Скопци

Ско́пци (самоназва «агнцы Божьи» авадь «белые голуби») — послідователи містической секты «духовных християн», возводящой операцію оскопліня у степінь богоугодного діла.

 Історія 
праворуч|міні
По мировозріню скопци близкі ид хлыстам (христовірам), у части обрядности — ид старообрядцям. Ге секта у релиґіознавстві оформили ся у XVIII сторочови, основателём рахує ся біглый кріпак Кондратій Селіванов, лишившый секту хлыстӯв «богородици» Акуліны Ивановны, разочаровавши ся у свойых дотипирішньых убіждіняз. Согласно исслідованям Федора Глинкы, секта скопцю̄в была из «незапамнятных часӯв», а у Росії особенно шырила ся у часты Петра I.

Скопци думали, што єдинственным путём спасіня души є борьба из плотёв путём оскопліня. У Російськӯв імперії секту скопцю̄в преслідовали так не и бігунӯв, їх членӯв ссылали у Сибірь. Первый суд над сектов став ся у 1772 році, кой судили цілу общину у 246 чоловік. Несмотря на это, секта была доста многочисленна: во второй половине XIX стороча скопцю̄в было около 6 тысяч, главным образом у Тамбовськӯв, Курськӯв, Орловскькӯв ґуберніях, у Сибірёви, де богаті скопчеські общины зкупали зимлю и дарабы у містного люда.

У 1971 році А. И. Клибанов обнаружив отдельных последователей у Тамбові и действующую общину скопцю̄в у Ростовови над Доном. Її складали старикы, преимущественно родившиеся до реболуції, єднак скопци не облишали про то што бы вовлекти у «корабль» из числа молоджавы и людий сериднёго віка. Вовлечіня «новакӯв» проводило ся путём обіцяня матеріалного вознаграждіня авадь наслідства, по опреділенӯв схемі:

 Изучіня родственных и общественных зъязю̄в, особенностий характера, матеріалного положіня потенціалного кандидата.
 Заязованя знакомства из вербовщиком.
 У току 2-3 рокӯв пуддержованя удношінь изъяточно на нерелґіознӯв почві, окружіня вербуємого увагов и  благодіянями.
 Навіщаня наміченнго ид вербовці лица на дому разными членами культа пуд разными предлогами про далшоє изучіня ритма жизни, быта и поведіня, знакомств и зъязю̄в.
 Собесідованя из предлогов уступити у «корабль» и приняти «печати».
 Утверждіня кандидата містным лідером секты.

По информації, полученӯв ученым уд містных антиреліґіозных активістӯв, по крайню̄в мірі у трёх великых варошах Северного Кавказа у 1970-ых роках были скопчеські общины, продовжала ся практика оскоплінь. Діятельность культа вела ся из соблюдінём строгой конспирації. Клибанов приводить подробноє описаня ритуала посячіня «новакӯв», включавущого клятву «окрем братӯв и сестер, ни из кым за віру не говорити. Ни вӯтцёви из матірёв, ни родству, ни приятелю, ни явной власти, най мукы-напасти, не объявляти сію великую тайну». Причому за нарушіня зарікӯв лідеры секты удкрыто угражали послідователям смиртёв.

У 1990-ых появляли ся непудтверждены відіня остаткох невеликых общин у Латвії и у Росії (Москва, Ставрополь и Ставропольскый край, Орел и Орловська область).

 Обряды 

 Оскопліня 
міні|300x300пкс|Муж и жона из секты скопцю̄в из «печатями»
О. А. Шлезінґер на статі у Енциклопедичному словарёви Брокгауза и Ефрона удмічало ся:

У первый час бытя у Росії скопчества операція оскопліня у скопцю̄в состояла у тому обы притяти яйця («удесны близникы») въедно из частёв мошонкы посрідством обпаліня розкаоеным желізом из цілём дезінфекції. Удсю̄ть и містична назва: «огняноє крещіня». Впоследствии скопцы для операции оскопления стали употреблять разного рода острые режущие орудия, а раскалённое железо — лиш на остановку кровотока. При тому навпереда мошонка стяговала ся вышше захваченных яйиць нитков, тесьмов, ци мотузком. Рана покрывала ся ряндов, замоченӯв у студенӯв воді авадь змащеным деривляным маслом, спуском и другыми мазями авадь свіжыв солонинов; даколи на остановку кровотока рана посыпала ся порошками квасцю̄в, медного купороса и др. Рана затяговада ся дас тыждня через чотыри — рубцём, бӯлшыв частёв пудковообразной формы, идущыв у пеперек обстанковой части мошонкы. Сись рӯд оскопліня, практиковавшый ся у началови XX стороча, называв ся «мала печать», «перва печать», «первоє убілениє», «сісти на рябого коня», «перва чистота».

