Roma doğum ve çocukluk tanrılarının listesi

Antik Roma dininde doğum ve çocukluk tanrıları, döllenme, hamilelik, doğum ve çocuk gelişiminin her yönüyle ilgilendiği düşünülen tanrılardı. Bazı önemli Roma dini tanrıları insan yaşamının bu alanına özel bir işlevle katkıda bulunurken diğer tanrılar yalnızca belirli bir eylemi teşvik etmek veya önlemek amacıyla çağrıldıkları isimleriyle bilinir. Bu küçük anlık tanrılıklarGiulia Sissa, "Bakirelik Başlığı Olmadan Gençlik: Antik Yunan'da Kadın Bedeni," Cinsellik Öncesi: Antik Yunan Dünyasında Erotik Deneyimin İnşası (Princeton University Press, 1990), s. 362, Hermann Usener tarafından türetilen Almanca Augenblicksgötter teriminin çevirisi. günümüze ulaşan metinlerde çoğunlukla sadece Hristiyan polemikçiler tarafından bahsedilmiştir.Mary Beard, J.A. North ve S.R.F. Price, Roma Dinleri: Bir Kaynak Kitabı (Cambridge University Press, 1998), cilt 2, s. 33.

Antik Yunan ve Latince tıbbi literatürde doğum ve bebek bakımı geniş bir yer tutuyordu. 2. yüzyılın Yunan jinekoloğu Efesli Soranus ebelerin batıl inançlı olmamaları gerektiğini savunuyordu. Ancak antik çağda doğum hem kadın hem de yenidoğan için yaşamı tehdit eden bir deneyim olmaya devam etti. Bebek ölümü oranı %30 ila %40 gibi yüksek değerlere ulaşabiliyordu.M. Golden, "Antik Dönemde Çocuklarının Ölümü Umurlarında mıydı?" Yunanistan & Roma 35 (1988) 152–163; Keith R. Bradley, "Roma'da Sütanneliği: Sosyal İlişkiler Üzerine Bir İnceleme," Antik Roma Ailesi: Yeni Perspektifler içinde (Cornell University Press, 1986, 1992), s. 202; Beryl Rawson, Roma İtalya'sında Çocuklar ve Çocukluk (Oxford University Press, 2003), s. 104.

Doğum ve ölümle ilgili geçiş ritüelleri bazı paralel özellikler taşımaktaydı.Anthony Corbeill, "Kan, Süt ve Gözyaşı: Yas Tutan Kadınların Jestleri," Doğanın Bedensel İfadesi: Antik Roma'da Jest (Princeton University Press, 2004), s. 67–105. Anne ölümü sık yaşanıyordu; en ünlülerden biri Jül Sezar'ın kızı ve Pompey'in eşi olan Julia'ydı. Onun bebeği de birkaç gün sonra öldü ve bu durum babası ile eşinin arasındaki aile bağlarını kopardı ve iç savaşı hızlandırarak Roma Cumhuriyeti'nin sonunu getirdi.Rawson, Roma İtalya'sında Çocuklar ve Çocukluk, s. 103. Bazı ritüel uygulamalar batıl inançlar olarak nitelendirilebilse de, doğum etrafındaki dini atmosfer Romalıların aileye, geleneğe (mos maiorum) ve cinsiyetler arasındaki uyuma verdikleri yüksek değeri yansıtırdı.Rawson, Roma İtalya'sında Çocuklar ve Çocukluk, s. 99. İmparatorluk döneminde çocuklar, paralar üzerinde olduğu gibi kamusal sanatta da kutlanıyordu, özellikle doğumun baş tanrıçası Juno Lucina'ya yer veriliyordu.Rawson, Roma İtalya'sında Çocuklar ve Çocukluk, s. 64. Lahit üzerindeki kabartma gibi cenaze sanatı bazen ölen kişinin yaşamından sahneleri doğum veya ilk banyo gibi anları da betimliyordu.Rawson, Roma İtalya'sında Çocuklar ve Çocukluk, s. 101–102.

