นะ (วิญญาณ)

นะ (; ; ) ออกเสียง น่ะ (มาจากคำว่า นาถะ ในภาษาบาลี แปลว่า "ที่พึ่ง") เขียนว่า นัต หรือ แน็ต ก็มี หมายถึงวิญญาณซึ่งเคารพบูชากันอยู่ในพม่าตามความเชื่อพื้นเมืองที่มีมาก่อนพุทธศาสนา ในสมัยพระเจ้าอโนรธามังช่อ นะบางส่วนถูกจัดให้เป็นนะหลวงซึ่งมีจำนวน 37 ตน ส่วนใหญ่เป็นมนุษย์ที่ตายจากภัยอันร้ายแรง

ในความเชื่อของชาวพม่านะแบ่งออกเป็นสองประเภทหลักคือ นะเซน () เป็นมนุษย์ที่ได้รับการบูชาหลังเสียชีวิตไปแล้ว และนะอื่น ๆ ทั้งหมดซึ่งเป็นวิญญาณตามธรรมชาติ (วิญญาณแห่งน้ำ รุกขเทวดา เจ้าป่า เจ้าเขา ฯลฯ) และอาจแบ่งนัตออกเป็น 3 กลุ่ม คือนะพุทธ 37 ตนที่กล่าวในคัมภีร์พุทธศาสนา นะใน 37 ตนที่ถูกกำหนดให้อยู่ในเขตกำแพงเจดีย์ชเวซี่โกน เมืองพุกาม ตั้งแต่เมื่อครั้งพระเจ้าอโนรธาทรงสะสางพุทธศาสนา นะในบางตนก็ปรากฏชื่อทั้งในคัมภีร์พุทธและฮินดู สุดท้ายคือนะนอก 37 ตนที่อยู่นอกเขตกำแพงเจดีย์ชเวซี่โกน

การเป็นนะถูกกำหนดด้วยเหตุผลหลายประการ รวมถึงเหตุผลที่ทราบเฉพาะในบางพื้นที่ของพม่าเท่านั้น ในเขตเมืองมีการบูชานะน้อยกว่าในชนบทและสังคมพม่าทั่วไป อย่างไรก็ตาม พิธีกรรมที่พัฒนามาอย่างสูงสามารถพบเห็นได้ในกลุ่มชาวพุทธเถรวาท

หมู่บ้านพม่าทุกแห่งจะมี นะกูน () หรือ นะซีน () เป็นสถานที่สักการะของเทพารักษ์ประจำหมู่บ้านที่เรียกว่า ยวาซองนะ () แต่ละบ้านจะมีศาลนะโดยปกติจะแขวนมะพร้าวอยู่ที่มุมหนึ่งของบ้านหรือทรัพย์สิน โดยมีน้ำหอมเป็นเครื่องบูชาล้อมรอบ การบูชานะหลวง 37 ตนอาจสืบทอดทางสมาชิกในครอบครัวฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งหรืออาจทั้งสองฝ่าย เรียกว่า มิไซง์ พะไซง์ (; ) ขึ้นอยู่กับว่าครอบครัวของพวกเขามีพื้นเพจากไหน ส่วนเทพผู้พิทักษ์ส่วนตัวเรียกว่า โกซองนะ ()  

 นะกับพระพุทธศาสนา 
เมื่อพระเจ้าอโนรธามังช่อ แห่งราชวงศ์พุกาม นำศาสนาพุทธนิกายเถรวาทจากอาณาจักรมอญเข้าสู่อาณาจักรพม่าในพุทธศตวรรษที่ 16 ความเชื่อเรื่องนะจึงถูกผสมผสานเข้ากับศาสนาพุทธ โดยยกเลิกการบูชานะตามแบบพื้นบ้าน และนะบางส่วนถูกยกระดับให้เป็นนะหลวงหรือนะระดับประเทศ พระองค์ได้ทำการตั้งศาลนะหลวงขึ้นที่ตองกะละบริเวณเขาโปะป้า หรือที่เรียกว่า มหาคีรีนะ ใกล้เมืองพุกาม โดยมีทั้งหมด 37 ตน โดยนะที่สำคัญคือ นะตัจจาเมง หรือ นะสักรา (พระอินทร์), นะพระเจ้าตะเบ็งชะเวตี้, นะโยนบะเยง (นะพระเจ้าเมกุฏิสุทธิวงศ์) เป็นต้น

