İsa'nın soyağacı

Yeni Ahit, İsa'nın soyağacına dair iki açıklama sunar, biri Matta İncili'nde, diğeri Luka İncili'nde.;  Matta, İbrahim'le başlar ve ileriye doğru ilerlerken, Luka, İsa'dan Adem'e doğru geriye doğru gider. İsim listeleri İbrahim ve Davud arasında aynıdır (kraliyet ataları, İsa'nın Mesihlik unvanı olan Davut'un Oğlu'nu doğrular), ancak bu noktadan itibaren kökten farklılık gösterir. Matta'da Davud'tan Yusuf'a yirmi yedi kuşak vardır, oysa Luka'da kırk iki kuşak vardır ve bunlar arasında veya bilinen diğer soyağaçlarıyla neredeyse hiç örtüşme yoktur. Ayrıca, Yusuf'un babasının kim olduğu konusunda da aynı fikirde değillerdir: Matta, Yakub olduğunu söylerken, Luka, Heli olduğunu söyler.; 

İlk Hristiyan alimleri (Africanus ve Eusebius'la başlayarakEusebius Pamphilius, Church history, Life of Constantine §VII.) her iki soyu da doğru kabul ederek, aralarındaki ayrışmaya dair çeşitli açıklamalar sunarlar.R. T. France, The Gospel According to Matthew: An Introduction and Commentary (Eerdmans, 1985) pages 7172. Örneğin, biri (genellikle Matta'nın) Yusuf'un, diğeri (genellikle Luka'nın) Meryem'in soyu olarak alınabilir veya biri İsa'nın geleneksel yasal soyu, diğeri ise biyolojik kan soyu olabilir. Bu versiyonlar, Yusuf'un yalnızca yasal evlat edinen babası olduğu ve İsa'nın Meryem'i yalnızca bakireden doğurduğuna dair İncillerin eşzamanlı anlatımına da uyabilir; hem Yusuf hem de Meryem, Davud'un soyundan gelenler olarak kabul edilir. Bir bireyin (örneğin Yusuf) iki yasal babası olabileceği Levirat evliliği de bu açıklamalara hizmet edebilir. Bununla birlikte, Marcus Borg ve John Dominic Crossan gibi bazı modern eleştirel bilginler, her iki soyağacının da Mesih iddiasını Yahudi kriterlerine uygun hale getirmek için oluşturulmuş uydurmalar olduğunu belirtmektedir.Marcus J. Borg, John Dominic Crossan, The First Christmas (HarperCollins, 2009) page 95.

 Matta'nın soyağacı 
Matta 1:1-17, İncil'e "Davud oğlu, İbrahim oğlu İsa Mesih'in kökenine dair kayıtlar: İbrahim, İshak'ı doğurdu,  ..." ile başlar ve "... Yakub, Meryem'in kocası Yusuf'u doğurdu ve Meryem'den Mesih denilen İsa doğdu. Böylece İbrahim'den Davud'a kadar toplam on dört kuşak, Davud'dan Babil sürgününe kadar on dört kuşak ve sürgünden Mesih'e kadar on dört kuşak oldu." şeklinde devam eder. Matta, en başından itibaren İsa'nın ünvanı olan Mesih'i vurgular; bu, meshedilmiş anlamına gelen İbranice Mesiah ünvanının Yunanca karşılığıdır ve meshedilmiş bir kral anlamındadır. İsa, Kral Davud'un soyundan gelmesi beklenen, uzun zamandır beklenen Mesih olarak sunulur. Matta, İsa'ya kraliyet kökenini belirtmek için Davud'un oğlu ve İsrailli olduğunu belirtmek için İbrahim'in oğlu diyerek başlar; her ikisi de klişe ifadelerdir ve oğul, soyundan gelen anlamına gelir ve Tanrı'nın Davut'a ve İbrahim'e verdiği vaatleri hatırlatır.

Matta'nın giriş başlığı (Grekçe: βίβλος γενέσεως, romanize: bíblos genésseos, nesiller kitabı) çeşitli şekillerde yorumlanmıştır, ancak büyük ihtimalle sadece takip eden soyağacı için bir başlıktır ve aynı ifadenin soyağaçları için Septuaginta'da kullanılmasına benzer.

+ Matta'ya göre İsa'nın baba soyu İbrahim'den Davud'a
İbrahim
İshak
Yakub
Yehuda ve Tamar
Perez
Hezron
Ram
Aminadav
Nahşon
Salmon ve Rahab
Boaz ve Rut
Obed
Yesse
Davud ve Batşeba Davud'dan Babil Sürgünü'ne
Davud
Süleyman
Rehav'am
Aviya
Asa
Yehoşafat
Yehoram
Uzziya
Yotam
Ahaz
Hezekiya
Menaşe
Amon (veya "Amos")
Yoşiyahu Babil Sürgünü'nden İsa'ya
Yehoyakin
Şealtiel
Zerubbabil
Abihud
Elyakim
Azor
Zadok
Ahim
Elihut
Eleazar
Mattan
Yakub
Yusuf ve Meryem
İsa
küçükresim|upright|Yesse'nin  Soyağacı'nın, Landsberg'li Herrad'ın (12. yüzyıl) Hortus deliciarum'una dayanan çizimi
Matta'nın soyağacı, Luka'nınkinden çok daha karmaşıktır. Açıkça şematiktir ve her biri farklı bir karaktere sahip on dörtlü üç küme halinde düzenlenmiştir: 
 Birincisi, dört annenin adının geçtiği ve Yehuda'nın kardeşleri ile Perez'in kardeşinin zikredildiği zengin bir açıklamadır.
 İkincisi Davud soyundan gelenleri kapsar, ancak birkaç nesli atlar ve "Babil sürgünü sırasında Yehoyakin ve kardeşleri" ile son bulur.
 Sonuncusu, yalnızca on üç nesli kapsıyor gibi görünüyor ve Yusuf'u Zerubbabil'e, uzun bir süre boyunca çok az sayıda bilinmeyen isimle bağlıyor.

Toplam 42 nesil, yalnızca birkaç ismin çıkarılmasıyla elde edilmiştir, bu yüzden on dörtlü üç setin seçilmesi kasıtlı görünmektedir. Çeşitli açıklamalar öne sürülmüştür: on dört, yedinin iki katıdır, mükemmelliği ve antlaşmayı simgeler ve aynı zamanda Davud isminin gematriasıdır (sayısal değeri).

Bu soyağacında İbranice isimlerin Yunancaya çevrilmesi çoğunlukla Septuaginta ile uyumludur, ancak birkaç tuhaflık da vardır. Asaf biçimi, Kral Asa'yı Mezmurlar yazarı Asaf ile özdeşleştiriyor gibi görünmektedir. Benzer şekilde, bazıları Kral Amon için kullanılan Amos biçiminin, Septuaginta'da bu biçim bulunmasına rağmen, peygamber Amos'u ima ettiğini düşünmektedir. Her ikisi de daha bilindik isimlere benzetmeler olabilir. Ancak daha ilginci, Boes (Boaz, LXX Boos) ve Rachab (Rahab, LXX Raab) gibi benzersiz biçimlerdir.