Antik Roma'da yalnızca 10 yaşından sonra ölenlere tam anlamıyla cenaze ve anma ritüelleri uygulanırdı. Bu ritüeller aileler tarafından yılın belirli günlerinde yerine getirilirdi (bkz. Parentalia). Bir yaşından küçük bebekler ise herhangi bir resmi ritüel ile uğurlanmazdı. Ritüel yapmamak, ailelerin kayıp karşısındaki duygusal tepkisiyle değil, bireyin toplumdaki hukuki statüsü ile ilgiliydi.Rawson, Roma İtalya'sında Çocuklar ve Çocukluk, s. 104. Bu durumu Cicero şu şekilde yansıtmıştır:

Kimileri küçük bir çocuk öldüğünde bunun soğukkanlılıkla karşılanması gerektiğini düşünür. Eğer çocuk henüz beşikteyse yas bile tutulmamalıdır. Oysaki doğa bu durumda daha acımasızca geri almıştır verdiği hediyeyi.Cicero, Tusculan Disputations 1.93, Rawson, Roma İtalya'sında Çocuklar ve Çocukluk, s. 104'te belirtilmiştir.

 Kaynaklar 
Doğum, gelişim ve büyüme döngüsüne ilişkin en kapsamlı tanrı listeleri özellikle Hippolu Augustine ve Tertullian gibi Kilise Babaları tarafından kaleme alınmıştır. Özellikle Augustine, MÖ 1. yüzyıl Romalı bilgini Marcus Terentius Varro'nun parçalar halinde kalan teolojik eserlerini kullanmıştır. Varro ise Roma başrahiplerinin kitaplarına atıfta bulunmuştur. Patristik yazarların amacı geleneksel Roma dinini çürütmek olsa da alaycı üsluplarına rağmen bu metinler yararlı bilgiler içermekteydi.Beard ve diğerleri, Religions of Rome, cilt 2, s. 33. Dağınık ifadeler çeşitli Latince edebiyat eserlerinde de bulunmaktadır.

Aşağıdaki tanrı listesi süreçte oynadıkları role göre kronolojik olarak düzenlenmiştir.Sıralama, Robert Turcan, Antik Roma'nın Tanrıları (Routledge, 2001; ilk yayın Fransızca, 1998), s. 18–20 ve Jörg Rüpke, Cumhuriyet Dönemi Roma'sında Din: Rasyonalizasyon ve Ritüel Değişimi (University of Pennsylvania Press, 2002), s. 181–182'ye dayanmaktadır.

 Döllenme ve hamilelik 
Evlilik yatağının tanrıları (di coniugales), aynı zamanda döllenme tanrılarıdır.Beard, Religions of Rome: A Sourcebook, cilt 2, s. 32–33; Rüpke, Religion of the Romans, s. 79. Juno, Capitoline Üçlüsü'nün üç koruyucu tanrısından biri olarak birliktelik ve evliliği yönetir. Çocuk sahibi olma ve doğumda başarı sağlamak için çağrılan bazı küçük tanrıçalar, Juno'nun güçlerinin işlevsel yönleri olarak da düşünülebilir.

