Muhyiddin İbnü'l-Arabî

Muhyiddîn Muhammed bin Ali bin Muhammed el-Arabî el-Hâtimî et-Tâî (; 28 Temmuz 1165 - 10 Kasım 1240) veya bilinen adıyla Muhyiddîn İbnü'l-Arabî (), İslam düşüncesinde derin etkiler bırakan Endülüslü Arap Sünni âlim, mutasavvıf, şair ve filozoftur. Kendisine atfedilen 850 eserin yaklaşık 700'ü gerçek kabul edilir; bunlardan 400'den fazlası günümüze ulaştı. Kozmolojik görüşleri, İslam dünyasının birçok bölgesinde yaygın bir dünya anlayışı haline geldi.İbrahim Kalın, Salim Aydüz, The Oxford Encyclopedia of Philosophy, Science, and Technology in Islam, 1. Cilt (Oxford University Press, 2014, ), s. 162

İbnü'l-Arabî'nin geleneksel unvanı Muhyiddîn () idi. Ölümünden sonra tasavvuf ehli, ondan Şeyhü'l-Ekber () unvanıyla bahsetti ve buradan Ekberilik terimi türetildi. İbnü'l Arabî, evrendeki her şeyin tek bir “gerçekliğin” yansımaları olduğunu savunan monist öğreti olan “Vahdet-i vücûd” kavramını açıkça tanımlayan ilk isim olarak bilinir. Bu “gerçekliği”, mutlak varlık olarak adlandırdığı varlıkla özdeşleştirdi. İbnü'l Arabî, bazı âlimler ve Müslüman topluluklar tarafından bir evliya olarak kabul edilmektedir.

 İlk yılları ve ailesi 
İbnü'l-Arabî, Hicrî takvimle 17 Ramazan 560'ta (28 Temmuz 1165) Endülüs'ün Murcia şehrinde doğdu. Bazı kaynaklar ise doğum tarihini Hicrî 27 Ramazan 560 (6 Ağustos 1165) olarak verir. Asıl adı Muhammed'di; klasik Arap geleneğine göre bir oğlu olduktan sonra Ebû Abdullah (Abdullah'ın babası) diye anıldı. Bazı eserlerinde tam adını Ebû 'Abdullâh Muhammed ibn 'Alî ibn el-'Arabî et-Tâ'î el-Hâtimî şeklinde kaydetti. Son üç isim, onun asil Arap kökenini gösterir. Nitekim Hâtim et-Tâî, İslam öncesi dönemde Güney Arabistan'ın Tay kabilesine mensup ünlü bir şair olarak tanınır.

 Ailesi 
İbnü'l-Arabî, Arap kökenliydi. Babası, Arapların İberya'yı fethinin ilk dönemlerinde Endülüs'e göç eden bir Arap ailesine mensuptu; annesi ise muhtemelen Berberi kökenliydi. Böylece hem Arap hem de Berberi unsurları barındıran bir soya sahipti. Fütûhâtü'l-Mekkîyye'de, annesinin tarafından Tilimsan prensi olan ve bir sûfî ile karşılaşınca zühd hayatını seçip zenginliğini terk eden ölmüş amcasından bahseder. Baba tarafından soyu Yemen'e dayanır ve Endülüs'teki en eski Arap ailelerinden birine mensuptur. Bu ailenin, Müslümanların İber Yarımadası'nı fethinin ikinci dalgası sırasında bölgeye göç ettiği düşünülmektedir.

Babası Ali bin Muhammed, Murcia hükümdarı İbn Merdânîş'in ordusunda görev yapıyordu. 1172'de Murcia, Muvahhid Halifeliği'nin eline geçti ve İbn Merdânîş savaşta öldü. Bunun üzerine Ali bin Muhammed, Muvahhid Halifesi I. Ebû Ya‘kûb Yûsuf'a biat etti. O sırada henüz 7 yaşında olan İbnü'l Arabî, ailesiyle birlikte yeni hükümdara hizmet etmek üzere Murcia'dan Sevilla'ya taşındı.

İbn Arabî'nin üç eşi vardı. Henüz genç bir yetişkinken ve Endülüs'te yaşarken nüfuzlu bir aileden gelen Meryem ile evlendi. Austin'in Endülüs Sufileri eserinde aktardığına göre, Meryem de onun tasavvuf yolunu takip etme arzusunu paylaşıyordu:Arap ve Fars kaynaklarına göre İbnü'l Arabî, Anadolu'da birkaç yıl kaldıktan sonra Mecdüddin'in dul eşiyle evlendi ve onun küçük oğlu Sadreddin Konevî'nin eğitimini üstlendi. Ayrıca, Fütûhâtü’l-Mekkîyye'nin ilk nüshasını miras bıraktığı oğlu İmâdüddin'in annesi olan üçüncü eşinden de eserlerinde bahsetti.