 Eksiklikler 
+ Yok sayılan nesillerEski Ahit.Matta Davud
Süleyman
Rehav'am
Aviya
Asa
Yehoşafat
Yehoram
Ahazya
Yoaş
Amatzya
Uzziya
Yotam
Ahaz
Hezekiya
Menaşe
Amon
Yoşiyahu
Yehoiakim
Yehoyakin
Şealtiel
Zerubbabil Davud
Süleyman
Rehav'am
Aviya
Asa
Yehoşafat
Yehoram
—
—
—
Uzziya
Yotam
Ahaz
Hezekiya
Menaşe
Amon
Yoşiyahu
—
Yehoyakin
Şealtiel
Zerubbabil
Yehuda'nın üç ardışık kralı atlanmıştır: Ahazya, Yoaş ve Amatzya. Bu krallar, Ahav'ın lanetli soyundan kızı Atalya'ya kadar üçüncü ve dördüncü nesillere kadar özellikle kötü olarak görülmektedir.; cf. , . Yazar, muhtemelen on dört kişilik ikinci bir grup oluşturmak için bunları atlamıştır..

Atlanan bir diğer kral ise Yekonya olarak da bilinen Yehoyakin'in babası Yehoyakim'dir. Yunancada isimler daha da benzerdir ve ikisi de bazen Yoakim olarak anılır. Matta, "Yoşiya, sürgün sırasında Yehoyakin'i ve kardeşlerini doğurdu" dediğinde, ikisini birbirine karıştırıyor gibi görünüyor, çünkü Yehoyakim'in kardeşleri vardı, Yehoyakin'in değil, ancak sürgün Yehoyakin zamanındaydı. Bazıları bunu bir hata olarak görürken diğerleri bu atlanmanın yine kasıtlı olduğunu ve Davud'dan sonraki kralların tam on dört nesil boyunca devam ettiğini savunuyor.

Son grup da on dört kuşaktan oluşuyor. Eğer Yoşiya'nın oğlu Yehoyakim olarak düşünülüyorsa, o zaman Yekonya sürgünden sonra ayrı olarak sayılabilirdi. Bazı yazarlar, Matta'nın orijinal metninde Meryem'in babası olarak Yusuf'un yer aldığını ve Meryem'in daha sonra aynı isimde başka bir adamla evlendiğini öne sürdüler..

On dört kuşak, MÖ  616 civarında doğan Yekonya'dan MÖ 4 civarında doğan İsa'ya kadar olan zamanı kapsar. Ortalama kuşak farkı yaklaşık kırk dört yıldır. Ancak Eski Ahit'te kuşaklar arasında daha da büyük boşluklar vardır.For example, Ezra's genealogy in  (cf. ). Ayrıca, çocukların büyükanne ve büyükbabalarının adını aldığı papponimsi adlandırma kalıplarına da rastlamıyoruz; bu, o dönemler boyunca yaygın bir gelenekti. Bu, Matta'nın bu tür tekrarları atlayarak bu bölümü daralttığı söylenebilir..

 Luka'nın soyağacı 
Luka İncili'nde, soyağacı İsa'nın kamusal yaşamının başlangıcında ortaya çıkar. Bu versiyon, Yusuf'tan Adem'e doğru artan bir sıralamaya sahiptir.Maas, Anthony. "Genealogy of Christ" The Catholic Encyclopedia. Vol. 6. New York: Robert Appleton Company, 1909. 9 October 2013 İsa'nın vaftizinden bahsettikten sonra, Luka 3: 23-38, "İsa'nın kendisi otuz yaşlarındayken, (varsayıldığı gibi) Yusuf'un oğluydu, ki o da Heli'nin oğluydu..." (3:23) der ve "Adem'e, ki o da Tanrı'nın oğluydu." (3:38) diye devam eder. Luka İncili'nin Yunanca metni, soyağacında "Yusuf'un oğlu"ndan sonra "oğul" kelimesini kullanmaz. Archibald Thomas Robertson, Yunancada "Luka'nın, Yusuf'tan öncesi hariç olmak üzere, uiou (Oğul) kelimesini tekrarlayan tou artikeli olduğunu" belirtir.

+ Luka'ya göre İsa'nın baba soyu Tanrı
Adem
Şit
Enoş
Kenan
Mahalalel
Yared
Hanok
Metuşelah
Lamik
Nuh
Sam
Arpakşat
Kenan
Şelah Eber
Peleg
Reu
Seruk
Nahor
Terah
İbrahim
İshak
Yakub
Yehuda
Perez
Hezron
Ram
Amminadav Nahşon
Salmon
Boaz
Oved
Yesse
Davud
Natan
Mattata
Menna
Mala
Elyakim
Yannay
Yusuf
Yahuda
Şimon Levi
Matat
Yorim
Eliezer
Yeşu
Er
Elmadam
Kosam
Addi
Malki
Neri
Şealtiel
Zerubbabil
Reşa
Yohanan Yoda
Yosek
Şimi
Mattitya
Mahat
Nagay
Hesli
Nahum
Amos
Mattitya
Yusuf
Yannay
Malki
Levi
Mattat
Heli
Yusuf
İsa

Bu soyağacı, Eski Ahit'te kısaca adı geçen, Davud'un pek bilinmeyen oğlu Natan aracılığıyla Davud soyu'ndan gelmektedir.; but also see .

Luka, Davud'un soyu'nda Eski Ahit ile tamamen uyuşmaktadır. Kenan, Septuaginta metnine göre Arpakşat ve Şelah arasında yer almaktadır (ancak çoğu modern İncil'in takip ettiği Masoretik Metin'de yer almamaktadır).

Augustinus, Luka Kitabındaki nesil sayısının 77 olduğunu, bunun tüm günahların bağışlanmasını simgeleyen bir sayı olduğunu belirtir.; cf. . Bu sayım, Luka'nın muhtemelen bildiği Hanok Kitabında belirtilen Hanok'tan1 Enoch 10:11–12. itibaren yetmiş nesille de örtüşmektedir. Luka, Matta'nın yaptığı gibi nesilleri saymasa da, onun da yedili çalışma gibi hebdomadik ilkeyi izlediği anlaşılmaktadır. Bununla birlikte, İrinaios, Adem'den itibaren yalnızca 72 nesil sayar.

Eski Ahit'te geçen "Amminadav'ın oğlu, Aram'ın oğlu" ifadesinin doğruluğu açıkça kanıtlanmıştır. Çoğu modern bilim insanı tarafından en güvenilir kaynak olarak kabul edilen Nestle-Aland eleştirel baskısı, "Aminadab'ın oğlu, Admin'in oğlu, Arni'nin oğlu". Willker details the textual evidence underlying the NA27 reading. varyantını kabul ederek, Tanrı'dan ziyade Adem'den bu yana geçen 76 nesli saymaktadır."Faced with a bewildering variety of readings, the Committee adopted what seems to be the least unsatisfactory form of text, a reading that was current in the Alexandrian church at an early period," explains 

Luka'nın "varsayıldığı gibi" (Grekçe: ἐνομίζετο) nitelemesi, İsa'nın aslında Yusuf'un oğlu olduğunu söylemekten kaçınır, çünkü bakireden doğduğu aynı İncil'de doğrulanır. Bazıları, "Yusuf'un varsayıldığı gibi" ifadesinin Luka'nın İsa'yı Eli'nin oğlu olarak adlandırdığını kabul ettiğini düşünür; bu da Heli'nin (Ἠλί, Heli) İsa'nın anne tarafından büyükbabası olduğunu ve Luka'nın İsa'nın soyunu en yakın kan akrabası olan Meryem aracılığıyla izlediğini, ancak Heli'nin damadı Yusuf'u, soyağacının ataerkil yapısını korumak için Meryem yerine listelediğini ifade eder. D.A. Carson bu okumayı "acı verici derecede yapay" olarak adlandırır ve okuyucular tarafından çıkarımının yapılması pek olası değildir. Benzer şekilde R. P. Nettelhorst da bu okumayı "doğal olmayan ve zorlama" olarak adlandırır. Bu nitelemenin soyağacının geri kalanıyla nasıl ilişkili olduğuna dair başka yorumlar da vardır. Bazıları, Matta'da verilen farklı soyağacına rağmen, geri kalanını Yusuf'un gerçek soyağacı olarak görüyor.

