İbrahim

İbrahim (başlangıçta Abram), Yahudilik, Hristiyanlık ve İslam gibi İbrahimî dinlerin ortak atasıdır. Yahudilikte, Yahudiler ile Tanrı arasındaki özel ilişkinin kurucu babası, Hristiyanlıkta, Yahudi ya da Yahudi olmayan tüm inananların ruhsal atası, İslam'da ise Âdem ile başlayan ve Muhammed'de sona eren peygamberler zincirinin bir halkasıdır. İbrahimî dinlerin isim babası olan İbrahim, Dürzî ve Bahâîlik gibi diğer İbrahimî dinlerde de saygı görmektedir.

Yaratılış Kitabında anlatılan hayatı, gelecek nesiller ve toprak temaları etrafında döner. İbrahim, babası Taruh'un evini terk etmeye ve Tanrı tarafından İbrahim'e ve onun soyuna vadettiği Kenan diyarına yerleşmeye çağrılır. Bu vaat daha sonra İbrahim'in eşi Sare'den oğlu İshak'a miras kalırken, İshak'ın üvey kardeşi İsmail'e de büyük bir ulus kuracağına dair söz verilir. İbrahim, Sara' için El-Halilde mezar olarak Atababalar Mağarası'nı satın alır ve böylece toprak üzerindeki hakkını tesis eder. Varisi İshak kendi akrabasından bir kadınla evlenir, böylece Kenanlıları herhangi bir mirastan mahrum bırakır. İbrahim daha sonra Kantura ile evlenir ve altı oğlu daha olur; ama öldüğü ve Sara'nın yanına gömüldüğünde, "İbrahim'in tüm mallarını" alan İshak'tır, diğer oğullar ise yalnızca "hediyeler" alır.

Çoğu tarihçi, Çıkış ve yargıçlar dönemiyle birlikte ataerkil çağı, belirli bir tarihsel dönemle ilgisi olmayan geç bir edebi yapı olarak görür; ve bir asırlık kapsamlı arkeolojik araştırmadan sonra, tarihsel bir İbrahim için hiçbir kanıt bulunamadı.Frevel, Christian. History of Ancient Israel. Atlanta, Georgia. SBL Press. 2023. p. 38. ISBN 9781628375138. "İbrahim, Sae, İsmail, İshak, Rebeka, Yakup, Rahel, Lea vb. adlı tarihi kişilerin var olduğu ispat edilemez veya dışlanamaz."

Tevrat'ın, erken Pers döneminde (MÖ 6. yüzyılın sonlarında) Babil Sürgünü sırasında Yahuda'da kalan ve toprak üzerindeki haklarını "babaları" İbrahim aracılığıyla izleyen Yahudi toprak sahipleri ve karşı iddialarını Musa ve Çıkış geleneğine dayandıran geri dönen sürgünler arasındaki gerilimlerin bir sonucu olarak yazıldığı sonucuna varılmıştır.

 İbrahim devri 
sağ|küçükresim| İbrahim'in Ur'dan Kenan'a Yolculuğu, József Molnár, 1850 (Macaristan Ulusal Galerisi, Budapeşte)

 Yapı ve anlatım programları 
İbrahim devri, bir çatışma veya sorunun çözümüne odaklanan birleşik bir yapı olarak yapılandırılmamıştır. Bölümler genellikle yalnızca gevşek bir şekilde bağlantılıdır ve sıralama her zaman mantıklı değildir, ancak aktör ya da tanık olarak İbrahim'in kendisinin mevcudiyeti ve gelecek nesiller ve toprak temaları ile birleştirilir. Bu temalar, Yaratılış 11:27-31'de Sara'nın kısırlığı ve 12:1-3'te İbrahim'e Yahve'nin kendisine göstereceği toprak için doğduğu ülkeyi terk etmesinin emredildiği "anlatı programları" oluşturur.

 Kökenler ve çağrı 
Nuh soyundan, dokuzuncu nesil olan Taruh, Abram, Nahor ve Harran'ın ( Hārān) babasıydı.Freedman, Meyers & Beck. Eerdmans dictionary of the Bible , 2000, p. 551 and  Haran, Abram'ın yeğeni olan Lut'un babasıydı; tüm aile Keldaniler'in Ur şehri'nde yaşıyordu. Haran doğduğu şehir olan Ur'da öldü. Abram kısır olan Sare ile evlendi. Terah, Abram, Saray ve Lut, Kenan'a doğru yola çıktılar, ancak Terah'ın 205 yaşında iken öldüğü Haran adlı bir yere yerleştiler. Bazı müfessirlere (örneğin Nahmanides'e) göre, İbrahim aslında Haran'da doğmuş ve daha sonra Ur'a yerleşmiş, ailesinin bir kısmı ise Haran'da kalmıştır.

Tanrı, Abram'a ülkesini ve akrabalarını terk etmesini ve kendisine göstereceği bir ülkeye gitmesini söylemiş ve onu büyük bir ulus yapmayı, onu kutsamayı, adını yüceltmeyi, onu kutsayanları kutsamayı ve onu lanetle dileyen herkesi lanetlemeyi vadetmişti. Abram, karısı Saray, yeğeni Lut ve edindikleri mal ve canlarla Haran'dan ayrılıp Kenan'da Şekem'e gittiğinde 75 yaşındaydı. Sonra çadırını Bethel'in doğusunda kurdu.

 Sare 
küçükresim|İbrahim'in Sare'ye Öğüdü, James Tissot'un suluboyası,  (Yahudi Müzesi, New York)
Kenan diyarında şiddetli bir kıtlık oldu, öyle ki Abram, Lut ve ev halkı Mısır'a gider. Yolda Abram, Mısırlılar onu öldürmesinler diye Saray'a kız kardeşi olduğunu söylemesini söyler. Mısır'a girdiklerinde Firavun'un görevlileri, Saray'ın güzelliğini Firavun'a över ve onu saraya götürüp karşılığında Abram'a mal verirler. Tanrı, Firavun'u ve ev halkını belalarla üzer, bu da Firavun'un neyin yanlış olduğunu bulmaya çalışmasına neden olur. Saray'ın evli bir kadın olduğunu öğrenen Firavun, Abram ve Saraydan uzaklaşmalarını ister.