 นะกับสังคมชนบท 
ความเชื่อดั้งเดิมที่แพร่หลายในหมู่คนชนบทเชื่อว่ามีวิญญาณของผู้พิทักษ์ป่าหรือเจ้าป่า เรียกว่า ตอซองนะ () และวิญญาณของผู้พิทักษ์ภูเขาหรือเจ้าเขา เรียกว่า ตองซองนะ () และดูเหมือนจะทำหน้าที่เป็นตัวยับยั้งการทำลายสิ่งแวดล้อมได้ในจุดหนึ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งการตัดต้นไม้ขนาดใหญ่จะถูกละเว้นเนื่องจากเชื่อว่าเป็นที่อยู่อาศัยของรุกขเทวดา หรือที่เรียกว่า ยูกคะโซ () เพราะการกระทำเช่นนี้จะนำมาซึ่งความโกรธกริ้วแก่ผู้กระทำความผิด

 รายชื่อนะ 

กลุ่มนะที่ได้รับการกราบไหว้บูชาเสมอมาคือ นะนอก 37 ตน ที่อยู่นอกเขตกำแพงเจดีย์ชเวซี่โกน นะนอก 37 ตน ถือเป็นนะท้องถิ่นที่อยู่คู่สังคมพม่ามาช้านาน และมีอิทธิพลต่อการดำเนินชีวิตของคนพม่ามากที่สุด และส่วนใหญ่เป็นนะที่นิยมอัญเชิญลงประทับทรงยกเว้น ตะจามิน หรือ พระอินทร์ เท่านั้น ส่วนอีก 36 ตน เป็นผู้ตายโหง หากแยกตามเพศ เป็นชาย 26 หญิง 10 แยกตามฐานันดร เป็นกษัตริย์ 10 ราชบุตรราชธิดา 6 พระมเหสี 6 อำมาตย์และข้าราชบริพาร 8 พ่อค้าและคนยากจน 6 แยกตามชนชาติ พม่า 28 มอญ 2 แขก 2 ไทใหญ่ 1 ไทยวน 1 และเป็นพราหมณ์ไม่ระบุเชื้อชาติ 2 แยกตามสถานภาพขณะครองสมณเพศ เป็นภิกษุ 1 สามเณร 2 แยกตามลักษณะการตาย ถูกฆ่าตาย ฆ่าตัวตาย สัตว์ร้ายขบกัด และตรอมใจตาย 22 ตายด้วยพิษไข้ 11 ตายเพราะเมาฝืนและเหล้า 2 ตายด้วยโรคเรื้อน 1 แยกตามถิ่นกำเนิด เมืองพุกาม 12 อังวะ 8 ตะก้อง มี่นโด้น ตองอู เมืองละ 3 เชียงใหม่ สะเทิม ปี้นยะ อุกกะลาปะ ปูแต๊ะ กะตู และปีนแล เมืองละ 1 ตน นะทั้งหมด 37 ตน มี 7 ตนที่มีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับชีวิตและช่วงสมัยของพระเจ้าอโนรธา

สมเด็จพระเจ้าบรมวงศ์เธอ กรมพระยาดำรงราชานุภาพ ทรงกล่าวไว้ในหนังสือเที่ยวเมืองพม่า กล่าวว่ามีนะ 37 ตน เรียกว่า นะมิน (กรมพระยาดำรงราชานุภาพทรงเรียกว่า แน็ตมิน) หรือ นะหลวง และมีตำราว่าด้วยเรื่องนะ ชื่อว่ามหาคีตะเมคะนี (Maha Gita Megani) ซึ่งอยู่ในคัมภีร์โลกาพยุหะ อันเป็นตำราประเพณีของพม่า ซึ่งเซอร์ยอช สก็อต เป็นผู้เรียบเรียงหนังสือภิธานเมืองพม่าเหนือ หรือ Upper Burma Gasetteer มีรายชื่อเมืองและประวัติของนะหลวงทั้ง 37 ตน บอกถึงธรรมเนียมลงนะซึ่งส่วนใหญ่คนทรงจะเป็นผู้หญิง และนะแต่ละตนจะมีการขับร้อง การฟ้อนรำ เครื่องดนตรี และเพลงเฉพาะตน โดยในวัดเจดีย์ชเวซี่โกน เมืองพุกาม มีการสร้างนะที่ทำจากไม้ ขนาดเท่าหุ่นกระบอกที่มีครบอยู่ 37 ตน ซึ่งแต่ละตัวต่างแต่งตัวด้วยอาภรณ์หลากสี ตั้งอยู่บนฐานชุกชีในวิหารยาวประมาณ 4 ห้อง มีเพียงรูปเดียวที่มีขนาดเท่าคนจริงสวมเครื่องทรงกษัตริย์ซึ่งคือพระอินทร์ผู้เป็นหัวหน้าแห่งนะทั้งปวง

