыкка китерү түгел өчен түгел, ә кабиләдә изге дини процессын алып бару өчен. Тамаша дүрт элементтан тора: бию, музыка, шигърият һәм театр яки охшап күрсәтү гамәле. Бу элементларны куллану кабиләнең калган өлешенә табигать һәм рухлар белән мистик бәйләнешен тышкы чагылдыру максатына хезмәт итә. Чын шаман теләсә нинди вакытта һәм урында рухи дөньяга сәяхәт итә ала, әмма шаманик церемонияләр кабиләнең калган кешеләренә бу дини тәҗрибәне уртаклашырга ысул тәэмин итә. 
Шаман төрле шәхесләрне, Илаһларны һәм хайваннарны чагылдырыр өчен тавышын охшатып алыштыра, шул ук вакытта тамашада музыка һәм бию үзгәрүе рухи дөньяда прогрессны һәм аның төрле рухи үзара бәйләнешен күрсәтә. Күп шаманнар карын сөйләшүен куллана һәм тамашаны сәяхәт атмосферасы белән тәэмин итәр өчен төгәл рәвештә хайван, табигать, кеше һәм башка тавышларны имитацияләргә сәләтләрен кулланалар. Детальле биюләр һәм җыр һәм шигърият җырлаулары тамашасы өчен шаманның рухи сәяхәтен чынбарлыкка ашыру өчен кулланыла. Chadwick, Shamanism among the Tatars of Central Asia: 93–101

 Киемнәр һәм аксессуарлар 
Шаманның аксессуарлары төбәкләр буйлап аерылып тора, әмма төп аксессуарлар булып пальто, баш киеме һәм тамбурин яки барабан булып тора. Хайванга әверелү рухи дөньяга сәяхәтнең әһәмиятле аспекты булып тора, ул шаманик ритуаллар вакытында кулланыла һәм пальто еш кош каурыйлары һәм хайван сурәтләре, буялган яулыклар, чаңнар һәм металлик бизәнү әйберләре белән бизәлә.
Барабан яки тамбурин рухлар белән сөйләшүнең төп ысулы булып тора һәм шаманга сәяхәтендә үзгәртелгән аң халәтләренә ирешергә мөмкинчелек бирә. Галәмнең чагылышы булган барабан еш җирне һәм аскы дөньяларны күрсәтер өчен ике яртыга бүленә. Барабанга табигый көчләрне һәм күк җисемнәрен чагылдыру өчен символлар һәм табигый объектлар еш өстәлә.Chadwick, Shamanism among the Tatars of Central Asia: 85–87
 Патша һәм Совет Россиясе 
Совет Үзәк Азиясендә Совет хөкүмәте шаманнарны эзәрлекләгән һәм яңа фән һәм логика чорында искергән дини ышанулар кертүче алдакчы медицина практикалаучылар дип гаепләгән. Октябрь Социалист Инкыйлабыннан соң радикаль үзгәрешләр шаманнар гамәлендә кискен кимүгә китергән. Шаманнар Үзәк Азиялеләр традицион мәдәниятендә әһәмиятле компонент чагылдырган һәм аларның җәмгыятендә әһәмиятле роленә күрә Совет оешмалары һәм кампанияләр асаба халыкларның тормышларында традицион йогынтыларны бетереп карауларында шаманнар максат булып торган. 
 Вьетнам 
Вьетнамда шаманнар халыкның күпчелеге һәм азчылыгы белән кушылган дини традицияләрдә ритуаллар башкаралар. Ритуаллар, музыка, бию, махсус кием һәм тәкъдимнәр рух сәяхәтен әйләндерүче тамашаның өлеше булып тора.
Шаманизм Тин нгуонг тһо Мау (Ана Алиһәләргә табыну)ның Вьетнам асаба диненең өлеше булып тора. Вьетнамда, бу ритуаль практика лен донг дип атала яки шулай ук һау бонг яки һау донг буларак мәгълүм, сессияләргә музыка, җыр, бию һәм киемнәр кулланылышы кебек сәнгать элементлары керә.
Төньяк Вьетнамның традицион асаба сәнгате булган Хат чау ван, тин нгуонг тһо Мау шаманизмга бәйле. Жанр ритуалларда һәм Илаһлар белән медиумлыкта кулланылышы өчен мәшһүр. Чау ван ике максатка хезмәт итә: медиумга Илаһларны сиземләү өчен гипнозлаштырырга ярдәм итәргә һәм тиешле музыка белән медиум гамәлләренә аккомпанемент булырга.