У Курьскӯв ґубернії, де скопчество было доста шыреноє неєднократно мали місто припадкы, кой принятя «первой печати» осуществляло ся самостоятельно. Наиболее ярким примером можно считать случай самооскопліня арестанта Курьского тюремного замка, котрый «удрізав си ядра брытвов по научению» другого арестанта, обвинявшого ся у принадлежности ид секті скопцю̄в.
міні|Оскоплена жона котрӯв у рамкох того обряда притяли груди
Были иппен «тритя печать» — удаліня соскӯв, а у цілому шорикови припадкӯв «четверта» — вырезание на боку у скопца триуглоника (мотивація обряда неясна, но мож было бы предположити, знавучи май точно, у якому иппен містови чинили уріз, што ото знак пробитого сулаком ребра Исуса Христа, розпятого на крестови (триуголна форма близко ид формі наконечника сулака)).

Ид особым способам оскопліня удносить ся искусственна гіпоспадія (путём искусственной переязкы полового члена), примінявша ся ид лиґіням. У Тамбовськӯв ґубернії быв особый рӯд скопцю̄в — перевертыши, — котры не лишавуть ся ниякых частий тіла, но, годно быти, ищи из дітинства переязувуть собі сімяны канатикы. В секте проколышей, основанной Куткиным, употреблялось оскопление посредством прорезывания или прокалывания семенных канатиков.

Зачасту «убілению» пудвергали ся и женщины, входящі у скопчеську общину. Были «печати» и про жӯн: им удаляли полові губы, а часто — ищи и клітор и груди. Єднак у тому припадкови жоны не губили годности ид діторождіню: советбскый исслідователь скопчества етноґраф Н. Н. Волков свідітельствує за приклады, кой лишивші общину жоны даже уддавали ся и рожали дітий.

 Иппен позерайте 

 Хлысты

 Удкликованя 
 на руському языкови

 Арсеньев&nbsp;И.&nbsp;А. Секта скопцов в России : Исторический очерк, сост. И. А. Арсеньевым. — Берлин: Stuhr’sche Buch- & Kunsthandl. (S. Gerstmann), 1874. — [2], 72 с.
 Білкин А. И. Третий пол. — ISBN 5-8195-0038-5. Год издания: 2001.
 Білоусова Т. Скопцы // Совершенно секретно. — 1997. — № 3.
 Берман А. Г. Алатырьска ересь. Из історії скопчества на Сериднёму Поволжёви // Сны Богородицы: Исследования по антропологии религии. — СПб.: Изд-во Европейского университета, 2005. — С. 86 — 101.
 Бирюков П. И. Песни, псалмы и гимны русских сектантов, рационалистов и мистиков // История русской литературы / под ред. Е. Аничкова, А. К. Бороздина, Д.&nbsp;Н.&nbsp;Овсяннико-Куликовского. — T. I. — М., 1908.
 Бороздин. А. К. Очерки русского религиозного разномыслия. — 2-е изд., доп. — СПб.: Прометей; Типо-литогр. «Энергия», 1907. — 236 с.


 Высоцкий Н. Г. Первый скопческий процесс. Материалы, относящиеся к начальной истории скопческой секты. — М.: Печатня А. И. Снегирёвой, 1915. — XIX, 347 с. — (Из записок Имп. Моск. археолог. ин-та. Т. XXXVII).
 Высоцкий Н. Г. Первый опыт систематического изложения вероучения и культа «людей божиих». — М.: Синодальная типография, 1917. — 102 с.

 Дубровин. Н. Ф. Наши мистики-сектанты. Е. Ф. Татаринова и А. П. Дубовицкий // Русская старина. — 1895. — № 10, 11, 12; 1896. — № 1, 2.
 Дело о скопце камергере Еленском. // Чтения в Императорском Обществе истории и древностей российских. — 1867, октябрь — декабрь. — Т. 63, кн. 4.



 Клибанов А. И. История религиозного сектантства в России (60-е г. XIX века — 1917 г.). — М.: Наука, 1965. — 348 с.
 Коновалов Д. Г. Хлыстовство и трезвенничество как религиозные явления: Речь, произнесённая на собрании в Александровской зале Петербургской городской Думы 14 мая 1913 г. — М.: Т-во тип. А. Н. Мамонтова, 1913. — 35 с.

 Майнов&nbsp;В.&nbsp;Н. Скопческий ересиарх Кондратий Селиванов (ссылка его в Спасо-Евфимьев монастырь). // Исторический вестник. — 1880, апрель. — Т. 1.
 Материалы для истории хлыстовской и скопческой ересей. Отдел II. Свод сведений о скопческой ереси из следственных дел. // Чтения в Императорском Обществе истории и древностей российских. — 1872, апрель — июнь. — Т. 81, кн. 2.