ในหนังสือ เที่ยวเมืองพม่า ของไพรัตน์ สูงกิจบูลย์ ได้มีการกล่าวถึงนะว่ามี 37 ตน โดยในช่วงสมัยอาณาจักรพุกาม มีนะอยู่เพียง 22 ตน ต่อมาได้เพิ่มขึ้นอีก 15 ตน โดยมีรายนามดังต่อไปนี้บุญยงค์ เกศเทศ. อรุณรุ่งฟ้าฉาน เล่าตำนานคนไท. กรุงเทพฯ:หลักพิมพ์, 2548. หน้า 76

 รายชื่อนะเดิม 

 ตะจามิน (ท้าวสักกะ) ถือเป็นเจ้าแห่งนะทั้งปวง
 งะตินเด หรือ มินมหาคีรีนะ
 ชเวเมี้ยตนา หรือ เจ้านางหน้าทอง
 เจ้านางสีข้างทอง
 เจ้างามสามเวลา
 เจ้านางผิวขลุ่ย
 เจ้าสีน้ำตาลแห่งทิศใต้
 เจ้าสีขาวแห่งทิศเหนือ
 พระเจ้ากู้นซอจ้องพยู
 พระราชมารดาของพระเจ้ากู้นซอจ้องพยู
 เจ้ามินกองแห่งปะเรนมา
 เจ้านางทองคำ
 ชายชราต้นกล้วยเดี่ยว
 พระเจ้าอลองสิธู
 เจ้าชิงช้าหนุ่ม
 เจ้าจ่อส่วยผู้กล้าหาญ
 แม่ทัพใหญ่แห่งอังวะ
 นักเรียนนายทหารหลวง
 เจ้าเทพทองใหญ่
 เจ้าเทพทองน้อย
 เจ้าปู่แห่งมัณฑะเลย์
 นางขาโก่ง
 มารดานักเรียนนายทหารหลวง

 รายชื่อนะเพิ่มเติม 

 พระเจ้าห้าช้างเผือก
 จอมกษัตริย์เจ้าแห่งความยุติธรรม
 หม่องโปตู
 ราชินีแห่งวังตะวันตก
 พระเจ้าช้างเผือกแห่งอองปินเล
 นางตัวงอ
 นอรธาทอง
 เจ้าอองดิน
 เจ้าขาวน้อย
 เจ้าเณร
 พระเจ้าตะเบ็งชะเวตี้
 เจ้านางแห่งทิศเหนือ
 เจ้ามินกาวง์แห่งตาวน์งู
 ราชทูตหลวง
 โยนบะเยง (พระเจ้าเชียงใหม่)
 ผู้กล้าหาญ

 รูปลักษณ์ของนะหลวงทั้ง 37 ตน 
หมายเหตุ: ภาพและชื่อของนะในที่นี้ได้มาจากหนังสือ "The Thirty Seven Nats" โดย Sir Richard Carnac Temple (พิมพ์เมื่อ ค.ศ. 1906) ซึ่งชื่อของนะที่ปรากฏอาจไม่ตรงกับรายชื่อข้างบน เนื่องจากยังไม่สามารถหาคำแปลเทียบเคียงกับรายชื่อข้างต้นได้

 การบูชานะ 
ในประเทศพม่า การบูชาหรือประเพณีเกี่ยวกับนะมีตลอดทั้งปี แต่งานเทศกาลเกี่ยวกับนะที่ใหญ่และมีชื่อเสียงที่สุด คือ หมู่บ้านต่องปะโยง ในเขตมัณฑะเลย์ เป็นเวลา 6 วัน ในเดือนสิงหาคมของทุกปี เนื่องจากนะสองพี่น้อง หรือ ชเวปยินยีดอ และชเวปยินนองดอ เคยอาศัยอยู่ในหมู่บ้านแห่งนี้ตั้งแต่สมัยพระเจ้าอโนรธา ซึ่งเชื่อว่าเป็นเชื้อสายแขกผสมพม่า ถูกสั่งประหาร ณ ที่แห่งนี้ เนื่องจากละเลยต่อการขนอิฐสร้างพุทธเจดีย์ตามพระราชบัญชา และกลายเป็นผีมาหลอกหลอนพระเจ้าอโนรธา พระองค์จึงมีบัญชาให้ตั้งศาลบูชาไว้ ณ ที่แห่งนี้หน้า 94-105, นะ พลังศรัทธาของมวลชน โดย ยศธร ไตรยศ. นิตยสารเนชั่นแนลจีโอกราฟิกฉบับภาษาไทย: ฉบับที่ 180 กรกฎาคม 2559