 Abram ve Lut'un ayrılışı 
küçükresim| İbrahim ve Lut ayrılıyor. Gen: 13.7 &. c, Wenceslaus Hollar tarafından gravür, 17. yüzyıl (Thomas Fisher Nadir Kitap Kütüphanesi, Toronto)
Mısır'dan sürgün edildikten sonra bir süre Necef'de yaşadılar. Bethel ve Ay bölgesinde Abram ve Lut'un büyük sürüleri aynı meraları işgal etti. Bu, her ailenin sığır çobanları için bir sorun haline geldi. Çobanlar arasındaki çatışmalar o kadar sıkıntılı hale gelmişti ki, Abram, Lut'a, kardeşler arasında herhangi bir çatışma olmaması için sol veya sağ tarafta ayrı bir alan seçmesini önerdi. Lut, doğuya doğru, ülkenin Zoar'a kadar her yeri iyi sulanan Şeria ovasına gitmeye karar verdi ve ovanın Sodom'a bakan şehirlerinde oturdu. Abram güneye El-Halil'e gitti ve Mamre ovasına yerleşti ve burada Tanrı'ya ibadet etmek için başka bir sunak inşa etti.

 Çedorlaomer 

küçükresim|İbrahim ve Melçizedek'in Buluşması, yağlı boya tablo Yaşlı Dieric Bouts, c. 1464–1467
Ürdün Nehri şehirleri Sodom ve Gomora'nın Elam'a karşı isyanı sırasında, Avram'ın yeğeni Lut, ev halkıyla birlikte işgalci Elam kuvvetleri tarafından esir alınır. Elam ordusu, Sodom ordularını yendikten sonra savaş ganimetlerini toplamaya gelir. O sırada Lut ve ailesi, Sodom Krallığı'nın eteklerine yerleştirilir ve bu onları görünür bir hedef haline getirir.

Yakalanmaktan kurtulan bir kişi gelir ve Abram'a olanları anlatır. Abram bu haberi alır almaz, hemen 318 eğitimli hizmetçi toplar. Abram'ın kuvveti, Siddim Muharebesi'nden yıpranan Elam ordusunu takip etmek için kuzeye yönelir. Onları Dan'de yakalarlar. Abram grubunu birden fazla birliğe bölerek bir savaş planı tasarlar ve bir gece baskını başlatır. Tutsakları serbest bırakmakla kalmazlar, Şam'ın hemen kuzeyindeki Hoba'da Elam Kralı Çedorlaomer'i katleder, Lût'u, evini ve alınan tüm malları Sodom'dan geri alırlar.

Abram döndüğünde, Sodom kralı onunla buluşmak için Şaveh Vadisi'ne çıkar. Ayrıca, yüce El'in bir rahibi olan Salem (Kudüs) kralı Melçizedek ekmek ve şarap çıkarır ve Abram'ı ve Tanrı'yı kutsar. Abram Melçizedek'e her şeyin onda birini verir. Sodom kralı halkına dönecekse, Abram'ın tüm mülkü elinde tutmasına izin vermeyi teklif eder. Abram, müttefiklerinin hakkı olan pay dışında Sodom kralının herhangi bir anlaşmasını reddetti.
sol|küçükresim| Rab'bin İbrahim'i yıldızları sayması için yönlendirdiği görüm, Julius Schnorr von Carolsfeld tarafından 1860 tarihli bir Kutsal Kitap'tan Resimler baskısından gravür

 Bölgelerin vaadi 
Rab'bin sesi bir rüyette Abram'a gelir ve yeryüzünün ve yıldızlar kadar çok soyunun vaadini yineler. Abram ve Tanrı bir ahit töreni yapar ve Tanrı, İsrail'in Mısır gelecek esaretinden bahseder. Tanrı Abram'a, soyunun sahip olacağı ülkeyi anlattı: Ken, Kenizit, Kadmon, Hitit, Periz, Refaim, Amor, Kenan, Girgaşi ve Yebusi ülkeleri.

 Hacer 

sağ|küçükresim| İbrahim, Sare ve Hacer, 1897'den kalma Kutsal Kitap illüstrasyonu
Abram ve Saray, O'nun nasıl ulusların atası olacağını anlamaya çalışırlar, çünkü Kenan'da 10 yıl yaşadıktan sonra hiçbir çocuk doğmamıştır. Sara Mısırlı cariyesi Hacer'i Abram'a bir oğul doğurması niyetiyle teklif eder.

Hacer hamile olduğunu öğrendikten sonra Saray'ı hor görmeye başladı. Saray, Hacer'e kötü davranarak karşılık verdi ve Hacer vahşi doğaya kaçtı. Şur yolundaki çeşmede bir melek Hacer ile konuştu. Abram'ın ordugahına dönmesini ve oğlunun "vahşi bir adam" olacağı, onun elinin herkese ve herkesin elinin ona karşı olacağı ve bütün kardeşlerinin karşısında duracağı söylendi. Oğlu İsmail'i araması söylendi. Hacer onunla konuşan Tanrı'yı "El-roi" (gören tanrı) olarak adlandırdı. O günden itibaren kuyuya Beer-lahai-roi ("Yaşayan ve beni gören kuyusu") adı verildi. Daha sonra çocuğunu doğurmak için kumasının yanına dönerek kendisine söyleneni yaptı. İsmail doğduğunda Abram 86 yaşındaydı.

 Sare 
On üç yıl sonra, Abram 99 yaşındayken, Tanrı O'nun yeni adını ilan etti: "İbrahim"- "birçok ulusun babası". İbrahim daha sonra sünnet in alameti olacağı bölgelerle ilgili ahdin talimatlarını aldı.

Tanrı, Saray'ın yeni adını Sare ilan etti, onu kutsadı ve İbrahim'e, "Sana ondan da bir oğul vereceğim." dedi. İbrahim güldü ve "Yüreğinden dedi ki, 'Yüz yaşında olana bir çocuk doğar mı? ve doksan yaşında olan Sare doğurur mu?" İbrahim Tanrı'yla karşılaşmasından hemen sonra, kendisi 99, İsmail 13 yaşında olmak üzere tüm ev halkını sünnet ettirdi.

