มุฮัมมัดในศาสนาอิสลาม

ในศาสนาอิสลาม มุฮัมมัด () ได้รับการยกย่องเป็นตราประทับของศาสดาและอันนูร ผู้ถ่ายทอดพระวจนะนิรันดร์ของอัลลอฮ์ (กุรอาน) จากทูตสวรรค์ ญิบรีล แก่มนุษยชาติและญินNasr, Seyyed Hossein, and Mehdi Aminrazavi. An Anthology of Philosophy in Persia, Vol. 2: Ismaili Thought in the Classical Age. Bloomsbury Academic, 2008. p. 258Theuma, Edmund. "Qur'anic exegesis: Muhammad & the Jinn." (1996). มุสลิมเชื่อว่าอัลกุรอาน คัมภีร์ของศาสนาอิสลาม ได้รับการเปิดเผยแก่มุฮัมมัดโดยพระผู้เป็นเจ้า และมุฮัมมัดถูกส่งมาเพื่อชี้นำผู้คนสู่อิสลาม ซึ่งเชื่อว่าไม่ได้เป็นศาสนาใหม่ แต่เป็นความเชื่อดั้งเดิมของมนุษยชาติ (ฟิฏเราะฮ์) ที่ไม่ถูกบิดเบือน และศาสดาก่อนหน้าอย่างอาดัม อิบรอฮีม มูซา และอีซา ก็นับถือความเชื่อเดียวกันEsposito (2002b), pp. 4–5. หลักศาสนา สังคม และการเมืองที่มุฮัมมัดกำหนดไว้ด้วยอัลกุรอานกลายเป็นรากฐานของศาสนาอิสลามและโลกมุสลิม

ตามธรรมเนียมมุสลิม มุฮัมมัดถูกส่งแก่กลุ่มชนอาหรับเพื่อช่วยให้พวกเขาพ้นจากความเสื่อมทรามทางศีลธรรมHawting, Gerald R. The idea of idolatry and the emergence of Islam: From polemic to history. Cambridge University Press, 1999. p. 2 โดยได้รับวะฮ์ยูครั้งแรกตอนอายุ 40 ปีในถ้ำฮิรออ์ที่มักกะฮ์ หลังจากนั้น ท่านจึงเริ่มสั่งสอนความเป็นเอกะของพระผู้เป็นเจ้าเพื่อล้มล้างความงมงายในอาระเบียก่อนอิสลามShibli Nomani. Sirat-un-Nabi. Vol 1 Lahore. สิ่งนี้นำให้ชาวมักกะฮ์เริ่มต่อต้าน โดยมีอะบูละฮับกับอะบูญะฮล์เป็นศัตรูของมุฮัมมัดที่มีชื่อเสียงมากที่สุดในธรรมเนียมอิสลาม นำไปสู่การกดขี่มุฮัมมัด และผู้ที่เป็นมุสลิมอพยพไปยังมะดีนะฮ์ ซึ่งเหตุการณ์นี้รู้จักกันในชื่อฮิจเราะห์ จนกระทั่งมุฮัมมัดเริ่มสู้กลับพวกบูชารูปเคารพแห่งมักกะฮ์ในยุทธการที่บัดร์กึ่งตำนาน ซึ่งธรรมเนียมอิสลามระบุว่าไม่เพียงแต่จะเป็นการต่อสู้ระหว่างชาวมุสลิมกับผู้นับถือพระเจ้าหลายองค์ในยุคก่อนอิสลามเท่านั้น แต่ยังรวมถึงระหว่างทูตสวรรค์ฝ่ายมุฮัมมัดกับเหล่าเทพเจ้าและญินที่เข้าข้างพวกมักกะฮ์ด้วย หลังได้รับชัยชนะ เชื่อกันว่ามุฮัมมัดได้ชำระล้างอาระเบียจากการนับถือพระเจ้าหลายองค์ และแนะนำให้ผู้ติดตามของเขาละทิ้งการบูชารูปเคารพเพื่อความเป็นเอกภาพของพระเจ้า

มุฮัมมัดในฐานะผู้แสดงให้เห็นถึงการนำทางของพระผู้เป็นเจ้าและแบบอย่างของการละทิ้งการบูชารูปเคารพ ได้รับความเข้าใจว่าเป็นตัวอย่างที่เป็นแบบอย่างในเรื่องคุณธรรม จิตวิญญาณ และความเป็นเลิศทางศีลธรรม มีการแสดงออกทางจิตวิญญาณของท่านในการเดินทางสู่ชั้นฟ้าทั้ง 7 (เมียะอ์รอจญ์) พฤติกรรมและคำแนะนำของท่านกลายเป็นที่รู้จักในนามซุนนะฮ์ ซึ่งนำมาประยุกต์ใช้จริงตามคำสอนของมุฮัมมัด นอกจากนี้ มุฮัมมัดได้รับการยกย่องด้วยตำแหน่งและชื่อหลายแบบ เพื่อเป็นการให้เกียรติและกล่าวทัก มุฮัมมัดจะเรียกชื่อมุฮัมมัดพร้อมคำให้พรภาษาอาหรับว่า "ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม" ("ขอให้พระองค์อัลลอฮฺทรงอำนวยพรและทรงประทานความสันติแก่ท่าน")Matt Stefon (2010). Islamic Beliefs and Practices, p. 18 บางครั้งย่อเป็น "ศ็อลฯ" มุสลิมมักเรียกมุฮัมมัดเป็น "ศาสดามุฮัมมัด" หรือแค่ "ท่านศาสดา" และถือว่าเป็นคนที่ดีเยี่ยมที่สุดในบรรดาศาสนทูตทั้งหมด

 ในอัลกุรอาน 

มุฮัมมัดได้รับการเรียกขานด้วยชื่อในอัลกุรอาน 4 ครั้งNorman Calder, Jawid Mojaddedi, Andew Rippin “Classical Islam A sourcebook of religious literature” Routledge Tayor & Francis Group 2003 p. 16 อัลกุรอานไม่ได้เปิดเผยเรื่องราวชีวิตช่วงต้นหรือรายละเอียดชีวประวัติอื่น ๆ ของมุฮัมมัดมากนัก แต่กล่าวถึงพันธกิจในการเป็นศาสดา ความเป็นเลิศทางศีลธรรม และประเด็นทางเทววิทยาเกี่ยวกับมุฮัมมัด ตามอัลกุรอาน มุฮัมมัดเป็นศาสดาคนสุดท้ายแห่งบรรดานบีที่พระผู้เป็นเจ้าทรงส่งมา () ตลอดทั้งอัลกุรอาน มุฮัมมัดถูกเรียกว่า "ศาสนทูต" "ศาสนทูตของอัลลอฮ์" และ "ศาสดา" นอกจากนี้ยังมีการใช้คำอื่น ๆ เช่น "ผู้ตักเตือน" "ผู้แจ้งข่าวดี" และ "ผู้เชิญชวนผู้คนให้มาสู่พระเจ้าองค์เดียว" (อัลกุรอาน  และ ) อัลกุรอานยืนยันว่ามุฮัมมัดเป็นบุรุษผู้เปี่ยมด้วยคุณธรรมสูงสุด และพระผู้เป็นเจ้าทรงทำให้ท่านเป็นแบบอย่างที่ดีหรือ "แบบฉบับอันดีงาม" ให้ชาวมุสลิมปฏิบัติตาม (อัลกุรอาน  และ ) ในอัลกุรอานหลายโองการอธิบายถึงความสัมพันธ์ของมุฮัมมัดกับมนุษยชาติ ตามคัมภีร์อัลกุรอาน พระเจ้าทรงส่งมุฮัมมัดมาด้วยความจริง (สารของพระเจ้าถึงมนุษยชาติ) และเป็นความเมตตาแก่ทั้งโลก (อัลกุรอาน  และ )

