தாசன்

பிற்காலத்தில் தாசன் எனும் சொல்லிற்கு கடவுளின் அடிமை, கடவுள் நம்பிக்கைக் கொண்ட பக்தன்,  கடவுளிடம் சரணாகதி அடைந்தவர் எனும் பொருள் கொள்ளப்படுகிறது. இத்தகையவர்கள் தங்கள் பெயருக்குப் பின்னால் தாசன் எனும் பெயரைச் பின்னொட்டாகச் சேர்த்துக் கொள்வார்கள்.எடுத்துக்காட்டு: பக்த ராம்தாஸ், கண்ணதாசன் 

சில பண்டைய நூல்களில் சந்தர்ப்பத்திற்கு ஏற்ப தாசன் என்ற சொல் ஆரியர்களுக்கு எதிரான தஸ்யு மக்களாகவும், அசுரர்களாகவும், அடிமைகளாகவும், பணியாளர்களாகவும், காட்டுமிராண்டிகளாகவும் குறிக்கப் பயன்படுத்துகிறது.
Wash Edward Hale (1999), Ásura- in Early Vedic Religion, Motilal Barnarsidass, , pages 159-169

 சொற்பிறப்பியல் 
தாசன் எனும் சொல் முதன்முதலில் கிமு இரண்டாம் மில்லினியத்திலிருந்து வேத நூல்களில் காணப்படுகிறது. இருப்பினும் தாசம் தோற்றம் குறித்து ஒருமித்த கருத்து இல்லை.

1806ஆம் ஆண்டில், ரோமானிய புவியியலாளர் பொம்போனியஸ் மேளாவின் மொழிபெயர்ப்புகளில், கார்ல் ஹென்ரிச் ட்சுக்கே, தாசம்  எனும் வடமொழிச் சொல் மற்றும் தஹே எனும் பழைய பாரசீக மொழிச் சொல்லான داها; சமஸ்கிருத தஸ்; லத்தீன் மொழிச் சொல் டஹே; ஆகியவற்றின் இனப்பெயர்களுக்கு இடையிலான சொற்பிறப்பியல் மற்றும் ஒலியியல் ஒற்றுமைகளைக் குறிப்பிட்டார். கிரேக்கம் Δάοι தாவோய், Δάαι, Δᾶαι தாய் மற்றும் Δάσαι தாசாய் – பண்டைய காலங்களில் காஸ்பியன் கடலின் தென்கிழக்கு கரையில் வாழ்ந்த மக்களைக் குறிக்கிறது

மானியர் வில்லியம்ஸ் 1899ஆம் ஆண்டில், தாசன் என்ற சொல்லின் பொருள் சூழல் ரீதியாக மாறுபடும் என்றும், வேத இலக்கியத்தின் ஆரம்பகால அடுக்கில் "மர்ம சக்திகள்", "காட்டுமிராண்டிகள்", அல்லது "பேய்கள்" என்று பொருள்படும் என்றும் கூறினார் - பிற சூழல்களில், தன்னை "வழிபாட்டாளர்" அல்லது "ஒரு தெய்வத்தை மதிக்கும் நோக்கில் பக்தர்" அல்லது "கடவுளின் வேலைக்காரன்" என்று குறிப்பிடுவதற்கான ஒரு சுய-வெளிப்படையான வழி எனக்குறிப்பிட்டுள்ளார். Monier Monier-Williams, A Sanskrit-English Dictionary” Etymologically and Philologically Arranged to cognate Indo-European Languages, Motilal Banarsidass, page 475 
பிற்கால இந்திய இலக்கியங்களில், மோனியர்-வில்லியம்ஸின் கூற்றுப்படி, தாச என்ற வார்த்தையின் பயன்பாடு "அறிந்த மனிதன் அல்லது உலகளாவிய ஆவியை அறிந்தவன்" என்பதைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.Monier Monier-Williams, A Sanskrit-English Dictionary” Etymologically and Philologically Arranged to cognate Indo-European Languages, Motilal Banarsidass, page 476

பிந்தைய அர்த்தத்தில், தாச என்பது ஆண்பால், அதே நேரத்தில் பெண்பாலுக்கு சமமான தாசி.பி. டி. சீனிவாச அய்யங்கார் (1912)  தாசனை "அடிமை" என்று மொழிபெயர்த்துள்ளார்.P. T. Srinivas Iyengar (1912), The Myth of the Aryan Invasion of India, Journal of the Royal Society of Arts, Vol. 60, No. 3113 pages 841–846