 Üç ziyaretçi 
küçükresim| İbrahim ve Üç Melek, suluboya, James Tissot, 
Kısa bir süre sonra, günün sıcağında Abraham, Mamre'nin menengiç ağaçları yanında çadırının girişinde oturuyordu. Yukarı baktı ve Tanrı'nın huzurunda üç adam gördü. Sonra koştu ve onları karşılamak için yere eğildi. İbrahim onlara ayaklarını yıkamayı ve onlara bir lokma ekmek getirmeyi teklif etti, onlar da razı oldular. İbrahim, seçme undan külleme yapması için Sara'nın çadırına koştu, sonra hizmetçi çocuğa seçme bir buzağı hazırlamasını emretti. Her şey hazır olunca lor, süt ve buzağıyı önlerine koydu, onlar yerken bir ağacın altında onları bekledi.

Ziyaretçilerden biri İbrahim'e, gelecek yıl döndüğünde Sare'nın bir oğlu olacağını söyledi. Sara çadırın girişinde söylenenlere kulak misafiri oldu ve o yaşta bir çocuk sahibi olma ihtimali hakkında kendi kendine güldü. Ziyaretçi, İbrahim'e, Tanrı için hiçbir şey zor olmadığı için, Sara'nın bu yaşta bir çocuk doğurmaya neden güldüğünü sordu. Sare güldüğünü reddetti.

 İbrahim'in duası 

küçükresim| İbrahim, Sodom'u Alevlerde Görüyor, suluboya, James Tissot, 
Yemekten sonra İbrahim ve üç misafir kalktılar. Sodom ve Gomora'nin kaderini, Tanrı'yı harekete geçirecek kadar büyük olan günahlarını tartışmak için 'ova şehirlerine' hakim zirveye yürüdüler. İbrahim'in yeğeni Sodom'da yaşadığından, Tanrı bu şehirleri doğrulamak ve yargılamak için planlar açıkladı. Bu noktada, diğer iki ziyaretçi Sodom'a gitti. Sonra İbrahim Tanrı'ya döndü ve O'na giderek, "şehirde en az on salih adam bulunsaydı, Tanrı şehri bağışlamaz mıydı?" diye yalvardı. Tanrı, on doğru insan hatırına şehri yok etmeyeceğini bildirdi.

İki ziyaretçi raporlarını vermek için Sodom'a geldiklerinde, şehir meydanında kalmayı planladılar. Ancak İbrahim'in yeğeni Lut, onlara rastladı ve bu iki "adamın" geceyi kendi evinde geçirmeleri konusunda ısrar etti. Lut'un evinin önünde bir grup adam toplandı ve Lut'tan konuklarını istedi. Ancak Lut buna karşı çıktı ve yerine bakire kızlarını onlara teklif etti. Bu düşünceyi reddettiler ve erkek misafirlerine ulaşmak için Lut'un kapısını kırmaya çalıştılar, böylece şehrin kötülüğünü doğruladılar ve yakın gelecekte yok olacaklarını haber verdiler.

Ertesi sabah erkenden İbrahim, Tanrı'nın önünde durduğu yere gitti. O, "Sodom ve Gomora'ya baktı" ve "on salih"in (ayet 18:32) bile bulunmadığı şehirlerde, yerden "fırın dumanı gibi yükselen" dumanı gördü.

 Abimelek / Endogami 
küçükresim| İbrahim'in Kervanı, James Tissot, suluboya, 1903'ten önce (Yahudi Müzesi, New York)
İbrahim, Kadeş ve Şur arasında, Kitâb-ı Mukaddes'in anakronik olarak "Filistin diyarı" dediği yere yerleşti. İbrahim Gerar'da yaşarken, açıkça Sare'nin kız kardeşi olduğunu iddia etti. Bu haberi öğrenince, Kral Abimelek onu kendisine getirdi. Tanrı rüyada Abimelek'e geldi ve bir adamın karısı olduğu için onu almanın ölümle sonuçlanacağını bildirdi. Abimelek ona elini sürmemişti, Tanrı'ya İbrahim'in kendisi ve Sara'nın kardeş oldukları iddiasıyla ilgili doğru bir ulusu daha öldürüp öldürmeyeceğini sordu. Buna karşılık Tanrı, Abimelek'e O'nun gerçekten de kusursuz bir yüreğe sahip olduğunu ve bu yüzden var olmaya devam edeceğini söyledi. Ancak, Tanrı İbrahim'in karısını kendisine geri vermezse, Abimelek'i ve tüm ev halkını kesinlikle helak edecekti. Abimelek'e İbrahim'in kendisi için dua edecek bir peygamber olduğu bildirildi.

Abimelek rüyasını ertesi sabah erkenden hizmetçilerine bildirdi ve İbrahim'e yaklaşıp, krallığına neden bu kadar büyük bir suçluluk getirdiğini sordu. İbrahim, orada Tanrı korkusu olmadığını ve karısı için onu öldürebileceklerini düşündüğünü söyledi. Sonra İbrahim söylediklerinin yalan olmadığını savundu: "Yine de o benim kız kardeşimdir; o babamın kızıdır, ama annemin kızı değildir ve benim karım oldu." Abimelek, Sara'yı İbrahim'e verdi ve ona koyun, sığır ve hizmetçilerden oluşan hediyeler verdi; ve onu kendi topraklarında dilediği yere yerleşmeye davet etti. Ayrıca Sara'nın için bin parça gümüş verdi. Tanrı, Sarah'ın alınmasından dolayı kadınları kısırlıkla cezalandırdığı için İbrahim, Abimelek ve ev halkına dua etti.

Filistîler diyarında bir süre yaşadıktan sonra, Abimelek ve Fikol, bir kuyu için şiddetli bir çatışmayla sonuçlanan bir anlaşmazlık yüzünden İbrahim'le karşı karşıya geldiler. İbrahim Filistinli hizmetçisinin saldırıları ve İbrahim'in kuyusunu ele geçirmesi nedeniyle Abimelek'e sitem etti. Abimelek olaydan habersiz olduğunu iddia etti. İbrahim, Abimelek'e koyun ve öküz karşılığında bir anlaşma teklif etti. Ayrıca kuyuyu kazanın kendisi olduğunu kanıtlamak için ona yedi koyun daha verdi. Bu yemin nedeniyle bu kuyunun yerine Beerşeba adını verdiler. Abimelek ve Fikol Filistiye'ye döndükten sonra, İbrahim Beerşeba'da bir ılgın ağacı korusu dikti ve "'ın adını ebedi olan" diye çağırdı.