 Hayatı 
Endülüs'te bir süre daha kaldıktan sonra çıktığı seyahatte Şam, Bağdat ve Mekke'ye giderek orada bulunan tanınmış âlim ve şeyhlerle görüşmeler yaptı. Babası, kendisindeki değişikliği fark ederek, onunla görüşmek isteyen filozof İbn Rüşd'e bahsetmişti.

İbn Rüşd, gerçek bilginin akıl yoluyla elde edildiğini savunurken, İbnü'l-Arabî ise gerçek bilginin yalnızca akıldan doğmadığını, daha çok tasavvuf yoluyla elde edilebileceğini savunuyordu. Daha sonra Sufizmi benimsedi ve hayatını manevî yola adadı.

İbnü'l-Arabî, kendisine "Manevî annenim ve dünyevî annenin ışığıyım" diyen, 95 yaşından büyük Kordovalı Fatma adında bir kadına hizmet etti. Takvası ve tevekkülü ile bilinen bu kadın, onun üzerinde büyük bir etki bırakmıştır.

alt=|sol|küçükresim|İbnü'l Arabi tarafından el yazısıyla yazılan el-Fütûḥâtü’l-Mekkiyye, Konya

 Seyahatleri 
İbnü'l-Arabî, ilk defa 36 yaşında İspanya'dan ayrıldı ve 1193'te Tunus'a geldi. Tunus'ta bir yıl geçirdikten sonra 1194'te Endülüs'e döndü. Babası, onun Sevilla'ya gelmesinden kısa bir süre sonra öldü. Annesi de birkaç ay sonra öldüğünde, İspanya'yı ikinci kez terk etti ve iki kız kardeşiyle 1195'te Fas'ın Fez kentine gitti.

1198'de İspanya'nın Córdoba şehrine döndü ve son kez 1200'de, Cebelitarık'tan geçerek İspanya'yı tamamen terk etti. Mağrip'te bazı yerleri ziyaret ettikten sonra 1201'de Tunus'tan ayrıldı ve 1202'de hac yaptı. Üç yıl Mekke'de yaşadı ve burada el-Fütûḥâtü’l-Mekkiyye () adlı eserini yazmaya başladı.

Mekke'de vakit geçirdikten sonra Suriye, Filistin, Irak ve Anadolu'ya seyahat etti.

1204 yılında İbnü'l-Arabî, Selçuklu döneminde büyük tanınmış şeyhlerinden Mecdüddin İshak ile buluştu. Bu kez kuzeye yöneldiler; önce Medine'yi ziyaret ettiler ve 1205'te Bağdat'a gittiler. Bu ziyaret, ona Şeyh Abdülkâdir Geylânî'nin doğrudan öğrencileriyle tanışma fırsatı sundu.

İbnü'l-Arabî, âlim Ali bin Abdullah bin Câmî'yi görmek için Musul'u ziyaret etmek istediği için Bağdat'ta sadece 12 gün kaldı. Orada Ramazan ayını geçirdi ve et-Tenezzülâtü'l-Mevṣıliyye ile el-Celâl ve'l-Cemâl adlı eserlerini yazdı.

 Muhyiddin İbnü'l-Arabî ve Ekberî Öğretisi 

Varlık birliği (Vahdet-i Vücud) öğretisinin baş sözcüsü olmakla birlikte, kendisinden sonra vahdet-i vücud görüşünü benimseyen sufiler için Muhyiddin İbnü'l-Arabî'nin lakaplarından olan Şeyh-i Ekber'e atıfla "Ekberî" sıfatı kullanılmıştır. Her ne kadar varlığın bir olduğunu kabul etmiş olsalar da, Ekberî sufiler bazı görüşlerinde farklılıklar sergilemişlerdir.

Mesela, Abdülkerim el-Cili ve Sadreddin Konevî, her ikisi de Ekberî olmakla birlikte, özgün görüşlere sahip olup başlı başına bir sufi metafiziği ve felsefesine sahip olan düşünürlerdir.

