Beytü'l-Makdis

Kudüs Tapınağı ya da Kutsal Tapınak (İbranice: בית המקדש, Bet HaMikdash; anlam: "Kutsal ev"), Kudüs'ün Eski Şehrindeki Moria Tepesi'nde ("Har HaBayit") bulunan ve Yahudilerce kutsal sayılan tapınak. Birinci Tapınak, Kral Süleyman tarafından M.Ö. 960 dolaylarında kurulmuş ve II. Nebukadnezar yönetimindeki Babilliler tarafından Kudüs Kuşatması sonrası M.Ö. 587'de yıkılmıştır. Yine Kudüs'te yer alan İkinci Tapınak ise, M.Ö. 520 dolaylarında açılmış ve Titus tarafından yönetilen Romalılar tarafından 70'te yıkılmıştır.

Klasik Musevi inancına göre, Tapınak fiziksel dünyada Tanrı'nın tecellisinin (İbranice "shechina") simgesel ayak taburesidir.

Birinci Tapınak, Kral Süleyman tarafından MÖ 957 yılında yaklaşık 7 yıllık bir sürede inşa edilmişti. Antik Museviliğin merkeziydiKronik kitapları, 1 kronik, bölüm 22 - 29 Tapınak, Musevi inancının merkezinde bulunan Shiloh, Nov ve Givon'da bulunanlarla beraber Musa'nın buluşma çadırı (taşınabilir Musevi tapınağı) ile yer değiştirmiştir. İlk tapınak MÖ 587 yılında Babillilerce tahrip edilmiştir. Yeni tapınağın yapımına MÖ 535'te başlanmış olup bir süre ara verildikten sonra inşaat MÖ 521'de yeniden başlamış, MÖ 516 yılında tamamlanmasının ardından MÖ 515 yılında ibadete açılmıştır. Ezra Kitabı'nda bahsedildiğine göre, Tapınağın yeniden inşasına Büyük Kiros bir ferman ile izin vermiş ve Büyük Darius da onaylamıştır. Yaklaşık 500 yıl sonra İkinci Tapınak, MÖ 20 yılında Kral Herod tarafından yeniden tamir ettirilmiş ve daha sonra Romalılar tarafından M.S. 70 yılında tahrip edilmiştir. Her ne kadar Tapınak uzun süre önce tahrip edilmiş olsa da, Batı duvarı hala ayaktadır ve uzun yıllardan beri tapınak yapısının ayakta kalan tek duvarı olduğuna inanılır.

Bir İslam mabedi olan Kubbetü's-Sahre tapınak alanına 7. yüzyıl sonlarında inşa edilmiştir ve yine tapınak avlusunda yaklaşık aynı dönemde yapılmış olan Mescid-i Aksa bulunur.

Musevi Eskatologya'sı Mesih'in gelmesinden önce buraya Üçüncü Tapınak'ı inşa edilmesini planlamaktadır ve bu yüzden Ortodoks ve Muhafazakâr Musevilik taraftarları bir gün Üçüncü Tapınağın inşa edileceğini ummaktadırlar.

30 Ağustos 2007 tarihinde, boru hattı döşenmesi sırasında İkinci Tapınağın kalıntıları ortaya çıkmıştır. Ardından kısa bir süre sonra Ekim 2007'de arkeologlar tarafından Birinci Tapınağın kalıntılarına da ulaşıldığı açıklanmıştır.

 Etimolojisi 
İbranice yazılarda yapıya verilen isimler Beit HaMikdash ya da "Kutsal Ev" dir ve Kudüs'te bu isimle anılan tek tapınaktır. Tapınak aynı zamanda Tanah'da, Beit Adonai (Tanrı'nın Evi) ya da kısaca Beiti (Evim) ya da Beitechah (Eviniz) olarak da adlandırılmıştır.

Süleyman Mabedi, Tanrı tarafından Kral Davud'a verilen özel bir plan temel alınarak yapılmıştı. Davud bu tapınağı inşa etmeyi umut etmişti ancak Tanrı ona, Birinci Tapınağı oğullarından birisinin yapacağını söyledi. Davud, saltanatı sırasında tapınak için gerekli olan ve ahşap, büyük temel taşları, altın, gümüş, bronz ve kullanılacak olan diğer metaller gibi işlenmemiş malzemeleri toplamaya başladı. Tapınak, Ahit Sandığı evi ve başta İsrailoğulları'na olmak üzere tanrıya ibadet edebilecek her milletten insanlar için tasarlanmıştı. Birinci ve İkinci tapınakların Museviliğe adanmış olduğunu söylemek bir hata olacaktır çünkü bu inanç sistemi birkaç yüzyıl sonra şimdi Irak olarak bilinen Antik Babil'de biçimlendirilmiştir. Kitab-ı Mukaddes'te, Yehuda (Davud) Krallığı vatandaşlığı ile ilişkili olarak Yahudi teriminden ilk kez bahsedilmesi, birinci tapınağın tahrip edilmesinden (Bu olay yaklaşık olarak MÖ 590 yılı civarında gerçekleşmiştir) hemen önce yaşamış olan ve Yehuda (Davud) Krallığı'nın son yöneticisi olan Kral Zedekiah'tan önce olmamıştır.