 İki soyağacının karşılaştırılması 
Aşağıdaki tablo, Matta ve Luka'nın soyağaçlarının yan yana karşılaştırmasını göstermektedir. Birleşen bölümler yeşil arka planla, ayrılan bölümler ise sarı arka planla gösterilmiştir.

+ Matta ve Luka soyağaçlarının karşılaştırılmasıLuka(Seçici Olmayan)Matta(Seçici ve Hanedan)Tanrı, Adem, 
Şit, Enoş,
Kenan, Mahalalel, 
Yared, Hanok, 
Metuşelah, Lamik, 
Nuh, Sam, 
Arpakşat, Kenan,
Şelah, Eber, 
Peleg, Reu,
Seruk, Nahor,
Terahİbrahim, İshak,
Yakub, Yehuda,
Perez, Hezron,
Ram, Amminadav,
Nahşon, Salmon,
Boaz, Obed,
Yesse, Davudİbrahim, İshak,
Yakub, Yehuda,
Perez, Hezron,
Arni, Amminadav,
Nahshon, Salmon, 
Boaz, Obed,
Yesse, DavidNatan, Mattata,
Menna, Mala,
Elyakim, Yonam,
Yusuf, Yahuda,
Şimon, Levi,
Mattat, Yorim,
Eliezer, Yeşu,
Er, Elmadam,
Kosam, Addi,
Malki, NeriSüleyman, 
Rehav'am,
Aviya,
Asa,
Yehoşafat,
Yoram,
Uzziya,
Yotam,
Ahaz,
Hezekiya, 
Menaşe,
Amon,
Yoşiyahu,
YehoyakinŞealtiel, ZerubbabilŞealtiel, ZerubbabilReşa, Yohanan,
Yoda, Yeşu,
Şimi, Mattitya,
Mahat, Nagay,
Hesli, Nahum,
Amos, Mattitya,
Yusuf, Yannay,
Malki, Levi
Mattat, HeliAbiud,
Elyakim,
Azor,
Zadok,
Ahim,
Elihut,
Elazar,
Mattan,
YakubYusuf, İsaYusuf, Meryem, İsa

 Sapma açıklamaları 
küçükresim|right|Giotto di Bondone, The Meeting at the Golden Gate, 1305
Kilise Babaları her iki anlatımın da doğru olduğunu savundu. Sezariyeli Eusebius, Ecclesiastical History (Kilise Tarihi) adlı eserinde, birinci kitabın 7. bölümünü bu konuya ayırarak, farklılıkların kişinin doğuştan mı yoksa kanunen mi baba sayıldığına dayandığını savundu. Benzer şekilde, Ortodoks İnancının Kesin Bir Açıklaması adlı kitabında John Damascene, Natan kabilesinden Heli'nin çocuksuz öldüğünü ve Süleyman kabilesinden Yakub'un karısını alıp kardeşine tohum yetiştirdiğini ve kutsal yazılara, yani yibbum'a (bir erkeğin kardeşinin çocuksuz dul eşiyle evlenmesi gerektiği mitsvah) uygun olarak Yusuf'u doğurduğunu savunur; dolayısıyla Yusuf, doğası gereği Süleyman soyundan Yakup'un oğludur, ancak kanun gereği Nathan soyundan Heli'nin oğludur.. Quote: "Born then of the line of Nathan, the son of David, Levi begat Melchi(2) and Panther: Panther begat Barpanther, so called. This Barpanther begat Joachim: Joachim begat the holy Mother of God(3)(4). And of the line of Solomon, the son of David, Mathan had a wife(5) of whom he begat Jacob. Now on the death of Mathan, Melchi, of the tribe of Nathan, the son of Levi and brother of Panther, married the wife of Mathan, Jacob's mother, of whom he begat Heli. Therefore, Jacob and Hell became brothers on tile mother's side, Jacob being of the tribe of Solomon and Heli of the tribe of Nathan. Then Heli of the tribe of Nathan died childless, and Jacob his brother, of the tribe of Solomon, took his wife and raised up seed to his brother and begat Joseph. Joseph, therefore, is by nature the son of Jacob, of the line of Solomon, but by law he is the son of Heli of the line of Nathan."

Modern bilim, İsa'nın soyağaçlarını gerçek tarih yerine teolojik yapılar olarak görme eğilimindedir: Rahip olmayan aileler için genellikle aile soyağaçları bulunmazdı ve iki liste arasındaki çelişkiler, bunların soyağacı kayıtlarına dayanmadığının açık bir kanıtı olarak görülmektedir. Ayrıca, 'Tanrı'nın Oğlu' ve 'Davut'un Oğlu' gibi unvanların kullanımı, bunların en eski İncil geleneklerinden gelmediğinin kanıtı olarak görülmektedir.Marshall D. Johnson The Purpose of the Biblical Genealogies with Special Reference to the Setting of the Genealogies of Jesus (Wipf and Stock, 2002) page Raymond E. Brown, soyağaçlarının "büyükanne ve büyükbabaları veya büyük büyük ebeveynleri hakkında bize kesin bir şey söylemediğini" söylüyor.Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah (Doubleday, 1977), page 94. Marcus Borg ve John Dominic Crossan, her iki soyağacının da Mesih iddialarını desteklemek için uydurulmuş olduğunu iddia ediyor.

Gundry, Matta İncili'nde Yusuf'un büyükbabasını Zerubbabil'e bağlayan bilinmeyen isimler dizisinin, 1. Tarihler'den çeşitli isimleri toplayıp değiştirerek üretilmiş, tamamen uydurma bir dizi olduğunu öne sürüyor. Sivertsen, Luka İncili'nin sözlü geleneklerden yapay olarak bir araya getirilmiş olduğunu düşünüyor. Sürgün öncesi Levi, Şimon, Yehuda, Yusuf dizileri, sürgünden sonra eskisinden çok daha yaygın olan kabile atalarının isimlerinden oluşurken, Matatyahu ismi ve varyantları en az üç şüpheli derecede benzer bölümden başlıyor. Kuhn da benzer şekilde, İsa-Matatyahu (77-63) ve İsa-Matatya (49-37) dizilerinin birbirinin aynısı olduğunu öne sürüyor.As summarized in 

Listeler arasındaki çelişkiler, eski zamanlardan beri İncil anlatılarının doğruluğunu sorgulamak için kullanılmıştır,A famous example is the anti-Christian polemic of the Roman Emperor Julian the Apostate, Against the Galileans. ve birkaç erken dönem Hristiyan yazarı buna yanıt vermiştir. Örneğin Augustinus, yalnızca kendi dönemindeki Maniheistlerin bu farklılıkları Hristiyanlığa saldırmak için kullanmaları nedeniyle değil, aynı zamanda kendisinin de gençliğinde bunları İncillerin doğruluğundan şüphe duymak için bir sebep olarak görmesi nedeniyle, her türlü eleştiriyi çürütmeye çalışmıştır. Yusuf'un babası için verilen farklı isimlere ilişkin açıklaması, Yusuf'un bir biyolojik babası ve bir üvey babası olması ve İncillerden birinin Yusuf ile İsa (ikisi de üvey babaya sahip) arasında paralellikler kurmak ve Tanrı'nın insanlıkla ilişkisini, Tanrı'nın insanları çocukları olarak "evlat edinmesi" anlamında, bir metafor olarak, soyağacını üvey baba üzerinden izlemesidir.