1960 இல் கங்கேல்R.P. Kangle (1960), The Kautiliya Arthasastra – a critical edition, Vol. 2 and 3, University of Bombay Studies, மற்றும் பிறார்B. Breloer (1934), Kautiliya Studien, Bd. III, Leipzig, pages 10–16, 30–71 சூழலைப் பொறுத்து, தாசன் என்பதை "எதிரி", "வேலைக்காரன்" அல்லது "மத பக்தர்" என்று மொழிபெயர்க்கலாம் என்று கூறுகின்றனர்.வேதங்கள் பயன்படுத்தப்படும்  "தாசன்" அல்லது "தஸ்யு" என்ற சமஸ்கிருத சொற்களுக்கு சமீபத்திய அறிவார்ந்த விளக்கங்கள்,  இச்சொல்லுக்கு "ஒழுங்கு, குழப்பம் மற்றும் மனித இயல்பின் இருண்ட பக்கத்தை" குறிக்கிறது என்றும், "தாசன்" என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்தும் வசனங்கள் பெரும்பாலும் "ஒழுங்கு, தூய்மை, நன்மை மற்றும் ஒளி" என்ற கருத்துக்களுடன் அதை வேறுபடுத்துகின்றன என்றும் கூறுகின்றன. சில சூழல்களில், "தாசன்" என்ற சொல்லை எதிரிகளைக் குறிக்கலாம். மற்ற சூழல்களில் அது வேத நம்பிக்கைகள் ஏற்றுக்கொள்ளாதவர்களைக் குறிக்கலாம். இன்னும் சில சூழல்களில் அது நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான போரில் புராண எதிரிகளைக் குறிக்கலாம்.Barbara West (2008), Encyclopedia of the Peoples of Asia and Oceania, , page 182

பாலி மொழி நூல்களில், தாசன் என்ற சொல் அடிமையைக் குறிக்கக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. [பௌத்த நூல்களில் தாசா என்பது "வேலைக்காரன்" என்று பொருள்படும்.Gregory Schopen (2004), Buddhist Monks and Business Matters, University of Hawaii Press, , page 201 

பாலி மொழி  பௌத்த நூல்களில் பெயருக்கு  பின்னொட்டாக தாசன் எனப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அங்கு அமய-தாசா 1925 இல் டேவிட்ஸ் மற்றும் ஸ்டெட் என்பவரால் "பிறப்பால் அடிமை" என மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. கிலா-தாசா என்பது "வாங்கிய அடிமை" என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது.Thomas William Rhys Davids, William Stede (2015), Pali-English Dictionary, 2nd Edition, Motilal Banarsidass, , page 217  
 தாசரின் அடையாளம் 
 மக்களாக 
ரிக்வேத உரையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள ஆரிய-தாசர் மோதலின் அடிப்படையில், அறிஞர்கள் தாசர்களை தென்னிந்தியா மற்றும் காகசஸ் உள்ள ஒரு இனக்குழுவாக அடையாளம் காண முயன்றுள்ளனர்.

மேக்ஸ் முல்லர் கூற்றின்படி, தாசரகள், இந்தியாவில்  இந்தோ-ஆரிய குடியேற்றங்களுக்கு முன்னர் தெற்காசியாவில் வாழ்ந்த பழங்குடி மக்களைக் குறிக்கிறது என முன்மொழிந்தார்.

மைக்கேல் விட்செல் தனது மதிப்பாய்வில் 1995ஆம் ஆண்டு இந்தோ-ஈரானிய நூல்கள், வேத இலக்கியத்தில் தாசர் அல்லது தஸ்யுக்கள் என்பவர்கள் வேதகால ஆரியர்களின் எதிரிகளான வட ஈரானிய பழங்குடியினரைக் குறிக்கிறது என்றும், போரில் பிடிப்பட்ட தஸ்யு அல்லது தாசர்கள் அடிமைகளாக மாறியிருக்கலாம் என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார்.

அஸ்கோ பார்ப்போலா எனும் அறிஞர் தாசன் அல்லது தஸ்யு என்பது மத்திய ஆசிய மக்களை மட்டுமே குறிக்கிறது என்று கூறுகிறார்.. மேலும் தாசர்கள் அல்லது தஸ்யுக்களை "எதிரி மக்களாக" கருதி, அவர்களை போரில் தோற்கடிக்க இந்திரனிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள்.

