شیعاں دے آغاز دی کیفیت

شیعہ: لغت اور قرآن میں
 لفظ شیعہ لغت میں مادہ شیع سے ھے جس کے معنی پیچھے پیچھے چلنے اور کامیابی اور شجاعت کے ھیں۔[1]

اسی طرح اکثر لفظ شیعہ کا اطلاق حضرت علی(علیہ السلام) کی پیروی کرنے والوںاور ان کے دوستوں پر ھوتا ھے۔[2]

جیساکہ ازھری نے کھا ھے: شیعہ یعنی وہ گروہ جو عترت اور خاندان رسول(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو دوست رکھتا ھے۔[3]

ابن خلدون نے کھا ھے: لغت میں شیعہ دوست اور پیروکار کو کھتے ھیں، لیکن فقھا اور گذشتہ متکلمین کی نظر میں علی(علیہ السلام) اور ان کی اولاد کی پیروی کرنےوالوں پر اطلاق ھوتاھے [4]لیکن شھرستانی نے معنا ی شیعہ کے سلسلے میں دائرہ کو تنگ اور محدودکرتے ھوئے کھاھے: شیعہ وہ ھیں جو صرف علی(علیہ السلام) کی پیروی کرتے ھیں اور ان کا عقیدہ یہ ھے کہ علی(علیہ السلام) کی امامت اور خلافت نص سے ثابت ھے اور کھتے ھیں کہ امامت ان سے خارج نھیں ھو گی مگر ظلم کے ذریعہ۔[5]

قرآن میں بھی لفظ شیعہ متعدد مقامات پر پیروی کرنے والوں اور مدد گار کے معنی میں آیا ھے جیسے”انّ من شیعتہ لابراھیم،[6](نوح کی پیروی کرنے والوں میں ابراھیم ھیں)دوسری جگہ ھے ”فاستغاثہ الذی من شیعتہ علی الذی من عدوہ،[7] موسیٰ کے شیعوں میں سے ایک شخص نے اپنے دشمن کے خلاف جناب موسیٰ سے نصرت کی درخواست کی، روایت نبوی میں بھی لفظ شیعہ پیروان اور علی(علیہ السلام) کے دوستوں کے معنی میں ھے [8]لفظ شیعہ شیعوں کے منابع میں صرف ایک ھی معنی اور مفھوم میں استعمال ھوا ھے اور وہ یہ ھے کہ شیعہ، علی(علیہ السلام) اور ان کے گیارہ فرزندوں کی جانشینی کے معتقدھیں جن میں پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی وفات کے بعد سے لے کر غیبت صغریٰ تک کوئی تبدیلی نھیں آئی ھے، جس طرح سے تیسری ھجری کے دوسرے حصہ کے نصف میں مکمل بارہ اماموں پر یقین رکھتے تھے، پھلے دور کے شیعہ جو پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے اصحاب تھے وہ بھی اس بات کے معتقد تھے۔

اس لئے کہ انھوں نے بارہ اماموں کے نام حدیث نبوی سے یاد کئے تھے اگرچہ ستمگار حاکموں کے خوف کی بنا پر کچھ شیعہ ان روایات کو حاصل نھیں کر پائے جواس بات پر دلالت کرتی ھیں کہ اپنے زمانے کے امام کی معرفت واجب ھے جیسا کہ پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا: (من مات لایعرف امامہ مات میتة جاھلیة)[9]جو اپنے زمان کے امام کو نہ پھچانے اور مر جائے تو ا س کی موت جاھلیت کی موت ھے۔

اس رو سے ھم دیکھتے ھیں جس وقت امام جعفرصادق(علیہ السلام) کی شھادت واقع ھوئی



(۱)ابن حجر ھیثمی جو اھل سنت کے دانشمندوں میں سے ایک ھیں انھوں نے اس حدیث کوجو بارہ اماموں کے بارے میں آئی ھے ذکر کیا ھے اور اس حدیث کے صحیح ھو نے پر اجماع کا دعویٰ بھی کیا ھے جو مختلف طریقوں سے نقل ھوا ھے، وہ اس حدیث کی تفسیر کرتے ھوئے اھل سنت کے علماء اور دانشوروں کے متضاد و متناقض اقوال پیش کرتے ھیں کہ جو اس سلسلہ میں وارد ھوئے ھیں اور آخر میں کسی نتیجہ تک نھیں پھونچتے ھیں، ان میں سے قاضی عیاض نے کھا: شاید اس سے مراد بارہ خلیفہ ھیں کہ جو اسلام کی خلافت کے زمانہ میں حاکم تھے کہ جو ولیدبن یزید کے زمانہ تک جاری رھا، بعض دوسروں نے کھا: بارہ سے مراد خلیفہ بر حق ھیں کہ جو قیامت تک حکومت کریں گے جن میں سے چند کا دور گزر چکا ھے جیسے خلفائے راشدین، امام حسن(علیہ السلام)، معاویہ عبداللہ بن زبیر، عمر بن عبدالعزیز اور مھدی عباسی، دوسرے اورجو دو با قی ھیں ان میں سے ایک مھدی منتظر(علیہ السلام) ھیں جو اھل بیت(علیہ السلام) میں سے ھوں گے،نیز بعض علماء نے بارہ ائمہ کی حدیث کی تفسیر بارہ اماموں سے کی ھے کہ جو مھدی(علیہ السلام) کے بعد آئیں گے ان میں سے چھ امام حسن(علیہ السلام) کے فرزندوں میں سے اور پانچ امام حسین(علیہ السلام) کے فرزندوں میں سے ھوںگے(الصواعق المحرقہ، مکتبةقاھرہ، طبع دوم، ۱۳۸۵،ص۳۷۷)

 زرارہ ۺجو کہ بوڑھے تھے انھوں نے اپنے فرزند عبید کو مدینہ بھیجا تاکہ امام صادق(علیہ السلام) کے جانشین کا پتہ لگائیں لیکن اس سے پھلے کہ عبید کوفہ واپس آتے،زرارہۺ دنیا سے جاچکے تھے، آپ نے موت کے وقت قرآن کو ھاتھ میں لے کر فرمایا: اے خدا  گواہ رھنا میں گواھی دیتاھوں اس امام(علیہ السلام) کی امامت کی جس کو قرآن میں معین کیا گیا ھے۔[10]