 İshak 
Bir önceki yıl Mamre'de kehanet edildiği gibi, Sarah hamile kaldı ve sünnet antlaşmasının birinci yıldönümünde İbrahim'e bir oğul doğurdu. İbrahim, İshak adını verdiği oğlu doğduğunda "yüz yaşındaydı" ve onu sekiz günlükken sünnet etti. Sarah için, böylesine yaşlı bir yaşta bir çocuğu doğurma ve emzirme düşüncesi ona da çokça kahkaha getirdi, çünkü "Tanrı beni güldürdü, böylece işiten herkes benimle gülecek." İshak büyümeye devam etti ve sütten kesildiği gün, İbrahim bu olayı onurlandırmak için büyük bir şölen düzenledi. Ancak kutlama sırasında Sarah, İsmail'in alay ettiğini gördü; bu gözlem, İshak'ın doğum hakkını açıklığa kavuşturmaya başlayacaktı.

küçükresim| Hacer ve İsmail'in gönderilmesi, Adriaen van der Werff,  (Rhode Island Tasarım Okulu Müzesi, Rhode Island)

 İsmail 
İshak doğduğunda İsmail on dört yaşındaydı. Sara, İsmail'i İshak'la alay ederken bulduğunda, İbrahim'e hem İsmail'i hem de Hacer'i göndermesini ve İsmail'in İshak'ın mirasına ortak olamayacağını ilan etti. İbrahim karısının sözlerine çok üzüldü ve Tanrısının tavsiyesini istedi. Tanrı, İbrahim'e üzülmemesini, karısının emrettiği gibi yapmasını söyledi. Tanrı, İbrahim'e "İshak'ta nesil sana çağrılacak", İsmail'i bir ümmet yapacağım "çünkü o senin zürriyetindir" der.

Ertesi sabah erkenden İbrahim Hacer ve İsmail'i birlikte dışarı çıkardı. Ona ekmek ve su verdi ve onları gönderdi. İkisi, bir şişe su tükenene kadar Beerşeba'nın vahşi doğasında dolaştılar. Umutsuzca gözyaşlarına boğuldu. Tanrı çocuğun sesini duydu, Rab'bin meleği Hacer'e onun büyük bir ulus olacağını ve "kılıcı üzerinde yaşayacağını" doğruladı. Daha sonra ortaya çıkan su, hayatlarını kurtardı. Çocuk büyüdükçe Paran'ın vahşi doğasında yaşayan yetenekli bir okçu oldu. Sonunda annesi, memleketi Mısır'dan İsmail'e bir eş buldu.

 İshak'ın kurban edilmesi 

küçükresim|upright=.8|Melek İshak'ın Sunulmasını Engelliyor, Rembrandt, 1635 (Ermitaj Müzesi, Sankt-Peterburg)

İshak'ın gençliğinde, İbrahim'e Tanrı tarafından oğlunu Moriah ülkesinde kurban etmesi emredilir. İbrahim söylenen dağa gelinceye kadar üç gün yol kat eder. O ve İshak tek başına dağa girerken hizmetçilere kalmalarını emreder. İshak odunu taşır ve babasına yakmalık sunu için hayvanın nerede olduğunu sorar. İbrahim soruya “Tanrı kendisine yakmalık sunu için bir kuzu sağlayacak.” yanıtını verir. İbrahim, oğlunu kurban etmek üzereyken, Rab'bin meleği tarafından durdurulur ve arkasında "boynuzları tarafından çalılığa yakalanmış bir koç" görür. Yer daha sonra Yehova Yire olarak adlandırıldı. İtaati karşılığında, soyundan ve refahtan bol bol başka vaatler aldı. Bu olaydan sonra İbrahim Beerşeba'ya gitti.

Kurban kesme ve erkek sünneti: Günümüz Yahudi ve Müslüman topluluklarında kurban ve erkek çocukların sünnet edilmesi geleneklerine kaynaklık eden anlatılar İbrahim ile bağlantılıdır.

Yahudi toplumunda Tanrı'ya erkek çocukların kurban olarak sunulduğu bilinmektedir. İbrahim'in rüyasında oğlunu kurban ettiğini görmesi de bu uygulamanın işareti sayılmaktadır. Zamanla insan kurbanı terk edilmiş, vücudun tamamını kurban etmek yerine onu simgeleyen bir parça (sünnet derisi) kesilmeye başlanmıştır. İbrahim'in oğlunu kurban etmek istemesi o toplumda böyle bir uygulamanın varlığına işaret eder.

Sami Ezzib İbrahim ile ilgili kurban anlatısının Yahudi din adamlarının bir kurgusu olduğunu, bununla İbranilerin Tanrı'ya erkek çocuklarını kurban verme geleneğinin kaldırılarak yerine hayvan kurbanının getirilmesinin amaçlandığını, ancak erkek çocukların kurban verme anlayışından tamamen kurtulamadığını, bunun yerine onların erkeklik organlarını kaplayan derinin kesilmesinin gelenek haline getirildiğini ifade eder. Ve şöyle der: "90 yaşını aşan büyük babanız bir gün sizi dağa götürüp Tanrı'nın rüyasında emrettiğini söyleyerek kesmeye kalksa, sonra da vazgeçip bir koç kesse, bir başka gün kendisinin cinsel organını kesse ne düşünürdünüz?