Һиндстан һәм Непал
Тһеййям яки малаялам телендә  "тһейям" - көньяк Һиндстан теле - тугъры Һинд дине Илаһын яки Алиһәсен тәнен башка тугърыларның сорауларын каналлаштыру яки җавап бирү өчен кулланылырга чакыра торган процесс. Шул ук нәрсә көньяк Һиндстан теле тамил телендә "арулваакку" яки "арулваак" дип атала - Адһипарасактһи Сиддһар Питам Тамил Надуда арулвакку өчен мәшһүр. Карнатакада Мангалорда һәм аның тирәли кешеләр шул ук нәрсәне Бута Кола дип атыйлар, "паатһри" яки "даршин"; Карнатаканың башка өлешләрендә, ул төрле атамалар астында мәгълүм, мәсәлән, "прашнаавали", "ваагдаана", "асеи", "ааширвачана" һәм башкалар. Непалда ул "дһаамии" яки "җһакри" буларак мәгълүм, ул Сиккимда (Һиндстан) һәм Непалда шаманнар өчен киң кулланыла торган атама. Алар лимбу халкында, сунуварларда, раиларда, шерпаларда, камиларда, тамангларда, гурунгларда, магарларда һәм лепча җәмәгатьләрендә бар. Аларга Һинд дине, Тибет Буддачылыгы, Мун дине һәм Бон ритуаллары йогынты ясый.
Инглиз телендә болар өчен иң якын тәрҗемә "oracle" (оракул) булып тора. Төньяк Һиндстанда качкынчлыкта китеп яшәүче Далай Лама әле дә Нечун Оракул буларак мәгълүм оракул белән киңәшләшә, ул Тибет хөкүмәтенең рәсми дәүләт оракулы булып таныла. Далай Лама Лосар Яңа Ел бәйрәмнәре дәвамында йөз еллык традиция буенча Нечунг Оракул белән киңәшләшкән.Gyatso, Tenzin (1988). Freedom in Exile: the Autobiography of the Dalai Lama of Tibet. Fully revised and updated. Lancaster Place, London, UK: Abacus Books (A Division of Little, Brown and Company UK). ISBN 0-349-11111-1. p.233

 Башка Азия традицияләре 
Шаманизм әле дә Рюкю Утрауларында (Окинава, Япония) һаман да киң практикалана, биредә шаманнар 'Норо' (бөтенесе хатыннар) һәм 'Юта' буларак мәгълүм. 'Норо'лар гадәттә җәмәгать церемонияләре белән идарә итәләр, шул ук вакытта 'Юта' граждан һәм шәхси эшләрен игътибар үзәгендә тоталар. Шаманизм шулай ук Япониянең берничә авыл даирәләрендә практикалана. Щинто дине шаманистик традициянең дингә әверелүе нәтиҗәсе дип киң ышаныла. Берничә Рюкю утравында практика формалары берникадәр аерылып тора, мәсәлән, аерым Мияко шаманизмы. Шаманист практикалары Тайвань аборигеннарының католик дини традицияләрендә сакланып калган булуга охшаш.O. Lardenois,  Shamanism and Catholic Indigenous Communities in Taiwan 

