Zejneb bint Xhahsh

Zejneb bint Xhahsh (;  590–641), ishte kushërira e parë dhe gruaja e Muhamedit dhe për këtë arsye konsiderohet nga myslimanët si Nëna e Besimtarëve.Abdulmalik ibn Hisham. Notes to Ibn Ishaq's "Life of the Prophet", Note 918. Translated by Guillaume, A. (1955). The Life of Muhammad, p. 793. Oxford: Oxford University Press. Ajo kishte qenë më parë e martuar me djalin e birësuar të Muhamedit Zejd ibn Harithe.

 Jeta e hershme 
Babai i Zejnebit ishte Xhahsh ibn Rijab, një emigrant nga fisi Assad ibn Huzejme i cili ishte vendosur në Mekë nën mbrojtjen e fisit Umeje. Nëna e saj ishte Umejme bint Abdulmutalib, një anëtare e fisit Hashim të fisit Kurejsh dhe një motër e babait të Muhamedit.Muhammad ibn Saad, Kitab al-Tabaqat al-Kabir. Translated by Bewley, A. (1995). Volume 8: The Women of Madina. London: Ta-Ha Publishers. Prandaj Zejneb dhe pesë vëllezërit e motrat e saj ishin kushërinjtë e parë të Muhamedit.

Zejnebja thuhej se shpejt e humbiste durimin, por gjithashtu shpejt qetësohej.Muslim 31:5984. Ajo ishte një lëkurëpunuese e aftë. Ajo vazhdoi me këtë linjë pune gjatë gjithë jetës së saj, edhe pasi nuk kishte më nevojë për para.

Emri i burrit të saj të parë nuk dihet, por ai kishte vdekur në vitin 622.Muhamed ibn Xherir el-Taberi. Tarikh al-Rusul wa'l-Muluk. Translated by Landau-Tasseron, E. (1998). Volume 39: Biographies of the Prophet's Companions and Their Successors. Albany: State University of New York Press. Në atë kohë Zejnebja, e cila ishte bërë muslimane, ishte në mesin e atyre që shoqëruan vëllain e saj Abdullahun në hixhret për në Medine.Muhamed ibn Is'hak. Sirat Rasul Allah. Translated by Guillaume, A. (1955). Life of Muhammad, p. 215. Oxford: Oxford University Press.

 Martesa e parë 
 Kushtet e martesës 
Rreth vitit 625 Muhamedi i propozoi Zejnebit që ajo të martohej me djalin e tij të birësuar, Zejd ibn Harithe. Zejdi kishte lindur në fisin Kalb, por si fëmijë ai ishte rrëmbyer nga tregtarët e skllevërve. Ai ishte shitur te një nipi i Hatixhe bint Huvejlid, i cili nga ana e saj ia kishte dhënë si dhuratë martese burrit të saj Muhamedit. Pas disa vitesh, Muhamedi e kishte dënuar Zejdin dhe e kishte adoptuar si djalin e tij.

Zejnebja, e mbështetur nga vëllai i saj Abdullah, në fillim e refuzoi propozimin me arsyetimin se, "Unë jam e veja e një kurejshit." Është pohuar se këto dallime shoqërore ishin pikërisht arsyeja pse Muhamedi donte të rregullonte martesën:

"Profeti e dinte mirë se qëndrimi i një personi në sytë e Allahut është gjëja më e rëndësishme se sa statusi i tij/saj në sytë e njerëzve... martesa e tyre do të tregonte se nuk ishin ata që ishin paraardhësit e tyre, por përkundrazi. qëndrimi i tyre në sytë e Allahut, kjo ishte me rëndësi."Thomson, A. (2012). The Wives of the Prophet Muhammad, pp. 61-62. London: Ta-Ha Publishers Ltd.

Është sugjeruar gjithashtu se ai dëshironte të vendoste legjitimitetin dhe të drejtën për trajtim të barabartë të të birësuarëve.Caesar E. Farah, Islam: Beliefs and Observances, p.69 Në të kundërt, Montgomery Watt thekson se Zejdi ishte i lartë në vlerësimin e Muhamedit.

