తిరుమురై

తిరుమురై (తమిళం: திருமுறை, అంటే "పవిత్ర మార్గం") అనేది తమిళ భాషలో 6వ శతాబ్దం నుండి 11వ శతాబ్దం వరకు తమిళనాడులోని వివిధ కవులచే తమిళ భాషలో శివుని స్తుతిస్తూ పన్నెండు సంపుటాల సంకలనం. నంబియాందర్ నంబి 12వ శతాబ్దంలో అప్పర్, సంబందర్, సుందరార్ చేత మొదటి ఏడు సంపుటాలను తేవారంగా సంకలనం చేశారు. కాలక్రమేణా, ఇతర రచనలకు అనుగుణంగా శైవ సాహిత్యాన్ని సంకలనం చేయవలసిన అవసరం పండితులు బలంగా భావించారు. మాణిక్యవాసగర్ రాసిన తిరువాసకం, తిరుకోయార్ ఎనిమిదవదిగా చేర్చబడ్డాయి, తొమ్మిది భాగాలు తొమ్మిదవ తిరుమురైగా సంకలనం చేయబడ్డాయి, వాటిలో ఎక్కువ భాగం తెలియదు,, పదవది తిరుమందిరం అని ప్రసిద్ధ సిద్ధర్ తిరుమూలర్ సంకలనం చేశారు.  పదకొండవది కరైకల్ అమ్మైయార్, చేరమాన్ పెరుమాళ్, ఇతరులు సంకలనం చేశారు. సమకాలీన చోళ రాజు నంబి రచనలకు ఆకర్షితుడై పదకొండవ తిరుమురైలో నంబి రచనను చేర్చాడు.  ఒక శతాబ్దం తరువాత రచించిన సెక్కిలార్ రాసిన పెరియ పురాణంలో 63 మంది నాయన్మార్ల జీవిత చిత్రణ ఉంది.  శైవ పండితులు, కులోత్తుంగ చోళ II మధ్య ఈ రచనకు స్పందన చాలా గొప్పగా ఉంది, దీనిని 12వ తిరుమురైగా చేర్చారు. వేదాలు, శైవ ఆగమాలతో పాటు తిరుమురై దక్షిణ భారతదేశం, శ్రీలంకలో శైవ సిద్ధాంత తత్వశాస్త్రానికి ఆధారం.
 చరిత్ర, నేపథ్యం 
తమిళ దేశ చరిత్రలో పల్లవ కాలం అనేది శైవ నాయనార్లు తమ భక్తి శ్లోకాల ద్వారా ప్రజల హృదయాలను దోచుకున్న శైవ మతం యొక్క మత పునరుజ్జీవన కాలం. వారు ఆత్మను ఉత్తేజపరిచే భక్తి శ్లోకాలలో శివుని స్తుతిని పాడటం ద్వారా ప్రజలపై అపారమైన ముద్ర వేశారు. సంకలనంలో తిరుమురై ప్రధానంగా లౌకిక స్వభావం కలిగిన సంగం సాహిత్యాన్ని అధిగమిస్తుంది.  మొత్తం తిరుమురై విరుత్తం మీటర్ లేదా నాలుగు పంక్తులలో ఉంది. శిరస్త్రాణం యొక్క ప్రధాన లక్షణాలు సిలబిక్, మోరిక్ ఛందస్సు రెండింటి ద్వారా ప్రభావితమవుతాయి.
 కవులు 
తిరుమురైశ్లోకాలుకాలం.రచయిత.1,2,3తేవరం7వ శతాబ్దం CEసాంబందర్4,5,6తేవరం7వ శతాబ్దం CEఅప్పర్7తేవరం8వ శతాబ్దం CEసుందరార్8తిరువసకం, తిరుక్కోవైర్క్రీ. శ. 9వ శతాబ్దంమాణిక్యవాకర్9తిరువికాయప్పక్రీ. శ. 9వ శతాబ్దంతిరుమాలికైతెవర్సెంటానార్కరువూర్తేవర్నాంపికటవ నాంపిగండరాదిత్యవెనాట్టాటికల్తిరువలియముతనార్పురుతోత్తమ నంపిసెటిరాయర్10తిరుమండిరం8వ శతాబ్దం CEతిరుములార్11ప్రబంధంకారైకాల్ అమ్మైయార్సెరామన్ పెరుమాళ్ నయనార్పట్టినట్టు పిళ్ళైయార్నక్కిరతేవర్ నయనార్కపిలతేవ నయనార్తిరువలవియుదైయార్నాంపియంతర్నంపిఅయ్యదిగలకటవర్కోన్ నాయనార్కల్లడతేవ నయనార్పరణతేవ నయనార్ఎల్లంపెరుమన్ అడిగల్అతిరావడిగల్12పెరియ పురాణంక్రీ. శ. 12వ శతాబ్దంసెక్కిజార్
 శ్లోకాలు 