 Sonraki yıllar 

Sare ölür ve İbrahim onu, Hititli Efron'dan bitişik tarlayla birlikte satın aldığı El-Halil yakınlarındaki Atababalar Mağarası'na ("Makpela) gömer. Sara'nın ölümünden sonra İbrahim, Kantura adında bir cariye alır ve ondan Zimran, Joksan, Medan, Midyan, İşbak ve Şuah isimli oğulları doğar. Kitâb-ı Mukaddes'e göre, adının "birçok milletin babası" anlamına gelen "İbrahim" olarak değişmesini yansıtan İbrahim, Kutsal Kitap'ta adı geçen birçok ulusun da atası kabul edilir, bunların arasında İsrailliler, İsmaililer, Edomlular, Amalekitler, Kenizliler, Midyanlılar ve Asurlular, ve yeğeni Lut aracılığıyla Moablılar ve Ammonlularla da akrabadır. İbrahim, oğlunun Rebeka ile evliliği ve torunları Yakup ile Esav'ın doğumunu görecek kadar yaşadı. 175 yaşında öldü ve oğulları İshak ve İsmail tarafından Makpela mağarasına gömüldü., 

 Anlatının tarihselliği ve kökenleri 

 Tarihsellik 
küçükresim|İbrahim'in Beerşeba'daki kuyusu, İsrail
20. yüzyılın ortalarında, William F. Albright ve G. Ernest Wright gibi önde gelen arkeologlar ve Albrecht Alt ve John Bright gibi Kutsal Kitap bilginleri, "atalar çağı" olarak isimlendirdikleri MÖ 2. binlerde anlatılanların gerçek insanların inandırıcı hikâyeleri olduğuna inanıyorlardı. Ancak 1970'lerde İsrail'in geçmişi ve Kutsal Kitap metinlerine ilişkin yeni argümanlar bu görüşlere meydan okudu; bu argümanlar Thomas L. Thompson'ın The Historicity of the Patrikal Narratives (1974), ve John Van Seters'ın Abraham in History and Tradition'ında (1975) bulunabilir. Edebiyat bilgini Thompson, argümanını arkeoloji ve antik metinlere dayandırdı. Tezi, ataların MÖ 2. binyılda yaşadıklarına dair ikna edici kanıtların eksikliğine odaklandı ve bazı Kitâb-ı Mukaddes metinlerinin birinci binyıl koşullarını ve endişelerini nasıl yansıttığını belirtti. Van Seters, ataerkil hikayeleri inceledi ve isimlerinin, sosyal ortamlarının ve mesajlarının, bunların Demir Çağı yaratımları olduğunu güçlü bir şekilde önerdiğini savundu. Van Seter ve Thompson'ın çalışmaları, Kutsal Kitap biliminde ve arkeolojide bir Paradigma değişimiydi ve bu, bilginlerin giderek ataerkil anlatıları artık tarihsel olarak görmemesine yol açtı. Sonraki yıllarda bazı muhafazakar bilim adamları ataerkil anlatıları savunmaya çalıştılar, ancak bu, bilim adamları arasında kabul görmedi.: "There are a few sporadic attempts by conservative scholars to "save" the patriarchal narratives as history, such as Kenneth Kitchen [...] By and large, however, the minimalist view of Thompson's pioneering work, The Historicity of the Patriarchal Narratives, prevails." 21. yüzyılın başlarında arkeologlar, İbrahim, İshak veya Yakup'u güvenilir tarihsel kişilikler yapacak herhangi bir bağlam kurma umudundan vazgeçtiler.

İnandırıcılık bağlamında; İbrahim anlatıları ile ilgili birçok eleştiriler yapılır. Bu eleştiriler onun gerçek bir tarihi kişilik olup olmadığı, nerede yaşadığı, anlatıların kaynakları ve inandırıcılıkları gibi konularla ilgilidir. Örneğin karısı Sara hikâyelerde 90 yaşında bir kralı tahrik edebilecek kadar güzel ve doğum yapabilecek yetenektedir. İbrahim, Sara'nın 127 yaşında ölümünden sonra evlenir ve 6 oğul sahibi olur.

 Anlatının kökenleri 
küçükresim| İbrahim'in Kapısı, Tel Dan, İsrail
İbrahim hikâyesi, diğer ata hikâyeleri gibi, büyük olasılıkla önemli bir sözlü tarih geçmişine sahipti ve adı görünüşe göre adı çok eskidir. (Hezekiel ve Yeşaya Kitabı'nda bahsedilmektedir) Yaratılış Kitabı'nda bulunan rivayet artık orijinal anlamını yansıtmıyor. (Yaratılış 17:5'te sunulan, muhtemelen "Baba yücedir" anlamına gelirken, "Halkın Babası", popüler bir etimolojidir). Bir aşamada sözlü gelenek, Tevrat'ın yazılı hikâyelerinin bir parçası haline gelir; bilim adamlarının çoğu, bu aşamanın, kabaca MÖ 520-320 Pers dönemine ait olduğuna inanıyor. Bunun hangi mekanizmalarla gerçekleştiği henüz bilinmiyor, fakat bunun için iki hipotez vardır. Pers İmparatorluk yetkilendirmesi olarak adlandırılan ilki, Sürgün sonrası topluluğun Tevrat'ı Pers İmparatorluk sistemi içinde işlev görecek yasal bir temel olarak tasarlamış olması, ikincisi, sürgün sonrası Yahudi topluluğuna kimlerin ait olacağını belirleme kriterlerini sağlamak ve çeşitli grupların, özellikle rahiplik ve meslekten olmayan "ihtiyarlar"ın güç yapılarını ve göreli konumlarını belirlemek için Tevrat'ın yazılmış olmasıdır.

Tevrat'ın tamamlanması ve Sürgün sonrası Yahudiliğin merkezine yükselmesi, eski metinleri birleştirmek kadar yenilerini yazmakla ilgiliydi - son Tevrat mevcut kültüre dayanıyordu. Sürgün sırasında (yani, MÖ 6. yüzyılın ilk yarısında) yazılan Hezekiel Kitabı'nda, Babil'de bir sürgün olan Hezekiel, Yahuda'da kalanların arazinin mülkiyetini nasıl talep ettiklerini anlatır. İbrahim'den mirasa dayalı; ama peygamber onlara Tevrat'a uymadıkları için hiçbir iddialarının geçerli olmadığını söyler. Benzer şekilde Yeşaya Kitabı Yahuda halkı ile Sürgün sonrası geri dönen Yahudiler ("gôlâ") arasındaki gerginliğe tanıklık ederek, Tanrı'nın İsrail'in babası olduğunu ve İsrail tarihinin İbrahim'le değil Mısır'dan Çıkış ile başladığını belirtir. Bu ve benzeri kanıtlardan (örneğin, Ezra-Nehemya) çıkarılacak sonuç; İbrahim hikâyesinin, sürgün sonrası geri dönenlerin aleyhine, topraklar üzerinde hak iddia eden Yahuda'nın yerli toprak sahiplerine karşı, sürgünlerin güçlerini desteklemeye hizmet eden bir figür olduğu yönündedir.