 Европа 
Кайчандыр Себердә һәм Үзәк һәм Көнчыгыш Азиянең башка өлешләрендә яшәгән тарихка кадәр чор кешеләре таралган һәм үзләре белән мәдәниятләре аспектларын алып килеп башка төбәкләргә миграцияләгән. Мәсәлән, күп Ураллы халыклар хәзер Себердән тыш яшиләр; шулай да прото-Урал халыклары (һәм аларның таралышы)ның баштагы урнашуы турында бәхәс алып барыла. Кушылган фитогеографик һәм лингвистик фаразлар (төрле агач төрләренең таралышы һәм Урал телләрендә аларның исемнәре булуы) бу даирәнең Үзәк Урал Таулар һәм Обь елгасының аскы һәм урта өлешләре булу икәнен фараз итәргә мөмкинчелек бирә.Hajdú 1975: 35 Яңа өйрәнүләр Төньяк-көнчыгыш Азиядә килеп чыгуны фараз итәләр.Shi H, Qi X, Zhong H, Peng Y, Zhang X, et al. (2013) Genetic Evidence of an East Asian Origin and Paleolithic Northward Migration of Y-chromosome Haplogroup N. PLoS ONE 8(6): e66102.  Прото-Уралик Кытай Лиао цивилизациясенә бәйле дип фараз ителә. Венгрларның яки мадьярларның бабалары яшәгән прото-Уралик даирәдән Паннония Бассеинына күчкәннәр. Шаманизм төрки-монгол мифологиясендә әһәмиятле роль уйнаган: Тәңречелек — сионгну, монгол һәм төркиләр, мадьярлар арасында төп борынгы ышану булган — шаманизм элементларын кертә.
Урта Гасырлар ахыры һәм иртә хәзерге чорның кайбер тарихчылары шаманистик традицияләр бу периодның популяр асаба ышануында күренергә мөмкин дип раслаган. Болар арасында иң әһәмиятлесе итальян Карло Гинцбург булган ул 16-ынчы гасыр Италия бенанданти йоласында шаманистик элементлар булуын раслаган. Ginzburg 1983 [1966]. шулай ук Венгрия талтос традицияләрендә аларны идентификацияләгән Венгр Эва ПоксPócs 1999. һәм Француз Клод Лекуте, ул җан турында Урта Гасыр традицияләр иртәрәк шаманик фикерләрдә нигезләнгән дип бәхәсләшкән.

 Котып яны шаманизмы 
 Инуит һәм юпик мәдәниятләре 
Эскимос төркемнәре көнчыгыш Себердән Аляска һәм Төньяк Канада аша (Лабрадор ярымутравын кертеп) Гренландиягә кадәр гаять зур мәйданда тора. Шаман практикасы һәм ышанулары кыйтга чикләреннән уза торган гаять зур даирәдә язылган булган.Merkur 1985Gabus, Jean: A karibu eszkimók. Gondolat Kiadó, Budapest, 1970. (Hungarian translation of the original: Vie et coutumes des Esquimaux Caribous, Libraire Payot Lausanne, 1944.)
Төрле эскимос төркемнәрендә "шаманизм" турында сөйләшкәндә, без (өстә искә алынганча) “шаманизм” “төрле” мәдәниятләрнең хасиятләрен каплый ала икәнен истә тотарга тиеш.Hoppál 2005: 15 Медитация еш шаманизмның гомумән әһәмиятле аспекты дип санала.Hoppál 2005: 45–50 Шулай ук күп эскимос төркемнәрендә уртакчы роле яхшы билгеле:Menovščikov 1996: 442 аны башкаручы шәхес чынлыкта ышану системасында яшәүче мәхлукатлар белән контактка керә дип ышаныла. "Шаман" төшенчәсе берничә инглиз телле басмаларда эскимосларга бәйле мөнәсәбәттә кулланыла.Kleivan & Sonne 1985Vitebsky 1996Freuchen 1961: 32 Шулай ук Азия эскимосларының алигналгһи (IPA:aˈliɣnalʁi) рус теленә һәм инглизчә әдәбиятта "шаман" дип тәрҗемә ителәРубцова 1954: 203, 209.
Ышану системасы хәзер яши торган кешеләр, ауланган хайваннарның җаннары һәм үлгән кешеләрнең җаннары арасында махсус бәйләнешләрне фараз итә. Кешенең үлеме һәм уңышлы ауланган хайван кисү, тегү һ.б. табу астында булуны таләп итә, күренми торган җан җәнлекне куркыта торган ялсыз рух “тупилак”ка әверелмәсен өчен. Табу бозылса, мәсәлән тудыру табусы, үлем табусы җәнлек аучыдан качкан. Берничә төркемнең җан концепцияләре рух дуализмының махсус мисаллары (төрле мәдәниятләрдә детальләрдә төрлелекне күрсәтә).
Шаманнарның күпчелегеннән аермалы буларак күпчелек эскимос шаманнарының көч мотивациясе җитеп бетми: шаман булып китү гадәттә юри караш буларак күренә, ә рухлар мәҗбүр итеп булган ихтыяҗ түгел.