శైవ తిరుమురైలు పన్నెండు. మొదటి ఏడు తిరుమురైలు ముగ్గురు గొప్ప శైవ సాధువులు, సంబంధర్, అప్పర్, సుందరర్ ల కీర్తనలు. ఈ కీర్తనలు వారి కాలంలోని ఉత్తమ సంగీత కూర్పులు.
తేవారం లోని మొదటి మూడు తిరుమురైలు (అర్థం భాగాలు) సంబంథర్ రచించారు, తరువాతి మూడు అప్పర్ రచించారు, ఏడవది సుందరర్ రచించారు. అప్పర్, సంబంథర్ దాదాపు 7వ శతాబ్దంలో జీవించగా, సుందరర్ 8వ శతాబ్దంలో జీవించారు. పల్లవ కాలంలో ఈ ముగ్గురు తమిళనాడు అంతటా విస్తృతంగా పర్యటించి శివుని పట్ల భావోద్వేగ భక్తితో కూడిన ఉపన్యాసాలు, పాటలను అందించారు. వారి శ్లోకాలలో జైన సన్యాసులపై ఆరోపణలు, జైన మతంపై విమర్శలు ఉన్నాయి.
7వ శతాబ్దానికి చెందిన బాల కవి-సాధువు, 655 CEలో 16 సంవత్సరాల వయసులో మరణించిన సంబంథర్. ఆయన శ్లోకాలను నీలకంఠపెరుమలనార్ స్వరపరిచారు, ఆయన కవితో పాటు తన యాల్ లేదా వీణపై వాయించినట్లు తెలుస్తోంది. తిరుమురై యొక్క మొదటి మూడు సంపుటాలలో 383 శ్లోకాలు ఉన్నాయి. అప్పర్ (అలియాస్ తిరునావుక్కరసర్) 7వ శతాబ్దం మధ్యలో తమిళనాడులోని తిరువమూరులో జన్మించాడు, దాదాపు 81 సంవత్సరాలు జీవించాడు. ఆయన యువకుడిగా జైన మతంలోకి మారాడు, కాలక్రమేణా జైన మఠానికి అధిపతి అయ్యాడు, కానీ తరువాత శైవ మతంలోకి తిరిగి వచ్చాడు. తిరుమురైలో 4-7 సంపుటాలలో అప్పర్ యొక్క 313 శ్లోకాలు ఉన్నాయి. ఆయన శ్లోకాలు అత్యంత భక్తితో కూడుకున్నవి, కొన్నింటిలో ఆయన అనుభవించిన జైన మతంపై విమర్శలు ఉన్నాయి. సుందరర్ (అలియాస్ సుందరమూర్తి) 7వ శతాబ్దం చివరిలో జన్మించాడు. ఆయన 7వ తిరుమురైగా సంకలనం చేయబడిన 100 శ్లోకాల రచయిత.
మాణికవసాగర్ యొక్క తిరువసకం, తిరుకోవయర్ ఎనిమిదవ తిరుమురాయ్ గా సంకలనం చేయబడ్డాయి, ఇది దార్శనిక అనుభవం, దైవిక ప్రేమ, సత్యం కోసం అత్యవసర కృషితో నిండి ఉంది.Subramuniyaswami 2003, p. 494 మాణికవసాగర్ పాండ్య రాజు రెండవ వరగుణ ప్రధాన మంత్రి, దైవత్వం కోసం తన పదవిని త్యజించాడు.Subramuniyaswami 2003, p. 494

తొమ్మిదవ తిరుమురైని తిరుమలికైతేవర్, సుందరార్, కరువూర్తేవర్, నంబియందర్ నంబి, గండరాదిత్య, వెనాట్టాటికల్, తిరువలియముతనార్, పురుతోత్తమ నంబి, సెటిరాయర్ స్వరపరిచారు. వీటిలో ముఖ్యమైనది, తరువాత శైవ సన్యాసి అయిన చోళ రాజు గందరాదిత్య (AD1).