Bu ayrışmanın yaygın bir açıklaması, Matta'nın Yahudi geleneğine göre İsa'nın gerçek yasal soyunu Yusuf aracılığıyla kaydetmesi, buna karşın Yahudi olmayan bir kitleye yazan Luka'nın bakire doğumu kabul ederek İsa'nın gerçek biyolojik soyunu Meryem aracılığıyla vermesidir.Robertson, A.T. "Commentary on Luke 3:23". "Robertson's Word Pictures of the New Testament". Broadman Press 1932,33, Renewal 1960. Bazıları bu argümanı sorunlu buluyor çünkü ikisi de soylarını Yusuf aracılığıyla takip ediyor, ancak Luka ataerkil soyağacı yapısına uymak için Meryem'in yerine Yusuf'u (Heli'nin damadı) koymuş olabilir. Öte yandan Sezariyeli Eusebios, Sextus Julius Africanus'un Luka'nın soyunun Yakup'un doğal oğlu olan Yusuf'a (Meryem'e değil) ait olduğu yorumunu doğruladı, ancak yasal olarak Yakup'un rahim kardeşi olan Eli'ye aitti.

Levirat evliliği
Yusuf'un soyunun farklılaşmasını açıklayan en eski gelenek, levirat evliliği yasasını içerir. Kocası çocuk bırakmadan ölen bir kadın, yasa gereği kocasının kardeşiyle evlenmek zorundaydı ve bir Yibbum'un ilk doğan oğlu, ölen kardeşin oğlu olarak sayılır ve kaydedilirdi (Tesniye 25:5 vd.).Maas, Anthony. "Genealogy (in the Bible)." The Catholic Encyclopedia. Vol. 6. New York: Robert Appleton Company, 1909. 9 Oct. 2013 Sextus Julius Africanus, 3. yüzyılda Aristides'e yazdığı mektupta, Yusuf'un tam da böyle bir levirat evliliğinden doğduğuna dair bir gelenekten bahseder. Bu rapora göre, Yusuf'un doğal babası, Matta'da verildiği gibi Mattan'ın oğlu Yakup iken, yasal babası Luka'da verildiği gibi Melki'nin oğlu Eli'ydi (sic)Johnson, however, gives a text with much the same passage, to which, he suggests, Julius Africanus may have been responding: 

Africanus'un açıklamasını yorumlayan Hıristiyan yazar Valeriy Sterkh şöyle yazıyor:

Ancak, levirat evliliklerinin gerçekten rahim kardeşleri arasında gerçekleşip gerçekleşmediği sorgulanmıştır; bunlar Halaha Beth Hillel'de açıkça hariç tutulmuştur ancak Shammai tarafından izin verilmiştir. Cizvit ilahiyatçı Anthony Maas'a göre, Sadukilerin üç Sinoptik İncil'deMatthew 22:24; Mark 12:19; Luke 20:28 İsa'ya yedi levirat kocası olan bir kadınla ilgili olarak sorduğu soru, bu yasanın Mesih zamanında da uygulandığını göstermektedir.

 Luka'daki anne soyu 
İlahiyatçılar arasında yaygın bir açıklama, Luka'nın soyağacının Meryem'e ait olduğu ve Eli'nin de onun babası olduğu, Matta'nın ise Yusuf'un soyağacını anlattığıdır.

Luka'nın metni, İsa'nın "varsayıldığı gibi, Eli'nin Yusuf'un oğlu" (υἱός, ​​ὡς ἐνομίζετο, Ἰωσὴφ, τοῦ Ἠλὶ) olduğunu söyler.. Niteleme geleneksel olarak bakire doğumun kabulü olarak anlaşılmıştır, ancak bazıları bunun yerine parantez içinde bir ifade görür: "Eli'nin bir oğlu (varsayıldığı gibi, Yusuf)". offers this interpretation, that Luke calls Jesus a son of Eli, without making the leap to explain why. Bu yorumda, İsa Eli'nin oğlu olarak adlandırılır çünkü Eli onun anne tarafından büyükbabası, en yakın erkek atasıydı. Bu fikrin bir çeşidi, "Eli'nin oğlu Yusuf" ifadesini bir damat, belki de tek kızı Meryem aracılığıyla Eli'nin evlat edinilmiş bir varisi anlamına gelecek şekilde açıklamaktır. considers this harmonization "the most attractive." Eski Ahit'te böyle bir ifadenin kullanımına bir örnek, "Menaşe oğlu Yair"; ; .  olarak adlandırılan ancak aslında Menaşe'nin torununun oğlu olan Jair'dir.;. Her halükarda, argümana göre, bakire doğumun benzersiz durumunu kabul eden evanjelistin, geleneksel ataerkil tarzda biraz garip bir şekilde ifade ederken, İsa'nın anne tarafından gelen soyağacını vermesi doğaldır.

R.A. Torrey'e göre, Meryem'in ismiyle dolaylı olarak anılmamasının nedeni, eski İbranilerin hiçbir zaman bir kadının isminin soyağacı tablolarına girmesine izin vermemeleri, ancak kocasını gerçekte kayınpederi olan birinin oğlu olarak eklemeleridir.Torrey, R. A. "Commentary on Luke 3". "The Treasury of Scriptural Knowledge", 1880.

Lightfoot Talmud'un,j. Hagigah 77d. okuduğu şekliyle "Eli'nin kızı Meryem"e atıfta bulunan belirsiz bir pasajında ​​onay görür; ancak hem bu Meryem'in kimliği hem de okuma şüphelidir. Buna karşın, kilise babaları geleneği, Meryem'in babasını tutarlı bir Yehoiakim olarak tanımlar. Eli'nin, Eski Ahit'te Joachim'in adını aldığı Yehoyakimin, alternatif adı olan Eliakim'in kısaltması olduğu öne sürülmüştür..

Bu teori, Meryem'e Davut soyundan geldiğini iddia eden erken dönem gelenekleriyle tutarlıdır. Ayrıca, Matta'nın Yusuf'un bakış açısına odaklanmasının aksine, Luka'nın Meryem'e daha fazla odaklanmasıyla da örtüşmektedir. Öte yandan, İncil'de veya herhangi bir erken dönem geleneğinde, soyağacının Meryem'e ait olduğuna dair açık bir gösterge yoktur.