 İbnü'l-Arabi'ye yönelik eleştiriler 
Muhyiddin İbnü'l-Arabî'ye, öğretisini benimseyenler tarafından Şeyh-i Ekber (en büyük şeyh), öğretisine karşı çıkanlar tarafından ise Şeyh-i Ekfer (en kâfir şeyh) gibi birbirine tamamen zıt lakaplar verilmiştir. Bu durum, İbnü'l-Arabî'nin İslâm tarihinde üzerine en sert tartışmaların yapıldığı kişilerden biri olduğunun göstergesidir.

İbnü'l-Arabî'ye ait birçok görüş tartışılagelmiş, fakat üzerinde en çok durulan konu şüphesiz vahdet-i vücud düşüncesidir.

İbnü'l-Arabî, vahdet-i vücud (varlığın birliği) anlayışı dolayısıyla panteizmi savunduğu, yani varlığın Tanrı olduğunu söylediği iddiasıyla hem bazı fakihlerden hem de bazı sûfîlerden ılımlı ve sert eleştiriler almıştır.

Ancak Fusûsu'l-Hikem şârihlerinden Ahmed Avni Konuk, panteizmin vahdet-i vücud kavramından farklı olduğunu belirtir ve bu farkı 11 madde ile açıklar. Bu maddelerden ikisi şöyledir:

Madde 4: Vahdet-i vücudu müşahede edenler, taayyünatın ve eşyanın hakikatinin Hak olduğunu söylerler; fakat taayyünatın ve eşyanın kendisine Hak demezler. "Hak, Hak'tır ve eşyalar da kendi zatlarında eşyadır" derler. Vücûdîler (panteistler) ise eşyanın taayyünlerinin ve zatlarının Hak olduğunu söylerler.

Madde 8: Vahdet-i vücudu müşahede edenler, Cenâb-ı Hakk'ı hem "tenzih" hem de "teşbih" ederler. Vücûdîler (panteistler) ise yalnız "teşbih" ederler.

İbnü'l-Arabî'nin en sert eleştirmenlerinden biri, Hanbelî mezhebi geleneğinden gelen İbn Teymiyye'dir. İbn Teymiyye'ye göre vahdet-i vücud küfürdür, dolayısıyla onu savunanlar da kâfirdir.

küçükresim|upright=1.09|İbn Arabî'nin Ortaçağ'da yayınlanmış kitaplarının listesi.

Bazı tasavvuf ehilleri, Muhyiddin İbnü'l-Arabî'nin ulaştığı idrak ve ilâhî anlayış seviyesinin, peygamberler hariç, insanlığın gelebileceği en yüksek seviye olduğunu savunmaktadır. Tasavvuf çevrelerindeki genel kanaat, onun gelmiş geçmiş en büyük birkaç şeyhten biri olduğu yönündedir; bu da "Şeyh-ül-Ekber" yakıştırması ile paraleldir.

Muhyiddin İbnü'l-Arabî'nin öğretisinin ve anlayışının ancak onun seviyesinde olanlar tarafından anlaşılabileceği, yani cüz'î iradenin tamamen devre dışı bırakılması ile mümkün olabileceği ifade edilmiştir. Aksi hâlde, cüz'î iradeden tamamen kopamayan ve ilâhî iradeyle bütünleşemeyen bir kişinin, İbnü'l-Arabî'nin bu yöndeki söylemlerini dillendirmesinin bir manada yalan beyan olacağı belirtilmiştir.

 Sadreddin Konevî'den günümüze kadar İbnü'l-Arabî ekolünü devam ettiren sufilerden bazıları 