 البتہ زمانے کے گزرنے کے ساتھ ساتھ لفظ شیعہ کا معنی اور مفھوم اپنی اصلی شکل اختیار کرنا ھو گیا اور اس کے حدو د مشخص ھوگئے، اسی لئے ائمہ اطھار(علیہ السلام) نے باطل فرقوں اور گروھوں کی طرف منسوب لوگوں کو شیعہ ھونے سے خارج جانا ھے، چنانچہ شیخ طوسی حمران بن اعین سےنقل کرتے ھیں، میں نے امام محمدباقر(علیہ السلام) سے عرض کیا: کیا میں آپ کے واقعی شیعوں میں سے ھوں؟ امام(علیہ السلام) نے فرمایا: ھاں تم دنیا اورآخرت دونوں میں ھمارے شیعوں میں سے ھواورھمارے پاس شیعوں کے نام ان کے باپ کے نام کے ساتھ لکھے ھوئے ھیں، مگر یہ کہ وہ ھم سے روگردانی کریں، پھر وہ کھتے ھیں، میں نے کھا: میں آپ پر قربان ھوجاوٴں کیا کوئی آپ کا شیعہ ایسا ھے کہ جو آپ کے حق کی معرفت رکھتا ھو اور ایسی صورت میں آپ سے روگردانی بھی کرے؟ امام(علیہ السلام) نے فرمایا: ھاں حمران تم ان کو نھیں دیکھو گے۔

حمزہ زیّات جو اس حدیث کے راویوں میں سے ایک ھے، وہ کھتے ھیں کہ ھم نے اس حدیث کے سلسلہ میں بحث کی لیکن ھم امام کے مقصد کو نھیں سمجھ سکے لہذا ھم نے امام رضا(علیہ السلام) کو خط لکھا اور امام(علیہ السلام) سے اس حدیث کے متعلق دریافت کیا تو امام(علیہ السلام) نےفرمایا: امام صادق(علیہ السلام) کا مقصود، فرقہ واقفیہ تھا[11]

اس بنا پر رجال شیعی میں صرف شیعہ اثناعشری پر عنوانِ شیعہ کا اطلاق ھوتا ھے،اورفقھا کبھی کبھی اس کو اصحابنا یا اصحابنا الامامیہ سے تعبیر کرتے ھیں اور وہ لوگ جو صحیح راستہ یعنی راہ تشیع سے منحرف ھوگئے تھے ان کوفطحی، واقفی، ناوٴوسی وغیرہ سے تعبیر کیا گیا ھے اور اگر ان کا نام شیعوں کی کتب رجال میں آیا بھی ھے توانھوں نے منحرف ھونے سے قبل روایتیںنقل کی ھیں ، چنانچہ اھل سنت کے چند راویوں کے نام اس کتاب میں آئے ھیں جنھوں نے ائمہ اطھار(علیہ السلام) سے روایتیں نقل کی ھیں لیکن اھل سنت کے دانشمندوں اور علماء رجال نے شیعہ کے معنی کو وسیع قرار دیا ھے اور تمام وہ فرقے جو شیعوں سے ظاھر ھوئے ھیں جیسے غلاة وغیرہ ان پر بھی شیعہ کا اطلاق کیا ھے، اس کے علاوہ اھلبیت پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے دوستوں اور محبوں کو بھی شیعہ کھا ھے جب کہ ان میں سے بعض اھل بیت(علیہ السلام) کی امامت اور عصمت پر اعتقاد نھیں رکھتے تھے، جیسے سفیان ثوری جومفتیان عراق میں سے تھا اور اھلسنت کے مبنیٰ پر فتویٰ دیتاتھا لیکن ابن قتیبہ نے اس کو شیعوں کی فھرست میں شمار کیا ھے۔[12]


ابن ندیم کہ جو اھل سنت کے چار فقھامیں سے ایکھے شافعیوں ان کے بارے میں یوں کھتا ھے کہ شافعیوں میں تشیع کی شدت تھی [13]البتہ دوسری ا ور تیسری صدی ھجری میں شیعہ اثناعشری کے بعد شیعوں کی زیادہ تعداد کو زیدیوں نے تشکیل دیا ھے، وہ لوگ اکثر سیاسی معنیٰ میں شیعہ تھے نہ کہ اعتقادی معنیٰ میں، اس لئے کہ فقھی اعتبار سے وہ فقہ جعفری کے پیروی نھیں کرتے تھے بلکہ فقہ حنفی کے پیرو تھے،[14]اصول اعتقادی کے اعتبار سے شھرستانی نقل کرتا ھے، زید ایک مدت تک واصل بن عطا کا شاگرد تھا جس نے مذھب معتزلہ کی بنیاد ڈالی اور اصول مذھب معتزلہ کو زید نے پھیلایا ھے،-- اس وجہ سے زیدیہ اصول میں معتزلی ھیں اسی باعث یہ مفضول کی امامت کوافضل کے ھوتے ھوئے جائز جانتے ھیں اور شیخین کو برا بھی نھیں کھتے ھیں اور اعتقادات کے اعتبار سے اھل سنت سے نزدیک ھیں۔[15]

چنانچہ ابن قتیبہ کھتا ھے: زیدیہ رافضیوں کے تمام فرقوں سے کم تر غلو کرتے ھیں۔[16]

اس دلیل کی بنا پر محمد نفس زکیہ کے قیام(جو زیدیوں کے قائدین میں سے ایک تھے) کو بعض اھل سنت فقھاکی تاکید اور رھنمائی حاصل تھی اور واقدی نے نقل کیا ھے، ابوبکر بن ابیسیرہ [17]ابن عجلان [18]عبداللہ بن جعفر [19]مکتب مدینہ کے بڑے محدثین میں سے تھے اور خود واقدی نے ان سے حدیث نقل کی ھے، وہ سب محمد نفس زکیہ کے قیام میں شریک تھے، اسی طرح شھرستانی کھتاھے محمد نفس زکیہ کے شیعوں میں ابوحنیفہ بھی تھے۔ [20]


بصرہ کے معتزلی بھی محمد کے قیام کے موافق تھے اور ابو الفرج اصفھانی کے نقل کے مطابق بصرہ میں معتزلیوں کی ایک جماعت نے جن میں واصل بن عطا اور عمرو بن عبید تھے ان لوگوںنے ان کی بیعت کی تھی [21]اس لحاظ سے زیدیہ صرف سیاسی اعتبار سے شیعوں میں شمار ھوتے تھے اگر چہ وہ اولاد فاطمہ سلام اللہ علیھا کی افضلیت واولویت کے معتقد بھی تھے۔

آغاز تشیّع
آغاز تشیع کے سلسلہ میں مختلف نظریات پائے جاتے ھیں ، جنھیں اجمالی طور پر دو طبقوں میں تقسیم کیا جا سکتا ھے:

<۱>وہ صاحبان قلم اور محققین جن کا کھنا ھے: شیعیت کا آغاز رسول اعظم(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی وفات کے بعد ھوا، خود وہ بھی چند گروہ میں تقسیم ھوجاتے ھیں۔

<الف >پھلے گروہ کا کھنا ھے: شیعیت کا آغاز سقیفہ کے دن ھوا، جب بزرگ صحابہ کرام کی ایک جماعت نے کھا: حضرت علی علیہ السلام امامت و خلافت کے لئے اولویت رکھتے ھیں ۔[22]