Meryem'e Davut soyundan geldiğine dair bir Yahudi geleneği, 634 yılında yazılmış olan Doctrina Jacobi'de kaydedilmiştir; bu kitapta bir Tiberya hahamının, Taberiye Yahudilerinin geleneğine göre Meryem'in soyağacını anlatarak Hristiyanların Meryem'e olan hürmetini alaya aldığı görülmektedir: (PO 40.67–68). }} 
Hristiyanlar neden Meryem'i bu kadar yüceltiyorlar, onu Kerubim'den daha asil, Serafim'den kıyaslanamayacak kadar büyük, göklerin üzerine yükseltilmiş, güneşin ışınlarından daha saf olarak adlandırıyorlar? Çünkü o, annesi Anne ve babası Panter'in oğlu olan Yehoyakim'in kızı olan Davut soyundan bir kadındı. Panter ve Melki, babası Davut olan Natan soyundan Levi'nin oğulları olan kardeşlerdi.Translation from 

Bir asır sonra, Şamlı İoannis ve diğerleri benzer bilgiler bildiriyor, sadece fazladan bir nesil, Barpanther ekliyorlar (Aramice'de Panter'in oğlu anlamına gelir, bu da yanlış anlaşılan bir Aramice kaynağı gösterir)..  (PG 97.916).  (PG 120.189). The last apparently draws from a lost work of Cyril of Alexandria, perhaps via Hippolytus of Thebes. Daha sonra prens Andronicus aynı polemiği Elijah adlı bir hahama ait bir kitapta buldu. (PG 113.859–860). The author of this dialogue is now believed to be a nephew of Michael VIII living about 1310.

Luka'nın Meryem'in soyağacını verdiği iddiası, 5. yüzyıldan kalma tek bir metinde yer almaktadır; bu metinde sözde Hilary, bunu birçok kişi tarafından benimsenen bir görüş olarak aktarmaktadır; ancak kendisi bunu benimsememektedir. apud  Bu iddia, 1498'de Joannes Annius Viterbiensis tarafından yeniden canlandırıldı. In this notorious forgery, Joachim is identified as Eli in a passage ascribed to Philo. ve hızla popülerlik kazandı.

Modern akademisyenler bu yaklaşımı göz ardı ediyor: Raymond E. Brown buna "dindar bir çıkarım" diyor; Joachim Gnilka ise "utanç çaresizliği" diyor.Cited in Frederick Dale Bruner, Matthew: The Christbook, Matthew 1–12 (Eerdmans, 2004), page 21-22. See also Larry Hurtado, Lord Jesus Christ (Eerdmans, 2003), page 273. D.A. Carson bu okumayı "acı verici derecede yapay" olarak adlandırıyor ve Luka'nın dinleyicileri için anlaşılır olmayacağını söylüyor. Benzer şekilde R.P. Nettelhorst da bu okumayı "doğal olmayan ve zorlama" olarak adlandırıyor.

Yahudi hukuku bu konularla ilgilidir. Bu konularda Roma hukukundan kökten farklıdır, ancak Yahudi toplumu ve Yahudiye devleti içinde geçerli olan hukuktur ve İsa'nın bizzat bağlayıcı ve yetkili olduğunu açıkça kabul ettiği tek hukuktur (Matta 23:1-3'te kaydedildiği gibi). Babadan geçen soy iddialarına anne tarafından gelen soyu geçerli kabul etmez."Adoption" by Jeffrey H. Tigay and Ben-Zion (Benno) Schereschewsky in the Encyclopaedia Judaica (1st ed. 1972; the entry is reproduced again in the 2nd ed.), Vol. 2, col. 298–303.

 Matta'daki anne soyu 
Azınlık görüşü, Luka'nın Yusuf'un soyağacını verirken, Matta'nın Meryem'in soyağacını verdiğini savunur. Birkaç eski otorite bu yorumu öneriyor gibi görünüyor.  But already the possibility is excluded by  Mevcut Yunanca metin açıkça buna karşı olsa da, orijinal metinde Matta'nın Meryem'in babası olarak bir Yusuf, kocası olarak da bir başka Yusuf'u gösterdiği öne sürülmüştür. Bu, yalnızca Matta'nın soyağacının Luka'nınkinden neden farklı olduğunu değil, aynı zamanda Matta'nın on üç yerine neden on dört nesil saydığını da açık bir şekilde açıklar. Blair, mevcut çeşitli versiyonları, kopyacıların açık bir hatayı düzeltmeye tekrar tekrar çalışmasının öngörülebilir sonucu olarak görür. Victor Paul Wierwille,Victor Paul Wierwille, Jesus Christ Our Promised Seed, American Christian Press, New Knoxville, OH, 2006, pages 113–132. dahil olmak üzere diğerleri, burada Matta'nın Aramice orijinalinin sesli harf işaretlerinin yokluğunda Yunanca çevirmen tarafından gura (koca) olarak okunan gowra (baba anlamına gelebilir) kelimesini kullandığını savunuyorlar. Her halükarda, Matta'nın Meryem'in soyağacını izlediğine dair erken bir anlayış, Matta ile Luka arasındaki çelişkinin görünüşe göre 3. yüzyıla kadar neden gözden kaçtığını açıklayabilir.

 Levirat evlilik teorisinin Luka versiyonu 
Luka'nın soyağacını Meryem'in soyuna bağlayan çoğu kaynak, bir levirat evliliği içermese de, bu durum yukarıdaki kaynaklar tarafından eklenmiştir. Bu metinlerin her biri, Julius Africanus'ta olduğu gibi (ancak Esta'nın adı atlanarak), Malki'nin Yusuf'la bir levirat evliliği yoluyla nasıl akraba olduğunu anlatmaya devam eder.

Bede, Sextus Julius Africanus'un yanıldığını varsaydı ve Melhi'yi Matat olarak düzeltti. Bu dönemde papponimikler yaygın olduğundan, Mathat'ın da büyükbabasının ardından Melhi olarak adlandırılması şaşırtıcı olmazdı.

Panter
Yukarıda bahsedilen Panther ismi, İsa'nın babasının Pantera adında bir asker olduğu iddiası nedeniyle tartışmalara yol açmıştır. Celsus, Gerçek Söz adlı yazısında bundan bahseder ve Origenes tarafından 1. Kitap 32'de alıntılanmıştır. "Ama şimdi Yahudi'nin İsa'nın annesinden bahsederken tanıtıldığı yere dönelim ve "hamileyken nişanlısı marangoz tarafından zina yaptığı gerekçesiyle kapı dışarı edildi ve Pantera adında bir askere çocuk doğurdu" dediğini söylemektedir. Epifanios, Celsus'u çürüterek, Yusuf ve Kleopas'ın "Panter lakaplı Yakup"un oğulları olduğunu yazar.

"Pandera oğlu İsa"dan bahseden iki Talmud dönemi metni şunlardır: Tosefta Hullin 2:22f: "Yakup... Pantera oğlu İsa adına onu iyileştirmeye geldi" ve Kohelet Rabbah 1:8(3): "Yakup... Pandera oğlu İsa adına onu iyileştirmeye geldi" ve Kudüs Talmudu'nun bazı baskıları da İsa'yı özellikle Pandera oğlu olarak adlandırır:Schaefer, pp. 52–62, 133–41. Kudüs Abodah Zarah 2:2/7: "birisi... ona Pandera oğlu İsa adına fısıldadı"; Kudüs Şabat 14:4/8: "birisi... ona Pandera oğlu İsa adına fısıldadı"; Kudüs Abodah Zarah 2:2/12: "Yakup... onu iyileştirmeye geldi. Ona dedi ki: Pandera oğlu İsa adına seninle konuşacağız"; Kudüs Şabat 14:4/13: "Yakup... İsa Pandera adına onu iyileştirmek için geldi". Kudüs Talmud'unun bazı baskılarında bu pasajlarda İsa ismi geçmediği için bu bağlantı tartışmalıdır.