+ Adı veya Namı  Doğum ve Ölüm Tarihi  Hakkında Fahreddin Irakî  1213-1289  Müeyyidüddin el-Cendi  ö. 1291  Azîz Nesefî  ö. 1300  Dâvûd-i Kayserî  ö. 1350  Konevî'nin talebelerinden Kemâleddin Kâşânî'nin talebesidir. Sadeddin Fergânî  ö. 1300  Abdürrezzak Kaşanî  ö. 1329  Şebüsterî  1288-1340  Şeyh Bedreddin  1359-1420  Abdülkerim el-Cili  1366-1424  Molla Fenari  ö. 1430  Babası, Konevî'nin halifelerindendir. Ni‘metullāh-ı Velî (Nûreddin Kirmanî)  1330-1431  Molla Câmî  1414-1492  Muhammed Kutbuddin İznikî  ö. 1450  Molla Fenârî'nin talebesidir. Yazıcızâde Muhammed Efendi  ö. 1451  Muhammediye adlı meşhur eserin müellifidir. Hacı Bayram Velî  ö. 1429  Akşemseddin'in hocasıdır. Akşemseddin  ö. 1459  Fatih Sultan Mehmed'in hocasıdır. Risâletü’n-Nûriyye ve Def'u Metâini's-Sûfiyye adlı eserlerinde İbn Arabî'nin görüşlerini savunmuştur. Abulvehhab Şa'rânî  1493-1565  Cemal Halvetî (Çelebi Halife)  ö. 1506  İbn Arabî'nin iki beytini şerh etmiştir. İdris-i Bitlisî  ö. 1520  Yavuz Sultan Selim'in resmi tarihçisidir. Sofyalı Bâlî Efendi  ö. 1552  Füsûs şârihidir. Üftâde Muhammed Muhyiddin  ö. 1580  Bursalı ve Celvetiyye tarikatı büyüklerindendir. Aziz Mahmud Hüdâyî  ö. 1629  Üftâde'nin talebesidir. Nureddin Musliheddin Mustafa Efendi  ö. 1578  İsmail Ankaravî  ö. 1631  Meşhur Mesnevî şârihidir. Abdullah Bosnevî  ö. 1636  Füsûs şârihidir. Sarı Abdullah Efendi  ö. 1660  Gaybi Sun'ullah  ö. 1676  Keşfü'l-Gıtâ adlı eserinde vahdet-i vücûdu açıklamaktadır. Karabaş Velî (Ali Alâeddin Atvel)  ö. 1685  Atpazarî Osman Fazlı İlâhî  ö. 1690  Niyâzî-i Mısrî  ö. 1693  En yaygın ve meşhur tasavvufî divanın sahibidir. İsmail Hakkı Bursevî  ö. 1724  Nasuhî Mehmet Efendi  ö. 1717  Neccarzade Mustafa Rıza Efendi  ö. 1746  Abdülaziz Debbağ  ö. 1717  Abdülgani Nablusi  1641-1731  Kırımlı Selim Baba  ö. 1756  Şah Velîullah Dehlevî  1703-1762  Abdullah Salâhî-i Uşşâkî  ö. 1781  Ahmed İbn Acibe  1747-1809  Köstendilli Süleyman Şeyhî  1750-1820  Safranbolulu Mehmed Emin Halvetî  ö. 1867  Harîrîzâde Seyyid Muhammed Kemâleddin  ö. 1881  Abdülkadir el-Cezâirî  1808-1883  Muhammed Nûrü'l-Arabî  ö. 1887  Ahmed Ziyâeddin Gümüşhânevî  ö. 1893  Tercüme-i Cânibü'l-Garbî fî Halli Müşkilâti İbn Arabî adlı bir eseri vardır. Ahmed Amiş Efendi  1807-1920  Hüseyin Vassâf  1872-1929  Uşşâkî şeyhlerinden yazar. Abdurrahman Sâmi Uşşâkî  1878-1935  Halvetî-Uşşâkî şeyhlerindendir. İbn Arabî'nin bazı eserlerini tercüme ve şerh etmiştir. Ali Salâhaddin Yiğitoğlu  ö. 1937  Ahmed Avni Konuk ve Yakub Han Kaşgârî ile birlikte Osmanlı'nın son Füsûs şârihlerindendir. İbn Arabî'nin Füsûsu'l-Hikemini ve İbn Fârız divanını Türkçeye tercüme ve şerh etmiştir. Eserleri basılmamıştır. Ahmed Avni Konuk  1868-1938  İbn Arabî'nin Füsûsunu hem tercüme hem şerh etmiştir. Ayrıca Mevlânâ'nın Mesnevîsini ve Fahrüddin Irakî'nin Lem'âtını da Türkçeye tercüme etmiştir. Hüseyin Şemsî Ergüneş  1872-1968  Muhammed Nûr'ül-Arabî'nin talebelerindendir. Çok sayıda tercümesinden sadece azı günümüz Türkçesine aktarılmıştır. Lütfi Filiz  1911-2007 

 Eserleri 
Nefahat'a göre, Bağdat ulemasından birisi Muhyiddin İbnü'l-Arabî üzerine bir kitap telif etmiş ve bu kitapta onun eserlerinin 500'den fazla olduğunu belirtmiştir. İbnü'l-Arabî'nin eserlerinin sayısının kendisine de malum olmadığı söylenir. Hayatında, dostlarının isteği üzerine birkaç defa bunların fihristini çıkarmak istemiştir.Muhyiddin İbnü'l-Arabî, İcâzetnâme: İbn Arabî'nin Kendi Kaleminden İcazet Aldığı Hocaların ve Yazdığı Eserlerin Listesi, çev. Veysel Kaya, Tasavvuf-İlmi ve Akademik Araştırma Dergisi (İbnü'l-Arabi Özel Sayısı-1), Yıl:9,2008, ss.530-539 Bu fihristler birbirinden ayrı üç yazma hâlinde günümüze ulaşmıştır.

