ఫిజిక్స్ (ఆరిస్టాటిల్)

ఫిజిక్స్ ( గ్రీకు : Φυσικὴ ἀκρόασις Phusike akroasis; లాటిన్ : పిజికా, లేదా నాచురలేస్ Auscultationes, బహుశా అర్థం " ప్రకృతి ఉపన్యాసాలు ") ఒక పేరు టెక్స్ట్, ప్రాచీన గ్రీకులో రాశారు జీవించి మాన్యుస్క్రిప్ట్ యొక్క సమాహారం సేకరించిన ఉంది కార్పస్ Aristotelicum, ఆపాదించబడిన 4 వ శతాబ్దపు BC తత్వవేత్త, ఉపాధ్యాయుడు, మాసియస్ పాలకుల గురువు అరిస్టాటిల్ . అరిస్టాటిల్ స్థాపించిన ఏథెనియన్ పాఠశాల యొక్క ప్రత్యేక విద్యా పద్ధతుల కారణంగా, లిస్సమ్ దాని గొప్ప విజయం, తన మరణం తరువాత దాని గ్రంధాలయం యొక్క వైకల్పిక, పునరావిష్కరణ చుట్టూ ఉన్న ప్రమాదవశాత్తు పరిస్థితులలో, ఒక సందేహం లేకుండా కొన్ని గ్రంధాలయంకార్పస్కు వస్తాయి, కొంతమంది ప్రధానంగా లేదా పూర్తిగా అరిస్టాటిల్ కు ఆపాదించబడాలి, కానీ ఇది ఖచ్చితంగా పనిచేయడానికి ఖచ్చితంగా చెప్పలేము. పరిస్థితులచే మినహాయించబడిన రెండు సమాధానాలు "అందరూ", "ఏదీ కాదు". 

స్టాండర్డ్ ఎపిస్టమలాజికల్ పద్దతి మొత్తం కార్పస్ను తాత్కాలికంగా నిజమైనదిగా అంగీకరించడం; అంటే, గ్రంధాలయంలో ఒకటి లేదా అంతకంటే ఎక్కువ అసలైన చేతి ప్రతి   నుండి చేతి ప్రతి   కాపీ చేయడం ద్వారా బదిలీ చేయబడుతుంది. ఒక పని అరిస్టాటిల్ యొక్క పని కాదని ఒక సాక్ష్యానికి తెలుసుకున్నట్లు లేదా కనుగొన్న వెంటనే, అది దాటింది, కానీ జాబితాలో మిగిలిపోయింది. ఇటువంటి దాటిన దాని రచయిత అరిస్టాటిల్ ప్రభావితం కాలేదని కాదు, లేదా అతనికి ఎదుట అరిస్టాటిల్ యొక్క పని లేదని అర్థం కాదు. 

 అరిస్టాటిల్ ఉద్దేశ్యం లో భౌతికశాస్త్రం 
భౌతిక సిద్ధాంతాల కంటే (ఆధునిక భావంలో) కాకుండా, విశ్వం యొక్క ప్రత్యేక విషయాల యొక్క పరిశోధనలు కాకుండా, జీవన, జీవన-రహిత, సహజ లేదా కదిలే విషయాల యొక్క అత్యంత సాధారణ (తాత్విక) సూత్రాలను పరిష్కరించే గ్రంథాల్లో లేదా పాఠాల సేకరణ . మార్పు యొక్క ప్రధాన ఉద్దేశ్యం ఏమిటంటే, మార్పు లేదా ఉద్యమం లేదా కదలిక (κίνησις కినిసీస్ ) యొక్క ప్రత్యేక సూత్రాలు, కారణాలు (ప్రత్యేకంగా జీవన విషయాలు, ముఖ్యంగా కాస్మోస్ ). అరిస్టాటిల్ యొక్క రచనల సంప్రదాయమైన ఆన్డ్రోనిసెయన్ ఆర్డరింగ్లో, ఇది పురాతన, పురాతన భౌతిక, జీవసంబంధ, జీవసంబంధమైన గ్రంథాల యొక్క పునాదిగా ఉంది, దీని పురాతన గ్రీకు శీర్షిక τὰ φυσικά అంటే "ప్రకృతిపై [రచనలు] "లేదా" సహజ తత్వశాస్త్రం ". 