"Ajo vështirë se mund të kishte menduar se ai nuk ishte mjaftueshëm i mirë. Ajo ishte një grua ambicioze, megjithatë, dhe mund të ketë shpresuar tashmë të martohej me Muhamedin; ose ajo mund të ketë dashur të martohej me dikë me të cilin Muhamedi nuk donte që familja e tij të ishte kaq e lidhur ngushtë."Watt, W. M. (1956). Muhammad at Medina, p. 331. Oxford: The Clarendon Press.

Kur Muhamedi përmend një varg të ri të Kur’anit: 

Zejnebja u pajtua dhe u martua me Zejdin.Al-Jalalayn, Tafsir on Q33:36-38. Muhamedi personalisht e pagoi dokën prej 160 dirhemë në të holla, një mantel dhe mbulesë, një parzmore, 50 mudd drithë dhe 10 mudd hurmaIsmail ibn Umar ibn Kathir. Al-Sira al-Nabawiya. Translated by Le Gassick, T. (2000). The Life of the Prophet Muhammad, vol. 3 p. 198. Reading, U.K.: Garnet Publishing.

 Kushtet e divorcit 
Martesa zgjati më pak se dy vjet.Maududi (1967), vol. 4, p. 112-3

Historiani i shekullit të 9-të Taberiu jep dy rrëfime të pavarura për një vizitë që Muhamedi bëri në shtëpinë e Zejdit. Perdja e lëkurës së flokëve që shërbente si dera e përparme e Zejdit u hodh mënjanë, duke zbuluar aksidentalisht Zejnebin e veshur vetëm në turnin e saj. Zejnebja u ngrit të vishej vetë, duke e këshilluar Muhamedin se Zejdi nuk ishte në shtëpi, por ai ishte i mirëpritur ta vizitonte. Megjithatë, ai nuk hyri. Ai thirri me vete: "Falënderimi i takon Allahut që i kthen zemrat!" dhe më pas u largua.Muhammad ibn Jarir al-Tabari. Tarikh al-Rasul wa’l-Muluk. Translated by Fishbein, M. (1997). Volume 8: The Victory of Islam. Albany: State University of New York Press.

Kur Zejdi erdhi në shtëpi, Zejnebja i tregoi se çfarë kishte ndodhur. Zejdi shkoi te Muhamedi, duke i thënë: "Profet, kam dëgjuar për vizitën tënde. Ndoshta ti e admiron Zejneben, kështu që unë do ta divorcoj". Muhamedi u përgjigj: "Jo, ki frikë Allahun dhe mbaje gruan tënde."Shih Sahih al-Bukhari 9:93:516. Pas kësaj pati konflikt mes çiftit dhe Zejnebja e mbylli Zejdin nga dhoma e gjumit.

Megjithatë, kjo histori është refuzuar nga shumica e dijetarëve myslimanëIbn Al-’Arabi, Ahkam Al-Quran (3/1543)Sirat-Un-Nabi, by Allama Shibli Nu'Mani kryesisht për shkak të mungesës së zinxhirit të transmetimit dhe mungesës së plotë nga ndonjë hadith autentik. Disa komentatorëFor example Qadi Iyad ibn Musa al-Yahsubi e kanë parë absurde që Muhamedi befas të vihej në dijeni për bukurinë e Zejnebesë një ditë pasi e kishte njohur atë gjatë gjithë jetës së saj. Nëse bukuria e saj do të kishte qenë arsyeja që Muhamedi të martohej me të, ai në radhë të parë do të ishte martuar vetë me të, në vend që ta rregullonte martesën e saj me Zejdin. 

Për më tepër, vlerësimet historiografike sugjerojnë se vetë rrëfimi "i goditur nga dashuria" ishte një trillim që u zhvillua mbi një shekull pas vdekjes së Muhamedit.

Zejdi u divorcua nga Zejnebja në dhjetor 626.

 Referime 

Kategoria:Lindje 590
Kategoria:Vdekje 641
Kategoria:Gratë e Muhamedit