Süleyman Mabedi olarak adlandırılan ilk tapınak, Kral Davud ve Süleyman idaresi altından birleşen İsrailoğulları'ndan 12 kabilenin mensuplarınca inşa edilmişti. Süleyman'ın saltanatının ardından tahta çıkan oğlu Rehoboam'ın kibirliliği nedeniyle, İsrailoğullarından 10 kabile birlikten ayrılarak Kuzey İsrail Krallığı'nı kurarlarken, Yehuda, Bünyamin ve Levi kabilesinin çoğunluğu Yehuda Krallığı'nda kaldılar. İkinci Tapınak, Nebukadnezar'ın 6. yüzyıldaki sürgününden geriye kalan Yehudalılar tarafından tekrar inşa edildi. Diğer 10 kabile ise Asur krallığı tarafından yıkılan krallıklarından sonra, birkaç yüz yıl önce dağılmışlardı.

 Birinci ve ikinci tapınaklar 

sol|küçükresim|upright=1.25|Herod Tapınağı modeli, İsrail Müzesi, Kudüs.
Kudüs'teki tapınak tepesinde birbiri ardınca inşa edilmiş iki farklı tapınak bulunur:

Süleyman Mabedi aşağı yukarı MÖ 10. yüzyılda (960 civarı) Musa'ya ait Çadır Tapınağın yerine inşa edilmişti. Tapınak MÖ 587 yılında II. Nebukadnezar komutasındaki Babilliler tarafından tahrip edilmiştir. İnşaatından tahrip edilmesine kadar geçen süre 375 yıldır ancak Talmudik gelenek bu süreyi 410 yıl olarak verir. Süleyman Mabedinin inşası Masonik gelenekte de oldukça önemli bir rol oynar.

İkinci tapınak Cyrus'un Musevilerin Babil Sürgünü'nden dönmelerine izin vermesinden sonra inşa edilmiştir. Dönüş, MÖ 537 yılında gerçekleşmiş olup birkaç kez yaşanan gecikmeden sonra tapınak MÖ 516 yılında tamamlanabilmiştir. Tapınak tepesindeki mabed 150m x 50m ölçülerindeydi.Abderalı Hecateus ya da sözde-Abderalı Hecateus, Josephus ve Caesarealı Eusebius tarafından iletilmiştir (Contra Appium : 1/22 ; Evangelic. Preparation : 9/4)

İkinci tapınak, General Titus komutasındaki Roma İmparatorluğu'na bağlı birlikler tarafından 70 yılında tahrip edilmiştir. Pompey, MÖ 63 yılında Kudüs'ü ele geçirdiğinde tapınağa hakaret etmişti. Josephus'a göre (Roma İmparatorunun maiyetinde yaşıyordu), Pompey tapınaktan ya da hazinesinden hiçbir şey almamıştı ancak Tapınağın kutsal alanına girmesine engel olan bir rahipleri öldürtmüştü. Pompey bir süre sonra tüm gücünü kaybetti ve avlanan bir kaçak olarak öldü. Bu olay pek çok Musevi tarafından ilahi bir cezalandırma olarak kabul edilir. MÖ 19 yılında, Kral Herod tapınak kompleksinin tamirine başladı. İkinci tapınağın temelleri dahi Romalılarca tahrip edildiğinden dolayı daha büyük ve daha geniş tamamen yeni bir tapınak yapılmasını emretti.Josephus, Judaic Antiquities : 15/14

Musevilerin, 132-135 yılları arasında Romalılara karşı giriştikleri son isyan sırasında Simon bar Kokhba ve Rabbi Akiva tapınağı yeniden kurmayı denediler ancak bar Kokhba'nın isyanı başarısız oldu ve Museviler Kudüs'ten çıkartıldılar.

363 yılında Dönek Julian Kudüs'teki Musevi Tapınağının tamir edilmesini emretti ancak bu plan da başarısız oldu.

 Üçüncü tapınağın yeniden inşası 
küçükresim|upright=1.14|Kudüs Tapınağının tahrip edilmesi, Francesco Hayez

İkinci Tapınağın tahrip edilmesinden beri, üçüncü bir tapınağın inşa edilmesi için dua etmek bir Musevi için günde üç kez yapılan Musevi ibadetinin resmi bir parçası hâline gelmiştir. Her halukarda tapınağı nasıl ve ne zaman inşa edileceği sorusu hem Musevi ve hem de Musevi olmayanlar tarafından sürekli tartışılmaktadır. 1. yüzyıldan sonra genişlemeye başlayan İbrahimi Dinler'den Hristiyanlık ve Müslümanlığa ait kutsal yerlerin de burada bulunması sorunu daha karmaşık hale getirmektedir. Buna ilaveten Kudüs'ün politik durumu ve tarihi tapınağın bulunduğu düşünülen alanda Müslümanlarca kutsal sayılan Mescid-i Aksa ve Kubbetü's-Sahre'nin bulunması tapınağın yeniden inşa edilmesinin önündeki en büyük engellerdir.

 Fiziksel yerleşimi 
Talmud'a göre Tapınağın Doğu tarafında bir Ezrat Nashim (Kadınlar avlusu) bulunurken asıl yapı Batı taraftaydı. Asıl alan, kurban kesilecek bir alanı ve adağın bazı parçalarının yakıldığı ve kanının akıtıldığı bir Mizbaeach (dış sunak) ihtiva ediyordu. Büyük bina, bir Ulam (ön oda), Heichal ve Kodesh Kodashim'den (kutsalların kutsalı) oluşuyordu. Heichal ve Kodesh Kodashim birinci tapınakta bir duvar ile ayrılmışken ikinci tapınakta bu işlem iki perde yardımıyla yapılmıştı. Heichal içerisinde Menorah, ekmek masası ve tütsü sunağı bulunuyordu.