ตามธรรมเนียมอิสลาม ซูเราะฮ์  สื่อถึงคำสั่งของทูตสวรรค์ให้มุฮัมมัดอ่านคัมภีร์อัลกุรอานBrannon, Wheeler. "Prophets in the Quran: An introduction to the Quran and Muslim exegesis." A&C Black (2002). ซูเราะฮ์  เชื่อกันว่าอ้างอิงถึงการเดินทางของมุฮัมมัด ซึ่งธรรมเนียมอธิบายอย่างละเอียดถึงการพบปะกับเหล่าทูตสวรรค์และศาสดาในอดีตบนสวรรค์ ซูเราะฮ์  มองว่าอ้างอิงถึงมุฮัมมัดและผู้ติดตาม (ที่นักวิชาการซุนนีระบุเข้ากับอะบูบักร์) ซ่อนตัวจากผู้กดขี่ชาวมักกะฮ์ในถ้ำBrend, Barbara. "Figurative Art in Medieval Islam and the Riddle of Bihzād of Herāt (1465–1535). By Michael Barry. p. 308. Paris, Flammarion, 2004." Journal of the Royal Asiatic Society 17.1 (2007): 308. ซูเราะฮ์  เชื่อกันว่าเป็นการเตือนใจผู้ฟังถึงคำทำนายเกี่ยวกับศาสดามุฮัมมัดของพระเยซู มุสลิมชาวอาหรับยุคแรกยังใช้โองการนี้เพื่ออ้างความชอบธรรมสำหรับความเชื่อใหม่ของพวกเขาในธรรมเนียมศาสนาที่มีอยู่ p. 128.

 ชื่อและตำแหน่งสรรเสริญ 
มุฮัมมัดมักอ้างถึงด้วยตำแหน่งสรรเสริญหรือสมญานามเหล่านี้:

 อันนะบี, 'ศาสดา'
 อัรเราะซูล, 'ศาสนทูต'
 อัลฮะบีบ, 'ผู้เป็นที่รัก'
 อัลมุศเฏาะฟา, 'ผู้ถูกเลือก' ();Khalidi, T. (2009). Images of Muhammad: Narratives of the Prophet in Islam Across the Centuries. USA: Doubleday. p. 209
 อัลอะมีน, 'ผู้น่าเชื่อถือ' ()
 อัศเศาะดีก, 'ผู้ซื่อสัตย์'()
 อัลฮัก, 'ความจริง' ()
 อัรเราะอูฟ, 'ผู้เมตตา' ()
 อะลาคุลุกอะซีม (), 'บนคุณธรรมอันยิ่งใหญ่' ()
 อัลอินซานุลกามิล, 'มนุษย์ผู้สมบูรณ์แบบ'Ibn al-'Arabi, Muhyi al-Din (1164–1240), The 'perfect human' and the Muhammadan reality 
 อุสวะฮ์ฮะซัน (), 'แบบฉบับอันดีงาม' ()
 คอตะมุนนะบียีน, 'ตราประทับของท่านศาสดา' ()
 อัรเราะห์มะตุลลิลอาละมีน, 'ความเมตตาแก่ประชาชาติทั้งหลาย' ()
 อัชชะฮีด, 'พยาน' ()
 อัลมุบัชชิร, 'ผู้แจ้งข่าวดี' ()
 อันนะษีร, 'ผู้ตักเตือน' ()
 อัลมุษักกิร, 'ผู้ตักเตือน' ()
 อัดดาอี, 'ผู้เรียกร้อง[ไปสู่อัลลอฮ์]' ()
 อัลบะชีร, 'ผู้แจ้งข่าวดี' ()
 อันนูร, 'แสงสว่าง' ()
 อัสซิรอญันมุนีร, 'ดวงประทีปอันแจ่มจรัส' ()
 อัลกะรีม, 'ผู้ทรงเกียรติ' ()
 อันเนียะอ์มะตุลลอฮ์, 'ความโปรดปรานของอัลลอฮ์' ()
 อัลมุซซัมมิล, 'ผู้คลุมกาย' ()
 อัลมุดดัษษิร, 'ผู้ห่มกาย' ()
 อัลอะกีบ, '[ศาสนทูต]คนสุดท้าย' (, )
 อัลมุตะวักกิล, 'ผู้ขอมอบหมาย[แก่อัลลอฮ์]' ()
 al-Kutham, 'ผู้ใจบุญ’
 al-Mahi, 'ผู้ลบล้าง [ความปฏิเสธ]' ()
 al-Muqaffi, 'ผู้ติดตาม[ศาสนทูตคนอื่นทั้งหมด]'
 อันนะบียุตเตาบะฮ์, 'ศาสดาแห่งการสำนึกผิด’
 al-Fatih, 'ผู้เปิด'
 al-Hashir, 'ผู้รวบรวม (คนแรกที่ฟื้นคืนชีพ) ในวันพิพากษา' ()
 as-Shafe'e, 'ชะฟาอะฮ์' (, , , )
 al-Mushaffaun, 'ผู้ได้รับชะฟาอะฮ์' (, ).