 Төрлелек 
Эскимос төркемнәре мәдәниятләрендә охшашлыклар булып, Kleivan 1985: 8Rasmussen 1965: 366 (ch. XXIII)Rasmussen 1965: 166 (ch. XIII)Rasmussen 1965: 110 (ch. VIII)Mauss 1979 шул ук вакытта төрлелек бар, гомогенлыктан ерак.Kleivan 1985: 26
Себер юпик һәм сиреник эскимос телләре эксперты, рус тел белгече Меновщиков ул күргән Себер юпик һәм сиреники төркемнәренең шаманистик сеанслары Фритьоф Нансен тасвирлаган Гренландия инуит төркемнәрнекенә охшаш дип искә алаMenovščikov 1996 [1968]: 433 Menovščikov 1996 [1968]: 442 гәрчә Себер һәм Гренландия арасында ара гаять зур булса да. Азия төркемнәрендә Төньяк Американыкылар белән билгеле охшашлыклар булырга мөмкин.Vitebsky 1996: 42 (ch. North America) Шулай ук берничә эскимос төркемнәрендә махсус шаман теле куллануы документланган, ул күбесенчә рухлар белән сөйләшү өчен кулланылган.Merkur 1985:7Kleivan & Sonne 1985: 14 Шулай ук унгазигһмиит (Себер Юпикларына карый) кайбер гыйбарәләрнең аллегорик кулланылышы бар.Rubcova 1954: 128
Асаба мәдәниятләр зур төрлелеккә ия. Шаман роленә караган мифларның берничә юрамасы бар һәм шулай ук төп каһарманнарның исеме мәдәнияттән мәдәнияткә үзгәргән. Мәсәлән, Седна тупланма атамасы астында мәгълүм мифологик фигураның фактик рәвештә күп асаба исемнәре бар: котып инуитлары арасында Нерввик, нетсилингмиутлар арасында Нулиаюк, Баффин Җире инуитлары арасында Седна.Kleivan & Sonne 1985: 27 Шулай ук җан концепцияләре, мәсәлән, җан дуализмы детальләре зур төрлелекне күрсәткән, ул сакчы булудан  реинкарнация төренә кадәр диапазонда. Рухлар яки башка мәхлукатлар концепцияләрнең шулай ук күп юрамалары булган.Kleivan & Sonne 1985: 30–31

 Америка 
 Төньяк Америка 
Асаба америкалылар һәм беренче Милләтләр мәдәниятләрендә төрле дини ышанулар бар һәм кайчан булса да барлык милләтләр арасында уртак булган бер универсаль "асаба Америка дине" яки рухи система булмаган, һәм хәзер дә юк. Америка Кушма Штатларында 570 сакланып калган асаба Америка кабиләсе бар һәм Канадада 634-тән артык Беренче Милләтләр җәмәгатьләре бар. Гәрчә күп асаба Америка мәдәниятләрендә традицион дәвалаучылар, җырчылар, мистиклар, белем саклаучылар һәм медиклар бар, аларның берсе дә кайчан булса да дини җитәкчеләрне тасвирлау өчен "шаман" төшенчәсен кулланмаган. Шуның урыны, дөньяның башка асаба мәдәниятләре кебек, аларның рухи функционерлары үз телләрендәге сүзләр белән тасвирлана.
Бу асаба диннәрнең күбесе читтән килгән күзәтүчеләр һәм антропологлар тарафыннан әз тасвирланган булган, хәтта мәдәният һәм диннәр тарафдарларыннан сораудан антропологик игъланнар оригинальрәк булуга кадәр. Еш бу игъланнар "аксөяк вәхши" тибыннан һәм расизмнан интегә. Кайберәүләр асаба мәдәниятләр һәм диннәр бары тик үткәндә булган һәм асаба җәмәгатьләрнең каршылыгына карамастан бирелгән мәгълүматлардан гына алынырга мөмкин дигән ялгышка кертем ясыйлар.Jones, Peter N. 2008 Shamans and Shamanism: A Comprehensive Bibliography of the Terms Use in North America. Boulder, Colorado: Bauu Press.
Барлык асаба җәмәгатьләрнең дә җәмәгать өчен рухи дөнья белән медитацияләгән махсус шәхесләр өчен рольләре юк. Мондый дини структурасы, рухи ысуллары һәм ышанулары булганнар арасында ниндидер уртаклыклар булырга мөмкин, гәрчә бу уртаклыкларның күбесе милләтләр якын бәйләнештә булганга һәм бер төбәктән булганга күрә, яки элек бәйсез булган милләтләрне резервацияләрдә кушылуга китерүче пост-колониаль хөкүмәт сәясәтенә күрә. Бу кайвакыт борынгы заманга караганда ышану системаларында охшашлык күбрәк булуга этәрә. Европа яшәүчеләре һәм колониаль хөкүмәт килү белән, асаба халыклар арасында Христианлык дәгъва ителгән булган. Колониаль чордан алып 1978 елда Америка Индеецлар Дини Азатлык Акты узуына кадәр асаба кешеләр өчен традицион дин һәм изге церемонияләрне практикаларга законсыз булган. Күпчелек җәмәгатьләрдә традицияләр тулысынча бетерелмәгән булган, әмма җир астына төшкән һәм тыючы законнар бетерелгәнгә кадәр серле рәвештә практикаланган булган.
Соңгы йөз ел дәверендә меңнәрчә асаба Америкалы һәм Беренче милләтләр балалары Канада Индеец Интернат Мәктәп Системасына һәм Индеец Интернатларына җибәрелеп кабилә телләре, мәдәниятләре һәм ышануларын бетереп караганнар. Америка Кушма Штатларында Яшьләр Эзе асаба Америкалыларны традицион йортларыннан күченергә мәҗбүр иткән. 1982 елда гамәлгә кертелгән Канада законнары шуннан соң бетүче асаба мәдәниятне бетереп карауның нәтиҗәләрен киметер өчен эшләнгән булган.