 Yasal miras 
Geleneksel açıklamalardan biri, Matta'nın modern biyolojik anlamda bir soyağacı değil, İsa'nın kraliyet soyundan geldiğini gösteren yasal bir miras kaydı tuttuğudur.

Bu teoriye göre, Matta'nın yakın hedefi Davut değil, Yehoyakin'dir ve son on dört kişilik grubunda, oraya ulaşmak için anne tarafından büyükbabasına geçebilir, nesilleri atlayabilir veya belki de evlat edinilmiş bir soyu takip edebilir. Matta'nın rotasını, Lord Hervey'in öncü eserinden Masson'un son eserine  kadar yeniden yapılandırma girişimleri olmuştur, ancak hepsi zorunlu olarak oldukça spekülatiftir.

Başlangıç ​​noktası olarak, Joseph'in iki babasından biri, Augustinus'un öne sürdüğü gibi basit bir evlat edinme yoluyla veya daha muhtemel olarak oğlu olmayan bir kayınpederin özel evlat edinmesiyle veya anne tarafından büyükbabası olabilir. Aziz Thomas Aquinas, "Summa Theologica"da Aziz Augustinus'un açıklamasını tamamen kabul edilebilir bulur: Aziz Joseph'in biyolojik babası, kardeşi Heli'nin (Luka 3'te bahsedilen) dul eşiyle evlenen Yakup'tur (Matta 1'de bahsedilir). Yahudi yasalarına göre (Levirat evliliği, Tesniye 25:5–10), biyolojik babası Yakup olsa bile, Aziz Yusuf'u "Heli'nin oğlu" olarak adlandırmak yasal olarak uygundu. Heli ve Yakub, aynı anneden, ancak farklı evliliklerden doğan kardeşlerdi. Aziz Yusuf'un her iki babasının soyu (biyolojik ve yasal) Kral Davut'a kadar uzanır - Matta İncili'nde Kral Süleyman'dan; Luka İncili'nde Davut'un en küçük oğlu Natan'dan."The Summa Theologiae of St. Thomas Aquinas, Question 31., Article 3. Whether Christ's genealogy is suitably traced by the evangelists?" (Second and Revised Edition), 1920, , Translated by Fathers of the English Dominican Province, Online Edition Copyright 2017 by Kevin Knight

Öte yandan, Matthan ve Matthat arasındaki benzerlik, aynı adam olduklarını düşündürmektedir (bu durumda Yakup ve Eli, ya özdeştir ya da levirat evliliği yapan tam kardeşlerdir) ve Matta'nın bu noktada Luka'dan ayrılması, belki de anne tarafından büyükbabası aracılığıyla yasal miras yolunu takip etmek için olabilir. Bu tür bir akıl yürütme, Zerubbabel ve Şealtiel'in başına gelenleri daha iyi açıklayabilir.

Ancak bu açıklamalardaki temel zorluk, Yahudi hukukunda evlat edinme olmamasıdır; ki bu, elbette İsa'ya göre bile ilgili yasal gelenektir (Matta 23:1–3), Roma hukuk geleneği değildir. Yusuf biyolojik baba değilse, soyu İsa'ya uygulanmaz ve Yahudi hukukunda bunun değiştirilmesine dair bir hüküm yoktur. Kişinin doğal babası her zaman onun babasıdır. Yahudi hukukunda, soy iddialarının anne aracılığıyla miras alınması bile mümkün değildir.See, on this, the articles "Adoption" by Lewis Dembitz and Kaufmann Kohler in The Jewish Encyclopaedia (1906), available online at: http://www.jewishencyclopedia.com/articles/852-adoption, and "Adoption" by Jeffrey H. Tigay and Ben-Zion (Benno) Schereschewsky in the Encyclopaedia Judaica (1st ed. 1972; the entry is reproduced again in the 2nd ed.), Vol. 2, col. 298–303. Lineage cannot be artificially transferred; one's natural parents are always one's parents. Guardianship, however, conveys most other rights and duties. Schereschewsky summarizes, col. 301: "Adoption is not known as a legal institution in Jewish law. According to halakhah [Jewish law] the personal status of parent and child is based on the natural family relationship only and there is no recognized way of creating this status artificially by a legal act or fiction. However, Jewish law does provide for consequences essentially similar to those caused by adoption to be created by legal means. These consequences are the right and obligation of a person to assume responsibility for (a) a child's physical and mental welfare and (b) his financial position, including matters of inheritance and maintenance." The "matters of inheritance" being referred to here is provision for inheritance of property, not lineage ancestry. Also relevant is the same Encyclopaedia's article on "Apotropos," i.e., guardianship, reproduced at http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/judaica/ejud_0002_0002_0_01191.html, and the introduction to these two articles helpfully summarizing the main points, by the editors of the Jewish Virtual Library, "Issues in Jewish Ethics: Adoption," at http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Judaism/adoption.html Also see the series of five articles or chapters by R. Michael J. Broyde, "The Establishment of Maternity and Paternity in Jewish and American Law," at the Jewish Law website http://www.jlaw.com/Articles/maternity1.html, in particular the opening comments to the first chapter and the whole discussion in its chapter "IV. Adoption and Establishing Parental Status," at http://www.jlaw.com/Articles/maternity4.html. For further discussion, see this article's Archive 2 "Talk" page topic for 6 June 2016, entitled "* Legal inheritance * and *Virgin Birth*/Clarification of adoption and lineage according to Jewish law.".

 Şealtiel'in oğlu Zerubbabil 

Luka ve Matta'daki soyağaçları, Şealtiel'in oğlu Zerubbabil'de kısaca birleşiyor gibi görünse de, hem Şealtiel'in üstünde hem de altında farklılık gösterirler. Bu aynı zamanda Matta'nın Eski Ahit kaydından ayrıldığı noktadır.


Eski Ahit'te Zerubbabil, Yahudileri MÖ 520 civarında Babil'den geri getiren, Yahudiye'yi yöneten ve tapınağı yeniden inşa eden bir kahramandı. Birkaç kez Şealtiel'in oğlu olarak anılır.; ; . Soyundan gelenlerin birkaç nesil boyunca izlendiği Tarihler Kitabı'ndaki, soyağaçlarında bir kez görünür, ancak pasajda bir dizi zorluk vardır.Septuaginta metni burada babasını Şealtiel olarak verirken, Masoretik Metin bunun yerine Şealtiel'in kardeşi Pedaya'yı koyar; pasajda belirtildiği gibi her ikisi de Kral Yehoyakin'İn oğulları. Bazıları, Masoretik okumayı kabul ederek, Pedaya'nın, Şealtiel için bir levirat evliliği yoluyla bir oğul doğurduğunu varsayar, ancak günümüzde çoğu bilgin, Matta ve diğer tüm anlatımlarla uyumlu olarak Septuaginta yorumunu orijinal olarak kabul eder.

Zerubbabel ve Şealtiel'in Luka'da ortaya çıkışı, isimlerin tesadüfen ortaya çıkmasından başka bir şey olmayabilir (en azından Zerubbabil, çok yaygın bir Babil ismidir). Şealtiel'e tamamen farklı bir soy, Zerubbabil'e ise farklı bir oğul verilmiştir. Dahası, bilinen tarihler arasında yapılan bir değişiklik, Luka'nın Şealtiel'inin doğumunu, ünlü Zerubbabil'in Yahudileri Babil'den geri getirdiği zamana denk getirir. Dolayısıyla, Luka'nın Şealtiel ve Zerubbabil'inin, Matta'nınkinden farklı olması ve hatta belki de onlara göre adlandırılmış olması muhtemeldir.