ท่านยังมีชื่อเรียกเหล่านี้:
 อะบูลกอซิม, "บิดาของกอซิม";
 อะห์มัด, "ผู้ได้รับการสรรเสริญ" ();
 ฮะมีด, "ผู้สรรเสริญ";
 มะห์มูด, "น่าสรรเสริญ";
 อับดุลลอฮ์, "บ่าวของอัลลอฮ์" ()

 ภาพรวม 
ตามธรรมเนียมมุสลิม เชื่อกันว่ามุฮัมมัดมีลักษณะพิเศษเหนือธรรมชาติ เช่น การได้รับแสงสว่างทางกายภาพ บุคอรีรายงานว่า เมื่อใดก็ตามที่มุฮัมมัดเข้าสู่ความมืด จะมีแสงสว่างส่องรอบตัวท่านราวกับแสงจันทร์Gruber, Christiane. "Between logos (Kalima) and light (Nūr): representations of the Prophet Muhammad in Islamic painting." Muqarnas, Volume 26. Brill, 2009. 229-262. มุฮัมมัดยังถูกอธิบายเพิ่มเติมว่ามีใบหน้าที่เปล่งประกายGruber, Christiane. "Between logos (Kalima) and light (Nūr): representations of the Prophet Muhammad in Islamic painting." Muqarnas, Volume 26. Brill, 2009. ด้วยเหตุนี้จึงเชื่อกันว่ามุฮัมมัดสะท้อนพระนาม "ผู้ทรงเมตตา" และ "ผู้นำทาง" ของพระเจ้า ตรงข้ามกับซาตาน (อิบลีส) ที่สะท้อน "ความโกรธ" และ "ความเย่อหยิ่ง"Rustom, Mohammed. "Devil's advocate: ʿAyn al-Quḍāt's defence of Iblis in context." Studia Islamica 115.1 (2020): 87Korangy, Alireza, Hanadi Al-Samman, and Michael Beard, eds. The beloved in Middle Eastern literatures: The culture of love and languishing. Bloomsbury Publishing, 2017. p. 90-96

แม้ว่าตามธรรมเนียมแล้ว มุฮัมมัดได้กล่าวว่าตนเป็นเพียงมนุษย์ธรรมดา แต่ก็มีการกล่าวกันว่าท่านทำปาฏิหาริย์หลายอย่างA.J. Wensinck, Muʿd̲j̲iza, Encyclopedia of Islam ในโองการอัลกุรอานกล่าวไว้เป็นเครื่องเตือนใจถึงธรรมชาติความเป็นมนุษย์ของมุฮัมมัดที่ว่า "ข้าเป็นเพียงมนุษย์เช่นเดียวกับเจ้า" ชาวมุสลิมตอบว่า "แน่แท้ แต่[ท่าน]เป็นดั่งทับทิมท่ามกลางก้อนหิน" โดยชี้ให้เห็นถึงความคล้ายคลึงภายนอกของมุฮัมมัดกับมนุษย์ธรรมดาแต่ภายในมีแสงสว่างจากพระเจ้าSchimmel, A. (2014). And Muhammad Is His Messenger: The Veneration of the Prophet in Islamic Piety. USA: University of North Carolina Press. chapter 7

ในสมัยหลังอัลกุรอาน มุสลิมบางส่วนมองมุฮัมมัดเป็นเพียงในฐานะผู้เตือนถึงการพิพากษาของพระเจ้า ไม่ใช่ผู้ทำปาฏิหาริย์Brockopp, Jonathan E., ed. The Cambridge Companion to Muhammad. Cambridge University Press, 2010. p. 46 ตามบันทึกหนึ่งของศาสดามุฮัมมัด อัลกุรอานเป็นปาฏิหาริย์เพียงอย่างเดียวที่ศาสดามุฮัมมัดได้รับ

 ศาสดาคนสุดท้าย 

มุฮัมมัดได้รับการยกย่องว่าเป็นศาสดาและศาสนทูตคนสุดท้ายจากนิกายหลักของศาสนาอิสลาม ซึ่งพระเจ้าส่งมาเพื่อนำทางมนุษยชาติไปสู่หนทางที่ถูกต้อง (อัลกุรอาน ) อัลกุรอานใช้สมญา คอตะมุนนะบียีน (ซูเราะฮ์ , อาหรับ:) ซึ่งแปลว่า ตราประทับของศาสนทูต มุสลิมถือว่าตำแหน่งนี้หมายความว่ามุฮัมมัดเป็นศาสดาคนสุดท้ายในบรรดาศาสนทูตทั้งหมดเริ่มต้นจากอาดัม การเชื่อว่ามุฮัมมัดเป็นศาสดาคนสุดท้ายเป็นความเชื่อพื้นฐานที่พบได้ในเทววิทยาซุนนีและชีอะฮ์

แม้ว่ามุฮัมมัดถือเป็นศาสดาองค์สุดท้ายที่ถูกส่งมา แต่ท่านก็ถูกสันนิษฐานว่าเป็นศาสดาองค์แรกที่ถูกสร้างขึ้นMarion Holmes Katz The Birth of The Prophet Muhammad: Devotional Piety in Sunni Islam Routledge 2007  page 13 ในศาสนาอิสลามนิกายซุนนี มีฮะดีษที่บันทึกโดยอัตติรมิซีว่า เมื่อมุฮัมมัดถูกถามถึงช่วงเวลาที่ท่านเริ่มต้นเป็นศาสดา ท่านตอบว่า: "เมื่ออาดัมอยู่ระหว่างวิญญาณและร่างกาย"Marion Holmes Katz The Birth of The Prophet Muhammad: Devotional Piety in Sunni Islam Routledge 2007  page 13 ฮะดีษฉบับที่ได้รับความนิยมมากกว่าแต่มีความน่าเชื่อถือน้อยกว่าระบุว่า "เมื่ออาดัมอยู่ระหว่างน้ำและโคลน"G. Widengren Historia Religionum, Volume 2 Religions of the Present, Band 2 Brill 1971  page 177 ดังที่บันทึกโดยอิบน์ ซะอัด เกาะตาดะฮ์ อิบน์ ดิอามะฮ์อ้างถึงมุฮัมมัดว่า: "ข้าเป็นมนุษย์คนแรกในการสร้างโลก และข้าเป็นผู้สุดท้ายในวันฟื้นคืนชีพ"Goldziher, Ignaz. "Neuplatonische und gnostische Elemente im Ḥadῑṯ." (1909): 317-344.

ตามธรรมเนียมชีอะฮ์ ไม่เพียงแต่มุฮัมมัดเท่านั้น แต่อะลีก็มาก่อนการสร้างอาดัมด้วย โดยมีรายงานว่า หลังจากมลาอิกะฮ์ก้มกราบอาดัม พระผู้เป็นเจ้าทรงสั่งให้อาดัมมองดูบัลลังก์ของพระผู้เป็นเจ้า จากนั้นท่านก็เห็นร่างอันเจิดจ้าของมุฮัมมัดและครอบครัวของท่านM.J. Kister Adam: A Study of Some Legends in Tafsir and Hadit Literature Approaches to the History of the Interpretation of The Qur'an, Oxford 1988 p. 129 เมื่ออาดัมอยู่บนสวรรค์ ท่านได้อ่านชะฮาดะฮ์ที่จารึกไว้บนบัลลังก์ของพระเจ้า ซึ่งยังกล่าวถึงอาลีในธรรมเนียมชีอะฮ์ด้วย