 Мезоамерика 
 Майя халкы 
 Ацтеклар 
 Көньяк Америка 
 Амазонка төбәгенең Перу өлешендә урарина кабиләсендә айяһуасканы ритуаль кабул итүдә фараз ителгән тәфсилле Галәм системасы бар, ул аларның җәмгыятенең төп хасияте булып тора.Dean, Bartholomew 2009 Urarina Society, Cosmology, and History in Peruvian Amazonia, Gainesville: University Press of Florida  ISBN 978-0-8130-3378-5
 Санто Даиме һәм Униаң до Вегетал (UDVга кадәр кыскартыла) рух патшалыгы белән бәйләнергә һәм илаһи идарәне кабул итеп карауда аяһуаска дип аталган энтеоген куллана торган синкретик диннәр.

 Амазонка төбәге 
Перу Амазонка бассеины өлешендә һәм илнең төньяк яр буе төбәкләрендә дәвалаучылар курандеро буларак мәгълүм. Айяһуаскеролар айяһуаска кулланылышында махсуслашкан Перулылар. Айяһуаскеролар Көнбатыш рухи эзләүчеләр арасында популяр булып киткәннәр, алар айяуаскеролар һәм аларның айяһуаска эчемлекләре аларны депрессиядән бәйле булуга һәм кысла авыруына кадәр дәвалаган дип раслаган.
Курандероларның айяһуаска кулланылышы һәм аларның илаһилаштыру һәм сихри диагноз өчен  мескалин булган Сан Педро кактусларын (Echinopsis pachanoi) куллануга өстәп, төньяк яр буе шаманнары месас (өстәлләр) дип аталган детальле катлаулы һәм символик рәвештә тыгыз дәвалаучы алтарьлары өчен мәшһүр. Дуглас Шэрон (1993) месас төньяк яр буе шаманизмының практикасын һәм тәҗрибәсе аша дуалистик идеологиясен символлаштыра.Joralemen, D. and D. Sharon 1993 Sorcery and Shamanism: Curanderos and Clients in Northern Peru. Salt Lake City: University of Utah Press. Шэрон өчен месас "алкышлы һәм явыз энергияләрнең табигатьтән өстен каршылыгының физик чагылышы".Dean, Bartholomew 1998 "Review of Sorcery and Shamanism: Curanderos and Clients in Northern Peru" American Ethnologist. 25(1): 61–62.
Амазонка джунглиларында яшәүче берничә кабиләдә рухи җитәкчеләр шулай ук аз экологик ресурсларның идарә итүчеләре буларак гамәл кылаларReichel-Dolmatoff 1997Boglár 2001: 26Gerardo Reichel-Dolmatoff: A View from the Headwaters. The Ecologist, Vol. 29 No. 4, July 1999. Тукано халкы мәдәниятендә бай символизм басу эшләрендә Christine Hugh-Jones 1980Stephen Hugh-Jones 1980 хәтта 20-енче гасырның соңгы унъеллыкларында документланган.
Ваи-Ваи халкының “яскомо”лары җан сәяхәтен башкарырга сәләтле дип ышанылган. Җан сәяхәте берничә функциягә хезмәт итә ала:
 дәвалау
 яңа туган балага исем табу өен Галәм мәхлукатлары белән (Ай яки Айның иртуганы белән) киңәшләшер өчен күккә очу
 пекари таулары мәгарәсенә пекарилар атасыннан ау җәнлекләре муллылыгын сорау өчен очу
 елгага тирән башка мәхлукатларның ярдәменә ирешер өчен очу. Шулай итеп яскомо күккә, җиргә һәм суга ирешә ала дип ышаныла.Fock 1963: 16