ఫిజిక్స్ ఎనిమిది పుస్తకాలతో కూడి ఉంటుంది, ఇవి అధ్యాయాలుగా విభజించబడ్డాయి. ఈ వ్యవస్థ పురాతన మూలం, ఇప్పుడు అస్పష్టంగా ఉంది. ఆధునిక భాషల్లో, పురాతన గ్రీక్ రాజధాని అక్షరాల (గ్రీకులు అక్షరాలతో సంఖ్యలు సూచించబడ్డాయి, ఉదాహరణకు ఉదా 1). అధ్యాయాలు అరబిక్ సంఖ్యలు ద్వారా గుర్తించబడ్డాయి, కానీ ఆంగ్ల పదం "అధ్యాయం" ఉపయోగం ఖచ్చితంగా సంప్రదాయ ఉంది. పురాతన "అధ్యాయాలు" (తలసరి) సాధారణంగా చాలా చిన్నవి, తరచుగా ఒక పేజీ కంటే తక్కువ. అదనంగా, బెక్కర్ సంఖ్యలు అరిస్టాటిల్ రచనల యొక్క ప్రషియన్ అకాడమీ ఆఫ్ సైన్సెస్ ఎడిషన్లో ఉపయోగించే పేజ్, కాలమ్ (a లేదా b) ను బెకెర్ చేత ప్రేరేపించబడి, నిర్వహించబడతాయి. ఇవి 1831 2 వ ప్రతిలో స్పష్టంగా ఉన్నాయి. బెక్కర్ యొక్క లైన్ నంబర్లు ఇవ్వవచ్చు. ఇవి తరచూ ఇవ్వబడతాయి, కానీ అకాడెమీ కి చెందిన ప్రతి కాకపోతే, అవి ఏవైనా లైన్ గణనలు సరిపోతాయి. 

 పుస్తకం I (Α; 184a-192b) 
సిద్ధాంతం, కారణాలు, అంశాలపై ఆధారపడి ఉన్న అరిస్టాటిల్ యొక్క స్వభావం గురించి నేను పుస్తకం 1 ను పరిచయం చేస్తున్నాను. తన ప్రత్యేక అభిప్రాయాలను అందించడానికి ముందు, అతను మెలిస్సస్, పార్మేనిడెస్ అందించినటువంటి మునుపటి సిద్ధాంతాలను నిమగ్నమై ఉంటాడు. అరిస్టాటిల్ స్వంత అభిప్రాయం Ch లో వస్తుంది. ఇక్కడ అతను మూడు నియమాలను గుర్తిస్తాడు: పదార్ధాలు, వ్యతిరేకత, ప్రశస్తి. 

3, 4 అధ్యాయాలు అరిస్టాటిల్ రచనలన్నిటిలో అత్యంత కష్టతరమైనవిగా ఉన్నాయి, పార్మేనిడెస్, మెలిస్సస్, అనాక్స్గోరాస్ల యొక్క ఆలోచన యొక్క నిగూఢమైన ప్రతిఫలాలను కలిగి ఉంటాయి. 

5 వ అధ్యాయంలో, అతను తన పూర్వీకుల సమీక్షను కొనసాగించాడు, ప్రత్యేకించి ఎన్ని మొదటి సూత్రాలు ఉన్నాయి. చాప్టర్ 6 సూత్రాల సంఖ్యను ఇద్దరు లేదా ముగ్గురు కుదించారు. : అతను అధ్యాయం 7, అతను మొదటి విషయం (గ్రీకు పదం పరిచయం పేరు లో విషయం తన సొంత ఖాతా అందిస్తుంది hyle ప్రాథమిక సారాంశం (ousia) కేటాయించడానికి. అతను అధ్యాయము 9 లో విషయాన్ని నిర్వచిస్తాడు: "పదార్థం యొక్క నా నిర్వచనం ఈ అంశంగా ఉంటుంది-ప్రతి విషయం యొక్క ప్రాధమిక ఆధారము, దాని నుండి అర్హత లేనిది, ఫలితంగా ఇది కొనసాగుతుంది." 