<ب>دوسرے گروہ کا کھنا ھے: آغاز تشیع خلافت عثمان کے آخری زمانے سے مربوط ھے اور یہ لوگ اس زمانہ میں ، عبداللہ بن سبا کے نظریات کے منتشر ھونے کوآغاز تشیع سے مربوط جانتے ھیں۔[23]

<ج>تیسرا گروہ معتقد ھے کہ شیعیت کا آغاز اس دن سے ھوا جس دن عثمان قتل ھوئے، اس کے بعد حضرت علی(علیہ السلام) کی پیروی کرنے والے شیعہ حضرات ان لوگوں کے مدمقابل قرار پائے، جو خون عثمان کا مطالبہ کررھے تھے، چنانچہ ابن ندیم ر قم طراز ھیں : جب طلحہ و زبیر نے حضرت علی(علیہ السلام) کی مخالفت کی اور وہ انتقام خون عثمان کے علاوہ کسی دوسری چیز پر قانع نہ تھے، نیز حضرت علی(علیہ السلام) بھی ان سے جنگ کرنا چاھتے تھے تاکہ وہ حق کے سامنے تسلیم ھوجائیں، اس دن جن لوگوں نے حضرت علی(علیہ السلام) کی پیروی کی وہ شیعہ کے نام سے مشھور ھوگئے اور حضرت علی(علیہ السلام) بھی خود ان سے فرماتے تھے: یہ میرے شیعہ ھیں ، [24]نیز ابن عبدربہ اندلسی ر قم طراز ھیں : ---


”شیعہ وہ لوگ ھیں جو حضرت علی(علیہ السلام) کو عثمان سے افضل قرار دیتے ھیں۔[25]

<د>چوتھا گروہ معتقد ھے کہ شیعہ فرقہ روز حکمیت کے بعدسے شھادت حضرت علی(علیہ السلام) تک وجود میں آیا۔[26]

<ھ >پانچواں گروہ آغاز تشیع کو واقعہ کربلا اور شھادت امام حسین(علیہ السلام) سے مربوط قرار دیتاھے۔[27]

<۲>دوسرا طبقہ ان محققین کا ھے جو معتقد ھیں کہ شیعیت کا ریشہ رسول خدا(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی حیات طیبہ میں پایا جا تا تھا،تمام شیعہ علما بھی اس کے قائل ھیں ۔[28]

بعض اھل سنت دانشوروں کابھی یھی کھنا ھے، چنانچہ محمد کردعلی جو اکابرعلمائے اھل سنت سے ھیں ، کھتے ھیں : ”رسول خدا صلیٰ اللہ علیہ و آلہ و سلم کے زمانے میں بعض صحابہ کرام شیعیان علی(علیہ السلام) کے نام سے مشھور تھے۔[29]

مذکورہ بالا نظریات کے پیش نظر کھا جا سکتا ھے کہ روز سقیفہ، خلافت عثمان کا آخری دور،جنگ جمل، حکمیت اور واقعہ کربلا وغیرہ وہ موارد ھیں جن میں رونما ھونے والے کچھ حادثات تاریخ تشیع میں موٴثر ثابت ھوئے، چونکہ عبداللہ بن سبا نامی کے وجود کے بارے میں شک و ابھام پایا جاتاھے،لہٰذا ان ادوار میں شیعیت کا تشکیل پا نا بعید ھے۔

کیونکہ اگر احادیث پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم پر محققانہ نظر کی جائے تو معلوم ھوتا ھے کہ ان سب سے پھلے رسول خدا صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کی زبانی بھت سی احادیث میں لفظ شیعہ حضرت علی(علیہ السلام) کے چاھنے والوں کے لئے استعمال ھوا ھے، جن میں سے ھم بعض کی طرف اشارہ کررھے ھیں، نیز یہ تمام احادیث اھل سنت و الجماعت کے نزدیک مقبول ھیں اور منابع احادیث میں ھیں ، جیسا کہ سیوطی جو کہ اھل سنت والجماعت کے مفسروں میں سے ھیں اس آیہٴ کریمہ: ”اولٰئکٴ ھم خیر البریة “ کی تفسیر میں پیغمبر اکرم(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے حدیث نقل کرتے ھیں ، منجملہ یہ حدیث کہ پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اسلام نے فرمایا: اس آیہٴ کریمہ: ”اولٰئکٴ ھم خیر البریة “ میں خیرالبریہ سے مراد حضرت علی(علیہ السلام) اور ان کے شیعہ ھیں اور وہ قیامت کے دن کامیاب ھیں۔[30]

ر سول اکرم(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) نے حضرت علی(علیہ السلام) سے فرمایا: خداوند کریم نے آپ کے شیعوں کے اور شیعوں کو دوست رکھنے والے افراد کے گناھوں کو بخش دیا ھے، [31]نیز پیغمبر اسلام(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے حضرت علی(علیہ السلام) سے فر مایا: آپ اور آپ کے شیعہ حوض کوثر پر میرے پاس آئیں گے در حالانکہ آپ حوض کوثر سے سیراب ھوںگے اور آپ کے چھرے(نور سے) سفیدھوں گے اور آپ کے دشمن پیاسے اور طوق و زنجیر میں گرفتا رھوکر میرے پاس آئیں گے[32] رسول خدا صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے ایک طولانی حدیث میں حضرت علی(علیہ السلام) کے فضائل بیان کرتے ھوئے اپنی صاحبزادی فاطمہ زھراسلام اللہ علیھا سے فرمایا: اے فاطمہ  علی(علیہ السلام) اور ان کے شیعہ کل(قیامت میں ) کامیاب(نجات پانے والوں میں) ھیں۔[33]

اسی طرح ایک دوسری حدیث میں رسول اعظم صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے فرمایا:


اے علی(علیہ السلام)  خداوند عالم نے آپ کے اور آپ کے خاندان اور آپ کے شیعوں کو دوست رکھنے والوں کے گناھوں کو بخش دیا ھے۔[34]

نیز رسول خدا صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے فرمایا:

اے علی(علیہ السلام) جب قیامت برپا ھوگی تو میں خدا سے متمسک ھوں گا اورتم میرے دامن سے اورتمھارے فرزندتمھارے دامن سے اورتمھاری اولاد کے چاھنے والے تمھاری اولاد کے دامن سے متمسک ھوں گے۔[35]

نیز رسول خدا صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے حضرت علی(علیہ السلام) سے فرمایا:

تم قیامت میں سب سے زیادہ مجھ سے نزدیک ھو گے اور(تمھارے) شیعہ نورکے منبر پر ھوں گے۔[36]

ابن عباس نے روایت کی ھے کہ جناب جبرئیل نے خبر دی کہ(حضرت) علی(علیہ السلام) اور ان کے شیعہ حضرت محمد مصطفی صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کے ساتھ جنت میں لے جائے جائیں گے۔[37]