 Мапуче 
Чилиның мапуче халкы арасында мачи (шаман) булып гадәттә җәмәгатькә авыруларны дәвалау, явызлыкны кире кагу, һава торышына һәм уңышка йогынты ясау һәм гомеопатия (үләннәр белеме) кебек башка формаларны практикалап хезмәт итә.
 Аймара 
Көньяк Американың аймара халкы арасында ятири ул тәнне һәм җанны дәвалаучы, алар җәмәгатькә хезмәт итәләр һәм Пачамама өчен ритуаллар башкаралар. Шаманик практикаларга караган дәвалау куәтенең өлеше терапевтик сессияләр дәвамында үсемлек алкалоидлары кулланылышына бәйле."Trance and Shamanic Cure on the South American Continent: Psychopharmalogical and Neurobiological Interpretations", Anthropology of Consciousness, Vol. 21, Issue 1, pp. 83-105, , 2010)
 Ут Җире халкы (Фуэголылар) 
Гәрчә Фуэголылар (Тиерра дель Фуэгоның асаба халыклары) бөтенесе сунарчы-җыючылар булса даGusinde 1966, pp. 6–7 аларның уртак мәдәниятләре булмаган. Материаль мәдәният бертөрле булмаган, яисә: зур утрау һәм архипелаг ике төрле адаптацияне мөмкин иткән. Кайбер мәдәниятләр яр буенда яшәгән, башкалары коры җиргә юнәлешле булган.Service, Elman: The Hunter. Prentice-Hall, 1966.
Селькнам халкының да, яманаларның да шаман-сыман рольләрне үтәгән шәхесләре булган.
Селькнамнар ышануы буенча аларның хоннары табигатьтән өстен сәләтләргә ия, мәсәлән, һава торышы белән идарә итә алган дип ышанганнар.Gusinde 1966: 175 Хон фигурасы шулай ук мифларда булган.Gusinde 1966:  15 Яманаларның (IPA:/jekamuʃ/) атамасы Gusinde 1966: 156 селькнамнарның хоннарына бәйле атама.Gusinde 1966: 186

 Океания 
Папуа - Яңа Гвинея утравында асаба халыклар ышануы буенча авыру һәм бәла-казаларны караңгы рухлар, яки “масалаи” китереп чыгарган, алар кешенең тәненә беркетелгән һәм аларны агулаган. Шаманнар шәхестән бөрбөтен булмаган рухларны чистарту өчен чакырылган булган. Шаманнар шулай ук яңгыр чакыру церемонияләрен башкара һәм аучының җәнлекләрне тоту сәләтен камилләштерә ала дип фараз ителә.
Австралиядә төрле абориген төркемнәре шаманнарын "акыллы ир-атлар" һәм "акыллы хатын-кызлар" һәм шулай ук кадҗи дип атыйлар. Бу абориген шаманнар мабан яки мабаинны кулланалар, бу материал аларга сихри көчне бирә ала дип ышаныла. Дәвалаудан, рухи мәхлукатлар белән контакттан, инициациядә катнашудан һәм башка изге церемонияләрдән тыш алар шулай ук кабилә законнарын эшкә кертә, махсус белемне саклый һәм бары тик “акыллы кеше”ләргә мәгълүм булган җырны җырлап иҗтимагый табуны бозган берәүне үлемгә "каргый" ала.