คนทรงนะ มีชื่อเรียกว่า นะกะดอ () นะกะด่อจะนับถือนะชเวปยินยีดอเป็นเสมือนนะครู นะกะด่อจากทั่วพม่าจะเดินทางมาที่นี่เพื่อบูชาปีละครั้ง ผู้ที่เป็นนะกะด่อจะเป็นผู้ที่ชาวพม่าให้ความเคารพในทุกชนชั้น และความเชื่อจะถูกส่งต่อมาเป็นทอด ๆ หากพ่อแม่ศรัทธานะกะด่อคนใด ลูกหลานก็จะถูกพามาด้วยและมอบตัวเป็นศิษย์

นะกะด่อ ทำหน้าที่สื่อสารระหว่างนะกับมนุษย์ ซึ่งนะกะด่อแต่ละคนสามารถเข้าทรงนะได้หลายตน ไม่จำกัดเฉพาะตนใดตนหนึ่ง แต่การที่จะเข้าทรงนะตนใด ก็จะมีการแต่งกายที่แตกต่างกันออกไป แต่เดิมผู้ที่หน้าที่เป็นนะกะด่อจะเป็นผู้หญิง และได้รับการนับถือว่าเป็นภรรยาของนะ และสืบทอดกันทางสายเลือดจากแม่สู่ลูก ในช่วงกลางคริสต์ศตวรรษที่ 20 จึงได้มีนะกะด่อที่เป็นผู้ชาย แต่ก็มีจำนวนน้อย ต่อมาในช่วงคริสต์ทศวรรษที่ 1960 นะกะด่อที่เป็นเพศที่สามจึงปรากฏ และมีมากขึ้นในช่วงคริสต์ทศวรรษที่ 1980 ทั้งที่ในสังคมพม่ายุคนั้นยังไม่ค่อยเปิดรับมากกับสภาพเพศที่สาม การที่บุคคลเพศที่สามได้เป็นนะกะด่อเนื่องจากเชื่อว่าบุคคลที่มีเพศสภาพเช่นนี้ เหมาะสมที่สุดที่เป็นผู้ติดต่อกันระหว่างโลกมนุษย์กับโลกแห่งวิญญาณ ซึ่งในปัจจุบันนะกะด่อที่เป็นเพศที่สามได้รับความนิยมมากกว่านะกะด่อที่เป็นชายจริงหญิงแท้เสียอีก 

ก่อนการเข้าทรงจะมีการจัดเลี้ยงอาหารต่อผู้มาร่วมงานและบูชาพระรัตนตรัย และบูชานะโดยเครื่องบูชาหลัก คือ มะพร้าว เนื่องจากมินมหาคีรีนะ ซึ่งสิงสถิตย์อยู่ยังเขาโปะป้า ตายเพราะถูกไฟคลอก น้ำมะพร้าวมีคุณสมบัติเย็นและช่วยดับร้อนอันจะทำให้นะพึงพอใจ นอกจากนี้ยังมีกล้วยและธูปเทียนต่าง ๆ ในหมู่บ้านต่องปะโยงจะมีปะรำพิธีสำหรับนะกะด่อแต่ละคนที่จะมาเข้าทรง โดยจัดเวียนกันเป็นรอบ ๆ เมื่อถึงรอบของใคร ผู้นำก็จะพามารำยังปะรำพิธีซึ่งมีปี่พาทย์ประโคมรออยู่แล้ว ซึ่งบริเวณที่จัดงานจะเป็นงานนอกกำแพงวัด เนื่องจากเป็นการเข้าทรงนะนอก ซึ่งมีถิ่นฐานนอกกำแพงวัดเจดีย์ชเวซีโกน การเข้าทรงนะ นะกะด่อจะฟ้อนรำไปตามจังหวะเสียงเพลงโดยมีสาวกหรือผู้ศรัทธาติดตามไป ช่วงที่สำคัญคือ นะกะด่อจะโปรยเงินแจกจ่ายผู้ที่ยืนดู ซึ่งสามารถใช้ความมั่งคั่งของนะกะด่อเป็นเครื่องวัดความมีชื่อเสียงของนะกะด่อผู้นั้นได้ และก็มักมีการเข้าทรงเกิดขึ้นมากมายในบรรดาผู้ที่เข้าร่วมงานทั้งที่ไม่ใช่นะกะด่อ