Ana avluya açılan on üç kapı vardır. Güney tarafında, Güneybatıdan başlayarak dört kapı bulunur:
 Shaar Ha'Elyon (Yukarı kapı)
 Shaar HaDelek (Tutuşturma kapısı); odunların getirildiği kapı 
 Shaar HaBechorot (İlk doğan kapısı); İnsanların ilk doğan hayvanlarını adak olarak getirirken ve baba ve oğullarının Pidyon HaBen seremonisi için girdikleri kapı 
 Shaar HaMayim (Su kapısı); Su sunuların Sukot'a girdiği kapı.

Kuzey tarafında, Kuzeybatıdan başlayarak dört kapı bulunur:
 Shaar Yechonyah (Yechonyah kapısı), Davudun soyundan gelen kralların girdiği ve Yechonyah/Yehoyachin'in esarete giderken çıktığı kapı
 Shaar HaKorban (Kurban kapısı), Rahiplerin kodshei kodashim için adanan adaklarla giridikleri kapı
 Shaar HaNashim (Kadınlar kapısı), Kadınların Azaryah ya da ana avluya girerek adaklarını sunmak için kullandıkları kapı)
 Shaar Hashir (İlahi Kapısı), Leviler'in müzik aletleriyle girdikleri kapı

Doğu tarafta, Kadınlar avlusu ve ana avlu arasında iki küçük antre'ye sahip Shaar Nikanor bulunur ve bunlardan birisi sağda diğeri soldadır. Görece önemsiz olan Batı duvarında adı olmayan iki kapı daha bulunur.

 Peygamberlerin yazmalarında tapınak 
Kitab-ı Mukaddes peygamberleri, Tapınağı baştan aşağı kaplayan Tanrının huzurunda gördükleri olağanüstü görüntüleri tarif ederler. Yeşeya şöyle yazar; "yüce ve görkemli Rab'bi gördüm; tahtta oturuyordu, giysisinin etekleri tapınağı dolduruyordu." (Isaiah 6:1). Yeremya şöyle yalvarır; "Adın uğruna bizi küçümseme" (Yeremya 14:21) ve "Tapınağımızın yeri başlangıçtan yüceltilmiş görkemli bir tahttır." diye bahseder (Yeremya 17:12). Hezekiel ise, "Ovada gördüğüm görümdeki gibi, İsrail'in Tanrısı'nın görkemi oradaydı." der.

Yeşeya, tapınakta dua etmek kadar kurban kesmenin ve evrensel bir amacın öneminden bahseder:
"Kutsal dağıma getirip dua evimde sevindireceğim.,
Yakmalık sunularıyla kurbanları sunağımda kabul edilecek,
Çünkü evime 'Bütün ulusların dua evi' denecek." (Yeşeya 56:7). 