 Африка 
Малида, догон халкы сихерчеләре (ир-атлар да, хатын-кызлар да) Амма дигән рух белән аралашалар, ул аларга дәвалау һәм илаһлилаштыру практикаларын киңәш итә. Шаманның классик мәгънәсе ул акыл авыруын (яки акылдан язуны) дәвалаудан соң иҗтимагый танылган дини практик вазифасын ала, моның мисалы (төньяк Алтын Ярның) сисала халкы арасында: “Феялар аны тоткынлыкка алган һәм берничә айга мәҗнүн иткәннәр. Ахыр чиктә ул аларның көчен контрольдә тотарга өйрәнгән, һәм хәзер аны илаһи итеп куллана."Eugene L. Mendonsa : The Politics of Divination : a Processual View of Reactions to Illness and Deviance among the Sisala. University of California Press, Berkeley, 1982. p. 112
Зулу телендә һәм тугандаш телләрдә кулланылган сангома төшенәсе шаманга эффектив рәвештә эквивалент. Сангомаларны җәмгыятьләрендә югары ихтирам итәләр, биредә авыру явыз сихерчелек,David M Cumes "Africa in my bones" p. 14 пычрату (чиста булмаган объектлар яки вакыйгалар белән контакт), явыз рухлар яки бабалар үзләре тарафыннан,Susan Schuster Campbell "Called to Heal" p. 38 я явыз ният белән, яки алар ихтирам ителмәсә санга сукмау нәтиҗәсендә яки шәхескә сангома (тһваса) булырга чакыру буларак күрсәтү өчен.Susan Schuster Campbell "Called to Heal" p. 79 David M Cumes "Africa in my bones" p. 10
Нгуни мәдәниятләре кулланган иньянга төшенчәсе зулу халкы кулланган 'үлән белгечләре'нә һәм карангалар кулланган юрамаларга эквивалент, алар арасында авырулар өчен дарулар (биредә мути буларак мәгълүм) иньянга тарафыннан йокысында әйтелеп табыла, дәва итә алган үлән турында һәм шулай ук табылырга тиеш үлән кайда булганы турында. Үлән белеме нигезенең күпчелеге бер иньянгадан икенчесенә күчә, еш бер авылның махсус гаилә түгәрәгендә.
Шаманизм Суданның Кордофанның нубалары арасында мәгълүм.

 Хәзерге заман Көнбатыш шаманизмы 
Кайбер хәзерге оккульт һәм эзотерик түгәрәкләрдә хәзерге формада шаманизмны уйлап чыгарырга омтылыш бар, еш төп шаманизмдан алына — Майкл Һарнер синтезлаган ышанулар һәм практикалар тупланмасы — алар игътибар үзәгендә ритуаль барабан кагуны һәм биюне һәм Һарнерның төрле асаба диннәрнең интерпретацияләрен тота. Һарнер мәдәни контекстларыннан төрле дин өлешләрен алган һәм универсаль шаманик техникалар синтезлаган өчен тәнкыйтькә очраган. Кайбер неошаманнар энтеогеннар ритуаль кулланылышын игътибар үзәгендә тота, һәм шулай ук хаос сихере фәлсәфәләрен кертә, шаманизмның үз формаларын барлыкка китергәннәр.
Европа нигезле неошаманистик традицияләр борынгы Европаның өйрәнелгән яки фараз ителгән традицияләрен игътибар үзәгендә тота. Кайбер практикалаучылар үз баба традицияләрендә нигезләнгән системаны практикаларга теләкне чагылдыра. 
Күп рухи эзләүчеләр Перуга айяһуаскеролар – айяһуаска ритуаль кулланылышында катнашкан шаманнар белән эшләү өчен барганнар. Айяһуаска кабул иткәндә, катнашучылар еш рухларны очратуы һәм илаһи ачылулар кабул итү турында игълан итәләр. Шаманистик техникалар шулай ук Яңа Гасыр терапияләрендә кулланылган булган, алар кертү буларак манзара һәм башка чынлыклар белән ассоциацияне куллана.ULL – Universidad de La Laguna  

 Искәрмәләр 

Төркем:Шаманизм