 ปรัชญาและเหตุผลนิยมมุสลิม 

 ศีลธรรมและซุนนะฮ์ 
มุสลิมเชื่อว่ามุฮัมมัดเป็นผู้มีคุณธรรมทางศีลธรรมในระดับสูงสุด และเป็นบุรุษผู้เปี่ยมด้วยศีลธรรม ท่านเป็นตัวแทนของ 'ต้นแบบอันสมบูรณ์แบบของมนุษย์' และเป็นสิ่งถูกสร้างที่ดีที่สุดในบรรดาสิ่งถูกสร้างของพระเจ้า ดังนั้น ชีวิตและอุปนิสัยของท่านจึงเป็นตัวอย่างอันยอดเยี่ยมสำหรับชาวมุสลิมที่ควรเลียนแบบทั้งในระดับสังคมและจิตวิญญาณ คุณธรรมที่เป็นลักษณะเฉพาะของท่าน ได้แก่ ความสุภาพเรียบร้อยและความอ่อนน้อมถ่อมตน การให้อภัยและความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ ความซื่อสัตย์ ความยุติธรรม ความอดทน และการหักห้ามใจ นักเขียนชีวประวัติมุฮัมมัดชาวมุสลิมได้ให้ความกระจ่างเกี่ยวกับคุณธรรมของมุฮัมมัดในหนังสือของพวกเขา นอกจากนี้ ยังมีชีวประวัติประเภทหนึ่งที่เน้นชีวิตของท่านโดยเน้นที่คุณสมบัติทางศีลธรรมของท่าน แทนที่จะกล่าวถึงเรื่องภายนอกในชีวิตของท่าน นักวิชาการเหล่านี้ตั้งข้อสังเกตว่าท่านรักษาความซื่อสัตย์และความยุติธรรมในการกระทำของท่าน

 ชีวประวัติ 
ชีวประวัติของมุฮัมมัดได้รับการบันทึกในอัสซีเราะตุนนะบะวียะฮ์ (ชีวประวัติของศาสดา) ชีวประวัติของศาสดาที่เขียนขึ้นในยุคแรก ๆ เล่มหนึ่งระบุว่าเป็นของอิบน์ อิสฮาก ซึ่งสูญหายไปแล้ว มีเพียงฉบับปรับปรุงใหม่กว่าที่อิบน์ ฮิชามเป็นผู้เรียบเรียงยังหลงเหลืออยู่Shoemaker, Stephen J. The Death of a Prophet: The End of Muhammad's Life and the Beginnings of Islam. University of Pennsylvania Press, 2011. p. 75 อย่างไรก็ตาม เนื้อหาบางส่วนจากชีวประวัติของอิบน์ อิสฮากยังคงมีหลงเหลืออยู่ในผลงานอื่น ๆ เช่น ประวัติศาสดาของอัฏเฏาะบะรี มุฮัมมัดมักถูกพรรณนาทั้งในแง่เหนือธรรมชาติและทางโลก แม้ว่าชีวประวัติในยุคแรก ๆ จะนำเสนอท่านในฐานะวิญญาณมนุษย์ผู้เปี่ยมด้วยพลังอำนาจอันน่าอัศจรรย์และปราศจากบาป แต่ท่านก็ยังคงมีความรักและความศรัทธาอันหาที่เปรียบมิได้ ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นซุนนะฮ์สำหรับสาวกของท่านKhalidi, T. (2009). Images of Muhammad: Narratives of the Prophet in Islam Across the Centuries. USA: Doubleday. p. 18

นับตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 19 ชีวประวัติของมุฮัมมัดเริ่มเชื่อมโยงกับบันทึกของมุฮัมมัดจากผู้ไม่ใช่มุสลิมมากขึ้นRaven, W. (2011). Biography of the Prophet. In K. Fleet, G. Krämer, D. Matringe, J. Nawas and D. J. Stewart (eds.), Encyclopaedia of Islam Three Online. Brill. https://doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_23716 ทำให้ความแตกต่างระหว่างศาสดามุฮัมมัดจากธรรมเนียมอิสลามและศาสดามุฮัมมัดที่เป็นมนุษย์ในมุมมองของผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมนั้นเลือนลางลงAli, Kecia. The lives of Muhammad. Harvard University Press, 2014. p. 461 ดังนั้น บันทึกในศาสนาอิสลามก่อนสมัยใหม่จึงวนเวียนอยู่กับบทบาทของศาสดามุฮัมมัดและการขึ้นสู่สวรรค์อย่างน่าอัศจรรย์ ขณะที่นักเขียนชีวประวัติอิสลามสมัยใหม่หลายคนได้จำลองชีวิตของท่านในฐานะนักการเมืองหรือนักปฏิรูปสังคมในอุดมคติAli, Kecia. The lives of Muhammad. Harvard University Press, 2014. p. 465 บทบาทสำคัญของมุฮัมมัดในฐานะผู้นำทางทหารเริ่มต้นจากงานเขียนของอาห์เม็ด เรฟิก อัลทือทัย ()Hagen, Gottfried. "The imagined and the historical Muhammad." (2009): 97-111. การขาดแคลนบันทึกเชิงนักบุญ (hagiographical account) ในยุคปัจจุบันทำให้นักวิชาการที่ไม่ใช่มุสลิมยอมรับการพรรณนาประวัติศาสตร์ของมุฮัมมัดโดยทั่วไปเช่นกัน

 ชีวิตช่วงต้น 

มุฮัมมัด บุตรอับดุลลอฮ์ อิบน์ อับดุลมุฏฏอลิบ อิบน์ ฮาชิม กับภรรยา อามินะฮ์ เกิดประมาณ ค.ศ. 570* 

 Opinions about the exact date of Muhammad's birth slightly vary. Shibli Nomani and Philip Khuri Hitti fixed the date to be 571 CE. But August 20, 570 CE is generally accepted. See Muir, vol. ii, pp. 13–14 for further information. ในเมืองมักกะฮ์ บนคาบสมุทรอาหรับ เขาเป็นสมาชิกในตระกูลของบะนูฮาชิม ซึ่งเป็นสาขาที่ได้รับเกียรติของชนเผ่ากุร็อยช์ผู้ทรงอิทธิพลและทรงเกียรติ โดยทั่วไปกล่าวกันว่าอับดุลมุฏฏอลิบได้ตั้งชื่อเด็กคนนี้ว่า "มุฮัมมัด" ()