 Jugatinus birleştirmek, evlendirmek anlamına gelen iugare fiilinden türemiştir ve evlilik tanrısıdır.Augustinus, De Civitate Dei 6.9.Ludwig Preller, Römische Mythologie (Berlin, 1881), cilt 1, s. 211.
 Cinxia gelinin evlilik kemerini (cingulum) simgeler. Bu kemer kocanın kemerlenmiş ve bağlanmış (cinctus vinctusque) olduğunu gösterir.Festus 55 (Lindsay yayını); Karen K. Hersch, The Roman Wedding: Ritual and Meaning in Antiquity (Cambridge University Press, 2010), s. 101, 110, 211. Bu kemer çözülmesi zor olan Herkül düğümü ile bağlanır.William Warde Fowler, The Roman Festivals of the Period of the Republic (Londra, 1908), s. 142. Augustinus bu tanrıçayı Virginiensis (virgo, "bakire") olarak adlandırır bu da düğümü çözmenin bakireliğin sembolik kaybı anlamına geldiğini gösterir.S. Panayotakis, "Bakirelik Düğümü: Nodus Virginitatis'in Yeniden Değerlendirilmesi (Hist. Apoll. 1)," Mnemosyne 53.5 (2000) 599–608.
 Subigus gelini kocasına boyun eğmeye yönlendiren tanrıdır.Augustinus, De Civitate Dei 6.9. İsmi, "boyun eğdirmek, kontrol altına almak" anlamına gelen subigo, subigere fiilinden gelir. Bu fiil, cinsel birleşmede aktif rolü ifade etmek için kullanılır ve dolayısıyla "cinsel olarak boyun eğdirmek" anlamını taşır.J.N. Adams, The Latin Sexual Vocabulary (Johns Hopkins University Press, 1982), s. 155–156.
 Prema ısrarcı cinsel eylemi simgeler ve üzerine basmak, bastırmak anlamına gelen primo, primere fiilinden türemiştir. Fiil genellikle erkeksi rolü tanımlasa da, Augustinus, Prema'yı dea Mater (anne tanrıça) olarak adlandırır.Adams, Latin Sexual Vocabulary, s. 182; Augustinus, De Civitate Dei 6.9.
 Inuus ("Giriş"), fallik tanrı Mutunus Tutunus ve Pertunda, cinsel penetrasyonu mümkün kılar. Inuus bazen Faunus ile özdeşleştirilir ve memeli çiftleşme içgüdüsünü temsil eder. Mutunus'un kültü kutsal fascinum ile ilişkilendirilmiştir. Pertunda "delmek, nüfuz etmek" anlamına gelen pertundere fiilinin dişil kişileştirilmesidirSissa, "Bakirelik Başlığı Olmadan Gençlik," s. 362. ve bu işlevi yerine getiren ilahi gücü çağırmak için kullanılan bir isimdir.Hippo'lu Augustinus, De Civitate Dei 6.9.3.
 Janus ileri ve geri bakan kapı ve geçit tanrısı "Satürn'ün sağladığı üreme tohumuna erişimi açan" bir figürdür.Turcan, The Gods of Ancient Rome, s. 18.
 Consevius veya Deus Consevius aynı zamanda Consivius çoğalma ve tohumlama tanrısıdırRüpke, Religion in Republican Rome, s. 181. ve tohum ekmek anlamına gelen con-serere fiilinden türetilmiştir. Janus'un yaratıcı veya başlangıç tanrısı olarak bir ünvanıdır.Fowler, Roman Festivals, s. 289. Macrobius, Saturnalia 1.9, Consivius adını Janus'un unvanları arasında listeler, insan soyunun çoğalması anlamında "tohum ekmek" eyleminden (a conserendo) türediğini belirtir. Macrobius, Consivia unvanının da tanrıça Ops'a ait olduğunu söyler.