అయితే అరిస్టాటిల్ ఆలోచనలో మేధో వాస్తవిక వాస్తవికతతో నిర్వచించబడింది; ఉదాహరణకు, గుర్రం గడ్డిని తింటుంది: గుర్రం గడ్డిని దానిలోనే మారుస్తుంది; అటువంటి గడ్డి గుర్రం లో కొనసాగుతుంది, కానీ అది కొన్ని కారక  దాని విషయం  లేదు. పదార్థం ప్రత్యేకంగా వర్ణించబడలేదు, అయితే నాణ్యత లేదా పరిమాణంలో కాకుండా వేటిని కలిగి ఉంటుంది, వీటిలో ఏదో అంచనా వేయవచ్చు. ఈ అవగాహనలో మేధావి స్వతంత్రంగా (అనగా ఒక పదార్థంగా ) ఉనికిలో లేదు, కానీ అంతర్గతంగా ఉంటుంది (అనగా "సూత్రం" గా), రూపంతో ఇది మార్పు చెందుతుంది. మేటర్, రూపం అనలాగ్ పదాలు. 

బుక్ II "స్వభావం" ( ఫిజిస్ ) "ఒక మూలానికి లేదా కారణం తరలించబడటానికి, విశ్రాంతిగా ఉండటంలో ప్రధానంగా ఉంటుంది" (1.192b21) గా గుర్తిస్తుంది. అందువలన, ఆ సంస్థలు సహజంగా ఉంటాయి, ఇవి ఎత్తుగడలను ప్రారంభించగల సామర్థ్యం కలిగి ఉంటాయి, ఉదా. పెరుగుతున్న, లక్షణాలను సంపాదించటం, తమను తాము స్థానభ్రంశం చేయడం, చివరకు జన్మించడం, మరణించడం వంటివి. అరిస్టాటిల్ కృత్రిమ తో సహజ విషయాలు విరుద్ధంగా: కృత్రిమ విషయాలు కూడా తరలించవచ్చు, కానీ వారు వారు ఏమిటో ప్రకారం, వారు తయారు ఏమి ప్రకారం తరలించడానికి. ఉదాహరణకు, ఒక చెక్క మంచం ఖననం చేయబడి ఏదో ఒక చెట్టుగా మొలకెత్తినట్లయితే, అది ఏది కాదు అనే దాని ప్రకారం ఉంటుంది. అరిస్టాటిల్ ప్రకృతి యొక్క రెండు ఇంద్రియ భావాలను విరుద్ధంగా కలిగి ఉంటుంది: స్వభావం, స్వభావం, రూపం లేదా నిర్వచనం వంటి స్వభావం. 

"స్వభావం" ద్వారా, అరిస్టాటిల్ నిర్దిష్ట విషయాల స్వభావం, "స్వభావం" అని అనువదించవచ్చు. బుక్ II, అయితే, "ప్రకృతి" తన అప్పీల్ కార్యకలాపాలు మూలంగా మరింత సాధారణంగా ఉంది జెనెరా సహజ రకాల ( ద్వితీయ పదార్ధం ). అయితే, కాంట్రా ప్లేటో, అరిస్టాటిల్ నాలుగవ శతాబ్దంలో బాగా అర్థం చేసుకున్న తాత్విక విభ్రాంతిని పరిష్కరించడానికి ప్రయత్నిస్తుంది.  యుడోక్సియస్ ప్లానరీ నమూనా తిరుగుతూ ఉన్న నక్షత్రాలకు సరిపోతుంది, కాని భౌగోళిక పదార్ధాల మినహాయింపు పూర్తిగా అవసరమైన యాంత్రిక సూత్రాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది (అరిస్టాటిల్ చేత అధ్యాయంలో 9 వ అంశం). జ్ఞానోదయం లో, ఆధునిక విజ్ఞాన శాస్త్రానికి శతాబ్దాల ముందు, అటామిస్ట్ అంతర్బుద్ధికి మంచిది, యాంత్రిక భౌతికవాదానికి నామమాత్రపు విధేయత, న్యూటన్ యొక్క దూరం దూరమైనా, టెలిలాజికల్ వాదాల యొక్క స్థానిక ఆవాసాలను కలిగిఉన్నప్పటికీ జనాదరణ పొందింది: యంత్రాల్లో లేదా కళాఖండాలు ప్రతిదానికి ఏదైనా అంతర్గత సంబంధం లేని ఇతర వారి ఆర్డర్ లేకుండా నుండి విధించింది. అందువలన, ఒక స్పష్టమైన విషయం యొక్క కార్యకలాపాలు మూలం మొత్తం కాదు, కానీ దాని భాగాలు. అరిస్టాటిల్ ఈ విషయాన్ని (, భాగాలు) అవసరమైన కారణాలు అని స్పష్టం చేస్తున్నప్పుడు  పదార్థం కారణం  అతను స్వభావం ప్రధానంగా సారాంశం లేదా అధికారిక కారణం (1.193b6) అని, అనగా, సమాచారం, మొత్తం జాతులు కూడా. 