తిరుమూలర్ రాసిన తిరుమందిరం సిద్ధాంతాన్ని (సాధన) నాలుగు విధాలుగా విప్పుతుంది - సద్గుణ, నైతిక జీవనం, ఆలయ పూజ, అంతర్గత ఆరాధన, శివుడితో ఐక్యత. Subramuniyaswami 2003, p. 494  తిరుమూలర్ ఒక అసలు తాత్విక వ్యవస్థను రూపొందించాడు, శైవ సిద్ధాంత దక్షిణ పాఠశాల 3000 శ్లోకాలతో కూడిన తిరుమందిరం నుండి దాని అధికారాన్ని పొందింది. Das 2005, pp. 148-149  తిరుమందిరం భక్తి ఉద్యమానికి సమాంతరంగా నడిచే అగామిక్ సంప్రదాయాలను వివరించే మరొక ఆలోచనా విధానాన్ని సూచిస్తుంది. ఇది ఇతర తిరుమురైల విషయంలో వలె దేవాలయాలను లేదా దేవతలను కీర్తించదు. Das 2005, pp. 148-149 

పదకొండవ తిరుమురైని కారైకాల్ అమ్మైయార్, చేరమాన్ పెరుమాళ్, పట్టినట్టు పి-పిల్లైయార్, నక్కిరతేవర్, కపిలతేవర్, తిరువలవైయుదైయార్, నాంపియంతర్నంపి, అయ్యడిగల్ కటవర్కోన్, కల్లడతేవర్, పరణతేవర్, ఎల్లంపెరుమన్ అడిగల్, అతిరవ అడిగల్ స్వరపరిచారు. నంబి యొక్క తిరుటోట్టానార్ తిరువంతతి ఈ ముగ్గురి తేవారం మాదిరిగానే తమిళ, సంస్కృత శ్లోకాలను అంతతి మీటరులో చిన్నదిగా చేసే ప్రత్యేక శైలిని అనుసరించింది. Prentiss 1992, p. 111పురాతన శాస్త్రీయ తమిళ మీటర్ల నుండి సంక్లిష్టమైన నిర్మాణాత్మక నిష్క్రమణ అయిన కట్టలై-కె-కాలి-టి-తురై మీటర్ ను ప్రవేశపెట్టిన మహిళా శైవ కవులలో కారైకాల్ అమ్మైయార్ (′ఐడి1] CE) మొట్టమొదటిది.Zvelebil 1974, p. 97 అమ్మైయార్ ఉపయోగించిన ఇతర మీటర్ పాత వెన్బా, ఒక అంతతి అమరిక, దీనిలో ఒక పంక్తి లేదా చరణం యొక్క ఆఫ్సెట్ తదుపరి పంక్తి లేదా చరణ ప్రారంభంతో సమానంగా ఉంటుంది.Zvelebil 1974, p. 97