küçükresim|upright=1.8|Çocuğun lahiti (MS 150-160) Dionysos'un doğumunu kutlayan şenlikleri tasvir ediyor; soldaki havuz bebeğin ilk banyosunu temsil eder
 Liber Pater ("Baba Liber") erkeğin tohumunu bırakmasına yardım eder.Turcan, The Gods of Ancient Rome, s. 18, Augustinus, De Civitate Dei 6.9.3'ten alıntı. Libera ise kadının da semina (tohum) salmasına yardımcı olur.
 Mena veya Dea Mena Juno ile birlikte adet kanamasını sağlar,Turcan, The Gods of Ancient Rome, s. 18, Augustinus, De Civitate Dei IV.11: dea Mena, quam praefecerunt menstruis feminarum ("Kadınların adetlerinden sorumlu tanrıça Mena"). bu kanama daha sonra gelişmekte olan çocuğu beslemek üzere yönlendirilir.
 Fluonia veya Fluvionia "akmak" anlamına gelen fluo, fluere fiilinden türemiştir ve Juno'nun rahimdeki besleyici kanı tutma işlevine sahip bir biçimidir.Tertullian, Ad nationes 2.11.3; Turcan, The Gods of Ancient Rome, s. 18.
 Alemona embriyoyu beslerTertullian, De anima 37.1 (Alemonam alendi in utero fetus); Turcan, The Gods of Ancient Rome, s. 18. veya genel olarak rahim içindeki büyümeyi destekler.
 Vitumnus fetüse vita yani "hayat" veya yaşam gücünü verir (bkz. canlanma). Augustinus ona vivificator yani "hayat verici" adını verir ve onu Sentinus ile birlikte Roma panteonunun "çok belirsiz" tanrılarından biri olarak tanımlar. Augustinus'a göre, bu iki tanrı fiziksel işlevlerle ilgilenen Janus, Saturn, Liber ve Libera gibi tanrılar yerine, di selecti (başlıca tanrılar) arasında yer almalıdır.Augustinus, De Civitate Dei 7.2–3; ayrıca bkz. Tertullian, Ad nationes 2.11. Hem Vitumnus hem de Sentinus, büyük olasılıkla Jove'un işlevlerini odaklayan isimlerdi.Preller, Römische Mythologie, s. 208.
 Sentinus veya Sentia sensus yani duyusal algı veya duyumsama yeteneğini verir.Augustinus, De Civitate Dei 7.3.1; Rüpke, Religion in Republican Rome, s. 181. Augustinus ona sensificator yani "duyum verici" adını verir.Augustinus'un vurguladığı nokta, tektanrıcı bir tanrı kavramının bu işlevlerin dağılmasını gereksiz kılmasıdır. Hristiyanlığın başarısının bir yönü, daha anlaşılır ve daha az karmaşık bir teoloji gerektirmesidir; bkz. Preller, Römische Mythologie, s. 208 ve Michael Lipka, Roman Gods: A Conceptual Approach (Brill, 2009), s. 84–88.

 Parcae 
Parcae kaderin üç tanrıçasıdır (tria fata): Nona, Decima ve Parca (Parcae kelimesinin tekil hali), doğumla ilişkili olarak Partula olarak da bilinir. Nona ve Decima doğum için doğru zamanı belirleyerek dokuz aylık dönemin tamamlanmasını sağlar (Romalıların dahilî sayma yöntemine göre on ay).Tertullian, De anima 37.1. Parca veya Partula doğumu yani annenin bedeninden ilk ayrılmayı (İngilizce "postpartum" gibi) denetler.Varro, Aulus Gellius, Attic Nights 3.16.9–10 tarafından korunmuştur; Rüpke, Religion in Republican Rome, s. 181. Doğum anında veya hemen sonrasında, Parca yeni hayatın bir sınırı olacağını belirler; bu nedenle aynı zamanda Morta (İngilizce "mortal") olarak bilinen bir ölüm tanrıçasıdır.S. Breemer ve J. H. Waszink, "Fata Scribunda," Opuscula Selecta (Brill, 1979), s. 247. Profatio Parcae yani "Parca'nın kehaneti", çocuğu ölümlü bir varlık olarak işaretler ve bireysel kaderin ilanı değildir.Breemer ve Waszink, "Fata Scribunda," s. 248. Çocuğun yaşamının ilk haftası son derece tehlikeli ve belirsiz kabul edilirdi ve çocuk ancak dies lustricus gününe kadar birey olarak tanınmazdı.
 Doğum  
küçükresim|Bir doğuma yardımcı olan ebe kabartması

Doğumun başlıca tanrıçası, aslında Diana'nın bir formu olabilecek Juno Lucina'dır. Yardımını isteyenler, saçlarını açar ve kıyafetlerini gevşetirlerdi. Bu hareket, doğumu kolaylaştırmak için tersine bir bağlama ritüeli olarak kabul edilirdi.Corbeill, Nature Embodied, s. 36. Soranus doğum yapacak kadınlara saçlarını çözmelerini ve kıyafetlerini gevşetmelerini bunu sihirli bir etkisi olmasa da rahatlatıcı olduğu için önerirdi.