அஸ்கோ பார்ப்போலா தனது கோட்பாட்டை ஆதரிக்க தொல்பொருள் மற்றும் மொழியியல் வாதங்களைப் பயன்படுத்துகிறார். பாக்திரியா-மார்கியானா தொல்லியல் வளாகத்தில் கண்டறியப்பட்ட  வட்ட வடிவக் கோட்டைகள், ரிக்வேதத்தின் ஆரம்ப பகுதிகளில் இந்திரனின் எதிரிக் கோட்டைகள் என்று விவரிக்கப்பட்ட வடிவமாக இருந்தது.. மேலும், முதல் எழுத்தில் 'ṛ' என்ற குரல் கொண்ட ரிக்வேத சொற்கள் - உதாரணமாக, ṛbīsa- "அடுப்பு" அல்லது śṛgāla- "நரி" - அறியப்படாத பாக்திரியா-மார்கியானா மொழியிலிருந்து கடன் வாங்கிய சொற்கள் என்றும் அவர் கண்டறிந்தார்.

 ரிக் வேதம் 
தாசன் மற்றும் தொடர்புடைய சொற்களான தஸ்யு ஆகியவைகள்  ரிக் வேதத்தில் காணப்படுகிறது. அவை சூழலைப் பொறுத்து பலவிதமாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. சில சூழல்களில் இச்சொல் "ஒழுங்கு, குழப்பம் மற்றும் மனித இயல்பின் இருண்ட பக்கத்தை" குறிக்கிறது. 
மேலும் தாசன் என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்தும் வசனங்கள் பெரும்பாலும் "ஒழுங்கு, தூய்மை, நன்மை மற்றும் ஒளி" என்ற கருத்துக்களுடன் அதை வேறுபடுத்தும் மற்ற சூழல்களில், தாசன் என்ற சொல் எதிரிகளைக் குறிக்கிறது மற்றும் பிற சூழல்களில், வேத நம்பிக்கைகளை ஏற்றுக்கொள்ளாதவர்களைக் குறிக்கிறதுR. C. Majumdar]and A. D. Pusalker (editors): The History and Culture of the Indian People. Volume I, The Vedic age. Bombay : Bharatiya Vidya Bhavan 1951, p.253. Keith and Macdonell 1922, R. C. Majumdar and A. D. Pusalker (editors): The History and Culture of the Indian People] Volume I, The Vedic age. Bombay : Bharatiya Vidya Bhavan 1951, p.253. Keith and Macdonell 1922, 

ஆர்தர் அந்தோனி மக்டோனெல்  மற்றும் ஆர்தர் பெரிடேல் கீத்து ஆகிய வரலாற்று அறிஞர்கள் 1912ல், "தசியுக்களுக்கும் ஆரியர்களுக்கும் இடையிலான  சமயம் தொடர்பாக  மிகப்பெரிய வேறுபாடு இருந்தது. இதுவே ஆரியர்களுக்கும், தாசர் மற்றும் தசியுவுக்கும் இடையிலான மத வேறுபாட்டை தொடர்ந்து குறிப்பிடப்படுகிறது என குறிப்பிட்டனர்.
 காட்டுமிராண்டிகள் என்ற பொருளைக் கொண்ட தாசர்  
ரிக் வேதம் 10.22.8 மந்திரங்கள் தசியுக்களை "காட்டுமிராண்டிகள்" என்று விவரிக்கிறது, அவர்களுக்கு சட்டங்கள் இல்லை, வெவ்வேறு அனுசரிப்புகள் இல்லை, அகர்மன் (சடங்குகளைச் செய்யாதவர்கள்) மற்றும் நபரை அறியாமல் ஒரு நபருக்கு எதிராகச் செயல்படுகிறார்கள்.

1921ஆம் ஆண்டில் ஆர்தர் அந்தோனி மக்டோனெல்  மற்றும் ஆர்தர் பெரிடேல் கீத்து ஆகியவர்களின் கூற்றுப்படி, தாசர் மற்றும் தஸ்யுக்களுக்கும், ஆரியர்களுக்கும் உள்ள மிகப்பெரிய வேறுபாடு அவர்களது சமயங்கள் ஆகும்.

மேற்கோள்கள்

பகுப்பு:இந்து தொன்மவியல் மாந்தர்