 เกิด 

แนวเรื่องบะเราะกะฮ์และนูรมักถูกนำมาอ้างถึงเพื่ออธิบายถึงการเกิดของมุฮัมมัดว่าเป็นเหตุการณ์อัศจรรย์Katz, M. H. (2017). Birthday of the Prophet. In K. Fleet, G. Krämer, D. Matringe, J. Nawas and D. J. Stewart (eds.), Encyclopaedia of Islam Three Online. Brill. https://doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_24018 ตามบันทึกซีเราะฮ์ของอิบน์ อิสฮากระบุว่า แสงถูกส่งมาจากบิดาของมุฮัมมัดไปยังมารดาของท่านขณะตั้งครรภ์Katz, M. H. (2007). The Birth of The Prophet Muhammad: Devotional Piety in Sunni Islam. Vereinigtes Königreich: Taylor & Francis. p. 13 ในระหว่างตั้งครรภ์ แสงได้แผ่ออกมาจากท้องมารดาของมุฮัมมัด ในบางรายงาน ระบุว่าทูตสวรรค์ได้มาเยือนเธอStephen Burge. 2024. 'Angels (malāʾika)', St Andrews Encyclopaedia of Theology. Edited 
by Brendan N. Wolfe et al. https://www.saet.ac.uk/Islam/Angels Accessed: 4 November 
2024 p. 12 บันทึกซีเราะฮ์ของอิบน์ ฮิชามสื่อสิ่งนี้ถึงนิมิตที่มารดาของมุฮัมมัดได้ประสบ สิ่งมีชีวิตที่ไม่รู้จักได้มาหาเธอและประกาศถึงมุฮัมมัดว่า: "ท่านได้ตั้งครรภ์ผู้ปกครองชุมชนนี้แล้ว เมื่อเขาล้มลงสู่พื้นดิน จงกล่าวว่า "ฉันขอมอบเขาไว้ในการคุ้มครองของพระผู้เป็นเจ้าจากความชั่วร้ายของผู้อิจฉาทั้งปวง" จากนั้นตั้งชื่อเขาว่ามุฮัมมัด"


ความเชื่อที่ว่าวิญญาณของมุฮัมมัดมีมาก่อนการเกิดนั้น ได้รับการยืนยันจากคำกล่าวในอัลกุรอานที่ว่า "พระผู้เป็นเจ้าทรงสร้างวิญญาณก่อนร่างกาย"Katz, M. H. (2007). The Birth of The Prophet Muhammad: Devotional Piety in Sunni Islam. Vereinigtes Königreich: Taylor & Francis. p. 15 คนอื่น ๆ เช่น ซะฮล์ อัตตุสตะรี เชื่อว่าโองการแห่งแสงสว่างในอัลกุรอานพาดพิงถึงการมีอยู่ก่อนของมุฮัมมัด โดยเปรียบเทียบกับแสงสว่างของมุฮัมมัดBrockopp, Jonathan E., ed. The Cambridge Companion to Muhammad. Cambridge University Press, 2010. p. 127Katz, M. H. (2007). The Birth of The Prophet Muhammad: Devotional Piety in Sunni Islam. Vereinigtes Königreich: Taylor & Francis. p. 14 นักเทววิทยาสายปฏิรูปบางคนในยุคหลัง เช่น อัลเฆาะซาลี (อัชอะรี) และอิบน์ ตัยมียะฮ์ (ต้นแบบซะละฟี) ปฏิเสธว่ามุฮัมมัดมีตัวตนอยู่ก่อนการเกิด และมีเพียงแนวคิดเรื่องมุฮัมมัดเท่านั้นที่มีอยู่ก่อนการเกิดทางกายภาพของท่านMarion Holmes Katz The Birth of The Prophet Muhammad: Devotional Piety in Sunni Islam Routledge 2007  page 14Rubin, U., “Nūr Muḥammadī”, in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Consulted online on 4 December 2023 
First published online: 2012
First print edition: , 1960-2007

 วัยเด็ก 
มุฮัมมัดกลายเป็นเด็กกำพร้าแต่ยังเด็ก เนื่องจากไม่กี่เดือนก่อนเกิด บิดาของท่านเสียชีวิตใกล้มะดีนะฮ์ระหว่างการเดินทางค้าขายไปยังอัชชามArticle "AL-SHĀM" by C.E. Bosworth, Encyclopaedia of Islam, Volume 9 (1997), page 261. เมื่อมุฮัมมัดอายุได้หกขวบ ท่านได้เดินทางไปกับอามินะฮ์ มารดาของท่าน ซึ่งน่าจะเป็นการไปเยี่ยมสุสานของสามีผู้ล่วงลับ ขณะเดินทางกลับมักกะฮ์ อามินะเสียชีวิตที่อัลอับวาอ์ ซึ่งเป็นสถานที่รกร้างแห่งหนึ่งที่อยู่กึ่งกลางระหว่างทางไปมักกะฮ์ และถูกฝังไว้ที่นั่น มุฮัมมัดได้รับการเลี้ยงดูโดยอับดุลมุฏฏอลิบ ปู่ของท่าน ซึ่งเสียชีวิตเมื่อมุฮัมมัดอายุได้แปดขวบ ทิ้งท่านให้อยู่ในความดูแลของอะบูฏอลิบ ลุงของท่าน ในธรรมเนียมอิสลาม การที่มุฮัมมัดเป็นเด็กกำพร้าตั้งแต่อายุยังน้อย ถือเป็นส่วนหนึ่งของแผนการอันศักดิ์สิทธิ์ที่จะช่วยให้ท่านสามารถ "พัฒนาคุณสมบัติต่าง ๆ ของการพึ่งพาตนเอง การไตร่ตรอง และความมั่นคงตั้งแต่เนิ่น ๆ" มุฮัมมัด อะลี นักวิชาการมุสลิม มองว่าเรื่องราวของมุฮัมมัดเป็นเสมือนภาพสะท้อนทางจิตวิญญาณที่สอดคล้องกับชีวิตของมูซา (โมเสส) โดยพิจารณาถึงแง่มุมต่าง ๆ ในชีวิตของทั้งสองที่คล้ายคลึงกัน

ตามธรรมเนียมชาวอาหรับ หลังจากท่านถือกำเนิด มุฮัมมัดวัยทารกถูกส่งตัวไปยังตระกูลบะนูซาอัด ซึ่งเป็นชนเผ่าเบดูอินที่อยู่ใกล้เคียง เพื่อที่เขาจะได้มีวาจาบริสุทธิ์และมารยาทอิสระแบบฉบับทะเลทราย ที่นั่น มุฮัมมัดใช้ชีวิตห้าปีแรกกับฮะลีมะฮ์ แม่บุญธรรมของท่าน ธรรมเนียมอิสลามกล่าวว่าในช่วงเวลานี้ พระผู้เป็นเจ้าทรงส่งทูตสวรรค์สององค์มาเปิดอกของท่าน นำหัวใจออกมา และนำลิ่มเลือดออก จากนั้นจึงล้างหัวใจด้วยน้ำซัมซัม ตามธรรมเนียมอิสลาม เหตุการณ์นี้หมายความว่าพระผู้เป็นเจ้าได้ชำระล้างศาสดาของท่านและปกป้องท่านจากบาปStefon, Islamic Beliefs and Practices, pp. 22–23

เมื่ออายุประมาณ 12 ปี มุฮัมมัดร่วมเดินทางเพื่อค้าขายกับอะบูฏอลิบ ลุงของท่าน ไปยังอัชชาม และได้รับประสบการณ์ในการทำธุรกิจ ในการเดินทางครั้งนี้ กล่าวกันว่ามุฮัมมัดได้รับการยอมรับจากนักบวชคริสเตียนชื่อบาฮีรอ ซึ่งทำนายเกี่ยวกับอนาคตของมุฮัมมัดในฐานะศาสนทูตของอัลลอฮ์Sell (1913), p. 12