Birçok kişinin ısrar ettiği gibi aynıysa, Şealtiel'in Yusuf gibi nasıl iki babası olabileceği sorusu ortaya çıkar. Bir başka karmaşık levirat evliliği de sıklıkla gündeme getirilmiştir. Ancak Richard Bauckham, yalnızca Luka'nın gerçekliğini savunur. Bu görüşe göre, Tarihler'deki soyağacı, Zerubbabel'i seleflerinin soyuna ekleyen sonradan eklenmiş bir soyağacıdır ve Matta yalnızca kraliyet ardıllığını takip etmiştir. Aslında Bauckham, Zerubbabil'in meşruiyetinin, peygamberlik yoluyla lanetlenmiş hükümdar soyundan değil, Davut'tan Natan aracılığıyla gelmesine dayandığını söyler.

Luka'da Zerubbabil'in oğlu olarak verilen Reşa ismi, genellikle Aramice'de baş veya prens anlamına gelen rēʾšāʾ kelimesi olarak görülür. Bir Zerubbabil oğluna çok yakışabilir, ancak bazıları bu ismi Zerubbabil'in kendisinin yersiz bir unvanı olarak görür. Eğer öyleyse, Luka'daki bir sonraki nesil Yohanan, Tarihler'deki Hananya olabilir. Luka'daki sonraki isimler ve Matta'nın sonraki ismi Abihud, Tarihler'de yalnızca spekülatif bir temelde tespit edilebilir.

 Kehanetin gerçekleşmesi 
İsa'nın zamanında, Eski Ahit'teki birçok kehanetin Kral Davut'un soyundan gelen bir Mesih'i vadettiği zaten genel olarak anlaşılmıştı.See ; . Bu nedenle, İnciller İsa'nın Davut soyundan gelen soyunu izlerken, bu mesihsel kehanetlerin onda gerçekleştiğini göstermeyi amaçlamaktadır.

Natan'ın. kehaneti — atası Davut'un tahtını miras alacak ve sonsuza dek hüküm sürecek bir Tanrı oğlunu önceden haber verdiği şeklinde anlaşılan — İbraniler'de. alıntılanmış ve Luka'nın Müjde anlatımında güçlü bir şekilde ima edilmiştir.. Benzer şekilde, Mezmurlar; . Tanrı'nın Davut'un soyunu sonsuza dek tahtında oturtma vaadini kaydederken, İşaya. ve Yeremya. Davut soyundan gelecek doğru bir kraldan bahseder.

Davut'un ataları, birçok kehanette Mesih'in ataları olarak da anlaşılmaktadır. İşaya'nın Yesse'nin dalı veya kökü. tanımı, Pavlus tarafından Mesih'in bir vaadi olarak iki kez alıntılanmıştır.; .

Mesih'in Davut'un soyundan gelen bazı kişilerle ilişkisi veya ilişkisinin olmaması hakkındaki kehanetler ise daha tartışmalıdır:
Tanrı, Kral Süleyman'ın tahtını İsrail üzerinde sonsuza dek kuracağına söz verdi,  ancak bu söz Tanrı'nın emirlerine uyulmasına bağlıydı.; ; . Süleyman'ın bunu yapmaması, krallığının daha sonra bölünmesinin bir nedeni olarak açıkça belirtiliyor.. 
Kral Yehoyakim'e karşı, Yeremya, "Davut'un tahtına oturacak kimsesi olmayacak,"Jeremiah 36:30 ve oğlu Kral Yehoyakin'ya karşı, "Çocuksuz olan bu adamı, günlerinde başarılı olmayacak bir adam olarak yaz; çünkü onun soyundan hiç kimse başarılı olmayacak, Davut'un tahtına oturmayacak veya Yahudiye'da tekrar hüküm sürmeyecek,". Bazıları bu kehanetin Yehoyakin'i Mesih'in soyundan kalıcı olarak diskalifiye ettiğini düşünüyor (her ne kadar Yusuf'un soyundan olmasa da).For example,  Büyük olasılıkla, lanet Yehoyakin'in yaşamıyla sınırlıydı ve o zaman bile, haham geleneği Yehoyakin'in sürgünde tövbe ettiğini ve lanetin kaldırıldığını söylüyor. Ayrıca, Eski Ahit, lanette listelenen cezaların hiçbirinin aslında gerçekleşmediğini anlatır.
Tanrı, Hagay aracılığıyla Zerubbabil'e, "Seni mühür yüzüğüm gibi yapacağım" diye bildirir; bu, büyükbabası Yehoyakin'e karşı olan kehanetin açık bir şekilde tersine çevrilmesidir: "Sağ elimdeki bir mühür yüzüğü olsan bile, seni çıkarıp atarım."  (cf. ). Zerubbabil, kral olarak olmasa da vali olarak hüküm sürdü ve birçok kişi tarafından Mesih'in uygun ve muhtemel bir atası olarak görüldü.

Süleyman'a verilen söz ve Yehoyakin'in laneti, eğer geçerliyse, Matta'nın aleyhine bir delildir. Ancak Matta, kendi soyağacını bu kehanetlerle uyumsuz bulmamış gibi görünüyor.

Matta ayrıca İsa'nın bakireden doğmasını, alıntıladığı Yeşaya 7:14'ün gerçekleşmesi olarak sunar., citing . Matta, görünüşe göre, İbranice "almah" sözcüğünü Yunanca'da "bakire" olarak çeviren ayetin eski Septuaginta çevirisinden alıntı yapıyor.

 Bahsi geçen kadınlar 
Matta, uzun erkek listesine dört kadın ekler. Kadınlar soyağacına erken dahil edilir: Tamar, Rakab, Rut ve "Uriya'nın karısı" (Batşeba). Matta'nın, Sare, Rebeka ve Lea gibi diğer kadınları atlarken neden bu kadınları dahil etmeyi seçtiği çok tartışılmıştır.

Bu dört kadın arasında, Matta'nın dikkat çekmek istediği ortak bir nokta olabilir. O, Tanrı'nın, Tamar'ın kayınpederini baştan çıkarması, fahişe Rahab'ın Yeşu'nun casuslarıyla işbirliği yapması, Moablı Rut'un Boaz'la beklenmedik evliliği ve Davut ile Batşeba'nın zina yapması aracılığıyla çalıştığını görür.Maloney C.M., Robert P. "The Genealogy of Jesus: Shadows and lights in his past", America, 17 December 2007

NIV Kültürel Arka Planlar Çalışma İncili, tüm bu kadınlar arasındaki ortak noktanın, Yahudi olmayanlarla bağlantıları olduğunu öne sürüyor. Rahab Kenan'da bir fahişeydi, Batşeba bir Hititli ile evliydi, Rut Moav'da yaşıyordu ve Tamar'ın İbranice kökenli bir adı vardı. Kadınların uyrukları mutlaka belirtilmemiş. Öneri, Matta'nın okuyucuyu Mesih'in misyonuna Yahudi olmayanların dahil edilmesine hazırlıyor olabileceği yönünde. Diğerleri, belirgin bir günahkârlık öğesine dikkat çekiyor: Rahab bir fahişeydi, Tamar Yahuda'yı baştan çıkarmak için fahişe kılığına girmişti, Batşeba bir zina yapan kadındı ve Rut bazen Boaz'ı baştan çıkarırken görülüyor; bu nedenle Matta, günaha yanıt olarak Tanrı'nın lütfunu vurguluyor. Yine de diğerleri, alışılmadık, hatta skandal olan birlikteliklerine dikkat çekiyor; okuyucuyu Meryem hakkında söyleneceklere hazırlıyor. Ancak bu açıklamaların hiçbiri dört kadının hepsine uygun değil.