 Egeria hamile kadınlardan kurban kabul ederdi ve doğumu kolaylaştırmak için "çocuğu çıkarmak" (egerere) amacıyla yardımı istenirdi.Festus s. 67 (Lindsay baskısı); Turcan, The Gods of Ancient Rome, s. 18.
 Postverta ve Prosa ters doğumu (makat geliş) önlerdi.
 Diespiter (Jüpiter), bebeği gün ışığına çıkarırdı.Augustinus, De Civitate Dei 4.11; Tertullian, Ad nationes 2.11; Rüpke, Religion in Republican Rome, s. 181.
 Lucina, bebeği ışıkla (lux, lucis) tanıştırırdı.Ovid, Fasti 2.451f.; Rüpke, Religion in Republican Rome, s. 181.
 Vagitanus veya Vaticanus yeni doğanın ilk çığlığını atması için ağzını açardı.Aulus Gellius 16.1.2.

küçükresim|Beşiklenmiş bebek (Gallo-Roma terakota adak heykeli)

 Levana, doğumdan sonra yere konan bebeği kaldırırdı. Bu ritüel, anne toprağıyla sembolik bir temas anlamına gelir. Antik dönemde çömelme veya diz çökme doğum pozisyonları daha yaygındı bkz. di nixi.Pierre Grimal, The Dictionary of Classical Mythology (Blackwell, 1986, 1996), s. 311–312. Doğumdan sonra ebe göbek kordonunu keser ve bebeği anneye verirdi. Büyükanne veya teyze bebeği kollarına alır bir parmağını kutsal tükürükle ıslatarak bebeğin alnını ve dudaklarını ovuştururdu. Bu hareket kötü gözden koruma amacı taşırdı.Persius 2.31–34; Robert Turcan, The Gods of Ancient Rome, s. 20.
 Statina (Statilina, Statinus veya Statilinus) bebeğe sağlamlık ve "düzgünlük" verir.Tertullian, De anima 39.2; Augustinus, De Civitate Dei 4.21. Baba çocuğu kucağına alarak büyütme sorumluluğunu kabul ederdi. İstenmeyen çocuklar Pietas Tapınağı veya Columna Lactaria'da terk edilirdi. Ağır doğum kusurları olan yeni doğanlar ise boğulabilir veya suya atılabilirdi.Seneca, De ira 1.15.2.

 Işığa doğru 
Lucina doğum tanrıçası olarak bebeği ışığa (lux, lucis) getiren tanrıça olarak kabul edilir.Ovid, Fasti 2.451f.; Rüpke, Religion in Republican Rome, s. 181. Diespiter (gün ışığı tanrısı) ise onun erkek karşılığıdır eğer ismi Jüpiter'in bir türevi olarak alınırsa Juno Lucina ve Diespiter erkek-dişi bir tamamlayıcı olarak anlaşılabilir.Celia E. Schultz, Women's Religious Activity in the Roman Republic (University of North Carolina Press, 2006), s. 79–81.
 Yenidoğan bakımı  
küçükresim|Ostia'dan anne ve çocuk kabartması (MS 50 civarı)

Bebek doğduktan sonra, takip eden hafta boyunca bir dizi ritüel uygulanırdı. Annelik görevini üstlenen kadın arkadaşlar, kutlamalar için kurban sunarlardı.Nonius, s. 312, 11–13; Turcan, The Gods of Ancient Rome, s. 19. Üç tanrı - Intercidona, Pilumnus ve Deverra - Silvanus'u, ağaçların vahşi tanrısını kovmak için çağrılırdı.Augustinus, De Civitate Dei 6.9.2. Her gece üç adam eşiği (limen) bir balta ile vurur ardından havan tokmağı ile vurur ve süpürge ile temizlerdi.

küçükresim|upright|Etrüsk aynasında sahne, Uni (Juno) yetişkin Hercle'yi (Herkül) emziriyor.

Evdeki atriumda Juno için bir yatak hazırlanır ve Herkül için bir masa kurulurdu.Servius Danielis, Eclogue 4.62 ve Aeneid 10.76'ya not. Hellenistik mitolojik gelenekte Juno Herkül'ün doğumunu engellemeye çalışırken Etrüsk dininde ise Juno, (Uni olarak) Herkül'ün ilahi doğasını kazandıran sütü emmesini de sağlar.