เมื่อประมาณอายุ 25 ปี มุฮัมมัดได้รับการว่าจ้างให้เป็นผู้ดูแลกิจกรรมทางการค้าของเคาะดีญะฮ์ สตรีชาวกุร็อยช์

 สังคมสงเคราะห์ 
ระหว่าง ค.ศ. 580 ถึง 590 มักกะฮ์ประสบกับความบาดหมางนองเลือดระหว่างชาวกุร็อยช์และบะนีฮะวาซินที่กินเวลานานถึงสี่ปี ก่อนที่จะมีการสงบศึก หลังสงบศึก ได้มีการจัดตั้งพันธมิตรภายใต้ชื่อ ฮิลฟุลฟูฎูล (สนธิสัญญาแห่งคุณธรรม) ขึ้น เพื่อยับยั้งความรุนแรงและความอยุติธรรมที่จะเกิดขึ้น และเพื่อยืนหยัดเคียงข้างผู้ถูกกดขี่ ลูกหลานของฮาชิมและตระกูลญาติพี่น้องจึงให้คำสาบาน ซึ่งมุฮัมมัดก็เป็นสมาชิกอยู่ด้วย

ธรรมเนียมอิสลามยกย่องมุฮัมมัดว่าเป็นผู้ยุติข้อพิพาทโดยสันติ โดยกล่าวถึงการวางหินดำศักดิ์สิทธิ์บนกำแพงกะอ์บะฮ์ ซึ่งผู้นำเผ่าไม่สามารถตัดสินใจได้ว่าเผ่าใดควรได้รับเกียรติให้ทำเช่นนั้น หินดำถูกรื้อถอนเพื่ออำนวยความสะดวกในการสร้างกะอ์บะฮ์ขึ้นใหม่เนื่องจากสภาพทรุดโทรม ความขัดแย้งทวีความรุนแรงขึ้น และมีแนวโน้มที่จะเกิดการนองเลือด ผู้นำเผ่าตกลงที่จะรอให้คนต่อไปผ่านประตูกะอ์บะฮ์เข้ามาและขอให้เขาเลือก มุฮัมมัดวัย 35 ปี เข้าประตูนั้นก่อน จึงขอผ้าคลุมแล้วปูลงบนพื้น และวางหินไว้ตรงกลาง มุฮัมมัดให้ผู้นำของตระกูลยกผ้าคลุมขึ้นเล็กน้อยจนกระทั่งผ้าคลุมถึงความสูงที่เหมาะสม แล้วจึงวางหินลงบนตำแหน่งที่เหมาะสมด้วยตนเอง ด้วยเหตุนี้ ปัญญาของมุฮัมมัดจึงช่วยป้องกันไม่ให้เกิดการนองเลือดตามมาStefon, Islamic Beliefs and Practices, p. 24

 การเป็นศาสดา 
เมื่อมุฮัมมัดมีอายุ 40 ปีWheeler, Historical Dictionary of Prophets in Islam and Judaism, "Noah" ท่านได้รับวะฮ์ยูแรกใน ค.ศ. 610 โองการแรก ๆ ที่เผิดเผยคือ 5 โองการแรกของซูเราะฮ์ อัลอะลักที่ทูตสวรรค์ญืบรีลนำมาจากอัลลอฮ์ถึงมุฮัมมัดในถ้ำฮิรออ์บนเขาฮิรออ์

ขณะที่ท่านกำลังครุ่นคิดอยู่ในถ้ำฮิรออ์ ญิบรีลปรากฏตัวต่อหน้าท่านและสั่งให้ท่าน "อ่าน" เนื่องจากในธรรมเนียมอิสลามมุฮัมมัดถือว่าไม่รู้หนังสือ ท่านตอบว่า:Campo (2009), p. 494 'ข้าพเจ้าอ่านไม่ออก' จากนั้นทูตสวรรค์ก็จับตัวท่านและกดท่านอย่างแรง กล่าวกันว่าเหตุการณ์นี้เกิดขึ้นซ้ำสามครั้งจนกระทั่งมุฮัมมัดอ่านส่วนของอัลกุรอานที่ประทานลงมาWheeler, Brannon. "Prophets in the Quran." Prophets in the Quran (2002): 1-400. เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นอีกสองครั้ง หลังจากนั้นทูตสวรรค์ก็สั่งให้มุฮัมมัดอ่านโองการต่อไปนี้: 

ในช่วงสามปีแรกของการเผยแพร่ศาสนาอิสลาม มุฮัมมัดได้เผยแพร่ศาสนาอิสลามเป็นการส่วนตัว โดยส่วนใหญ่ในหมู่ญาติสนิทและคนรู้จักใกล้ชิด ผู้ที่เชื่อในศาสนาอิสลามเป็นคนแรกคือภรรยาของท่าน คือ เคาะดีญะฮ์ บินต์ คุวัยลิด ตามมาด้วยอะลี ลูกพี่ลูกน้องของท่าน และซัยด์ อิบน์ ฮาริษะฮ์ ในบรรดาผู้ที่เข้ารับอิสลามในยุคแรก ๆ ได้แก่ อะบูบักร์, อุษมาน, ฮัมซะฮ์ อิบน์ อับดุลมุฏฏอลิบ, ซะอด์ อิบน์ อะบี วักกอศ, อับดุลลอฮ์ อิบน์ มัสอูด, อัรกอม, อะบูษัร อัลฆิฟารี, อัมมาร อิบน์ ยาซิร และบิลาล อิบน์ เราะบาห์Donner, Fred M. Muhammad and the Believers. Harvard University Press, 2010. p. 41

 การต่อต้านและกดขี่ 

 ความเคารพ 

มุสลิมให้ความเคารพแก่มุฮัมมัดเป็นอย่างสูง และบางคนถือว่าเป็นผู้ที่ดีที่สุดในบรรดาศาสนทูตทั้งหมด

เมื่อพูดถึงท่าน มุสลิมจะเพิ่มตำแหน่ง "ศาสดา" หรือ "นบี" ข้างหน้ามุฮัมมัด และตามด้วยคำสรรเสริญ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม (, "ขอความสันติสุขจงมีแด่ท่าน") เสมอ บางครั้งเขียนในรูปย่อเป็น 

มุสลิมไม่สักการะมุฮัมมัด เนื่องจากการสักการะในศาสนาอิสลามเป็นของพระเจ้าองค์เดียวเท่านั้น