جناب سلمان ۻفارسی نقل کرتے ھیں کہ حضرت رسول خدا صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے حضرت علی(علیہ السلام) سے فرمایا: اے علی(علیہ السلام) سیدھے ھاتھ میں انگوٹھی پھنو تاکہ مقرب لوگوں میں قرار پاوٴ، حضرت علی(علیہ السلام) نے پوچھا: مقربین کون ھیں ؟ آنحضرت صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے فرمایا: جبرئیل و میکائیل، پھر حضرت علی(علیہ السلام) نے پوچھا: کون سی انگوٹھی ھاتھ میں پھنوں-؟

آنحضرت صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے فرمایا: وہ انگوٹھی جس میں سرخ عقیق ھو، کیونکہ عقیق وہ پھاڑ ھے، جس نے خدائے یکتا کی عبودیت، میری نبوت، آپ کی وصایت اور آپ کے فرزندوں کی امامت کا اقرار و اعتراف کیا ھے اور آپ کو دوست رکھنے والے اھل جنت ھیں اور آپ کے شیعوں کی جگہ فردوس بریں ھے، [38]پھر رسول خدا(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) نے فرمایا: ستر ہزار(۷۰۰۰۰)افراد میری امت سے بغیر حساب کے جنت میں داخل ھوں گے، حضرت علی(علیہ السلام) نے دریافت کیا: وہ کون ھیں ؟

 آنحضرت صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے فرمایا: وہ تمھارے شیعہ ھیں اورتم ان کے امام ھو۔ [39]

 انس ابن مالک حضرت رسول خدا صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم سےنقل کرتے ھیں کہ آپ نے فرمایا: ”جبرئیل نے مجھ سے کھا: خدائے کریم حضرت علی کواسقدر دوست رکھتا ھے کہ ملائکہ کو بھی اتنا دوست نھیں رکھتا، جتنی تسبیحیں پڑھی جاتی ھیں، خدائےکریم اتنے ھی فرشتوں کو پیدا کرتا ھے تاکہ وہ حضرت علی(علیہ السلام) کے دوستوں اور ان کے شیعوں کے لئے تاقیامت استغفار کریں ۔[40]

جابر بن عبداللہ انصاری نقل کرتے ھیں کہ رسول خداصلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے فرمایا: خدائے یکتا کی قسم جس نے مجھے پیغمبر بنا کر مبعوث کیاکہ خدا وندعالم کے مقرب بارگاہ فرشتے حضرت علی(علیہ السلام) کے لئے طلب مغفرت کرتے ھیں نیز ان کے اور ان کے شیعوں کے لئے باپ کی طرح الفت و محبت اور اظھارھمدردی کرتے ھیں۔[41]

خود حضرت علی(علیہ السلام) روایت کرتے ھیں کہ حضرت رسول اعظم صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے فرمایا: اے علی(علیہ السلام)  اپنے شیعوں کو خوش خبری دیدوکہ میں روز محشر(ان کی) شفاعت کروں گا جس دن میری شفاعت کے علاوہ مال و فرزند کوئی فائدہ نھیں دیں گے۔[42]

رسالت مآب(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا: اے علی(علیہ السلام)  سب سے پھلے جنت میں جو چار افراد داخل ھوں گے وہ میں، تم اور حسن(علیہ السلام) و حسین(علیہ السلام)، ھیں، ھماری ذریت ھمارے پیچھے اور ھماری ازواج ھماری ذریت کے پیچھے اور ھمارے شیعہ دائیں،بائیں ھوں گے۔[43]

خلاصہ، بھت سے محققین اور موٴرخین اھل سنت، منجملہ ابن جوزی، بلاذری، شیخ سلیمان قندوزی حنفی، خوارزمی اور سیوطی نے نقل کیا ھے کہ رسول خداصلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے حضرت علی(علیہ السلام) کی طرف مخاطب ھوکر فرمایا:

” یہ اور ان کے شیعہ قیامت کے دن کامیاب ھیں “[44]حتیٰ بعض شیعہ حضرات کے بارے میں رسول خدا صلّی اللہ علیہ و آلہ و سلم سے روایات منقول ھیں اور کمال کی بات یہ ھے کہ شیعوں کے مخالفین کی زبانی روایات نقل ھوئی ھیں ، جیسے جناب عائشہ سے حجر بن عدی کے بارے میں روایت منقول ھے، جب معاویہ حجر اور ان کے دوستوں کے قتل کے بعد حج کرکے مدینہ آیاتو عائشہ نے اس سے کھا:

”اے معاویہ  جب تم نے حجر بن عدی اور ان کے دوستوں کو قتل کیا توتمھاری شرافت کھاں چلی گئی تھی؟ آگاہ ھوجاوٴ کہ میں نے رسول خدا صلّی اللہ علیہ و آلہ و سلم سے سنا ھے، آنحضرت صلی ٰ اللہ علیہ و آلہ و سلم نے فرمایا: ایک جماعت ”مرج عذراء“نام کی جگہ قتلھوگی، ان کے قتل کی وجہ سے اھل آسمان غضب ناک ھوں گے۔[45]

چونکہ یہ احادیث قابل انکار نھیں ھیں اور انھیں بزرگان اھل سنت نے نقل کی ھیں، لہٰذا بعض صاحبان قلم نے ان میں بیجا و نارواتاویلیں کی ھیں، چنانچہ ابن ابی الحدید معتزلی کھتے ھیں:

 ”بھت سی روایات میں ان شیعوں سے مراد جن سے جنت کا وعدہ کیا گیا ھے وہ افراد ھیں جو حضرت علی(علیہ السلام) کو تمام مخلوق میں سب سے افضل و برتر سمجھتے ھیں، اس وجہ سے ھمارے معتزلی علمانے اپنی تصانیف اور کتابوں میں لکھا ھے کہ در حقیقت ھم شیعہ ھیں اور یہ جملہ قریب بہ صحت اور حق سے مشابہ ھے “[46]

نیز ابن حجر ھیثمی نے اپنی کتاب ” الصواعق محرقہ فی الرد علی اھل البدع والزندقة“میں جوکہ شیعوں کے اصول و اعتقادکے خلاف لکھی گئی ھے،اس حدیث کو نقل کرتے وقت بیان کیا: اس حدیث میں شیعوں سے مراد موجودہ شیعہ نھیں ھیں بلکہ ان سے مراد حضرت علی(علیہ السلام) کے خاندان والے اوران کے دوست ھیں جو کبھی بدعت میں مبتلا نھیں ھوئے اور نہ ھی انھوں نے اصحاب کرام کو سب و شتم کیا “[47]

مرحوم مظفر ان کے جواب میں بیان کرتے ھیں:

 بڑے تعجب کی بات ھے کہ ابن حجر نے گمان کیا ھے کہ یھاں شیعوں سے مراد اھل سنت حضرات ھیں مجھے نھیں معلوم کہ یہ مطلب لفظ شیعہ و سنی کے مترادف ھونے کی وجہ سے ھے یا اس وجہ سے کہ یہ دونوں فرقے ایک ھی ھیں ؟ یا یہ کہ اھل سنت حضرات شیعوں سے زیادہ خاندان پیغمبر اسلام(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی اطاعت و پیروی کرتے ھیں اور انھیں دوست رکھتے ھیں۔[48]

مرحوم کاشف الغطاء کھتے ھیں :

لفظ شیعہ کو شیعیان حضرت علی(علیہ السلام) سے منسو ب کرنے ھی کی صورت میں یہ معنیٰ سمجھ میں آتے ھیں، ورنہ پھر اس کے علاوہ شیعہ کے کوئی دوسرے افراد ھیں۔[49]

احادیث اور اقوال پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم میں شیعہ معنیٰ کا ظھور روز روشن کی طرح واضح وآشکار ھے اور یہ حضرات اس طرح کی بے جا تاویلات کے ذریعہ حقیقت سے روگردانی کرنا چاھتے ھیں اور انھوں نے خود اپنے نفسوں کو دھوکا دیا،کیونکہ لفظ شیعہ کے مصادیق آنحضرت صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کے زمانے میں موجود تھے اور کچھ اصحاب پیغمبر اسلام صلی ٰ اللہ علیہ و آلہ و سلم شیعیان علی(علیہ السلام) کے نام سے مشھورتھے۔[50]

اصحاب پیغمبر اسلام صلی ٰاللہ علیہ و آلہ و سلم بھی حضرت علی علیہ السلام کے پیروکاروں کو شیعہ کھتے تھے، ھاشم مرقال نے ’حضرت علی(علیہ السلام) سے”محل بن خلیفہ طائی “نامی شخص کے بارے میں کھا:

”اے امیرالموٴمنین وہ آپ کے شیعوں میں سے ھیں ۔“[51]

اور خود شیعہ بھی آپس میں ایک دوسرے کو شیعہ کھتے تھے، چنانچہ شیخ مفید نقل کرتے ھیں کہ ایک جماعت نے حضرت علی(علیہ السلام) کی خدمت میں شرفیاب ھوکر عرض کی: ”اے امیرالمومنین(علیہ السلام) “ھم آپ کے شیعوں میں سے ھیں ۔

نیز حضرت علی(علیہ السلام) نے فرمایا:

”ھمارے شیعوں کے چھرے راتوں میں عبادت کی وجہ سے زرد پڑجاتے ھیں اور گریہ و زاری کی وجہ سے ان کی آنکھیں کمزور ھوجاتی ھیں …،[52]مذکورہ بالا روایت کی طرح حضرت علی(علیہ السلام) نے بھت سے مقامات پر اپنی پیروی کرنے والوں کو شیعوں کے نام سے یاد کیا ھے، مثلا جب طلحہ وزبیر کے ھاتھوں بصرہ میں رھنے والے شیعوں کی ایک جماعت کی خبر شھادت پھنچی تو حضرت نے(ان قاتلوں) کے حق میں نفرین کرتے ھوئے فرمایا:

خدایا انھوں نے میرے شیعوںکو قتل کردیا، تو بھی انھیں قتل کر“[53]

حتیٰ دشمنان حضرت علی(علیہ السلام) بھی اس زمانہ میں آپ کی پیروی کرنے والوں کو شیعہ کھتے تھے، چنانچہ جب عائشہ و طلحہ و زبیر نے مکہ سے سفر عراق کی طرف سفر کیا تو آپس میں گفتگوکی اور کھا:

”بصرہ چلیں گے اور حضرت علی(علیہ السلام) کے عاملین کو وھاں سے باھر نکالیں گے اور ان کے شیعوں کو قتل کریں گے۔[54]

بھر حال حقیقت تشیع وھی حضرت علی(علیہ السلام) سے دوستی و پیروی اور آ پ کو افضل وبرتر اور مقدم قرار دینا ھے جوکہ زمانہ پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے مربوط ھے،آنحضر ت صلّی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے اپنی احادیث و اقوال میں لوگوں کو حضرت علی(علیہ السلام) اورآپ کے خاندان کی دوستی و پیروی کا حکم دیا۔

منجملہ غدیر خم کا واقعہ ھے جیسا کہ ابن ابی الحدید معتزلی کھتے ھیں: یہ روایات، ان لوگوں نے نقل کی ھیں جنھیں رافضی اور شیعہ ھونے سے کسی نے بھی متھم نھیں کیاھے یھاں تک کہ وہ دوسروں کی نسبت حضرت علی(علیہ السلام) کی افضلیت و برتری اور تقدم کے قائل بھی نھیں تھے۔[55]

ھم اس سلسلہ کی بعض احادیث کی طرف( مزید) اشارہ کرتے ھیں:

بریدہ اسلمی کھتے ھیں:

رسول خدا صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے فرمایا: خدائےتعالیٰ نے مجھے چار لوگوں سے دوستی کرنے کا حکم دیا ھے اور مجھ سے فرمایا ھے: میں بھی انھیں دوست رکھتا ھوں، لوگوں نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ان کا نام بتائے؟

آنحضرت نے تین بار فرمایا: ”علی(علیہ السلام) “اور پھر ابوذر، مقداد اور سلمان فارسی کا نام لیا۔[56]

 طبری جنگ احد کے سلسلہ میں بیان کرتے ھیں کہ رسو ل خدا(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) نے فرمایا:

”میں علی(علیہ السلام) سے ھوں اور علی(علیہ السلام) مجھ سے ھیں “[57]

جناب ام سلمہ سے روایت ھے کہ آپ نے کھا:

”جب کبھی حضرت رسو ل خدا صلّی اللہ علیہ و آلہ و سلم غصہ ھوتے تھے تو حضرت علی(علیہ السلام) کے علاوہ کوئی ان سے گفتگو کرنے کی جراٴت نھیں کرتا تھا،سعد ابن ابی وقاص نقل کرتے ھیں کہ رسول خدا صلّی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے فرمایا: ”جس نے علی(علیہ السلام) کو دوست رکھا، اس نے مجھے دوست رکھا اور جس نے مجھے دوست رکھا، اس نے خدا کو دوست رکھا اور جس نے علی(علیہ السلام) سے دشمنی کی اس نے مجھ سے دشمنی کی اور جس نے مجھ سے دشمنی کی گویا اس نے خدا سے دشمنی کی۔[58]

ابن جوزی بیان کرتے ھیں کہ رسول خدا صلّی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے فرمایا:

”اے علی  تم جنت اور جھنم کو تقسیم کرنے والے ھو، تم جنت کے دروازہ کوکھولوگے اور بغیر حساب داخل ھوجاوٴ گے، [59]

کتاب مناقب خوارزمی میں جناب ابن عباس سے نقل ھواھے کہ رسو ل خدا صلّی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے فرمایا:

”جب مجھے معراج پر لے جا یا گیا، تو میں نے جنت کے دروازہ پر لکھا ھوا دیکھا: لا الہ الا اللّہ، محمد رسول اللّہ، علی حبیب اللّہ، الحسن والحسین صفوة اللّہ،فاطمة امة اللّہ،علیٰ مبغضھم لعنة اللّہ “[60]

 زبیر بن بکار جو زبیر کے پوتے ھیں اور حضرت علی(علیہ السلام) سے انحراف اختیار کرنے میں مشھور ھیں، بیان کرتے ھیں کہ رسول خدا صلّی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے فرمایا:

” جو لوگ خدا پر ایمان لائے اور میری نبوت کو قبول کیا، میں انھیں علی بن ابیطالب علیھما السلام کی ولایت اور دوستی کی وصیت کرتا ھوں، جس نے انھیں دوست رکھا، اس نے مجھے دوست رکھا اور جس نے مجھے دوست رکھا، اس نے خدا کود وست رکھا“[61]

ابن ابی الحدید، زید بن ارقم سے نقل کرتے ھیں کہ رسول خدا صلّی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا:

”میں تمھیں اس چیز کی طرف راھنمائی کررھا ھوں کہ اگر جان لو گے تو ھلاک نھیں ھوگے، تمھارے امام علی بن ابی طالب( علیھما السلام)ھیں ، ان کی تصدیق کر وکہ جناب جبرئیل نے مجھے اس طرح خبر دی ھے “۔

ابن ابی الحدید معتزلی اس حدیث کو نقل کرنے کے بعد کھتے ھیں اگرلوگ کھیں کہ یہ حدیث صریحی طور پر حضرت علی(علیہ السلام) کی امامت پر دلالت کرتی ھے توپھر معتزلہ کس طرح اس اشکال کو حل کریں گے ؟

ھم جواب میں کھتے ھیں: ھوسکتاھے کہ رسول خدا صلّی اللہ علیہ و آلہ و سلم کی مراد یہ ھو کہ حضرت علی(علیہ السلام) فتویٰ دینے اور احکام شرعی میں لوگوں کے امام ھیں، نہ کہ خلافت کے سلسلہ میں، جس طرح ھم نے بغدادی علمائے معتزلہ کے اقوال کی شرح میں جو بات کھی ھے وہ(اس اشکال کا) جواب ھوسکتی ھے، جس کا خلاصہ یہ ھے:

در حقیقت امامت و خلافت حضرت علی(علیہ السلام) کا حق تھا، اس شرط کے ساتھ کہ آنجناب اس کی طرف میل و رغبت کا اظھار کرتے اور اس کی خاطر دوسروں کے مد مقابل آجاتے لیکن چونکہ آپ نے اس عھدہ امامت و خلافت کو دوسروں پر چھوڑکر سکوت اختیار کیا،لہذا ھم نے ان کی ولایت و سر براھی کو قبول کرتے ھوئے ان کی خلافت کے صحیح ھونے کا اقرار واعتراف کرلیا، چنانچہ حضرت علی(علیہ السلام) نے خلفائے ثلاثہ کی مخالفت نھیں کی اور ان کے مقابلہ میں تلوار نھیں اٹھائی اور نہ ھی لوگوں کو ان کے خلاف بھڑ کایا، پس آپ کا یہ عمل اس بات پر دلالت کرتا ھے کہ آپ نے ان کی خلافت کی تصدیق کی، اسی وجہ سے ھم ان کو قبول کرتے ھیں اور ان کے بے قصور ھونے اور ان کے حق میں خیر وصلاح کے قائل ھیں، ورنہ اگر حضرت علی(علیہ السلام) ا ن حضرات سے جنگ کرتے اور ان کے خلاف تلوار اٹھا لیتے اور ان سے جنگ کرنے کے لئے لوگوں کو دعوت دیتے تو ھم بھی ان کے فاسق و فاجر اور گمراہ ھونے کا اقرار و اعتراف کرلیتے“ [62]

 شیعوں کے دوسرے نام:              

حضرت علی علیہ السلام کی خلافت کے بعد جب تشیع وسیع تر ھوئی تو شیعہ نام کے علاوہ آھستہ آھستہ اور دوسرے عناوین جیسے علوی، امامی، حسینی، اثنا عشری، خاصہ، جعفری ترابی، رافضی، خاندان رسالت کے دوستوں کے لئے استعمال ھونے لگے اگر چہ عام طور پر اھل بیت(علیہ السلام) کے دوستوں کو شیعہ ھی کھتے تھے، یہ القاب اور عناوین مختلف مناسبتوں سے شیعوں کے متعلق کھے گئے کبھی مخالفین یہ القاب شیعوں کی سرزنش اور ان کو تحقیر کرنے کے لئے استعمال کرتے تھے، چنانچہ معاویہ کے زمانے میں بنی امیہ اور اھل شام علی(علیہ السلام) کے القاب اور کنیت میں سے آپ کو ابو تراب اور آپ کے شیعوں کو ترابی کھتے تھے، معاویہ نے صفین اورحکمیت کے بعد جب عبداللہ بن خزرمی کو بصرہ بھیجنا چاھاتو تمام قبیلوں کے بارے میں اس نے بھت تاکید کی لیکن قبیلہ ربیعہ کے بارے میں کھا کہ: ربیعہ کو چھوڑواس لئے کہ اس کے تمام افراد ترابی ھیں۔[63]

مسعودی کے بقول ابو مخنف کے پاس ایک کتاب تھی جسکا نام” اخبار الترابیین“ تھا، مسعودی اس کتاب سے نقل کرتا ھے کہ جس میں (عین الورد کے حوادث)کا تذکرہ کیا گیا ھے۔[64]

رافضی عنوان کو مخالفین،شیعوں پر اطلاق کرتے تھے اور اکثر جب کسی کو چاھتے تھے کہ اس پر دین کو چھوڑنے کی تھمت لگائیں تو اس کورافضی کھتے تھے۔

چنانچہ شافعی کھتے ھیں :

طبری جنگ احد کے سلسلہ میں بیان کرتے ھیں کہ رسو ل خدا(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) نے فرمایا:

”میں علی(علیہ السلام) سے ھوں اور علی(علیہ السلام) مجھ سے ھیں “[57]

جناب ام سلمہ سے روایت ھے کہ آپ نے کھا:

”جب کبھی حضرت رسو ل خدا صلّی اللہ علیہ و آلہ و سلم غصہ ھوتے تھے تو حضرت علی(علیہ السلام) کے علاوہ کوئی ان سے گفتگو کرنے کی جراٴت نھیں کرتا تھا،سعد ابن ابی وقاص نقل کرتے ھیں کہ رسول خدا صلّی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے فرمایا: ”جس نے علی(علیہ السلام) کو دوست رکھا، اس نے مجھے دوست رکھا اور جس نے مجھے دوست رکھا، اس نے خدا کو دوست رکھا اور جس نے علی(علیہ السلام) سے دشمنی کی اس نے مجھ سے دشمنی کی اور جس نے مجھ سے دشمنی کی گویا اس نے خدا سے دشمنی کی۔[58]