 Hac merkezi olarak Tapınak  
Tapınak, Yahudilerin üç hac bayramı (Şaloş Regalim) olan Pesah, Şavuot ve Sukot bayramları sırasında Kudüs, Yahudiye, Celile, Ürdün'ün doğusu  ve İsrail diyarının dışından yani diasporanın dört bir yanından gelen on binlerce Yahudi hacının toplandığı bir merkez hâline gelirdi.Magness, Jodi (2024). Jerusalem Through The Ages: From Its Beginnings To The Crusades. New York, NY: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-093780-5.Patrich, Joseph (2024). The Jerusalem Temple and the Temple Mount: Collected Essays. Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament. Vol. 514. Tübingen: Mohr Siebeck. ISBN 978-3-16-163269-3.Levine, Lee I. (2008). "Jerusalem in Jewish History, Tradition, and Memory". In Mayer, Tamar; Mourad, Suleiman A. (eds.). Jerusalem: Idea and Reality. London: Routledge. pp. 27–47. doi:10.4324/9780203929773. ISBN 978-0-203-92977-3. Hacılar, birkaç günden birkaç haftaya kadar değişen sürelerle kentte kalırlardı.Levine, Lee I. (2008). "Jerusalem in Jewish History, Tradition, and Memory". In Mayer, Tamar; Mourad, Suleiman A. (eds.). Jerusalem: Idea and Reality. London: Routledge. pp. 27–47. doi:10.4324/9780203929773. ISBN 978-0-203-92977-3. Roma İmparatorluğu'nun uzak bölgelerinden gelen Yahudiler, Yafa limanına gemiyle ulaşır, buradan kutsal kent Kudüs'e yapılan üç günlük yolculuk için bir kervana katılır ve çok sayıdaki otel ya da hanlardan birinde konaklama ayarlardı. Ardından, yanlarındaki paranın bir kısmını, standart Yunan ve Roma sikkelerinden, dinsel kullanım için kabul edilebilir sayılan Yahudi ve Sur (Tir) paralarına çevirirlerdi.Sanders, E. P. The Historical Figure of Jesus. Penguin, 1993.Ehrman, Bart D. Jesus, Interrupted, HarperCollins, 2009. ISBN 978-0-06-117393-6 Mişna Bikkurim 3:3–4, Şavuot bayramı sırasında hacıların Kudüs'te nasıl karşılandığına dair ayrıntılı bir tasvir sunar:Safrai, Shmuel; Stern, Menahem; Flusser, David; van Unnik, W.C., eds. (1988). The Jewish People in the First Century, Volume 2: Historical Geography, Political History, Social, Cultural and Religious Life and Institutions. Compendia Rerum Iudaicarum ad Novum Testamentum, Vol. 1/2. Brill. ISBN 978-90-04-27509-6.Yakında [Kudüs'e] yaşayanlar taze incir ve üzümler getirir, uzakta yaşayanlar ise kuru incir ve kuru üzüm getirirdi. Önlerinde, boynuzları altınla süslenmiş ve başında zeytin dalından bir taç bulunan bir öküz giderdi. Önlerinde flüt çalınırdı […] Kudüs'e yaklaştıklarında önceden haberciler gönderir ve hasatta elde ettikleri ilk meyvelerini süslerlerdi. Valiler, ileri gelenler ve haznedarlar onları karşılamaya çıkardı; gelenlerin rütbesine göre ilerlerlerdi. Kudüs'ün bütün usta zanaatkarları ayağa kalkar ve onları, “Falanca yerden olan kardeşlerimiz, sizi esenlikle karşılıyoruz” diyerek selamlardı […] Tapınak Tepesi'ne vardıklarında Kral Agrippa bile sepeti alıp omzuna koyardı […] Tapınak Avlusu'na girdiklerinde Levililer şu ilahiyi söylerdi: “Seni yücelteceğim, ey RAB, çünkü beni yukarı kaldırdın; düşmanlarımın benimle sevinmesine izin vermedin” (Mezmurlar 30:2).Mishnah, Bikkurim 3:3–4; translation by Joshua KulpBu pasaj, haccın kamusal ve törensel niteliğini, ayrıca ortak ritüel, müzik ve karşılıklı tanınma yoluyla teşvik edilen topluluk ethosunu yansıtır. Haccın toplumsal kaynaşmayı güçlendirdiği düşüncesi, Josephus tarafından da dile getirilir; Josephus şöyle yazar:Abadi, Omri; Szypuła, Bartłomiej; Marciak, Michał (30 September 2024). "The Jerusalem pilgrimage road in the Second Temple period: an anthropological and archaeological perspective". Archaeological and Anthropological Sciences. 16 173. doi:10.1007/s12520-024-02261-0 (inactive 18 July 2025). Retrieved 2025-03-24.İbranilerin fethettikleri ülkenin uçlarından, yılda üç kez, Tapınak'ı kurdukları kente gelsinler; böylece aldıkları nimetler için Tanrı'ya şükretsinler ve gelecek nimetler için yakarsınlar. Bir araya gelmeleri ve ortak bir yemek yemeleri sayesinde birbirlerine yakın olsunlar. Zira aynı uygulamaları paylaşan yurttaşlar olarak birbirlerinden habersiz olmamaları iyidir. Böyle bir kaynaşma yoluyla bu gerçekleşecek; görme ve birliktelik aracılığıyla karşılıklı bir hatırlama yerleşecektir. Çünkü birbirleriyle karışmadan kalırlarsa, bütünüyle yabancılar olarak görüleceklerdir.Josephus, Antiquities of the Jews, IV, 203–204Kudüs Tapınağı, yalnızca Yahudiye'deki Yahudiler için değil, diasporadaki Yahudi toplulukları için de merkezi bir öneme sahipti.Goodman, Martin (2006). "The Temple in First-Century Judaism". Judaism in the Roman World. Ancient Judaism and Early Christianity. Vol. 66. Brill. pp. 47–58. ISBN 978-9-047-41061-4. Kutlamalar, Yahudiler tarafından konuşulan çeşitli dil ve lehçeleri kentin sokaklarına taşırdı.Levine, Lee I. (2008). "Jerusalem in Jewish History, Tradition, and Memory". In Mayer, Tamar; Mourad, Suleiman A. (eds.). Jerusalem: Idea and Reality. London: Routledge. pp. 27–47. doi:10.4324/9780203929773. ISBN 978-0-203-92977-3. İskenderiyeli Yahudi filozof Filon şöyle yazar:Sayısız kentten sayısız kalabalıklar, her bayramda doğudan ve batıdan, kuzeyden ve güneyden; kimi karadan, kimi denizden gelir. Tapınağı, hayatın koşuşturması ve büyük kargaşasından genel bir sığınak ve güvenli liman olarak görürler; orada dingin bir hava bulmayı, en erken yıllarından beri üzerlerine ağır gelen kaygıların boyunduruğundan bir süreliğine kurtulmayı ve içten bir neşenin hüküm sürdüğü sahnelerde kısa bir soluklanma yaşamayı amaçlarlar.Philo of Alexandria, The Special Laws I, 70Tapınağın diaspora için taşıdığı önem, Filon ve diğer İskenderiyeli Yahudiler tarafından İmparator Caligula'ya gönderilen heyetle de açıkça görülür. Bu heyet, imparatorun heykelinin tapınağa yerleştirilmesi yönündeki öneriye karşı itirazda bulunmuştur.Goodman, Martin (2006). "The Temple in First-Century Judaism". Judaism in the Roman World. Ancient Judaism and Early Christianity. Vol. 66. Brill. pp. 47–58. ISBN 978-9-047-41061-4.