Sümerolog Muazzez İlmiye Çığ, İbrahim'le ilgili yazdığı kitabında, İbrahim'in yaşadığı dönemin M.Ö. 1900-1800 yıllarına tarihlendirilmek istendiğini, bu dönemde Arap ve İbrani diye bir kavmin olmadığını, İbrahim ile ilgili efsanelerle karışık en eski arkeolojik buluntuların kendisinin yaşadığı düşünülen devirden en az 1500 yıllık bir zaman dilimi sonrasında Ras Şamra'da bulunduğu ifadelerine yer vermektedir.M. İlmiye Çığ, İbrahim Peygamber, s. 14-8. Çığ, İbrahim'in karısını kız kardeşi olarak tanıtıp Firavun'a ve bir başka krala bırakması ve aynı hikâyenin oğlu İshak tarafından tekrarlandığı hikâyesinin de Sümerlilerden alınma olduğunu söylemektedir.M. İlmiye Çığ, İbrahim Peygamber, s. 19.

 Dinî söylenceler 

İbrahim'e üç büyük dünya inancı olan Yahudilik, Hristiyanlık ve İslam'da yüksek bir saygı pozisyonu verilir. Yahudilikte, Yahudi halkı ile Tanrı arasındaki özel ilişki olan antlaşmanın kurucu babasıdır. Yahudilerin Tanrı'nın seçilmiş insanları olduğu inancına yol açar. Hristiyanlıkta, Havari Pavlus, İbrahim'in Tanrı'ya olan inancının - Musa Kanunundan önce geldiğini - onu Yahudi ya da Yahudi olmayan tüm inananların prototipi yaptığını öğretti; ve İslam'da o, Âdem ile başlayan ve Muhammed'de doruğa ulaşan peygamberler zincirinin önemli bir halkası olarak görülür.

 Yahudilikte 
Yahudi geleneğinde İbrahim'e Avraham Avinu (אברהם אבינו), "babamız İbrahim" denir ve onun hem Yahudilerin biyolojik atası hem de ilk Yahudi olarak Yahudiliğin babası olduğunu belirtir. Hikâyesi haftalık Tevrat okuma bölümlerinde, ağırlıklı olarak peraşada okunur.

Hanan bar Rava, Abba Arikha adıyla İbrahim'in annesinin adının ʾĂmatlaʾy bat Karnebo olduğunu öğretti. Hiyya bar Abba ise gençliğinde Terah'ın put dükkanında çalıştığını öğretti.

Yahudilerin efsanelerinde, Tanrı cenneti ve yeri İbrahim'in erdemleri uğruna yaratır. Kutsal Kitap'taki tufandan sonra, dindarlar arasında Tanrı'yı asla terk etmeyeceğine ciddi bir şekilde yemin eden tek kişi de İbrahim'dir. "Tanrı'nın Yolları" hakkında bilgi edinmek için Nuh ve Sam'in evinde çalışır. Nuh ve Sam'den Kohenlik soyu ve makamı sonsuza dek Levi'ye ve onun soyuna geçer. İbrahim, babasının topraklarından ayrılmadan önce, Kildanilerin putlarını parçalamak gibi cesur bir eyleminin ardından, Nemrud'un ateşli fırınından mucizevi bir şekilde kurtulur. Kenan'da kaldığı süre boyunca, yolculara ve yabancılara konukseverlik gösterir ve onlara Tanrı bilgisini de nasıl öveceğini öğretir.

Yahudilikte Tanrı "İbrahim'in Tanrısı, İshak'ın Tanrısı ve Yakup'un Tanrısı" olarak adlandırıldığından, İshak ve Yakup ile birlikte, adı Tanrı ile birleşmiş olarak görünen kişidir. Otuz milletin babası olarak da anılmıştır.

İbrahim genellikle Yahudi mistisizmi üzerine mevcut en eski kitaplardan biri olan Sefer Yetsirah kitabının yazarı kabul edilir.Sefer Yetzirah Hashalem (with Rabbi Saadia Gaon's Commentary), Yosef Qafih (editor), Jerusalem 1972, p. 46 (Hebrew / Judeo-Arabic)

Avot'a göre İbrahim, Tanrı'nın emriyle on testten geçer.Pirkei Avot 5:3 - עֲשָׂרָה נִסְיוֹנוֹת נִתְנַסָּה אַבְרָהָם אָבִינוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם וְעָמַד בְּכֻלָּם, לְהוֹדִיעַ כַּמָּה חִבָּתוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם İshak'ın kurban edilmesi Kutsal Kitap'ta bir test olarak belirtilir; diğer dokuzu belirtilmemiştir, ancak daha sonra haham kaynakları çeşitli numaralar verir.

 Hristiyanlıkta 

Hristiyanlıkta İbrahim, Tanrı'nın kendisini açıklamayı seçtiği ve Tanrı'nın bir antlaşma başlattığı peygamber olarak saygı görür (Antlaşma Teolojisi). Pavlus, İsa'ya inanan herkesin "İbrahim'in zürriyetine dahil olduğunu ve İbrahim'e verilen vaadin mirasçıları" olduğunu ilan etti. Romalılar 4'te İbrahim, Tanrı'ya olan "sarsılmaz inancı" nedeniyle övülür ve bu, "Mesih'in kurtarıcı gücüne iman gösterenler" e kavramına bağlanır.Firestone, Reuven. "Abraham."  Encyclopedia of World History.

Tarih boyunca, Pavlus'u takip eden kilise liderleri, İbrahim'i tüm Hristiyanların manevi babası olarak vurguladılar. Augustinus, Hristiyanların, iman yoluyla İbrahim'in "çocukları (veya "tohumları") olduğunu, Ambrosius, "inançları aracılığıyla Hristiyanların İbrahim'e verilen vaatlere sahip olduklarını" belirtti. Martin Luther, Abraham'ı "bir iman adamının paradigması" olarak isimlendirdi.