ابن جوزی بیان کرتے ھیں کہ رسول خدا صلّی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے فرمایا:

”اے علی  تم جنت اور جھنم کو تقسیم کرنے والے ھو، تم جنت کے دروازہ کوکھولوگے اور بغیر حساب داخل ھوجاوٴ گے، [59]

کتاب مناقب خوارزمی میں جناب ابن عباس سے نقل ھواھے کہ رسو ل خدا صلّی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے فرمایا:

”جب مجھے معراج پر لے جا یا گیا، تو میں نے جنت کے دروازہ پر لکھا ھوا دیکھا: لا الہ الا اللّہ، محمد رسول اللّہ، علی حبیب اللّہ، الحسن والحسین صفوة اللّہ،فاطمة امة اللّہ،علیٰ مبغضھم لعنة اللّہ “[60]


زبیر بن بکار جو زبیر کے پوتے ھیں اور حضرت علی(علیہ السلام) سے انحراف اختیار کرنے میں مشھور ھیں، بیان کرتے ھیں کہ رسول خدا صلّی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے فرمایا:

” جو لوگ خدا پر ایمان لائے اور میری نبوت کو قبول کیا، میں انھیں علی بن ابیطالب علیھما السلام کی ولایت اور دوستی کی وصیت کرتا ھوں، جس نے انھیں دوست رکھا، اس نے مجھے دوست رکھا اور جس نے مجھے دوست رکھا، اس نے خدا کود وست رکھا“[61]

ابن ابی الحدید، زید بن ارقم سے نقل کرتے ھیں کہ رسول خدا صلّی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا:

”میں تمھیں اس چیز کی طرف راھنمائی کررھا ھوں کہ اگر جان لو گے تو ھلاک نھیں ھوگے، تمھارے امام علی بن ابی طالب( علیھما السلام)ھیں ، ان کی تصدیق کر وکہ جناب جبرئیل نے مجھے اس طرح خبر دی ھے “۔

ابن ابی الحدید معتزلی اس حدیث کو نقل کرنے کے بعد کھتے ھیں اگرلوگ کھیں کہ یہ حدیث صریحی طور پر حضرت علی(علیہ السلام) کی امامت پر دلالت کرتی ھے توپھر معتزلہ کس طرح اس اشکال کو حل کریں گے ؟

ھم جواب میں کھتے ھیں: ھوسکتاھے کہ رسول خدا صلّی اللہ علیہ و آلہ و سلم کی مراد یہ ھو کہ حضرت علی(علیہ السلام) فتویٰ دینے اور احکام شرعی میں لوگوں کے امام ھیں، نہ کہ خلافت کے سلسلہ میں، جس طرح ھم نے بغدادی علمائے معتزلہ کے اقوال کی شرح میں جو بات کھی ھے وہ(اس اشکال کا) جواب ھوسکتی ھے، جس کا خلاصہ یہ ھے:

در حقیقت امامت و خلافت حضرت علی(علیہ السلام) کا حق تھا، اس شرط کے ساتھ کہ آنجناب اس کی طرف میل و رغبت کا اظھار کرتے اور اس کی خاطر دوسروں کے مد مقابل آجاتے لیکن چونکہ آپ نے اس عھدہ امامت و خلافت کو دوسروں پر چھوڑکر سکوت اختیار کیا،لہذا ھم نے ان کی ولایت و سر براھی کو قبول کرتے ھوئے ان کی خلافت کے صحیح ھونے کا اقرار واعتراف کرلیا، چنانچہ حضرت علی(علیہ السلام) نے خلفائے ثلاثہ کی مخالفت نھیں کی اور ان کے مقابلہ میں تلوار نھیں اٹھائی اور نہ ھی لوگوں کو ان کے خلاف بھڑ کایا، پس آپ کا یہ عمل اس بات پر دلالت کرتا ھے کہ آپ نے ان کی خلافت کی تصدیق کی، اسی وجہ سے ھم ان کو قبول کرتے ھیں اور ان کے بے قصور ھونے اور ان کے حق میں خیر وصلاح کے قائل ھیں، ورنہ اگر حضرت علی(علیہ السلام) ا ن حضرات سے جنگ کرتے اور ان کے خلاف تلوار اٹھا لیتے اور ان سے جنگ کرنے کے لئے لوگوں کو دعوت دیتے تو ھم بھی ان کے فاسق و فاجر اور گمراہ ھونے کا اقرار و اعتراف کرلیتے“ [62]

 شیعوں کے دوسرے نام:              

حضرت علی علیہ السلام کی خلافت کے بعد جب تشیع وسیع تر ھوئی تو شیعہ نام کے علاوہ آھستہ آھستہ اور دوسرے عناوین جیسے علوی، امامی، حسینی، اثنا عشری، خاصہ، جعفری ترابی، رافضی، خاندان رسالت کے دوستوں کے لئے استعمال ھونے لگے اگر چہ عام طور پر اھل بیت(علیہ السلام) کے دوستوں کو شیعہ ھی کھتے تھے، یہ القاب اور عناوین مختلف مناسبتوں سے شیعوں کے متعلق کھے گئے کبھی مخالفین یہ القاب شیعوں کی سرزنش اور ان کو تحقیر کرنے کے لئے استعمال کرتے تھے، چنانچہ معاویہ کے زمانے میں بنی امیہ اور اھل شام علی(علیہ السلام) کے القاب اور کنیت میں سے آپ کو ابو تراب اور آپ کے شیعوں کو ترابی کھتے تھے، معاویہ نے صفین اورحکمیت کے بعد جب عبداللہ بن خزرمی کو بصرہ بھیجنا چاھاتو تمام قبیلوں کے بارے میں اس نے بھت تاکید کی لیکن قبیلہ ربیعہ کے بارے میں کھا کہ: ربیعہ کو چھوڑواس لئے کہ اس کے تمام افراد ترابی ھیں۔[63]

مسعودی کے بقول ابو مخنف کے پاس ایک کتاب تھی جسکا نام” اخبار الترابیین“ تھا، مسعودی اس کتاب سے نقل کرتا ھے کہ جس میں (عین الورد کے حوادث)کا تذکرہ کیا گیا ھے۔[64]

رافضی عنوان کو مخالفین،شیعوں پر اطلاق کرتے تھے اور اکثر جب کسی کو چاھتے تھے کہ اس پر دین کو چھوڑنے کی تھمت لگائیں تو اس کورافضی کھتے تھے۔

چنانچہ شافعی کھتے ھیں :

ان کان رفضاً حب آل محمدٍ

 فلیشھد الثقلان انی رافضی

یعنی اگر آل محمد علیھم السلام کی دوستی رفض ھے تو جن وانس گواہ رھیں کہ میں رافضی ھوں۔[65] [66]