 Hac bayramları 

 Pesah 
Nisan ayının 14'ünde, Pesah arifesinde, katılımcılar kurban edilmek üzere tapınağa bir kuzu ya da oğlak getirirlerdi. Kesim işlemi, Josephus'un belirttiğine göre,The Jewish War, VI, 423 tapınak avlularında, genellikle öğleden sonra, yaklaşık saat 15:00 ila 17:00 arasında gerçekleştirilirdi. Aynı yazar, her bir hayvanın 10 ila 20 kişilik gruplar tarafından paylaşıldığını da kaydeder.Doering, Lutz (2012). "Sabbath and Festivals". In Hezser, Catherine (ed.). The Oxford Handbook of Jewish Daily Life in Roman Palestine. Vol. 3. Oxford University Press. pp. 566–586. doi:10.1093/oxfordhb/9780199216437.013.0031. ISBN 978-0-199-21643-7. Genel olarak, Pesah sırasında birkaç bin koyunun kurban edildiği tahmin edilmektedir.Reich, Ronny (2017). "The Archaeological Manifestation of Jerusalem as the Jewish Temple-City in the Early Roman (=second Temple) Period". Revue Biblique (1946-). 124 (4): 545–567. ISSN 0035-0907. JSTOR 26794032. Mişna,Mishnah, Pesahim, V, 5–7 kurbanların üç düzenli grup halinde icra edildiğini ve kahinlerin, kanı toplayıp sunağın tabanına dökerek yardımcı olduklarını bildirir.Doering, Lutz (2012). "Sabbath and Festivals". In Hezser, Catherine (ed.). The Oxford Handbook of Jewish Daily Life in Roman Palestine. Vol. 3. Oxford University Press. pp. 566–586. doi:10.1093/oxfordhb/9780199216437.013.0031. ISBN 978-0-199-21643-7. Kesimden sonra hayvanlar, Mişna'ya göre[92] kil fırınlarda kızartılır ve o gece, Çıkış 12'ye uygun olarak, mayasız ekmek (matsa) ve acı otlar (maror) ile birlikte yenirdi. Katılımcılar ayrıca yemek sırasında Hallel'i okurlardı.Doering, Lutz (2012). "Sabbath and Festivals". In Hezser, Catherine (ed.). The Oxford Handbook of Jewish Daily Life in Roman Palestine. Vol. 3. Oxford University Press. pp. 566–586. doi:10.1093/oxfordhb/9780199216437.013.0031. ISBN 978-0-199-21643-7.

 Şavuot 
Şavuot, Omer'in (arpa sunusu) sallanmasından sonraki ellinci günde kutlanırdı.Doering, Lutz (2012). "Sabbath and Festivals". In Hezser, Catherine (ed.). The Oxford Handbook of Jewish Daily Life in Roman Palestine. Vol. 3. Oxford University Press. pp. 566–586. doi:10.1093/oxfordhb/9780199216437.013.0031. ISBN 978-0-199-21643-7. İbrani takviminin Sivan ayında icra edilen bu bayram, buğday hasadının başlangıcını işaret eder ve Pesah döneminin tamamlanışı olarak işlev görürdü. Bu nedenle bazı kaynaklarda alternatif adı ‘Atseret (“sonuç”) olarak geçer. Şavuot'taki merkezi Tapınak ritüeli, Tevrat'ta belirtildiği üzere,buğdaydan yapılmış “iki ekmek” sunusunun, belirlenmiş hayvan kurbanlarıyla birlikte takdim edilmesiydi. Rabbani geleneğe göre,Mishnah, Menahot, 10:6 yeni ürün (ḥadaş) Omer sunusundan sonra genel kullanım için serbest olmakla birlikte, tapınaktaki un sunuları için buğdaya ancak Şavuot'tan itibaren izin verilirdi. Şavuot ayrıca ilk ürünler bayramı (bikkurim) olarak da işlev görür; bu kapsamda hacılar, yedi türden ürün sunularını tapınak kahinlerine getirirlerdi. Mişna'ya göre,[96] bu bikkurimler Şavuot'tan Sukot'a kadar getirilebilirdi.