Bugüne gelenlerin bazıları: 
 Fütûhat-ı Mekkiyye fî Esrâri'l-Mahkiyye ve'l-Mülkiye (Kendi el yazısıyla olan nüsha, Türk-İslâm Eserleri Müzesi, no. 1845-1881'de bulunmaktadır. Bu nüsha 31 cilt hâlinde tertip edilmiştir.)
 Fusûsu’l-Hikem (Türkçeye Molla Câmî tarafından tercüme edilmiştir. Hoca Muhammed Parsa, “Füsûs” için “can”, “Fütûhat” için “gönül” dendiğini rivayet eder.)
 Kitâbu'l-İsrâ ilâ Makâmi'l-Esrâ
 Muhâdarâtü'l-Ebrâr ve Müsâmeretü'l-Ahyâr
 Kelâmü'l-Abâdile
 Tâcu'r-Resâil ve Minhâcu'l-Vesâil
 Mevâqîu'n-Nucûm ve Metâli' Ehilletü'l-Esrâr ve'l-Ulûm
 Rûhu'l-Kuds fî Münâsahâti'n-Nefs
 et-Tenezzülâtü'l-Mevsîliyye fî Esrâri't-Tahârat ve's-Salavât
 Kitâbu'l-Esfâr
 el-İsfâr an Netâici'l-Esfâr
 Dîvân
 Tercemânu'l-Eşvâk
 Kitâbu Hidâyeti'l-Abdâl
 Kitâbu Tâci't-Terâcim fî İşârâti'l-İlm ve Latâifi'l-Fehm
 Kitâbu'ş-Şevâhid
 Kitâbu İşârâti'l-Kur'ân fî Alâimi'l-İnsân
 Kitâbu'l-Ba
 Nisâbü'l-Hirâq
 Fazlu Şehâdeti't-Tevhîd ve Vasfu Tevhîdi'l-Mükinîn
 Cevâbü's-Suâl
 Kitâbu'l-Celâl ve hüve Kitâbu'l-Ezel
 Kitâbu'l-Cem ve't-Tafsîl fî Esrâri'l-Ma'ânî ve't-Tenzîl (Meryem Sûresi'ne kadar yazdığı Kur'ân-ı Kerîm tefsiridir. Her âyeti Celâl, Cemâl ve İ'tidal olmak üzere üç ayrı makamda incelediğini belirtir. İbnü'l-Arabî'ye göre Kur'ân-ı Kerîm'i bu tarzda tefsir eden hiç olmamıştır. Sadece 64 defter, Kehf Sûresi'ndeki "Ve iz kâle Mûsâ li fetâhu lâ ebrahu..." (Kehf, 18/60) âyetine ayrılmıştır.)
 eş-Şeceretü'n-Nu'mâniyye

 Türkçede İbn Arabî
 Fusus'ül-Hikem, çev. Ekrem Demirli, Kabalcı Yayıncılık
 Fütuhat-ı Mekkiye, çev. Ekrem Demirli, I.-XVIII. cilt, Litera Yayıncılık
 Fususu'l - Hikem Tercüme ve Şerhi I, Ahmed Avni Konuk, Hazırlayan: Doç. Dr. Selçuk Eraydın, IV cilt, Marmara Üniv. İlahiyat Fak. Vakfı
 Arzuların Tercümanı, İz Yayıncılık
 Fenâ Risâlesi, İz Yayıncılık 
 Fenâ Risâlesi - Arzuların Tercümanı, İz Yayıncılık 
 Marifet Kitabı, İz Yayıncılık
 Marifet ve Hikmet, İz Yayıncılık
 Nurlar Hazinesi, İz Yayıncılık
 Saatlerin Hazinesi, Sümer Yayınları
 Tedbirât-ı İlahiyye -Tercüme ve Şerhi-, İz Yayıncılık
 Ahadiyyet Risalesi, İlk Harf Yayınevi, 2012.
 Allah'ın İsimlerinin Sırları ve Manalarının Keşfi, Gelenek Yayıncılık, 2010.
 Bir Sufinin Portresi/ Şeyh-i Ekber'in Kaleminden Zunnun-ı Misri, Gelenek Yayıncılık.

