Hindu tanrıları

Hindu tanrıları, Hinduizmdeki tanrılar ve tanrıçalardır. Hinduizmdeki tanrılar, gelenekleri kadar çeşitlidir ve bir Hindu politeist, panteist, monoteist, monist, hatta agnostik, ateist veya hümanist olmayı seçebilir.Julius J. Lipner (2009), Hindus: Their Religious Beliefs and Practices, 2nd edition, Routledge, , p. 8; Quote: "(...) one need not be religious in the minimal sense described to be accepted as a Hindu by Hindus, or describe oneself perfectly validly as Hindu. One may be polytheistic or monotheistic, monistic or pantheistic, even an agnostic, humanist or atheist, and still be considered a Hindu."Lester Kurtz (ed.), Encyclopedia of Violence, Peace and Conflict, , Academic Press, 2008M. K. Gandhi,  The Essence of Hindu, Editor: V. B. Kher, Navajivan Publishing, see p. 3; According to Gandhi, "a man may not believe in God and still call himself a Hindu."  Hinduizmin çeşitli geleneklerindeki tanrılar için kullanılan terimler ve sıfatlar değişiklik gösterir ve Deva, Devi, İşvara, İşvari, Bhagavān ve Bhagavati bunlardan bazılarıdır.Radhakrishnan and Moore (1967, Reprinted 1989), A Source Book in Indian Philosophy, Princeton University Press, , pp. 37-39, 401-403, 498-503Mircea Eliade (2009), Yoga: Immortality and Freedom, Princeton University Press, , pp. 73-76

Hinduizmin tanrıları, Vedik dönemden (MÖ 2. binyıl) Orta Çağ'a (MS 1. binyıl) kadar, bölgesel olarak Nepal, Pakistan, Hindistan ve Güneydoğu Asya'da ve Hinduizmin çeşitli geleneklerinde evrimleşmiştir.Nicholas Gier (2000), Spiritual Titanism: Indian, Chinese, and Western Perspectives, State University of New York Press, , pp. 59-76Jeaneane D. Fowler (2012), The Bhagavad Gita, Sussex Academic Press, , pp. 253-262 Hindu tanrı kavramı, Hindu felsefesinin Yoga okulundaki kişisel bir tanrıdanMike Burley (2012), Classical Samkhya and Yoga - An Indian Metaphysics of Experience, Routledge, , pp. 39-41;

Lloyd Pflueger, Person Purity and Power in Yogasutra, in Theory and Practice of Yoga (Editor: Knut Jacobsen), Motilal Banarsidass, , pp. 38-39;

Kovoor T. Behanan (2002), Yoga: Its Scientific Basis, Dover, , pp. 56-58 Vedalardaki otuz üç büyük tanrıya Hinduizmin Puranalarında bahsedilen yüzlerce tanrıya kadar değişiklik gösterebilir.Sanjukta Gupta (2013), Lakṣmī Tantra: A Pāñcarātra Text, Motilal Banarsidass, , p. 166 Çağdaş büyük tanrılara örnek olarak Vişnu, Şiva ve Devi verilebilir. Bu tanrıların farklı ve karmaşık kişilikleri vardır, ancak genellikle Brahman adı verilen aynı Nihai Gerçekliğin yönleri olarak görülürler. (2008), Theory and Practice of Yoga : 'Essays in Honour of Gerald James Larson, Motilal Banarsidass, , pp. 77-78 Eski zamanlardan beri, Hindular için eşdeğerlik fikri hem metinlerinde hem de 1. binyılın başlarındaki heykel sanatında değer görmüştür; Harihara (Yarı Vişnu, Yarı Şiva)David Leeming (2001), A Dictionary of Asian Mythology, Oxford University Press, , p. 67 ve Ardhanārīshvara (yarı Şiva, yarı Parvati)Ellen Goldberg (2002), The Lord who is half woman: Ardhanārīśvara in Indian and feminist perspective, State University of New York Press, , pp. 1–4 gibi kavramlarla, onları birlikte gösteren mitler ve tapınaklarla, aynı oldukları ilan edilmiştir.TA Gopinatha Rao (1993), Elements of Hindu Iconography, Vol. 2, Motilal Banarsidass, , pp. 334-335Fred Kleiner (2012), Gardner's Art through the Ages: A Global History, Cengage, , pp. 443-444Cynthia Packert Atherton (1997), The Sculpture of Early Medieval Rajasthan, Brill, , pp. 42-46 Başlıca tanrılar, kendi Hindu geleneklerini ortaya çıkarmıştır; Vaişnavizm, Şaivizm ve Şaktizm ancak ortak mitoloji, ritüel kuralları, teosofi, değerler sistemi ve çok merkezlilikle birbirine bağlıdır.Lance Nelson (2007), An Introductory Dictionary of Theology and Religious Studies (Editors: Orlando O. Espín, James B. Nickoloff), Liturgical Press, , pp. 562-563Julius J. Lipner (2009), Hindus: Their Religious Beliefs and Practices, 2nd Edition, Routledge, , pp. 371-375 Bazı Hindu gelenekleri, örneğin M.S. 1. binyılın ortalarından itibaren ortaya çıkan Smartizm, birden fazla başlıca tanrıyı Saguna Brahman'ın henoteistik tezahürleri olarak ve Nirguna Brahman'ı gerçekleştirme aracı olarak dahil etmiştir.For dualism school of Hinduism, see: Francis X. Clooney (2010), Hindu God, Christian God: How Reason Helps Break Down the Boundaries between Religions, Oxford University Press, , pp. 51-58, 111-115;