పెరియ పురాణం , కొన్నిసార్లు తిరుట్టంతార్పురణం అని కూడా పిలుస్తారు ("తిరు-తొండార్-పురాణం" అని చదవబడుతుంది) (పవిత్ర భక్తుల పురాణం) తమిళ శైవమతం యొక్క ప్రామాణిక కవులు అరవై మూడు నాయనార్ల పురాణ జీవితాలను వర్ణించే తమిళ కవితా పురాణం. దీనిని 12వ శతాబ్దంలో సెక్కిజార్ సంకలనం చేశారు. ఇది పశ్చిమ ఆసియాతో వాణిజ్యానికి ఆధారాలను అందిస్తుంది. .Glimpses of life in 12th century South India తిరుమురై యొక్క ప్రార్ధనా కవితలను రచించిన శివుని కవులు అరవై మూడు శైవ నయనార్ల జీవిత కథలను జాబితా చేస్తూ సెక్కిజార్ పెరియ పురాణాన్ని సంకలనం చేసి రాశారు, తరువాత స్వయంగా కాననైజ్ చేయబడ్డారు, ఈ రచన పవిత్ర కానన్లో భాగమైంది.A Dictionary of Indian Literature By Sujit Mukherjee. సెక్కిజార్ చోళ రాజు రెండవ కులోత్తుంగ చోళుడి ఆస్థానంలో కవి, ముఖ్యమంత్రి.Criminal Gods and Demon Devotees By Alf Hiltebeitel.
 సంకలనము 
రాజ రాజ చోళ I (985-1013 CE) తన ఆస్థానంలో తేవరం యొక్క చిన్న సారాంశాలను విన్న తర్వాత శ్లోకాలను తిరిగి పొందే పనిని ప్రారంభించాడు.Culter 1987, p. 50  అతను ఒక ఆలయంలో పూజారిగా ఉన్న నంబి అందర్ నంబి సహాయం కోరాడు.Cort 1998, p. 178 చిదంబరంలోని తిల్లై నటరాజ ఆలయంలోని రెండవ ఆవరణలోని గదిలో తెల్ల చీమలు సగం తిన్న కాడిజం ఆకుల రూపంలో లిపి ఉనికిని నంబి దైవిక జోక్యం ద్వారా కనుగొన్నాడని నమ్ముతారు.Culter 1987, p. 50Cort 1998, p. 178  ఆలయంలోని బ్రాహ్మణులు (దీక్షితులు) ముగ్గురు కవులు కలిసి వచ్చినప్పుడు మాత్రమే గదిని తెరవగలరని రాజుకు తెలియజేశారు, రాజరాజు చిదంబరం వీధుల గుండా సాధువు-కవుల చిత్రాలను పవిత్రం చేయడం ద్వారా ఒక వరప్రదాయిని కనుగొన్నాడు.Culter 1987, p. 50Vasudevan 2003, pp. 109-110  ఆ విధంగా రాజరాజు తిరుమురై కంద చోళన్ అని పిలువబడ్డాడు, అంటే తిరుమురైని (తిరిగి) కనుగొన్నవాడు.Vasudevan 2003, pp. 109-110 ఇప్పటివరకు శివాలయాలలో దేవ రూపాల చిత్రాలు మాత్రమే ఉండేవి, కానీ రాజరాజు రాక తర్వాత, నాయనార్ సాధువుల చిత్రాలను కూడా ఆలయం లోపల ఉంచారు.Vasudevan 2003, pp. 109-110నంబి మొదటి ఏడు పుస్తకాలుగా ముగ్గురు సాధువు కవులు సంపంతర్, అప్పర్, సుందరర్ ల శ్లోకాలను, 8వ పుస్తకంగా మాణిక్యవాసగర్ తిరుకోవాయర్, తిరువాకమ్ లను, 9వ పుస్తకంగా మరో తొమ్మిది మంది సాధువుల 28 శ్లోకాలను, 10వ పుస్తకంగా తిరుమూలర్ తిరుమందిరంను, 10వ పుస్తకంగా మరో 12 మంది కవుల 40 శ్లోకాలను, 63 నాయనార్ సాధువుల శ్రమల పవిత్ర అంతథి అయిన తిరుతోటనార్ తిరువంతతిని ఏర్పాటు చేశాడు, తన సొంత శ్లోకాలను 11వ పుస్తకంగా చేర్చాడు.Zvelebil 1974, p. 191 మొదటి ఏడు పుస్తకాలను తరువాత తేవరం అని పిలిచారు,, మొత్తం శైవ నియమావళిని, దీనికి 12వ పుస్తకంగా చేర్చారు, సెక్కిఝర్ యొక్క పెరియ పురాణం (1135 CE) పూర్తిగా తిరుమురై, పవిత్ర గ్రంథం అని పిలుస్తారు. అందువలన శైవ సాహిత్యం దాదాపు 600 సంవత్సరాల మత, తాత్విక, సాహిత్య అభివృద్ధిని కవర్ చేస్తుంది.Zvelebil 1974, p. 191
 పుణ్యక్షేత్రాలు 
పాడల్ పెట్రా స్థలాలు 276  దేవాలయాలు, ఇవి తేవరం శ్లోకాలలో గౌరవించబడతాయి, ఖండంలోని గొప్ప శివాలయాలలో ఒకటి. వైప్పు స్థలాంగల్ అనేది తేవరంలోని పాటలలో సాధారణంగా ప్రస్తావించబడిన ప్రదేశాలు.International review for the history of religions, Volumes 15-17.  International Association for the History of Religions, CatchWord (Online service)  మూవర్ల (మొదటి ముగ్గురు కవులు) శ్లోకాల దృష్టి పూజ (ఆరాధన) నైవేద్యంలో దర్శనం (దేవునిచే చూడబడటం, చూడబడటం)ని సూచిస్తుంది.Prentiss 1992, pp. 51-52 కీర్తనకర్తలు కటు (అడవి కోసం), తురై (ఓడరేవు లేదా ఆశ్రయం), కులం (నీటి ట్యాంక్), కలం (క్షేత్రం) వంటి ప్రదేశాలను వర్గీకరణ జాబితాలను రూపొందించారు - అందువల్ల మతపరమైన సందర్భంలో నిర్మాణాత్మక, నిర్మాణాత్మకం కాని ప్రదేశాలు రెండూ తేవరంలో ప్రస్తావించబడ్డాయి.Prentiss 1992, pp. 51-52 9వ తిరుమరై, తిరువిసైప్ప రచనలలో ప్రస్తావించబడిన దేవాలయాలను తిరువిసైప తలంగల్ అని పిలుస్తారు. గంగైకొండ చోళపురం మందిరాన్ని ఈ క్రింది విధంగా గౌరవిస్తారు. 
" గంగైకొండ చోళేశ్వరం మందిరానికి చెందిన ఆయన ఆరాధన దృశ్యమానం చేసే ఏ రూపాలను అయినా తీసుకుంటాడు" - 131,5.Coward 1987, p. 151
 సంస్కృతిలో 
వేద ఆచారాన్ని శివాలయాలలో అనుసరించే ఆగమిక్ పూజగా మార్చడానికి తిరుమురై ఒక కారణం.Cort 1998, p. 176  ఈ రెండు వ్యవస్థలు అతివ్యాప్తి చెందుతున్నప్పటికీ, ఆగమిక్ సంప్రదాయం డేవిస్ ప్రకారం ఆచార ప్రభావంపై వేద మతం యొక్క ప్రాధాన్యత శాశ్వతంగా ఉండేలా చేస్తుంది.Cort 1998, p. 176 ఓధువర్లు, స్థానికర్లు లేదా కట్టలైయర్లు తమిళనాడులోని శివాలయాలలో రోజువారీ ఆచారాల తర్వాత తేవరం పాడటం ద్వారా సంగీత కార్యక్రమాలను అందిస్తారు.Ghose 1996, p. 239 ఇవి సాధారణంగా దైవిక నైవేద్యం తర్వాత వెంటనే కోరస్ కార్యక్రమంగా నిర్వహించబడతాయి. దక్షిణ ఆర్కాట్‌లోని నల్లన్యనార్ ఆలయం నుండి కులోత్తుంగ చోళ III నుండి ఆలయంలో ప్రత్యేక సందర్భాలలో తిరువెంపావై, మాణిక్యవాసగర్ తిరువలం పాడినట్లు రికార్డులు ఉన్నాయి.Vasudevan 2003, pp. 109-110  13వ శతాబ్దం నుండి, ఈ గ్రంథాలను అధీనములు లేదా మఠాలు ఓధువర్లకు అందించారు, రాజులు లేదా బ్రాహ్మణుల నియంత్రణ లేదు.Khanna 2007, p. xxii  ఓధువర్లు వెల్లాల సమాజానికి చెందినవారు, తేవరం పాఠశాలల్లో ఆచార గానంలో శిక్షణ పొందారు.Khanna 2007, p. xxii