3 వ అధ్యాయంలో, అరిస్టాటిల్ నాలుగు కారణాల (పదార్థ, సమర్థవంతమైన, అధికారిక, చివరి  ప్రత్యేకంగా స్పష్టమైన చర్చకు మోర్టిమెర్ అడ్లెర్, అరిస్టాటిల్ ఫర్ ఎవరీబడి: హార్డ్ థాట్ మేడ్ ఈజీ (1978) యొక్క 6 వ అధ్యాయం చూడండి.  ) సిద్ధాంతాన్ని అందిస్తుంది. మెటీరియల్ కారణం ఏమిటంటే (ఉదాహరణకు, ఇంట్లో వుండేది) ఏదో ఒకదాని గురించి వివరిస్తుంది, అధికారిక కారణం ఏమిటంటే ఆ విషయం (ఇది ఒక గృహాన్ని నిర్మించడానికి ఒక వాస్తుశిల్పి పథకాలు), ఇది సమర్థవంతమైన కారణం మార్పు (ఇంటి భౌతిక భవనం), తుది కారణం మార్పు యొక్క ఉద్దేశించిన ఉద్దేశ్యం (ఇల్లు తుది ఉత్పత్తి, దాని ఆశ్రయం, ఇల్లు వంటివి). 

ప్రత్యేక ప్రాముఖ్యత అనేది ఆఖరి కారణం లేదా ప్రయోజనం ( టెలోస్ ). సంకలిత లేదా ప్రత్యామ్నాయ శక్తులు నెట్టడం లేదా లాగడం వంటి నాలుగు కారణాలను ఇది ఊహించడం ఒక సాధారణ తప్పు; వాస్తవానికి, నాలుగు వివరించడానికి అవసరమవుతుంది (7.198a22-25). ఆధునిక శాస్త్రీయ జాతికి కారణంచే మనము సాధారణంగా అర్ధమైనది ఏమిటంటే అరిస్టాటిల్ అనగా సమర్థవంతమైన కారణాల వలన మాత్రమే ఇరుకైన భాగం. "స్వభావం" పనిచేయని, అవకాశం (లేదా అదృష్టం), 4, 5, 6 అధ్యాయాలలో చర్చించబడటంతో అతను ఉద్దేశ్యాన్ని విరుద్ధంగా వ్యక్తపరుస్తాడు. (మానవుల చర్యలలో పనిచేసే అవకాశం tuche, unreasoning ఎజెంట్ ఆటోమేటన్ ఉంది . ) సంభావ్యత అన్ని పంక్తులు ఉద్దేశపూర్వకంగా ఎంపిక కావడంతో లేకుండా సంభావ్యతతో సంభవిస్తే, ఏదో ఒక సమయ 0 ఏర్పడుతు 0 ది. 

7 నుండి 9 అధ్యాయాలలో, అరిస్టాటిల్ ప్రకృతి చర్చకు తిరిగి వస్తాడు. ముందటి నాలుగు అధ్యాయాల యొక్క సుసంపన్నతతో, ప్రకృతి చివరికి ముగింపు పడుతుందని, సహజ అవసరాలలో అవసరమయ్యే విధంగా అతను చర్చిస్తున్నాడు. అరిస్టాటిల్ కోసం, సహజ విషయాలు చలనం వాటిలో నుండే నిర్ణయించబడుతుంది, ఆధునిక పరివ్యాప్త శాస్త్రాల్లో, చలనం లేకుండానే నిర్ణయించబడుతుంది (సరిగ్గా మాట్లాడటం: లోపల ఏమీ ఉండదు). 