 Sukot 
İbrani takviminin Tişri ayının 15'inde başlayıp yedi gün süren Sukot hac bayramı, İkinci Tapınak dönemi boyunca en önde gelen Yahudi bayramı olarak kabul edilirdi.For example: Josephus, Antiquities of the Jews, VIII, 100 Merkezî konumu, bazı antik kaynakların ona yalnızca “Bayram” diye atıfta bulunmasından anlaşılmaktadır.For example: Mishnah, Rosh HaShana, 1:2Safrai, Shmuel; Stern, Menahem; Flusser, David; van Unnik, W.C., eds. (1988). The Jewish People in the First Century, Volume 2: Historical Geography, Political History, Social, Cultural and Religious Life and Institutions. Compendia Rerum Iudaicarum ad Novum Testamentum, Vol. 1/2. Brill. ISBN 978-90-04-27509-6. Sukot sırasında tapınakta sunulan kurbanlar, Tevrat'ın gerektirdiği üzere, her gün olağanüstü derecede yüksek sayıda hayvanın kurban edilmesini içerirdi. Kutlamanın merkezinde, Levililer 23'ten türeyenJosephus, Antiquities of the Jews, III, 245 “Dört Tür” adındaki meyve bitkilerden oluşan külliyat ile yapılan alay yer alırdı. Bu dört tür şunlardır: Hurma dalı (Lulav), Mersin (Hadas), Söğüt (Arava) ve Turunç (Etrog). Bu dört ürün taşınır ve Mişna'ya göre,Mishnah, Sukkah, 3:9 Mezmur 118 okunurken sallanırdı. Bir diğer önemli ritüel, büyük söğüt dallarının sunağın çevresine yerleştirildiği söğüt töreniydi.[98] Katılımcılar her gün sunağın etrafında bir kez, yedinci gün ise yedi kez dolaşır; Mezmur 118'i okur ve töreni dalların yere vurulmasıyla tamamlardı. Mişna'ya göre, söğüt töreni Şabat'ı bertaraf ederdi; ancak Boetüsiler bu hükme itiraz etmişlerdir.Mishnah, Sukkah, 4:5–6 Yağmur mevsiminin başlangıcını simgeleyen su libasyonu ritüeli, her gün Şiloah Havuzu'ndan alınan suyun kahin tarafından sunakta dökülmesini içerirdi.Mishnah, Sukkah, 4:9–10 Her gece bu ritüelden önce, tapınak avlularında müzik, dans ve ateşlerin yakılmasıyla karakterize edilen, gece boyu süren Simḥat Beit HaShoevah kutlaması yapılırdı.Mishnah, Sukkah, 5:1–5 Levililer, Nikanor Kapısı'na çıkan basamaklarda durarak Mezmurlar Kitabı'ndaki “Yükseliş Ezgileri”ni seslendirirlerdi.

 Yom Kippur 
Tora'da emredilen ve İbrani takviminin Tişri ayının onuncu gününde idrak edilen Kefaret Günü Yom Kippur, Levililer 16'da tanımlanan ve daha sonra Mişna Yoma'da ayrıntılandırılan, başkahin (Kohen Gadol) tarafından icra edilen özel bir Tapınak hizmetiyle belirginleşirdi. Başkahin, bayramdan önce bir hafta boyunca tecrit, arınma ve eğitim yoluyla hazırlık yapardı. Günün kendisinde, sabah "tamid" kurbanından sonra beyaz keten giysiler giyer; günah sunusu olarak bir boğa ve bir keçi sunar; Kan Bağışlanma Kapağı üzerine kan serperek ve Tanrının ilahi ismini telaffuz ederek tapınağın Kutsallar Kutsalı olarak nitelenen bölümüne birden çok kez girerdi. Ayrıca, İsrail'in günahlarını ikinci bir keçi üzerinde itiraf edip onu çöle göndererek günah keçisi ritüelini yerine getirirdi. Daha fazla daldırma ve giysi değişiminin ardından, başkahin günü ek kurbanlar ve akşam tamid'i ile tamamlardı.

 Tapınak ibadetleri 

Tapınak, Tanah'ta nasıl tatbik edileceği tarif edilen kurban'a ilave olarak Şabat ve diğer Musevi tatillerindeki özel ve her gün sabah ve öğleden sonra gerçekleştirilen sunuların da yapıldığı yerdi. Leviler, ezberledikleri mezmurları kurban esnasındaki uygun zamanlarda okudukları gibi aralarında günün mezmuru, yeni ayın özel mezmuru, büyük Musevi tatilinde söylenen Hallel ve "Şükran kurbanı mezmuru" (Mezmur 100) gibi özel durumlarda da söylüyorlardı.

Tapınakta günlük sununun bir parçası olarak, Musevilerin geleneksel sabah ibadeti temel alınarak yapılan ve iyi bilinen Barhu, Şema ve Birkat HaKohanim dualarınında dahil olduğu dualar ezbere okunarak bir dua ibadeti gerçekleştirilirdi.

 Cennet bahçesi olarak tapınak 
Tapınağın avlusu ağaçlar, çiçekler ve çeşmelerle kaplıydı çünkü Tapınak Cennet Bahçesi'nin bir modeli ve yeniden yaratılması anlamına geliyordu. (Bkz. "Cennet olarak Kudüs," Lawrence Stager, Biblical Archaeology Review, Mayıs/Haziran2000).

 Tapınağın Musevi ibadetlerindeki rolü 

Geleneksel Musevi sabah ibadetinin merkezindeki Şema duasını da içine alan bölüm, aslında tapınakta yapılan günlük ibadetten farklı değildir. İlave olarak, Tapınağın günlük tamid ve özel durum Mussaf (ilaveten) sunusuyla geleneksel olarak yer değiştiren ezberden okunan Amidah duasının  hem Ortodoks hem de Muhafazakâr Musevilikte, tapınakta düzenlendiği günlerdeki gibi kurban zamanında yine ezberden okunması gerekmektedir.

Tapınak geniş ölçüde Ortodoks ibadetleriyle birlikte anılmaktadır ve Muhafazakârlar ikinci planda kalmaktadır.