For monist school of Hinduism, see: B. Martinez-Bedard (2006), Types of Causes in Aristotle and Sankara, Thesis - Department of Religious Studies (Advisors: Kathryn McClymond and Sandra Dwyer), Georgia State University, pp. 18-35Michael Myers (2000), Brahman: A Comparative Theology, Routledge, , pp. 124-127Thomas Padiyath (2014), The Metaphysics of Becoming, De Gruyter, , pp. 155-157 Samkhya felsefesinde, Devata ya da tanrılar, Sattvanun baskın Guna olduğu "doğal enerji kaynakları" olarak kabul edilir.

Hindu tanrıları, heykel ve resimlerde Murtis ve Pratimas olarak adlandırılan çeşitli ikon ve ikon olmayan tasvirlerle temsil edilir.Klaus Klostermaier (2010), A Survey of Hinduism, State University of New York Press, , pp. 264-267PK Acharya, An Encyclopedia of Hindu Architecture, Oxford University Press, p. 426 Antik Çarvakalar gibi bazı Hindu gelenekleri tüm tanrıları ve tanrı veya tanrıça kavramını reddederken,V. V. Raman (2012), Hinduism and Science: Some Reflections, Zygon - Journal of Religion and Science, 47(3): 549–574, Quote (p. 557): "Aside from nontheistic schools like the Samkhya, there have also been explicitly atheistic schools in the Hindu tradition. One virulently anti-supernatural system is/was the so-called Charvaka school."John Clayton (2010), Religions, Reasons and Gods: Essays in Cross-cultural Philosophy of Religion, Cambridge University Press, , p. 150A Goel (1984), Indian philosophy: Nyāya-Vaiśeṣika and modern science, Sterling, , pages 149-151;

R. Collins (2000), The Sociology of Philosophies, Harvard University Press, , p. 836 Arya Samaj ve Brahmo Samaj gibi 19. yüzyıl İngiliz sömürge dönemi hareketleri tanrıları reddedip İbrahimî dinlere benzer tek tanrılı kavramları benimsedi.Glyn Richards (1990), The World's Religions: The Religions of Asia (Editor: Friedhelm Hardy), Routledge, , pp. 173-176 Hindu tanrıları, Jainizm gibi diğer dinlerdeJohn E. Cort (1998), Open Boundaries: Jain Communities and Cultures in Indian History, State University of New York Press, , pp. 218-220 ve ağırlıklı olarak Budist Tayland ve Japonya gibi Hindistan dışındaki bölgelerde benimsenmiştir ve buralarda bölgesel tapınaklarda veya sanatlarda saygı görmeye devam etmektedirler.Hajime Nakamura (1998), A Comparative History of Ideas, Motilal Banarsidass, , pp. 26-33Ellen London (2008), Thailand Condensed: 2,000 Years of History & Culture, Marshall Cavendish, , p. 74Trudy Ring et al. (1996), International Dictionary of Historic Places: Asia and Oceania, Routledge, , p. 692

Hinduizmin antik ve Orta Çağ metinlerinde, insan bedeni bir tapınak olarak tanımlanmaktadırJean Holm and John Bowker (1998), Sacred Place, Bloomsbury Academic, , pp. 76-78Michael Coogan (2003), The Illustrated Guide to World Religions, Oxford University Press, , p. 149 ve tanrılar onun içinde bulunan parçalar olarak tanımlanmaktadır;Alain Daniélou (2001), The Hindu Temple: Deification of Eroticism, , pp. 82-83Patrick Olivelle (1992), The Samnyasa Upanisads, Oxford University Press, , pp. 147-148 with footnotes 2 and 5 Brahman (Mutlak Gerçeklik, Tanrı) ise Hinduların ölümsüz olduğuna ve her canlıda var olduğuna inandığı Atman (Benlik) ile aynı veya benzer nitelikte olarak tanımlanır.John Koller (2012), Routledge Companion to Philosophy of Religion (Editors: Chad Meister, Paul Copan), Routledge, , pp. 99-107R Prasad (2009), A Historical-developmental Study of Classical Indian Philosophy of Morals, Concept Publishing, , pp. 345-347

Notlar

Kaynakça

Kategori:Hint ilahları
Kategori:Otomatik boyutlandırılan çoklu resim kullanılan sayfalar