 ప్రతి III (Γ; 200b-208a) 
మునుపటి పుస్తకంలో నిర్వచించినట్లు "స్వభావం" అర్థం చేసుకోవడానికి, నిర్వచనం యొక్క నిబంధనలను అర్థం చేసుకోవాలి. చలనాన్ని అర్థం చేసుకోవటానికి, పుస్తకం III అనేది అరిస్టాటిల్ సంభావ్యత, వాస్తవికత యొక్క అభిప్రాయాల ఆధారంగా మార్పు యొక్క నిర్వచనంతో ప్రారంభమవుతుంది. For an overview of the topic with some interpretations of Aristotle's vocabulary, see  మార్పు, అతను చెప్పాడు, అది సాధ్యమైనంతవరకు ఒక విషయం యొక్క సామర్ధ్యం యొక్క వాస్తవీకరణ.  

మిగిలిన పుస్తకము (అధ్యాయాలు 4-8) అనంతమైన ( apeiron, అపరిమిత) గురించి చర్చిస్తుంది. అంతేకాక అనంతంగా, విభజన ద్వారా అనంతంకు మధ్య తేడాను, అనంత, అనంతమైన, అనంతం మధ్య తేడాను అతను గుర్తించాడు. అనంతమైన శక్తులు, పదార్ధాలు, శూన్యతలతో సహా ఏ రూపంలో అయినా వాస్తవానికి అనంతమైనదని అతను వాదించాడు. ఇక్కడ ఉన్న అరిస్టాటిల్, అనంతం యొక్క ఏకైక రకం అనంతంగా ఉంటుంది. అరిస్టాటిల్ ఈ విధంగా వివరించాడు, "ఒక పరిమాణాన్ని పూర్తి చేయడానికి, సంపూర్ణంగా (వాస్తవానికి కాదు) పూర్తి చేసిన మొత్తం" (207a22-23). అనంతమైన, ఏ రూపం లేని, తద్వారా తెలియదు. అరిస్టాటిల్ ఇలా రాశాడు, "అనంతం అని బయట ఏమీ లేదు, కానీ దాని వెలుపల ఏదో ఉన్నది ఏమంటే" (6.206b33-207a1-2). 

ప్రతి IV చలనం యొక్క ముందస్తు చర్చలను చర్చిస్తుంది: స్థలం ( టోపోస్, అధ్యాయాలు 1-5), శూన్యమైన ( కెనాన్, అధ్యాయాలు 6-9), సమయం ( ఖోరోస్, అధ్యాయాలు 10-14). పుస్తకం వేరొక మార్గాన్ని గుర్తించడం ద్వారా మొదలవుతుంది. అతను ఒక స్థిరమైన జాడీ లేదా పాత్రను పోల్చాడు: "కలిగి ఉన్న అంతర్లీన చలనం లేని సరిహద్దు" వస్తువు యొక్క ప్రాధమిక ప్రదేశం (4.212a20). స్థలం వలె కాకుండా, ఇది ఒక వస్తువుకి సహకరిస్తుంది, ఇది ఒక సరిహద్దు లేదా ఉపరితలం. 

అటానిస్ట్స్, ఇతరులకు విరుద్ధంగా, శూన్యమైనది అనవసరం కాదు, అయితే వైరుధ్యాలకు దారితీస్తుంది, ఉదా., కదలిక లను అసాధ్యంగా చేస్తుంది. 