 กินดีล 
ตลอดปีตามปฏิทินอิสลาม ชาวมุสลิมจะถือวันหยุด 5 วัน ยกเว้นกลุ่มวะฮาบีÇakmak, Cenap (2017). Islam: A Worldwide Encyclopedia. ABC-CLIO. p. 231. ISBN 9781610692168. ซึ่งอุทิศให้กับเหตุการณ์สำคัญต่าง ๆ ในชีวิตของศาสดามุฮัมมัดNEBİ BOZKURT, "KANDİL", TDV İslâm Ansiklopedisi, https://islamansiklopedisi.org.tr/kandil--gece (03.05.2024). ในวันเหล่านี้ ชาวมุสลิมจะเฉลิมฉลองโดยการพบปะกันเพื่ออ่านคัมภีร์อัลกุรอาน เล่าเรื่องราวเกี่ยวกับศาสดามุฮัมมัด และแจกอาหารฟรี

ในวัน Mevlid Qindīl ชาวมุสลิมเฉลิมฉลองวันเกิดของศาสดามุฮัมมัดในฐานะการมาถึงของท่านจากยุคดึกดำบรรพ์บนโลก การปฏิบัตินี้ย้อนกลับไปถึงช่วงเริ่มต้นของศาสนาอิสลาม แต่ได้รับการประกาศให้เป็นวันหยุดราชการโดยจักรวรรดิออตโตมันใน ค.ศ. 1588Shoup, John A. (1 January 2007). Culture and Customs of Jordan. Greenwood Publishing Group. p. 35. ISBN 9780313336713.

ลัยละตุลเราะฆออิบถือเป็นจุดเริ่มต้นของสามเดือนศักดิ์สิทธิ์ (เราะญับ, ชะอ์บาน และไปสู่เราะมะฎอน) ในปฏิทินอิสลาม"A spiritual season: The three sacred months - Hüseyin Karaca - Muhammad - Prophet of Islam". lastprophet.info. Retrieved 2018-03-24 ตามตำนานอิสลาม ณ คืน เราะฆออิบ เหล่าทูตสวรรค์รวมตัวกันรอบ ๆ กะอ์บะฮ์ และขออภัยโทษจากพระเจ้าแก่ผู้ที่ถือศีลอดในวันเราะฆออิบ"Regaib Gecesi'nin Önemi". Islamic Insights. Retrieved 4 February 2022

ในวัน เมียะอ์รอจญ์กินดีล (บางครั้งสะกดเป็น Meraj-ul-Alam) ชาวมุสลิมเฉลิมฉลองการขึ้นสู่ชั้นฟ้าของศาสดามุฮัมมัดในวันที่ 27 เดือนเราะญับ ส่วนวัน นิศฟ์ชะอ์บาน จัดขึ้นในวันที่ 15 ของเดือนชะอ์บาน ลัยละตุลก็อดร์ (มีอีกชื่อว่า Kadir Gecesi) สังเกตในช่วงปลายเดือนเราะมะฎอน และถือเป็นคืนที่มุฮัมมัดได้รับวะฮ์ยูครั้งแรกA. Beverley, James (2011). "Laylat al-Qadr". In Melton, J. Gordon (ed.). Religious Celebrations: An Encyclopedia of Hols, Festivals, Solemn Observances, and Spiritual Commemorations [2 volumes]: An Encyclopedia of Hols, Festivals, Solemn Observances, and Spiritual Commemorations. Volume two L-Z. Santa Barbara, CA: ABC-CLIO. p. 517. ISBN 9781598842067. Archived from the original on 4 November 2020.

 ซาคาลือเชรีฟ 

ซาคาลือเชรีฟ () สื่อถึงเส้นผมที่เชื่อกันว่ามาจากเคราหรือเส้นผมของท่านศาสดามุฮัมมัด มักเก็บรักษาไว้ในพิพิธภัณฑ์ มัสยิด และบ้านเรือนในประเทศมุสลิมWalton, Jeremy F. "Kimberly Hart, And Then We Work for God: Rural Sunni Islam in Western Turkey (Stanford, Calif.: Stanford University Press, 2013). Pp. 304. $24.95 e-book." International Journal of Middle East Studies 46.3 (2014): 609-611.NEBİ BOZKURT, "SAKAL-ı ŞERİF", TDV İslâm Ansiklopedisi, https://islamansiklopedisi.org.tr/sakal-i-serif (03.05.2024).

ตามความเชื่อมุสลิม ผู้ติดตาม (เศาะฮาบะฮ์) ของมุฮัมมัดได้นำผมของท่านศาสดาบางส่วนมาก่อนที่จะร่วงลงสู่พื้นเมื่อท่านโกนหนวดและเก็บผมไว้ เพราะเชื่อกันว่าเส้นผมดังกล่าวจะทำให้บะเราะกะฮ์กระจายไปGruber, Christiane. "Bereket Bargains: Islamic Amulets in Today's “New Turkey”." Islamicate Occult Sciences in Theory and Practice. Brill, 2020. 572-606.

 การแสดงความนับถือ 

ชาวมุสลิมมองว่าศาสดามุฮัมมัดเป็นผู้ไกล่เกลี่ยหลักและเชื่อว่าท่านไกล่เกลี่ยเพื่อประโยชน์ของผู้ศรัทธาในวันพิพากษาครั้งสุดท้าย วิสัยทัศน์เกี่ยวกับบทบาทอวสานวิทยาของศาสดามุฮัมมัดที่ไม่ใช่อัลกุรอานปรากฏครั้งแรกในจารึกของโดมแห่งศิลาในเยรูซาเลม ซึ่งแล้วเสร็จสมบูรณ์ใน ฮ.ศ. 72 (ค.ศ. 691–692) ชุดสะสมฮะดีษซุนนีเน้นย้ำถึงบทบาทของศาสดามุฮัมมัดในการเป็นผู้ไกล่เกลี่ยให้กับชุมชนของท่านหรือแม้กระทั่งมนุษยชาติโดยรวมในวันพิพากษาBrockopp, Jonathan E., ed. The Cambridge Companion to Muhammad. Cambridge University Press, 2010. p. 132

สุสานของมุฮัมมัดที่มะดีนะฮ์ถือเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับมุสลิม และผู้แสวงบุญที่ไปมักกะฮ์เพื่อทำฮัจญ์ส่วนใหญ่ก็เยือนสถานที่นี้ เนื่องจากมีการกล่าวถึงในฮะดีษของมุฮัมมัด ทำให้เชื่อกันว่าหลุมศพของท่านจะให้พรแก่ผู้มาเยี่ยม:Diem, Werner; Schöller, Marco (2004). The Living and the Dead in Islam: Indices. Otto Harrassowitz Verlag. pp. 7–8, 23, 46, 55. ISBN 978-3447050838."ผู้ใดก็ตามที่ได้เดินทางไปเยี่ยมหลุมศพของฉัน ชะฟาอัต (การอนุเคราะห์) ของฉันจะเกิดขึ้นกับเขาอย่างแน่นอน" และในอีกฉบับหนึ่ง "ฉันจะวิงวอนขอแทนผู้ที่มาเยี่ยมฉันหรือหลุมฝังศพของฉัน"