 Ortodoks Musevilik 

Ortodoks Musevi ibadetlerinden sayılanlar şöyledir:

 Tapınakta yapılan kurban etkinlikleri için Kitabı Mukaddes ve Talmud'daki pasajlar üzerine yapılan günlük çalışma toplantısı. (Kurbanla ilgili olarak bkz. sidur).
 Tapınağı yeniden tamiri ve Museviliği en önemli duası Amidah'da bulunan kurban ibadeti ile ilgili kitabi müracaatlar.
 Tapınağın yeniden inşa edilebilmesi için Amidah duasının sonunda bulunan geleneksel kişisel yalvarma ezberi.
 "Yaşayanlar evi" nin yeniden inşası için yapılan dua ve Amidah duası sırasında ezberden okunan shekhinah (ilahi huzur) "aramızda oturmak".
 Günün mezmurunun okunması; Mezmur, Levililer tarafından sabah duası sırasında tapınakta okunur.
 Çok sayıda mezmur, tapınak ve tapınak ibadeteti için olağan ibadetler sırasında okunur.
 Özel Musevi bayramlarındaki kurbanlarda, tapınağın yeniden inşası ve kurbanlar için yapılan dualarda ve Musevi tatillerindeki Mussaf ibadetlerinde yapılan ezberden okumalar.
 Yom Kippur bayramı sırasında, özel tapınak ibadetleri için yapılan geniş ezberden okumalar.
 Sukot (Hakafot) için yapılan özel ibadetler ve o gün için tapınakta düzenlenen ibadetlere yapılan müracaaatlar.

Musevilerin oruç günü Tişa Beav'da tapınağın tahrip edilmesinin yası tutulur. Diğer üç oruç gününde de (Tevet'in onuncu günü, Tammuz'un onyedinci günü ve Tishrei'nin üçüncü günü), tapınağın tahrip edildiği zamanda ve sonrasında yaşanan olayların yası tutulur.

 Muhafazakâr Musevilik 

Muhafazakâr Musevilik, tapınağın anılmasını muhafaza etmiştir ancak kurban etmenin yeniden yürürlüğe konulmasıyla ilgili referansları kaldırmıştır. Tapınak ibadetleriyle ilgili çalışma toplantıları kaldırılmış ya da yer değiştirilmiş, Amidah duasındaki pasajlar, hafta içi Tora ibadetleri ve tapınağın yeniden inşasına yapılan göndermeler kalmış ancak kurbana yapılan referanslar kaldırılmıştır. Bayramlardaki kurban ibadetlerine yapılan referanslar korunmuş ancak geçmiş zamanlardaki gibi yapılarak yeniden yürürlüğe koyma temennileri kaldırılmıştır. Yom kippur ve Sukot'ta yapılan özel dualar gibi özel bayram ibadetleri muhafazakâr dua kitaplarından korunmuş ancak muhafazakâr cemaat tarafından ya kısaltılmış ya da atlanmıştır. Bazı cemaatlar kurban kesmeye yönelik tüm referansları çıkartmıştır ve muhafazakâr Sim Shalom dua kitabı, kurbandan geçmişte olduğu gibi bahseden ve hepsinin arasından kurbana referans göstermeyen tek kitap olarak, Amidah duasının bir alternatif versiyonuna sahiptir.

Muhafazakâr Musevilik, çoğunlukla sadece Tişa Beav'da yerine getirildiği halde tapınağın tahrip edilmesiyle ilgili dört orucu muhafaza etmiştir.

 Reformist ve yeniden yapılanmacı Musevilik 

Reformist ve Yeniden yapılanmacı Musevilik, bazı dolaylı ve muğlak referansları muhafaza ettiği halde tapınağa yapılan tüm referansları kaldırmıştır.

Birleşik Devletler'deki reform hareketi, ibadet yerlerini sinagog ya da shul olarak adlandırmak yerine onları tapınak olarak çağırır. İnanışa göre dualar, kurban ibadetiyle yer değiştirerek Musevi ibadetinin ana usulü hâline gelmiştir ve bu sebeple Dünya'da tapınağa değil tapınaklara ihtiyaç vardır.

 Arkeolojik kanıtlar 
sol|küçükresim|upright=1.36|Üzerinde (2.43×1 m) İbranice "Boru çalma yerine" yazan, Benjamin Mazar tarafından tapınak tepesinin Güney eteklerinde yapılan kazılarda bulunan ve ikinci tapınağa ait olduğu düşünülen taş

Arkeolojik kazılarda, Tapınak tepesi ya da Har HaBayit'i çevreleyen yüz kadar mikvaot (ritüel arınma havuzu) bulunmuştur. Havuzlar, bu bölgenenin seküler bir alan olmaktan ziyade kutsal bir tapınım alanı olduğunun güçlü delilleridir. Her hâlükârda, kesin olarak tapınağın bulunduğu alanın içinde kurulmamışlardır. Tapınağın konumu ile ilgili temel olarak üç adet teori vardır:
 Tapınak şu anda Kubbetü's-Sahre'nin bulunduğu yerde kurulmuştu.
 Tapınak şu anda Kubbetü's-Sahre'nin bulunduğu yerin biraz Kuzeyindeydi (Profesör Asher Kaufman).
 Tapınak şu anda Kubbetü's-Sahre'nin bulunduğu yerin biraz Doğusundaydı (Profesör Joseph Patrich, Kudüs İbrani Üniversitesi. World Jewish Digest, Nisan 2007).
Diğer teorilere göre ise tapınak, tepenin ya kuzeyinde ya da güneyindeydi. Araştırmacılar genellikle tapınağın Kudüs'ün ya da İsrail topraklarının dışında olduğu yönündeki teorilere karşı çıkarlar.

