Nükhet Sirman

Elimu na taaluma ya taaluma
Sirman alimaliza elimu ya shule ya upili katika American Robert College of Istanbul na akafanya B.A., M.A. na Ph.D. katika anthropolojia katika Chuo Kikuu cha London College. Alimaliza Ph.D. mnamo 1988 na nadharia iliyopewa jina la Wakulima na Mashamba ya Familia: Nafasi ya Kaya katika Uzalishaji wa Pamba katika Kijiji cha Uturuki Magharibi.Ulikuwa ni utafiti wa kiethnografia wa uzalishaji wa pamba katika Söke ya Uturuki ambao ulieleza kwa kina "michakato ya uzalishaji na kazi katika miaka ya 1980 katika masuala ya kaya". Tangu 1989, yeye ni profesa wa anthropolojia katika idara ya sosholojia ya Chuo Kikuu cha Boğaziçi.

Tafiti
Sirman ni mwanaanthropolojia ya kijamii. Masomo yake ya utafiti ni pamoja na jinsia, uanzishwaji wa utambulisho wa kijinsia, mgogoro wa kikabila, familia na jamaa, feminist theory,intervisory mbinu, postcolonial societies, sosholojia ya vijijini, na sosholojia ya hisia. Pia amesomea "ujenzi wa kijinsia chini ya mijadala ya kitaifa", "heshima uhalifu na unyanyasaji dhidi ya wanawake", "wanawake wa Kikurdi", na "makazi ya watu waliohamishwa ndani".

Ufeministi

Sirman ni mwanamke mfeministi. Kati ya 1984 na 1991, alishiriki katika harakati za ufeministi za Uturuki, na amefanya utafiti kuhusu maisha ya wanawake nchini Uturuki.

Katika utafiti wake kuhusu mapambano ya ufeministi, Sirman alionyesha harakati tatu ambazo anaziona kama "alama za kawaida za rejea" katika utafiti wa ufeministi nchini Uturuki. Anaona upinzani dhidi ya "mfumo wa familia wa Ottoman" na wanawake "ndani ya mfumo wa mageuzi yaliyopendekezwa ili kuokoa himaya" wakati wa miongo yake ya mwisho kama harakati ya kwanza, utoaji wa haki nyingi kwa wanawake na "taifa la Uturuki linalosasaisha" kama harakati ya pili, na "majibu" ya wanawake kupinga "jukumu la ulinzi la taifa la Uturuki katika kufafanua jinsi ukombozi wa wanawake unapaswa kuonekana" ambayo ilijitokeza kama matokeo ya mapinduzi ya Uturuki ya 1980 kama harakati ya tatu muhimu kihistoria. refSirman ana maoni kwamba harakati za ufeministi katika miaka ya 1980 zilikuwa msimamo wa wanawake wa Uturuki dhidi ya "utawala wa Kemalist na mapungufu ya ufeministi wa serikali uliyoongozwa na Ukemalist". Baadhi ya wanazuoni wa ufeministi na sayansi ya jamii wana maoni kwamba itikadi za mrengo wa kushoto na Ukemalist zinakandamiza usawa utambulisho wa kijinsia wa wanawake. Sirman anapendekeza kwamba ingawa "kuunganishwa" kwa wanawake katika itikadi za "kiislamu za jadi", "za serikali za Kemalist" na "za mapinduzi za mrengo wa kushoto" kuliwafanya waingie katika uwanja wa kisiasa, harakati za ufeministi zitapata kasi tu zitakapoepuka itikadi hizi.
Katika utafiti wake kuhusu "uzalishaji wa mazungumzo na kitamaduni" wa taifa, Sirman ametoa wazo kwamba "wanawake walifanywa kuwa sehemu ya taifa kupitia udhibiti wa miili yao na, kupitia maelezo ya kitamaduni ya uke, ufafanuzi na udhibiti wa mipaka ya kitamaduni ya taifa".

Uraia wa Kifamilia

Sirman alichunguza "majadiliano ya ujenzi wa taifa" ya Uturuki, ambayo yalikuwa yameweka kwamba mwanamume "mwenye mamlaka" na mke au mama wake "tegemezi" ndio raia "bora". Mnamo 2005, alianzisha neno "uraia wa kifamilia" kuelezea "hali ambapo nafasi ndani ya mjadala fulani wa kifamilia humpa mtu hadhi ndani ya mfumo wa kitaifa." Daphna Hacker anaona ufafanuzi wa Sirman wa neno hilo kama "wa uhusiano na unaozingatia utambulisho". Akichukua ufafanuzi wa Christian Joppke wa uraia kama "uwanachama katika Nchi", Hacker mwenyewe anatumia "maana ya kimwili-kisheria" kwa neno "uraia wa kifamilia" na analifafanua kama "haki ya wanafamilia kuwa raia wa nchi moja, kulingana na uhusiano wao wa kifamilia". "Uraia wa kifamilia" unatofautiana kwa maana kutoka kwa neno "uraia wa familia" ambalo lilianzishwa na Pierpaolo Donati mnamo 1998. Donati aliandika kwamba "uraia wa familia unamaanisha kuwa familia yenyewe lazima ifurahie seti yake ya haki-wajibu, kama uhalisia wa mshikamano, na sio tu kama jumla ya haki-wajibu za wanachama wake binafsi".

Sheria

Kuanzia Oktoba 2016 hadi Juni 2017, Sirman alifanya kazi kwenye mradi wa utafiti uliopewa jina la "Kuunda Maisha Pamoja na Sheria" kama mtafiti mshirika katika Taasisi ya Nantes ya Foundation ya Mafunzo ya Juu. Katika utafiti wake, alifanya kazi kuwasilisha ripoti ya utafiti wa kikabila kutoka kwa utafiti wake wa shambani uliofanywa Mersin, Uturuki ambapo Wakurdi wamehamia, na hawaishi ndani ya mipaka ya sheria rasmi, baada ya "kuhamishwa kwa nguvu kutoka vijiji vyao katika miaka ya 1990". Sirman alijitahidi kujibu - "sheria ni nini hasa, na inamaanisha nini kuwa pamoja na sheria; na, pili, tunaelewa nini kutoka kwa dhana ya "maisha", nini kinajumuisha maisha?"

 Marejeo 

Jamii:Watu walio hai
Jamii:Waliozaliwa 1951
Jamii:Wanaanthropolojia wa Uturuki
Jamii:Feminism and Folklore 2025 in Tanzania