 สัตว์ 

ตามการตีความซูเราะฮ์ 9:40 มุฮัมมัดกับเพื่อนใกล้ชิด ซึ่งส่วนใหญ่ระบุเข้ากับอะบูบักร์Rubin, Uri. "Jerusalem Studies in Arabic and Islam." (1979): 46-47 ถูกชาวกุร็อยช์ข่มเหงระหว่างทางไปมะดีนะฮ์ เมื่อพวกเขาซ่อนตัวอยู่ในถ้ำแห่งหนึ่งบนภูเขาเษาร์ แมงมุมก็สร้างตาข่ายขวางทางเข้า และนกพิราบก็สร้างรัง ทำให้ผู้ข่มเหงคิดว่าไม่มีใครเข้าไปในถ้ำเป็นเวลานานแล้ว ซึ่งช่วยชีวิตท่านศาสดาและสหายของท่านไว้ได้Brend, Barbara. "Figurative Art in Medieval Islam and the Riddle of Bihzād of Herāt (1465–1535). By Michael Barry. p. 248. Paris, Flammarion, 2004." Journal of the Royal Asiatic Society 17.1 (2007): 248.Jane Dammen McAuliffe Encyclopaedia of the Qurʾān Volume 1 Georgetown University, Washington DC p. 293 เรื่องนี้ทำให้มีการลงโทษชาวมุสลิมจากการฆ่าแมงมุมในธรรมเนียมอิสลามที่กว้างขึ้นGordon Newby (2013), A Concise Encyclopedia of Islam, Oneworld Publications,  ในแนวคิดศูฟี เหตุการณ์ใยแมงมุมถูกเข้าใจว่าเป็นการแสดงออกถึงการเชื่อมโยงทางสากลที่ปกปิดผู้ไม่ศรัทธาจากแสงแห่งพระเจ้า ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ถึงศาสดามุฮัมมัด

แม้ว่าไม่ได้รายงานในเอกสารที่เป็นลายลักษณ์อักษรอย่างเป็นทางการ และยังทำให้มุสลิมบางคนตั้งข้อสงสัย มุสลิมหลายคนเชื่อว่ามุฮัมมัดมีแมวตัวโปรดชื่อมุอิซซะฮ์ () มุฮัมมัดขู่คนที่ทำร้ายหรือทารุณแมวด้วยนรกWalker, Hooky. "The Last Sanctuary in Aleppo: Alaa Aljaleel and Diana Darke. Headline Publishing Group, London, 2019. pp. xiii+ 271. Illust. Glossary. Hb.£ 20. ISBN 9 7814 7226 0574. Pb.£ 9.99. ISBN 9 7814 7226 0581." (2019): 423-424. แมวมักได้รับการประเมินในเชิงบวกในสังคมมุสลิมและเชื่อว่าเป็นสิ่งที่บริสุทธิ์ตามศาสนาEisenstein, H. (2015). Cat. In K. Fleet, G. Krämer, D. Matringe, J. Nawas and D. J. Stewart (eds.), Encyclopaedia of Islam Three Online. Brill. https://doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_27599

 การแสดงภาพ 

แม้ว่าศาสนาอิสลามประณามการแสดงภาพความเป็นพระเจ้าอย่างชัดแจ้งเท่านั้น ข้อห้ามดังกล่าวยังได้ขยายไปถึงศาสนทูตและนักบุญ และสำหรับชาวอาหรับนิกายซุนนี ครอบคลุมไปถึงสิ่งมีชีวิตใด ๆ ก็ตามTitus Burckhardt The Void in Islamic Art  Studies in Comparative Religion, Vol. 16, No. 1 & 2 (Winter-Spring, 1984 p. 2) ทอมัส วอลเกอร์ อาร์โนลด์โต้แย้งว่าการแสดงภาพของมุฮัมมัดนั้นหาได้ยาก และหากมีการแสดง ก็มักแสดงใบหน้าของท่านปิดบังด้วยผ้า เขาโต้แย้งว่าทั้งสำนักกฎหมายซุนนีและนิติศาสตร์ชีอะฮ์จะห้ามมิให้พรรณนาภาพมุฮัมมัดเป็นรูปเป็นร่างเหมือนกัน และการวาดภาพมุฮัมมัดปรากฏในศิลปะอาหรับและตุรกีออตโตมัน และรุ่งเรื่องเป็นการเฉพาะในสมัยจักรวรรดิข่านอิล (1256–1353), เตมือร์ (1370–1506) และซาฟาวิด (1501–1722) เนื่องจากทัศนคติทางโลกและความเบี่ยงเบนทางศาสนาในสมัยนั้น

ในทางตรงกันข้าม บาร์บารา เบรนด์โต้แย้งว่าการไม่มีภาพของมุฮัมมัดนั้นอธิบายได้ดีที่สุดจากการล้มล้างราชวงศ์ปกครองของอาหรับโดยชาวเติร์กBrend, Barbara. "Figurative Art in Medieval Islam and the Riddle of Bihzād of Herāt (1465–1535). By Michael Barry. p. 50. Paris, Flammarion, 2004." Journal of the Royal Asiatic Society 17.1 (2007): 50 ศิลปะเชิงรูปธรรมในคริสต์ศตวรรษที่ 14-17 เจริญรุ่งเรืองท่ามกลางผู้คลั่งศาสนาที่พยายามนำกฎหมายชะรีอะฮ์มาใช้ ดังนั้น ศิลปะเชิงรูปธรรมจึงไม่ถือเป็นศิลปะทางโลกหรือศิลปะที่เบี่ยงเบนทางศาสนา ซึ่งตรงกันข้ามกับข้อเสนอของอาร์โนลด์  ก่อนหน้าสมัยผู้ปกครองชาวเติร์ก ศิลปะเชิงรูปธรรมเป็นที่เลื่องลือในหมู่รัฐเคาะลีฟะฮ์ที่พูดภาษาอาหรับในกรุงแบกแดด ไคโร และกอร์โดบา รวมทั้งยังได้รับเกียรติจากทั้งกลุ่มซุนนีดั้งเดิมและมุสลิมชีอะฮ์ด้วยBrend, Barbara. "Figurative Art in Medieval Islam and the Riddle of Bihzād of Herāt (1465–1535). By Michael Barry. p. 40. Paris, Flammarion, 2004." Journal of the Royal Asiatic Society 17.1 (2007): 40

ในภาพวาดทางศิลปะ ใบหน้าของมุฮัมมัดมักถูกทำให้เบลอด้วยแสงหรือถูกปกปิดไว้ในภาพวาดอิสลาม แม้กระทั่งในกรณีที่มีการวาดภาพท่าน เนื่องจากมุฮัมมัดได้รับการบรรยายว่ามีใบหน้าเปล่งประกายดั่งแสงสว่าง

 หมายเหตุ 

 อ้างอิง 

 บรรณานุกรม 

 alternate URL

อิสลาม
Category:นบี