 Intercidona, ağaçları kesmek için gerekli baltayı sağlar (intercidere).
 Pilumnus veya Picumnus, tahıl öğütmek için havanı verir.
 Deverra tahılı süpürmek için süpürge sağlar (verrere).
 Juno yatakta emziren anneyi temsil eder.Turcan, The Gods of Ancient Rome, s. 19.
 Herkül beslenmesi gereken çocuğu temsil eder.
 Rumina, emzirmeyi destekleyen tanrıçadır.Augustinus, De Civitate Dei 4.11, 21, 34; 7.11. Bu tanrıçaya sütle libasyon yapılır ki bu Roma'da nadir bir sunudur.Plutarch, Romulus'un Hayatı 4.1.
 Nundina dies lustricus gününe başkanlık eder.Macrobius, Saturnalia 1.16.36.
 Zamanla iki Carmentes (Antevorta ve Postverta) çocukların kaderiyle de ilişkilendirildi.Tertullian, De anima 39.2.

 Çocuk gelişimi 
Roma'da varlıklı ailelerde çocuklar dadılar (nutrices) tarafından bakılırdı. Dadı, emzirmek için bir köle veya ücretli profesyonel olabilirdi. Anneler dadıların bakım kalitesini ve çocukların eğitimi ile duygusal refahını denetlerdi. İdeal olarak babalar bile bebeklerin bakımına katılırdı. Cato, karısını bebeği yıkayıp beşiğe koyarken yanında olmayı severdi.Plutarch, Yaşlı Cato'nun Hayatı 20.2.

 Potina (Potica veya Potua) çocuğun içmesini sağlar.Augustinus, De Civitate Dei 4.11, 34.
 Edusa çocuğun beslenmesini sağlar.Augustinus, De Civitate Dei 4.11.
 Ossipago güçlü kemikler oluşturur.Arnobius, Adversus Nationes 4.7–8.
 Cunina beşiği kötü büyülerden korur.Lactantius, Divine Institutes 1.20.36.
 Cuba çocuğun beşikten yatağa geçişine yardımcı olur.
 Paventia çocuğun korkusunu giderir.Tertullian, Ad nationes 2.11; Augustinus, De Civitate Dei 4.11.
 Agenoria çocuğun aktif bir yaşama yönelmesini sağlar.
 Adeona ve Abeona çocuğun gidiş gelişlerini izler.Augustinus, De Civitate Dei 4.21.

 Gelişim tanrıları 

Roma kültüründe çocukların zihinsel ve fiziksel gelişimini destekleyen birçok tanrıça ve tanrı bulunmaktaydı. Bu tanrılar çocukların konuşma yeteneklerinden fiziksel güçlerine kadar birçok özelliği korur ve geliştirirdi.

 Catius Pater ("Baba Catius") çocukların zekâsını keskinleştirirdi.
 Farinus çocuğun konuşma yeteneğini sağlar.
 Fabulinus çocuğun ilk kelimelerini söylemesine yardımcı olur.
 Locutius çocuğun cümle kurmasına olanak tanır.
 Mens ("Akıl"), çocuğa zeka verir.
 Volumnus veya Volumna çocuğa iyi şeyler yapma isteği verir.
 Numeria çocuğa sayma yeteneği kazandırır.
 Camena, çocuğun şarkı söyleme becerisini geliştirir.
 Müzler sanata, edebiyata ve bilime ilgi duyma yeteneği sağlar.Turcan, The Gods of Ancient Rome, s. 21.