 సమయము కదలికల యొక్క స్థిరమైన లక్షణం, అరిస్టాటిల్ ఆలోచించినది, దాని స్వంతదై లేదు, కానీ విషయాల కదలికలకు సంబంధించింది. టోనీ రోర్క్ ఈ కింది విధంగా అరిస్టాటిల్ అభిప్రాయాన్ని వివరిస్తాడు:  అరిస్టాటిల్ సమయాన్ని "ముందు, తర్వాత సంబంధించి అనేక కదలికలు" ( భౌతిక 219b1-2) గా నిర్వచిస్తుంది, దీని ద్వారా అతను చలనం యొక్క నిశ్శబ్ద భాగాల యొక్క విభాజక చలన విభాగాలకు విభజనకు చలనం యొక్క గ్రహణశీలతను సూచించడానికి ఉద్దేశించినది, ఇది ధర్మం ద్వారా దాని అంతర్గత స్వభావం యొక్క, సామర్థ్యాలు, కార్యకలాపాలను కలిగి ఉండటం ద్వారా పుట్టుమచ్చే ఆత్మలు. మోషన్ అంతర్గతంగా గుర్తించబడదు, కానీ దాని పొడవు సంబంధించి, దృఢంగా నిర్ణయిస్తుంది. నిర్ణయాత్మక చర్యల యొక్క అవగాహన చర్యలు; ఫలితంగా గతి పొడవు యొక్క నిర్ణీత యూనిట్లు, ఇది ఒక తాత్కాలిక యూనిట్ ఏమిటో ఖచ్చితంగా ఉంది.  V, VI పుస్తకాలు ఎలా చలనం సంభవిస్తుంది అనే దానితో వ్యవహరిస్తాయి. ప్రతి V లో నాలుగు జాతుల ఉద్యమాలను వర్గీకరించింది. పరిమాణం (ఉదా. పరిమాణం నుండి మార్పుకు, గొప్ప నుండి చిన్నది), నాణ్యత (రంగులు కోసం: లేత నుండి చీకటి వరకు), స్థలం (స్థానిక కదలికలు సాధారణంగా పైకి క్రిందికి, పక్కకు వెళ్తాయి) లేదా మరింత వివాదాస్పదంగా ఉంటాయి. వాస్తవానికి, పదార్ధాలు వ్యతిరేకత కలిగి లేవు, అందువల్ల సరిగ్గా ఏదో మానవుని, మానవుడు కాదని చెప్పడం తగనిది : తరం, అవినీతి పూర్తిగా కోణంలో ఉండవు . 

అనంతమైన మధ్యంతర దశల ద్వారా వెళ్ళాలంటే, మారుతున్న విషయం ఏమిటంటే, వ్యతిరేక స్థితికి చేరుకోవచ్చని ప్రతి VI వివరిస్తుంది. ఇది హేతుబద్ధమైన, తార్కిక వాదనలు, కొనసాగింపు, విభజన యొక్క అభిప్రాయాల ద్వారా పరిశోధిస్తుంది, ఆ మార్పును మార్చడం-, పర్యవసానంగా, సమయం, స్థానం-అవిభాజిత భాగాలుగా విభజించబడవు; అవి గణితశాస్త్రపరంగా వివిక్త కానీ నిరంతరంగా లేవు, అనగా అనంతమైన విభజన (ఇతర మాటల్లో చెప్పాలంటే, వివిక్త లేదా అనంత పాయింట్లు లేదా క్షణాల నుండి మీరు నిరంతరం నిర్మించలేరు). ఇతర విషయాలతోపాటు, ఇది చలనం ప్రారంభమైనప్పుడు ఖచ్చితమైన (అనంత) క్షణం ఉండవచ్చని ఇది సూచిస్తుంది. ఈ చర్చ, వేర్వేరు జాతుల చలనం యొక్క వేగాన్ని, వేర్వేరు ప్రవర్తనతో, చివరికి అరిస్టాటిల్ జెన్యో యొక్క ప్రసిద్ధ వైరుధ్యాలకు సమాధానం ఇవ్వడానికి సహాయపడుతుంది, ఇది చలన ఉనికి యొక్క అసంబద్ధతను చూపించడానికి ఉద్దేశించబడింది. 

 పుస్తకం VII (Η; 241a25-250b7) 
అరిస్టాటిల్ తో గణనీయమైన విభేదం వివరించే ప్లేటో  తన రవాణా, తరలివెళ్ళుట కి మధ్య సంబంధం ప్రతి VII లో క్లుప్తంగా వివరణ ఉంది. ఆత్మ చలనం లో కూడా దానినే చలనం లో ఉంచుతుంది ( సిద్ధాంతం పుస్తకం X, ఫేయిడ్రస్, ఫేయిడో ). కదులుతున్న ప్రతిదీ మరొకదానిచే తరలించబడుతుంది. అప్పుడు అతను స్థానిక మార్పు (కదలిక లను, ఫోరా ), ఇతరులను తగ్గించటానికి చాలా మౌలికమైనదిగా కదలిక జాతులు, వాటి వేగంతో సహసంబంధం చేయడానికి ప్రయత్నిస్తాడు. 

బుక్ VII.1-3 కూడా ఒక ప్రత్యామ్నాయ వెర్షన్లో ఉండి, బెకెర్ ఎడిషన్లో చేర్చబడలేదు. 
మూలాలు

వర్గం:Pages with unreviewed translations