 İbn Arabî Üzerine 
 Yetkin İlker Jandar, İbn Arabî ve Ekberilik, Ataç Yayınları
 Tahir Uluç, İbn Arabî'de Sembolizm, İnsan Yayınları
 İbn Arabî Anısına, ed. İbrahim Medkur, Çev: Tahir Uluç, İnsan Yayınları
 Suad El-Hakim, İbnü'l Arabî Sözlüğü, Çev: Ekrem Demirli, Kabalcı Yayınları
 Claude Addas, İbn Arabî-Kibriti Ahmer'in Peşinde, Çev: Atila Ataman, Gelenek Yayınları
 Michel Chodkiewicz, Sahilsiz Bir Umman: Muhyiddin İbn Arabî, Çev: Atila Ataman, Gelenek Yayınları
 Şeyh Mekkî Efendi ve Ahmed Neylî Efendi, Yavuz Sultan Selim'in Emriyle Hazırlanan İbn Arabî Müdafaası, Gelenek Yayınları
 Seyfullah Sevim, İslâm Düşüncesinde Marifet ve İbn-i Arabî, İnsan Yayınları
 İsmail Fenni Ertuğrul, Vahdeti Vücud ve İbn Arabî, Hazırlayan: Prof. Dr. Mustafa Kara, İnsan Yayınları
 Mustafa Fevzi, Vahdet-i Vücud Meselesi, Hece Yayınları
 Metin Yasa, İbn Arabî ve Spinoza'da Varlık, Elis Yayınları
 William Chittick, Hayal Âlemleri, İbn Arabî ve Dinlerin Çeşitliliği Meselesi, çev: Mehmet Demirkaya, Kaknüs Yayınları
 Ekrem Demirli, İbn'ul Arabî Metafiziği, Sufi kitap yayınları, 2013.