Katolik Kilisesi, Ayin sırasında okunan Roma Kanonunun Ökaristiya duasında İbrahim'i "İmandaki babamız" olarak adlandırır. Aynı zamanda çeşitli mezheplerin azizlerinin takvimlerinde de anılmaktadır: 20 Ağustos'ta Maruni Kilisesi, 28 Ağustos'ta Kıptî Ortodoks Kilisesi ve Doğu Süryani Kilisesi ve 9 Ekim'de Roma Katolik Kilisesi ve Lutheran Kilisesi-Missouri Sinodu. Altın Efsane'nin İbrahim'le ilgili anlatımının 15. yüzyıldaki çevirisinin girişinde William Caxton, bu patriğin yaşamının Pazar günü Quinquagesima kilisesinde okunduğunu kaydetti.

Otelcilik endüstrisindekilerin koruyucu azizidir. Doğu Ortodoks Kilisesi, onu ayin takviminde iki bayram günü "Adil Ata İbrahim" olarak (22 Ekim'de) yeğeni "Doğru yoldaki Lut" ile birlikte anıyor. Diğeri, İsa'nın diğer atalarıyla birlikte anıldığı "Ataların Pazar Günü"nde. Anaphora'dan hemen önce Basileios'un Kutsal Litürji'sinde de İbrahim'den bahsedilir ve yeni evli bir çift için rahip tarafından yapılan dualarda Abraham ve Sara'ya başvurulur. Birçok İngilizce konuşulan Pazar Okulunda çocuklar tarafından söylenen popüler bir ilahi "Baba İbrahim" olarak bilinir ve patriğin Hristiyanların manevi atası olduğunu vurgular.

Bazı Hristiyan ilahiyatçılar, İbrahim'in yaşadığı bir theofanideki "üç ziyaretçiyi" Kutsal Teslis ile eşit tutarlar. (Ayrıca Mamre'deki Konstantin bazilikası ve sözde "Mamre Meşesi"ndeki kilise hakkındaki makalelere de bakınız).

 İslam'da 

İbrahim İslam'a göre Tanrı'nın bir peygamberi ve elçisi ve İsmaili Arapların ve İsraillilerin atasıdır. İbrahim, Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam'da inancın bir örneği olarak önemli bir rol oynar. Müslüman inancına göre İbrahim, hayatı boyunca Allah'ın kendisine verdiği bütün emirleri ve imtihanları yerine getirmiştir. Tanrı'ya olan sarsılmaz inancının bir sonucu olarak, İbrahim'e Tanrı tarafından tüm dünya milletlerine bir lider olma vaadi verilmişti. Kur'an, İbrahim'i bir model, bir örnek, itaatkar ve putperest olmayan biri olarak yüceltir. Bu anlamda, İbrahim "birbirlerinden biçim farklılıklarıyla ayrılan dinlere bölünmeden önce İlahi Gerçekliğe evrensel teslimiyet içinde olan ilk ilkeli insanı" temsil eden biri olarak tanımlanmıştır. Müslümanlar, Mekke'deki Kâbe'nin İbrahim ve oğlu İsmail tarafından yeryüzündeki ilk ibadethane olarak inşa edildiğine inanırlar. İslam'da Kurban Bayramı, İbrahim'in Allah'ın emriyle oğlunu kurban etmeye razı olmasını ve Kâbe'ye yapılan Hac ibadetinin sonunu anmak amacıyla kutlanmaktadır.
küçük|1410–11 yılları arasında Şiraz'da basılmış minyatür (Gülbenkyan koleksiyonu, Lizbon)

Müslümanlar İbrahim'in kendi zamanında salihlerin önderi olduğuna ve Adnanî Arapların ve İsrailoğullarının ondan geldiğine inanırlar. İbrahim, İslam inancına göre o dönemde dünyayı putperestlikten temizlemeye vesile olmuştur. İbrahim tarafından hem Arap Yarımadası'nda hem de Kenan'da putperestlik temizlenmiştir. Hem ibadethaneleri fiziksel olarak kutsamasının yanı sıra, hem de her iki mekanı da ruhsal olarak arındırmıştır. Ayrıca İbrahim ve İsmail, bugün hala Müslümanlar tarafından takip edilen hac ritüellerini veya Hac'ı tesis etmişlerdir. Müslümanlar, İbrahim'in ayrıca Allah'tan, hem İsmail hem de İshak soyundan gelenleri kutsamasını ve tüm soyunu Allah'ın koruması altında tutmasını istediğini ileri sürmektedirler.

 Dürzilik'te 
Dürziler, İbrahim'i, Âdem ve Nuh'tan sonra, tektanrıcılığın, geniş kitlelere yönelik temel öğretilerini aktarmaya yardım eden üçüncü sözcü görürler. O da Dürzi inancına göre tarihin farklı dönemlerinde ortaya çıkan yedi peygamberden biridir.

 Sâbiîlik (Mandeizm) 
Sâbiîlik'de Abraham'dan Yahudi halkının patriği olarak Sağ Ginza Kitap 18'de bahsedilir. Sâbiîler, İbrahim'in aslen bir Sâbiî rahibi olduğunu düşünürler, ancak bedensel sakatlama olarak gördükleri ve bu nedenle yasak olduğunu düşündükleri sünnet konusunda İbrahim ve Yahudilerle farklılık gösterirler.