 Надеждин&nbsp;Н.&nbsp;И. Исследование о скопческой ереси. — СПб., 1845.
 Никольский&nbsp;Н.&nbsp;М. История русской церкви. — М., 1983.

 Антисексуальность в русской народной культуре: идеология и мифология скопчества. — С. 365—388

 Поэзия и проза сибирских скопцов. — Томск: Г. П. Меньшенин, 1904. — 314 с.
 Плотников К. Н. История и разбор учения рационалистических сект. — Пг., 1914.
 Пругавин&nbsp;А.&nbsp;С. «Братцы» и трезвенники. Из области религиозных исканий. — М.: Книгоизд-во «Златоцвет», 1912. — 119 с.
 Пругавин А. С. Раскол и сектантство в русской народной жизни. С критическими замечаниями духовного цензора. — М. : Тип. т-ва И. Д. Сытина, 1905. — 95 с.
 Рождественский&nbsp;А.&nbsp;В. Хлыстовщина и скопчество в России. — М. : Имп. о-во ист. и древн. рос. при Моск. ун-те, 1882. — 242 с.
 Песни русских сектантов мистиков : с 22 табл. рис. и 2 табл. нот / ред., сост. Т.&nbsp;С.&nbsp;Рождественский, М. И. Успенский. — СПб. : Тип. П. П. Сойкина, 1912. — (Записки Имп. Рус. геогр. об-ва по отделению этнографии. Т. XXXV). (копия)
 Розанов&nbsp;В.&nbsp;В. Апокалипсическая секта (хлысты и скопцы). — СПб.: Тип. Ф. Вайсберга и П. Гершунина, 1914. — 208 с.
 Сахаров Н. А. Последнее движение в современном скопчестве // Христианское чтение. — 1877. — Т. VII—VIII.
 Скопчество : [арх. 3 января 2023] // Сен-Жерменский мир 1679 — Социальное обеспечение. — М. : Большая российская энциклопедия, 2015. — С. 361. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 30). — ISBN 978-5-85270-367-5.
 Терлецкий&nbsp;В.&nbsp;Н. Хилиастические течения в русском сектантстве. — СПб., 1912.
 Третьяков И. Обрезание по-русски // Независимая газета. — 17.10.2002.
 Тульпе И. А. Религиозное скопчество как русский карнавал // Смыслы культуры. Межд. науч. конф. 11—-13 июня 1996 г. Тезисы докладов и выступлений. — СПб., 1996.
 Тульпе И. А. Русское религиозное разномыслие. Христианское сектантство, 2001. (План сделан на основе курса «Христианское сектантство в России» для студентов-религиоведов кафедры философии религии и религиоведения СПбГУ.)
 Тульпе И. А. Христианство и изображение: опыт русского сектантства // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. — 2008. — Т. 9. № 2. — С. 87-100.

 Федотов&nbsp;Г.&nbsp;П. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам) / вступ. ст. Н.&nbsp;И.&nbsp;Толстого; послесл. С.&nbsp;Е.&nbsp;Никитиной; подгот. текста и комм. А.&nbsp;Л.&nbsp;Топоркова. — М.: Прогресс, Гнозис, 1991. — 192 с. (Традиционная духовная культура славян / Из истории изучения).

 Предисловие. — С. 7—12.
 Введение: Архивы вечности. — С. 13—25.


 на других языках

 Grass K. K. Die geheime heilige Schrift der Skopzen. — Leipzig, 1904.
 Grass K. K. Die russischen Sekten. — Leipzig, 1907—1914. (Том 1, Том 2)
 Frick K. R. H.[нем.] Licht und Finsternis. Gnostisch-theosophische und freimaurerisch-okkulte Geheimgesellschaften bis zur Wende des 20. Jahrhunderts. — Vol. 2. — Wiesbaden: Marix Verlag, 2005. — 
 Lane C. Christian Religion in the Soviet Union: a Sociological Study. — Albany: SUNY Press, 1978. — 256 p. — ISBN 0-87395-327-4.
 Panchenko A. A. Strange Faith and the Blood Libel // Staraya Ladoga Collection. — Vol. III. — Saint-Petersburg, Staraya Ladoga, 2000.
 Tulpe I. A., Torchinov E. A. The Castrati («Skoptsy») Sect in Russia History, Teaching, and Religious Practice // International Journal of Transpersonal Studies[англ.]. — 2000. — Vol. 19. — № 1. — P. 77—87.

 Скопчество в России.

Катеґорія:Ереси
Катеґорія:Скопци
Катеґорія:Секты