 Batı Dillerine Çevirilen Eserleri 

 The Bezels of Wisdom (Fusus al-Hikam), Arabî'nin Magnum Opusu olarak değerlendirilen eseri.
 The Meccan Illuminations (Al-Futuhat al-Makkiyya), Mistik felsefesinden tasavvufî pratiklere kadar kadar geniş bir konu yelpazesine sahip en hacimli eseridir. 
 The Meccan Revelations, Volume I (Al-Futuhat al-Makkiyya), edited by Michel Chodkiewicz. Translated by William C. Chittick & James W. Morris. Preface and Introduction by James Morris. Pir Press, New York, 2002. 
 The Meccan Revelations, Volume II (Al-Futuhat al-Makkiyya), edited by Michel Chodkiewicz. Translated by Cyrille Chodkiewicz and Denis Gril. Introduction by Michel Chodkiewicz. Pir Press, New York, 2004. 
 The Mysteries of Bearing Witness to the Oneness of God and Prophethood of Muhammad. A translation by Aisha Bewley of three chapters of the Futuhat and a portion of the Introduction. The greatest part of the book consists of the translation of the last chapter of the Futuhat (Chapter 560), called here "Advice Which Benefits the Seeker". Great Books of the Islamic World, 2002 
 The Diwan, beş ciltlik şiir koleksiyonu 
 The Holy Spirit in the Counselling of the Soul (Ruh al-quds), Mağrip'deki çeşitli tasavvuf üstadlarıyla edindiği deneyimlerin özetini de içeren ruh üzerine risalesi.
 Contemplation of the Holy Mysteries (Mashahid al-asrar), On dört rüyet ve Tanrı ile diyaloglarını içermektedir. 
 Divine Sayings (Mishkat al-anwar), Anqa Publishing, new edition 2010, Arabî'nin hadis koleksiyonu. 
 The Book of Annihilation in Contemplation (K. al-Fana' fi'l-mushahada), Zühdün anlamı üzerine kısa bir risale. 
 Devotional Prayers (Awrad), Arabî'nin gündüz ve gece okuduğu dualar. 
 The Four Pillars of Spiritual Transformation (Hilyat al-abdal) Translation and Arabic edition by Stephen Hirtenstein, Arabî'nin tasavvuf yolunda tanıştığı velilerle ilgili eseri.
 A Prayer for Spiritual Elevation and Protection (al-Dawr al-a'la or Hizb al-wiqaya) Study, translation, transliteration and Arabic text by Suha Taji-Farouki 
 The Universal Tree and the Four Birds – Treatise on Unification (al-Ittihad al-kawni) Introduction, translation and commentary by Angela Jaffray, Arabic text edited by Denis Gril.
 The Universal Tree and the Four Birds – Treatise on Unification (al-Ittihad al-kawni)
 Muhyiddin Ibn 'Arabi - A Commemorative Volume, edited by Stephen Hirtenstein and Michael Tiernan. A selection of papers and translations. 
 Divine Governance of the Human Kingdom, Interpreted by Tosun Bayrak from the Ottoman Turkish, Fons Vitae, 1997.
 The Seven Days of the Heart, Prayers for the nights and days of the week, Translation into English of Ibn 'Arabi's Awrâd al-usbû (Wird), with introduction and notes. Translated by Pablo Beneito and Stephen Hirtenstein. Read an Extract on the publisher's website. Anqa Publishing, 2000
 La Production des Cercles, Kitâb inshâ ad-dawâ'ir al-ihâtiyya Book of the Description (i.e. drawing) of the Circles Encompassing the Correspondence of Man to Creator and Creatures. Parallel text - Arabic / French translation, with introduction and notes by Paul Fenton & Maurice Gloton. Éditions de l'Éclat, 1996
 Las contemplaciones de los misterios (Mashahid al-asrar al-qudsiya wa-matali al-anwar al-ilahiyya) Muhyi l-Din Ibn 'Arabi This includes a critical edition made by Suad Hakim and Pablo Beneito of the Arabic text of the Mashâhid al-asrâr of Ibn 'Arabi, and their introduction and translation of the text into Spanish. This was the basis for the English translation by Cecilia Twinch, Contemplation of the Holy Mysteries. Editora Regional de Murcia, first printed 1994, reprinted 2003
 Le Dévoilement des Effets du Voyage, Kitâb al-isfar 'an natâij al-asfâr Muhyiddin Ibn 'Arabi Describes the kinds of journeys travelled by human beings, with specific reference to the model journeys of the prophets. Parallel text - Arabic / French translation, with introduction and notes by Denis Gril. Read a Review from the Journal. Éditions de l'Éclat, 1994 
 L'Interprète des Désirs by Ibn 'Arabi The Tarjuman al-Ashwaq translated into French with introduction and notes. Includes Ibn 'Arabi's full commentary. Translated by Maurice Gloton. Albin Michel, Paris, 1996 
 El lenguaje de las alusiones - amor, compasión y belleza en el sufismo de Ibn 'Arabi Pablo Beneito. This book includes three chapters related to essays which appear in English on this website, on The Divine love of Beauty, and The Servant of the Loving One - reflections on the Divine Names al-Jamil and al-Wadud, and on The Presence of Superlative Compassion (Rahamût). Altogether there are seven chapters. Editora Regional de Murcia, 2005

 Yabancı Dillerde İbn Arabî ve Okulu 
 Masataka Takeshita: Ibn 'Arabi's Theory of the Perfect Man and Its Place in the History of Islamic Thought, Tokyo: Institute for the Study of Languages and Cultures of Asia and Africa, Tokyo University of Foreign Studies, 1987
 William C. Chittick: Ibn 'Arabi's Imaginal Worlds: Creativity of Imagination and the Problem of Religious Diversity
 The Sufi Path of Knowledge: Ibn al-'Arabi's Metaphysics of Imagination
 Ibn 'Arabi - Heir to the Prophets.
 Imaginal Worlds.
 The Self-Disclosure of God
 Stephen Hirtenstein: The Unlimited Mercifier: The Spiritual Life and Thought of Ibn 'Arabi
 Prayer and Contemplation: The Principles of Spiritual Life according to Ibn 'Arabi.
 Henry Corbin: Creative Imagination of the Sufism of Ibn 'Arabi
 Alone with the Alone: Creative Imagination in the Sufism of Ibn 'Arabi. 
 Claude Addas: Looking for the Red Sulphur: The Story of the Life of Ibn 'Arabi (İbn Arabi: Kibrit-i Ahmer'in Peşinde adıyla Türkçeye çevrildi)
 The Voyage of No Return
 Michel Chodkiewicz: An Ocean without Shore -Ibn 'Arabi, The Book and the Law.
 The Seal of the Saints
 The Spiritual Writings of Amir Abd al-Kader
 Peter Coates: Ibn 'Arabi and Modern Thought - The History of Taking Metaphysics Seriously
 Alexander D. Knysh: Ibn 'Arabi in the later Islamic Tradition
 Titus Burckhardt: Mystical Astrology According to Ibn 'Arabi
 Universal Man by Abd al-Karim al-Jili translated with commentary
 Michael Sells: Mystical Languages of Unsaying
 Ronald L. Nettler: Sufi Metaphysics and Qur'anic Prophets: Ibn 'Arabi's thought and method in the Fusûs al-Hikam
 Toshihiko Izutsu: Sufism and Taoism (Fusus'daki Anahtar Kavramlar ve Lao Tzu'da Anahtar Kavramlar adıyla Türkçeye iki cilt olarak tercümesi yapıldı)
 Caner K. Dağlı: The Ringstones of Wisdom (Fusús al-hikam)translation, introduction & glosses by Caner K. Dagli.
 E. A. Afifi: Ibn Arabi: Life and Works,
 Mohamed Haj Yousef: Ibn 'Arabi – Time and Cosmology - İbn Arabî'nin zamanın kozmos ve yaratıcıyla ilişkisini ele aldığı eseri.
 Pablo Beneito: La taberna de las luces, İbn Arabî, Şusterî ve diğer sufilerin İspanyolcaya çevirilen şiirlerini içeren seçki. Editora Regional de Murcia, 2004