นะที่นับถือและมีการเข้าประทับทรงส่วนใหญ่เป็นนะนอก และหลายตนอยู่นอกสารบบนะหลวง อาจเพิ่มจำนวนขึ้นตามกระแสสังคม นะเหล่านี้บางตนได้รับความนิยมกราบไหว้ เป็นที่รู้จักแพร่หลายมากกว่านะที่อยู่ในสารบบ ซึ่งนะนอกในสารบบบางตนอาจแทบไม่มีผู้รู้จัก แม้ผ่านกาลเวลามานานกว่าสองพันปีและถูกท้าทายความเชื่อ ทั้งเคยมีความพยายามที่จะยกเลิกการบูชาและเชื่อเรื่องนะ แต่ปัจจุบันเชื่อว่ามีชาวพม่ากว่าร้อยละ 80 ที่ยังคงนับถือนะอยู่

 ความเชื่อเกี่ยวกับอิทธิฤทธิ์ของนะ 
สมเด็จพระเจ้าบรมวงศ์เธอ กรมพระยาดำรงราชานุภาพ ทรงได้กล่าวเกี่ยวกับอิทธิฤทธิปาฏิหาริย์ของนะ ในช่วงรัชสมัยของพระเจ้ามินดง เนื่องจากพระเจ้ามินดงได้มีพระดำริให้ทำการรื้อศาลนะแห่งหนึ่งทำให้พระองค์ประชวร ดังมีข้อความดังนี้

"...ครั้งหนึ่งในรัชกาลพระเจ้ามินดง ผีแน็ตที่ศาลแห่งหนึ่งดุร้าย ทำให้เกิดอันตรายแก่ผู้คนจนร้อนถึงพระเจ้ามินดง จึงโปรดให้ทำพิธีส่งวิญญาณด้วยประการอย่างใดอย่างหนึ่ง ด้วยตรัสว่าผีแน็ตไปปฏิสนธิแล้ว ให้รื้อศาลเสียเถิดคนจะได้หายครั่นคร้าม

...อยู่ต่อมาพระเจ้ามินดงประชวร มีอาการให้จุกแดกเป็นกำลัง หมอหลวงถวายพระโอสถเสวยก็ไม่หาย พวกเข้าเฝ้าปรึกษากันเห็นว่า คงเป็นด้วยถูกผีแน็ตที่ดำรัสสั่งให้รื้อศาลกระทำร้าย ด้วยยังมิได้ไปเกิดใหม่ดังพระราชบริหาร จึงให้ทำศาลขึ้นอย่างเดิม พระเจ้ามินดงก็หายประชวร..."

 อ้างอิง 

 แหล่งข้อมูลอื่น 
 Nat belief and Buddhism Photo essay by Claudia Wiens
 The Nats - Online Burma/Myanmar Library
 Friends in High Places Preview of a documentary film by Lindsey Merrison
 Mintha Theater Dance theater in Mandalay, Burma.
 Nat Pwè recordings 
 The Nat Spirits and Burmese Animism  Windows on Asia, Michigan State University
 Myamar Cyclone Brings Rise in Centuries-Old 'Nat' Worship The Wall Street Journal, June 30, 2008, video and photo slideshows
 Festival brings noise and colour to Taungbyone  Zaw Win Than, The Myanmar Times Vol. 22 No. 430, August 4–10, 2008
 Myanmar Nat Pwe in Bago Flickr photos by Boonlong1
 My House Nat Can Whip Your House Nat  Ethan Todras-Whitehill, Student Traveler, 2006-11-24
 An account of the Taungbyone 2010 nat pwe spirit festival at Arcane Candy Part 1 and Part 2
 Myanmar's River of Spirits  Kira Salak, National Geographic. May 2006

ศาสนาในประเทศพม่า
หมวดหมู่:ผี