 2004 tartışmaları 
27 Aralık 2004 tarihinde Toronto-çıkışlı The Globe and Mail gazetesi, Kudüs'teki İsrail Müzesi'nin herkesin bir zamanlar Süleyman Mabedinin başrahibine ait asanın süsü olduğuna inandığı fildişi nar'ın sahte olduğu sonucuna vardığını yazdı. Bu eser, Kitabı Mukaddes'in eski eserler kolleksiyonundanki en önemli parçaydı ve 2003 yılında Kanada Medeniyetler Müzesindeki gezici bir sergide sergilenmişti. Uzmanlar bu keşfin uluslararası bir eski eser dolandırıcılığının parçası olmasından korkuyorlardı. Başparmak büyüklüğündeki nar, yalnızca 44 mm yüksekliğindeydi ve üzerinde Eski İbranice alfabesinde yazılmış bir yazıt kazınmıştı. Sadece 9 yazı karakteri tam olarak okunabiliyordu ve eğer yazıyla bir düşünce anlatılmak istenmişse anlaşıldığı kadarıyla birkaç tane daha karakter kayıptı.

Yazıtın günümüze ulaşan kısmının transkripsiyonu şu şekildedir "לבי...ה קדש כהנם
(sadece yod kelimesinin alçak yatay hattı ve ה he'nin yüksek yatay hattı kalmıştır.)

Kayıp harflerin restarosyanı ile ilgili öneri şu şekildedir: לבית יהוה קדש כהנם

Bu yeniden kurma, araştırmacıların çoğu tarafından kabul gören şu transliterasyon (başka alfabe ile yazma) ile sonuçlandı:
"lby[t yhw]h kdş khnm, anlamı: "Yahuda'nın tapınağının kutsal rahibine aittir."

Eserin sahte olduğunu iddia edilmesinin nedeni, bu parçanın Demir Çağı'ndan ziyade Bronz Çağı'na ait olduğu hakkındaki tartışmalardır. Her halukârda Süleyman Mabedinin Bronz çağında yapıldığına dair teoriler vardır. Eğer bu teoriler doğruysa, Nar'ın sahte olup olmadığını tartışmak için bir neden yoktur.

 İslamda tapınak 

İslam dininin ilk kıblesi Kudüs'te bulunan Tapınak tepesindeki Mescid-i Aksa'dır. Kur'an'da "Beit Al-Maqdes" ya da "Al-Masjid Al-Aqsa" (en uzaktaki cami) olarak geçer.

Halife Ömer Kudüs'e girdiğinde başpatriğe kendisini Tapınak Tepesine (yıkık olan Süleyman mabedinin yerine) götürülmesini rica etti. Etraf döküntülerle doluydu çünkü şehrin bu bölümü Hristiyanlar zamanında taş ocağı ve çöplük olarak kullanılmıştı. "Ka'ab al-Ahbar" adındaki bir Musevi dönmesi müslüman, dinsel bilgilerinin yardımıyla Yahudilerin nerede tapındıklarını gösterdi ve Ömer tapınaktan geri kalanları buldu ve bu yere Medine'de peygamberin mescidine benzer kamıştan bir mescid yaptırdı. Ömer, 10.000 kişiyle birlikte tapınağın 70 yılında yıkılmasından sonra ilk kez bu yerde ibadet etti. Ömer ayrıca burada kurban kesilmesinin yasakladı.
Ömer, yaklaşık 20 yıl önce İslam peygamberinin Miraç'a yükseldiği kabul edilen Kubbetü's-Sahre'yi ararken, Kaab da "kutsalların kutsalını" arıyordu. "Kutsalların kutsalını" nın bulunduğu tahmin edilen yerdeki enkaz temizlenirken herkesi şaşırtan bir şekilde büyük bir taş ortaya çıktı. Ömer taşın etrafına bit çit yaptırdı çünkü Ka'ab'ı çıplak ayakla kayanın etrafından dolaşırken görmüştü. Taşın bulunduğu alanın üzerine 687-691 yılları arasında Emevi Halifesi Abdülmelik devrinde Kubbetü's-Sahre inşa edilmiştir.

Ayrıca bakınız
 Batı duvarı
 Mescid-i Aksa
 Kubbetü's-Sahre
 Süleyman Mabedi ya da Birinci tapınak.
 Üçüncü Tapınak

 Kaynakça 


 Dış bağlantılar 
 Kudüs'ün refahını aramak
 Rav Israel Ariel tarafından organize edilmiş Tapınak Enstitüsü Müzesi ziyareti hakkında site

 Konuyla ilgili yayınlar 
 Biblical Archaeology Review, sürümler: Temmuz/Ağustos 1983, Kasım/Aralık 1989, Mart/Nisan 1992, Temmuz/Ağustos 1999, Eylül/Ekim 1999, Mart/Nisan 2000, Eylül/Ekim 2005
 Ritmeyer, Leen. The Quest: Revealing the Temple Mount in Jerusalem. (Araştırma:Kudüsteki tapınak tepesinde açığa çıkanlar) Jerusalem: Carta, 2006. ISBN 965-220-628-8
 Hamblin, William ve David Seely, Solomon's Temple: Myth and History (Süleyman Mabedi:Mit ve Tarih) (Thames ve Hudson, 2007) ISBN 0-500-25133-9

Kategori:Dinî mitoslar
Kategori:Hanuka tarihi
Kategori:Yahudi tarihi
Kategori:Yahudi ilahiyatı
 Tapınak

Kategori:Tapınak Tepesi