Nolland, bunların Rut Kitabı'nda Davut'un soyağacına bağlı bilinen tüm kadınlar olduğunu ileri sürmektedir 

 Meryem'in Elisabet ile akrabalığı 
Luka, Vaftizci Yahya'nın annesi Elisabet'in Meryem'in bir "akrabası" (Yunanca: syngenēs, romanize: συγγενής) olduğunu ve Elisabet'in Levi kabilesinden Harun'un soyundan geldiğini belirtir.. Teyzesi, kuzeni veya daha uzak bir akrabası olup olmadığı bu kelimeden tespit edilemez. Nenizili Gregorios gibi bazıları, bundan Meryem'in kendisinin de Harun'un soyundan gelen bir Levili olduğu ve dolayısıyla kraliyet ve rahip soylarının İsa'da birleştiği sonucunu çıkarmıştır.For example,  Thomas Aquinas gibi diğerleri ise ilişkinin anne tarafından olduğunu; Meryem'in babasının Yahuda'dan, Meryem'in annesinin Levi'den olduğunu ileri sürmüştür Raymond Brown (1973) ve Géza Vermes (2005) gibi modern bilim insanları, Meryem ile Elisabet arasındaki ilişkinin yalnızca Luka'nın bir uydurması olduğunu öne sürmektedir. describes the relationship, not mentioned in the other Gospels, as "of dubious historicity."  calls it "artificial and undoubtedly Luke's creation."

 Bakire doğumu 

Bu iki İncil, İsa'nın Yusuf tarafından değil, Meryem henüz bakireyken Kutsal Ruh'un gücüyle, kehanetin gerçekleşmesiyle doğduğunu beyan eder. Dolayısıyla, ana akım Hristiyanlıkta İsa, kelimenin tam anlamıyla Tanrı'nın "biricik oğlu" olarak kabul edilirken, Yusuf onun üvey babası olarak kabul edilir.

Matta, İsa'nın soyağacının hemen ardından şunu söyler: "İsa Mesih'in doğumu şöyle gerçekleşti: Annesi Meryem, Yusuf'la nişanlıydı, ama birlikte olmalarından önce, Kutsal Ruh'tan gebe olduğu anlaşıldı"..

Benzer şekilde, Luka Müjde'den şöyle bahseder: "Bu nasıl olacak?" diye sordu Meryem meleğe, "Ben bakireyim." Melek şöyle cevap verdi: "Kutsal Ruh senin üzerine gelecek ve Yüceler Yücesi'nin gücü seni gölgeleyecek. Böylece doğacak olan kutsal kişiye Tanrı'nın Oğlu denecek.".

O zaman şu soru ortaya çıkıyor: Her iki İncil de İsa'nın soyunu Yusuf aracılığıyla izliyor gibi görünüyor, oysa Yusuf'un biyolojik babası olduğu iddiasını reddediyorlar? Augustinus, Yusuf'un İsa'nın evlat edinme yoluyla babası, yasal babası olması ve Davut'tan geldiğini haklı olarak iddia edebilmesi yeterli bir cevap olarak görüyor. 

Öte yandan Tertullianus, İsa'nın annesi Meryem aracılığıyla Davut'tan kan yoluyla gelmiş olması gerektiğini savunur. Pavlus'un İsa'nın "bedensel olarak Davut'un soyundan geldiği" yönündeki ifadesinde İncil'den destek görür.. Meryem'in Davut soyundan geldiğine dair iddialar erken ve sık sık bulunur.. 

Bakire doğumu reddeden bir mezhep olan Ebiyonitler, Epifanios'a göre, soyağacı ve çocukluk anlatısını içermeyen, Matta İncili'nin bir revizyonunu kullanan bir İncil kullandılar. Bu farklılıklar, Ebiyonitlerin soy mirası, evlat edinme ve anne aracılığıyla soy iddialarının durumu ile ilgili Yahudi yasası (halaha) konusundaki farkındalıklarını yansıtmaktadır.küçükresim|Kuran'ın geleneksel okumalarına göre Hz. İsa'nın soyağacı.
 İslâm'da Meryem ve İsa 

 Meryem 

küçükresim|İsa'nın havarilerine gökten yiyecek getirmesi (Kur'an 5:111-115)
Kur'an, İsa'nın (Îsâ) bakireden doğduğunu savunur. ve bu nedenle onun soyunu yalnızca Meryem (Meryem) aracılığıyla ele alır, Yusuf'tan bahsetmez.

Meryem, Kur'an'da çok değerli bir yere sahiptir ve on dokuzuncu sure olan Meryem Suresi onun adını taşımaktadır. Ailesi üçüncü sure Âl-i İmrân Suresi konusu olan İmran'ın kızı olarak anılır.; . Aynı Meryem (Meryem), bir yerde Harun'un (Hārūn) kız kardeşi olarak da anılır, ve bu, genellikle Harun'un (Hārūn) kız kardeşi ve Amram'ın (ʻImrān) kızı olan Eski Ahit'teki aynı adı taşıyan Meryem ile anakronik bir karıştırma olarak görülse de, bu ifade muhtemelen tam anlamıyla anlaşılmamıştır.

 İsa 

İslam dininde İsa veya Îsâ bin Meryem (, çev. Meryem oğlu İsa),Kuran 2:12  İsrailoğulları'na gönderilen son peygamber ve aynı zamanda da Mesih''tir.Kuran, 4:157  İsrailoğullarına Tevrat'ı ilga etmeden,Kuran, 61:6  onun yanı sıra yeni bir vahiy olan İncil ile tebliğde bulunmuştur.Kuran, 57:27  İsa, hiç evlenmeden ve çocuğu olmadan yaşamış ve bu hâliyle göğe yükseltilmiştir. Kur'an'da 93 âyette, "Meryem'in oğlu", "Allah'tan bir ruh" ya da "Allah'ın Kelimesi" unvanlarıyla veya özel ismiyle toplam 180 defa zikredilmektedir. Kur'an'da İsa'nın babasız yaratıldığı, Adem Peygamberin durumuna benzetilerek vurgulanmaktadır.Kuran, 3:59  İsa'nın Allah'ın izniyle çeşitli mucizeler göstermiş olduğu kabul edilir.Kuran 2:87 , 3:49 

 Kur'an'a göre İsa'nın soyağacı 

Ayrıca bakınız
Meryem'in ebedi bekâreti
İsa'nın ırkı
İsa'nın doğumu
Meryem Ana'nın doğuşu
Kaynakça

Dış bağlantılar

Multiple translations

Kategori:Soyağaçları

Kategori:İsa'nın soyağacı
Kategori:Kitâb-ı Mukaddes soyağaçları
Kategori:Hristiyan mesihçiliği
Kategori:Davud soyu
Kategori:Luka İncili
Kategori:Matta İncili
Kategori:İsa ve tarih
Kategori:Yahudi soyağacı
Kategori:Meryem
Kategori:Yusuf (Yeni Ahit)