 Koruyucu ve eğitici tanrılar 
Çocukların korunması ve doğru şekilde büyütülmesi için de çeşitli tanrılar bulunmaktaydı:

 Ossipago kemikleri güçlendirir.
 Carna kasları sağlamlaştırır ve iç organları kötü ruhlardan korur.
 Cunina beşiği kötü büyülerden korur.
 Cuba çocuğun beşikten yatağa geçişine yardımcı olur.
 Paventia veya Paventina çocuklardaki korkuyu uzaklaştırır.
 Peta çocuğun ilk ihtiyaçlarını karşılar.Arnobius 4.7.
 Agenoria çocuğun aktif ve hareketli bir hayat sürmesine olanak sağlar.
 Adeona ve Abeona çocuğun güvenle evden çıkıp geri dönmesini sağlar.
 Interduca ve Domiduca çocuğu evden çıkarken ve dönerken korur.Augustinus, De Civitate Dei 4.21; Tertullian, Ad nationes 2.11.9.

 Konuşma ve dil gelişimi 
Çocuğun konuşma yeteneğinin gelişiminde de çeşitli tanrıların etkisi olduğuna inanılırdı:

 Farinus çocuğun düzgün konuşmasını sağlar.
 Fabulinus çocuğun ilk kelimelerini söylemesine yardımcı olur.
 Locutius cümle kurabilme yeteneği sağlar.
 Volumnus veya Volumna çocuğun doğru söz söyleme isteğini verir.
 Numeria çocuğun sayı sayma yeteneğini sağlar.
 Camena şarkı söyleme becerisi verir.
 Müzler sanata ve edebiyata ilgi kazandırır.

 Çocuk koruma ritüelleri 
Roma'da çocukların korunması ve sağlıklı büyümesi için çeşitli ritüeller düzenlenirdi. Çocukların giydiği toga praetexta mor şeritli yapısıyla kutsal ve dokunulmaz kabul edilirdi. Kötü ruhlardan korunmaları için boyunlarına koruyucu bir tılsım olan bulla takılırdı.

 Kültürel etkiler 

Roma kültüründe çocukların doğumu büyümesi ve gelişimi büyük bir dini ve toplumsal önem taşıyordu. Bu sürecin her aşamasında farklı tanrı ve tanrıçaların yardımına başvurulması, Roma toplumunun çocuklara ne denli değer verdiğini göstermektedir.

Doğumdan yetişkinliğe kadar çocukların korunması ve gelişimi için yapılan ritüeller, Roma toplumunun aile yapısını ve toplumsal değerlerini de yansıtmaktadır. Özellikle doğum sürecinde ve sonrasında uygulanan ritüeller çocukların sağlıklı bir şekilde büyüyerek yetişkin bir Roma vatandaşı olmasını amaçlamaktaydı.

 Dini ve toplumsal anlam 
Roma dini inançları çocukların korunmasını ve sağlıklı büyümesini kutsal bir görev olarak görüyordu. Bu bağlamda tanrı ve tanrıçaların yardımı olmadan bir çocuğun sağlıklı büyüyemeyeceği düşünülüyordu. Bu nedenle ebeveynler doğum öncesinden itibaren çeşitli tanrılara dualar ederek yardım istemekteydi.

Roma toplumunda aile içindeki rol dağılımı da bu ritüellerle şekillenmiştir. Baba çocuğun resmen kabulü ve büyümesine katkı sağlarken, anne ise doğum süreci ve ilk bakımın baş sorumlusuydu. Ayrıca hemşireler (nutrices) ve diğer bakım görevlileri de çocukların günlük bakımını üstlenirdi.

 Kültürel miras 
Roma dönemine ait çocuk büyütme ritüelleri ve bu ritüellerin temsil ettiği değerler sonraki dönemlerde de izlerini bırakmıştır. Roma mitolojisi ve dini pratikler Orta Çağ boyunca ve hatta modern döneme kadar çeşitli şekillerde kültürel miras olarak aktarılmıştır.

Günümüzde çocuklara yönelik koruyucu ritüeller ve dini temalı törenler birçok kültürde devam etmektedir. Roma dönemi çocuk tanrıları ve onların temsil ettiği değerler sadece Roma dini inançlarını anlamak için değil, aynı zamanda çocuk yetiştirme geleneğinin tarihsel kökenlerini keşfetmek için de önemli bir kaynak oluşturmaktadır.

 Notlar 

 Kaynakça 

Kategori:Çocukluk tanrıları
Kategori:Roma mitolojisi
Kategori:Antik Roma