తిరుమురై యొక్క చివరి సంపుటిని రూపొందించే పదకొండవ శతాబ్దపు తమిళ పుస్తకం పెరియ పురాణం, ప్రధానంగా తేవరం గురించి మాత్రమే సూచనలు కలిగి ఉంది, తరువాత 12 భాగాలకు విస్తరించింది, ఇది తిరుమురై యొక్క మొదటి సంకలనాలలో ఒకటి.Prentiss 1992, p. 140  మూవర్ల శ్లోకాల మొదటి సంకలనాలలో ఒకటి, తెవర అరుల్మురైతిరట్టు అని పిలువబడేది, తొంభై తొమ్మిది శ్లోకాలను 10 వర్గాలుగా వర్గీకరించడం ద్వారా తమిళ శైవ సిద్ధాంత తత్వశాస్త్రంతో ముడిపడి ఉంది.Prentiss 1992, p. 140 వర్గ శీర్షికలు దేవుడు, ఆత్మ, బంధం, దయ, గురువు, పద్దతి, జ్ఞానోదయం, ఆనందం, మంత్రం, విముక్తి-ఉమాపతి రచన తిరువరుత్పాయన్ కు అనుగుణంగా ఉంటాయి.Prentiss 1992, p. 144 తిరుమురై కాండ పురాణం అనేది మొత్తంగా తిరుమురై మరొక సంకలనం, కానీ ప్రధానంగా తేవరం దృష్టి పెడుతుంది. వాల్యూమ్ల సేకరణను తిరుమురైగా సూచించిన రచనలలో ఇది మొదటిది.Prentiss 1992, p. 144
 గమనికలు 

 సూచనలు 

 .












.

.


 .



 మరింత చదవండి 
















వర్గం:భక్తి ఉద్యమం
వర్గం:నాయనార్ సంతులకు సంబంధించిన గ్రంథాలు