 Bahâîlik 
Bahâîlik İbrahim'i Tanrı'nın bir mazharı ve tek tanrılı dinin kurucusu olarak görür. Abdülbaha, İbrahim'in Mezopotamya'da doğduğunu[128] belirtir ve Bahaullah, İbrahim'in "Ürdün'ü geçtiğinde" konuştuğu dilin İbranice ('Ibrání) olduğunu, dolayısıyla "geçiş dilinin" bu olduğunu belirtir. Abdülbaha'ya göre İbrahim, Allah'ın birliğinden habersiz bir ailede doğmuştu. İbrahim kendi halkına ve hükûmetine, hatta kendi akrabalarına karşı geldi, onların tüm tanrılarını reddetti ve tek başına, güçlü bir ümmete karşı koydu. Bu insanlar tek bir Tanrı'ya değil ama ama mucizeler atfettikleri birçok tanrıya inanıyorlardı ve bu yüzden hepsi İbrahim'e karşı ayaklandılar. Yeğeni Lut ve "önemsiz bir veya iki başka birey" dışında kimse onu desteklemedi. Sonunda düşmanlarının muhalefetinin yoğunluğu onu, tamamen haksızlığa uğramış bir şekilde, memleketini terk etmeye zorladı. İbrahim daha sonra "bu bölgelere", yani Kutsal Topraklar'a geldi. Bahaullah'a göre, "Tanrı'nın Sesi" İbrahim'e, Tanrı'ya olan inancındaki kararlılığı ve kendisinden başka her şeyden uzaklığı insanlara gösterilsin diye İsmail'i kurban olarak sunmasını emretti. Dahası, Tanrı'nın amacı onu dünyadaki tüm insanların günahları ve kötülükleri için bir fidye olarak kurban etmekti.

Baháí metinlerinde, İslami metinlerde olduğu gibi, İbrahim sık sık "Tanrı'nın Dostu" olarak anılır. Abdülbaha, İbrahim'i tevhidin kurucusu olarak tanımlamıştır.

Abdülbaha ayrıca "çeşitli din sistemlerinin kaynakları veya kurucuları olan kutsal tezahürlerin" amaç ve öğretide birleşmiş ve aynı fikirde olduklarını ve İbrahim, Musa, Zerdüşt, Buda, İsa, Muhammed, Bab ve Bahaullah'ın "ruh ve gerçeklikte" bir olduğunu ileri sürmüştür.

 Resim ve heykel 
küçükresim|left|Geç Roma dönemine ait İshak'ın kurban edilmesi'nin 16. yüzyıl alçı kalıbı. Tanrı'nın eli başlangıçta İbrahim'in bıçağını tutmak için aşağı inmişti (ikisi de artık kayıp).

İbrahim'in hayatını anlatan resimler genellikle sadece birkaç olaya odaklanır: İshak'ın kurban edilmesi, Melçizedek ile tanışma, üç meleğin ağırlanması, çölde Hacer ve birkaç başkası.

Ayrıca, İncil Çalışmaları profesörü Martin O'Kane şunu yazıyor: Lazarus'un "İbrahim'in koynunda" dinlenmesi benzetmesi, Luka İncili'nde anlatıldığı gibi, Hristiyan eserlerinde ikonik bir imge haline geldi. O'Kane'e göre sanatçılar, Lazarus'un cennetteki bir ziyafette İbrahim'in yanında oturduğu yaygın edebi tasvirden uzaklaşmayı ve bunun yerine "en saygı duyulan patrik olan İbrahim'in kucağında çıplak ve savunmasız bir çocuğu tuttuğu" şeklindeki "biraz uyumsuz düşünceye" odaklanmayı tercih ettiler. İbrahim'in hayatından ilham alan birçok sanatçı vardır; bunlar arasında Albrecht Dürer (1471–1528), Caravaggio (1573–1610), Donatello, Raphael, Philip van Dyck (Hollandalı ressam, 1680–1753) ve Claude Lorrain (Fransız ressam, 1600–1682) sayılabilir. Rembrandt (Hollandalı, 1606–1669) İbrahim hakkında en az yedi eser yarattı, Peter Paul Rubens (1577–1640) birkaç eser yarattı, Marc Chagall İbrahim hakkında en az beş eser yarattı, Gustave Doré (Fransız illüstratör, 1832–1883) altı eser yarattı ve James Tissot (Fransız ressam ve illüstratör, 1836–1902) bu konu hakkında yirmiden fazla eser yarattı.

Junius Bassus Lahdi, İbrahim'in İshak'ı kurban etmek üzere olduğu bir dizi İncil hikayesini tasvir ediyor. Bu heykel sahneleri Junius Bassus'un cenaze töreninde kullanılan mermer bir Erken Hristiyan lahdinin dışında yer almaktadır. 359'da öldü. Bu lahit "muhtemelen erken Hristiyan kabartma heykellerinin en ünlü parçası" olarak tanımlanmıştır. Lahit başlangıçta Eski Aziz Petrus Bazilikası'nın altına veya içine yerleştirilmişti, 1597'de yeniden keşfedildi ve şu anda Vatikan'daki Museo Storico del Tesoro della Basilica di San Pietro'daki (Aziz Petrus Bazilikası Müzesi) modern bazilikanın altındadır. Taban yaklaşık  boyutlarındadır. Tasvir edilen Eski Ahit sahneleri, erken bir tipoloji biçiminde, Yeni Ahit'te Mesih'in kurban edilmesinin öncüleri olarak seçilmiştir. Ortadakinin hemen sağında aslan ininde Daniel ve solda İshak'ı kurban etmek üzere olan İbrahim vardır.

George Segal, 1987 tarihli Abrahams Farewell to Ishmael adlı eserinde canlı modeller üzerine sıvanmış gazlı bez şeritleri kalıplayarak figüratif heykeller yarattı. İnsan durumu onun endişelerinin merkezindeydi ve Segal imgelerinin kaynağı olarak Eski Ahit'i kullandı. Bu heykel, Sare'nin Hacer ve İsmail'i kovmasını talep ettiğinde İbrahim'in karşılaştığı ikilemi tasvir ediyor. Heykelde, babanın şefkati, Sare'nin öfkesi ve Hacer'ın boyun eğmiş kabulü çeşitli insan duygularını tasvir ediyor. Heykel, sanatçının 2000 yılındaki ölümünden sonra Miami Sanat Müzesi'ne bağışlanmıştır.Abraham's Farewell to Ishmael. George Segal. Miami Art Museum. Collections: Recent Acquisitions.. Retrieved 10 September 2014.

 Ayrıca bakınız 
 Brahma
 Rahman
 Kabbala

 Notlar 

 Kaynakça 

 Konuyla ilgili yayınlar 
Hermetizm, İbrahim, brahma, zerdüştlük, Ur

Kategori:Efsanevî ilk insanlar
Kategori:Din kurucuları
Kategori:Yaratılış Kitabı'ndaki kişiler
Kategori:İbrahim
Kategori:MÖ 21. yüzyıl kişileri