 Eserlerinden Alıntılar, Tez ve Makaleler 
 Muhyiddin İbn Arabi-Eserleri ve hakkındaki makaleler
 Muhyiddin ibn Arabi'nin Eserlerinden Bölümler
 ÇAKMAKOĞLU, M. Mustafa (2005), Muhyiddin İbnü'l-Arabi'ye Göre Dil-Hakikat İlişkisi Marifetin İfadesi  (Doktora Tezi)
  An Analysis of Ibn al-'Arabi's al-Insan al-Kamil (Yüksek Lisans Tezi)
 Selections from Ibn Arabi's "Meccan Revelations" (al-Futuhat al-Makkiyya)
 William Chittick-Ibn Arabi Ekolünde Sadreddin Konevî'nin Rolü
  Carl W. Ernst, Controversies over Ibn Al-Arabi's Fusus
 On Whoso knoweth himself knoweth his Lord
 Ibn al-'Arabi, by William C. Chittick

 Popüler kültürde yeri 
2014-2019 yılları arasında TRT 1'de yayınlanan Diriliş Ertuğrul dizisinde İbnü'l-Arabî karakterini Osman Soykut canlandırmıştır.

 Ayrıca bakınız 
 Abdülkerim el-Cili
 Dâvûd-i Kayserî
 Fusus'ül Hikem
 Fütuhat-ı Mekkiyye
 Panenteizm
 Panteizm
 Sadreddin Konevî
 Baruch Spinoza
 Tasavvuf
 Vahdet-i Vücud

 Dipnotlar 

 Kaynakça 
 Molla Cami, Nefahat'ül Üns
 İbn Arabi, Fütuhat-ı Mekkiyye ve Füsus'ül Hikem
 İbn Arabi-Prof.Dr. Süleyman Uludağ-Diyanet Vakfı Yayınları
 İbn Arabi'nin Menkıbeleri, Ebu'l-Hasen'Ali b. İbrahim el-Kari', İz Yayıncılık
 İcazetname: İbn Arabi'nin kendi kaleminden icazet aldığı hocaların ve yazdığı eserlerin listesi, (çev.: Veysel Kaya), 

 Dış bağlantılar ve diğer İnternet sayfaları
 İbni arabi'nin tanrı anlayışı, eleştirel
  Ibn al-Arabi Foundation
 Ibn Arabi Society
 Kozmik Adam Muhyiddin Arabi
 Şeyh-ül Ekber Muhyiddin İbn Arabi
 Muhyiddin İbn-i Arabî
 "eş-Şeceretü'n-Nu'mâniyye" İsimli Eserindeki İşaretler
 Muhyiddin ibn Arabi Okumaları
 İbn Arabi Üzerine Bir Söyleşi
 mor'a doğru: isa celik makale:tasavvufta varoluş mertebeleri 
 Ibn Arabi & Mystical Journey:The Journey to the Lord of Power
 Correspondences between the Sufi Ideas of Ibn Arabi and Physics
 Ibn Arabi
 Ibn Al Arabi in the West

Kategori:İkiliksizlik
Kategori:Vahdet-i Vücud
Kategori:Mutasavvıflar
Kategori:Endülüslü bilim insanları
Kategori:Ekberi sufiler/filozoflar
Kategori:Kahinler
Kategori:1165 doğumlular
Kategori:1240'ta ölenler
Kategori:12. yüzyılda Araplar
Kategori:Orta Çağ İslam filozofları