تاریخ میں آیا ھے کہ زید بن علی(علیہ السلام) کے قیام کے بعد شیعوں کو رافضی کھا جاتا تھا،شھرستانی کھتا ھے: جس وقت شیعیان کوفہ نے زید بن علی(علیہ السلام) سے سنا کہ وہ شیخین پر تبرّا نھیں کرتے اور افضل کے ھوتے ھوئے مفضول کی امامت کو جائز جانتے ھیں تو ان کو چھوڑ دیا اوروہ اسی وجہ سے رافضی کھلانے لگے، کیونکہ رفض کے معنیٰ چھوڑنے کے ھیں۔[67]


علوی لقب کے بارے میں سید محسن امین لکھتے ھیں: عثمان کے قتل نیز معاویہ کے حضرت علی(علیہ السلام) سے برسر پیکار ھونے کے بعد معاویہ کی پیروی کرنے والوں کو عثمانی کھا جاتا تھا کیونکہ وہ عثمان کو دوست رکھتے تھے اورحضرت علی(علیہ السلام) سے نفرت کرتے تھے اور حضرت علی(علیہ السلام) کے چاھنے والوں پر شیعہ کے علاوہ علوی ھونے کا بھی اطلاق ھوتا ھے اور یہ طریقہٴ کار بنی امیہ کے دور حکومت کے آخر تک جاری رھا اور عباسیوں کے زمانے میں علوی اور عثمانی نام منسوخ ھو گئے اور صرف شیعہ اور سنی استعمال ھو نے لگا،[68] شیعوں کے لئے دوسرا نام امامی تھا جو زیدیوں کے مقابلے میں بولا جاتا تھا۔

 چنانچہ ابن خلدون لکھتا ھے: بعض شیعہ اس بات کے قائل ھیں کہ روایات صریح دلالت کرتی ھیں کہ امامت صرف علی(علیہ السلام) کی ذات میں منحصر ھے اور یہ امامت ان کے بعد ان کی اولاد میں منتقل ھو جائے گی، یہ لوگ امامیہ ھیں اور شیخین سے بیزاری کا اظھار کرتے ھیں کیوں کہ انھوں نے علی(علیہ السلام) کو مقدم نھیں کیا اور ان کی بیعت نھیں کی، یہ لوگ ابو بکر اور عمر کی امامت کو قبول نھیں کرتے ھیں اور بعض شیعہ اس بات کے قائل ھیں کہ پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اپنی جگہ پر کسی کو معین نھیں کیا بلکہ امام کے اوصاف بیان کردیئے کہ جوصرف امام علی(علیہ السلام) پر منطبق ھوتے ھیں اور یہ لوگوں کی کو تاھی تھی کہ انھوں نے ان کو نھیں پھچانا، وہ لوگ جو شیخین کو برا نھیں کھتے ھیں وہ فرقہ زیدیہ میں سے ھیں۔[69]

امام(علیہ السلام) اور ان کے اصحاب کی شھادت کے بعد جوا شعار کھے گئے ھیں اور ابھی تک باقی ھیں ان سے بخوبی معلوم کیا جاسکتا ھے کہ امام مظلوم(علیہ السلام) کی شھادت کے بعد ان کے شیعوں کو حسینی بھی کھا جاتا تھا، ان لوگوں نے اپنے کو اکثر اشعار میں حسینی اور دین حسین(علیہ السلام) پر اپنے آ پ کو پھچنوایاھے۔[70]

ابن حزم اندلسی اس بارے میں کھتے ھیں: رافضیوں میں سے کچھ حسینی ھیں کہ جو ابراھیم(ابن مالک)اشتر کے اصحاب میں سے ھیں کہ جو کوفہ کی گلیوں میں گھومتے پھرتے تھے اور ”یا لثارات الحسین(علیہ السلام) “ کا نعرہ لگاتے تھے ان کو(حسینی) کھا جاتا تھا۔[71]

لیکن قطعیہ کانام امام موسیٰ کاظم(علیہ السلام)کی شھادت کے بعد واقفیہ کے مقابلہ میں شیعوں پر اطلاق ھوتا تھایعنی ان لوگوں نے امام موسیٰ کاظم(علیہ السلام) کی شھادت کا قاطعیت کے ساتھ یقین کرلیا تھا اور امام رضا(علیہ السلام) اور ان کے بعد آنے والے اماموں کی امامت کے قائل ھوگئے تھے جب کہ واقفیہ امام موسیٰ کاظم(علیہ السلام) کی شھادت کے قائل نہ تھے۔[72]

آج جعفریہ کالقب،فقھی اعتبار سے زیادہ تر اھل سنت کے چار مذاھب کے مقابل میں استعمال ھوتا ھے کیو نکہ فقہ شیعہ امام جعفر صادق(علیہ السلام) کے توسط سے زیادہ شیعوں تک پھنچی ھے اور زیادہ تر روایتیں بھی امام جعفرصادق(علیہ السلام) سے نقل ھوئی ھیں، لیکن سید حمیری کے شعر سے یہ معلوم ھوتا ھے کہ کلمہٴ جعفری کانہ صرف فقھی لحاظ سے امام صادق(علیہ السلام) کے زمانہ میں شیعوں پر اطلاق ھوتا تھا بلکہ اصولی لحاظ سے بھی تمام فرقوں کے مقابلہ میں یہ نام استعمال ھوا ھے، سیدحمیری اپنے شعر میں کھتے ھیں۔

”تجعفرت باسم اللہ واللہ اکبر“

میں خدا کے نام سے جعفری ھو گیا ھوں اور خداوندمتعال بزرگ ھے۔[73]

سید حمیری کا مقصد جعفری ھونے سے فرقہٴ حقہ شیعہ اثنا عشری کے راستہ پر چلنا ھے کہ جو کیسانیہ کے مقابلہ میں ذکر ھوا ھے۔

صحابہ کے درمیان حضرت علی(علیہ السلام) کا مقام

حضرت علی(علیہ السلام) کا اصحاب پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے درمیان ایک خاص مقام ھے، مسعودی کھتا ھے: وہ تمام فضائل و مناقب جو اصحاب پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) میں تھے جیسے اسلام میں سبقت، ھجرت، نصرت پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم)، آنحضرت(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے ساتھ قرابت، قناعت، ایثار، کتاب خدا کا جاننا، جھاد، تقویٰ، ورع پرھیز گاری، زھد،قضا،فقہ وغیرہ یہ تمام فضیلتیں حضرت علی(علیہ السلام) میں بدرجہ اتم موجود تھیں بلکہ ان کے علاوہ بعض فضیلتیں صرف آپ کی ذات گرامی سے مختص ھیں جیسے پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کابھائی ھونا اور پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا آپ کے بارے میں فرمانا: یا علی: تم کومجھ سے و ھی نسبت ھے جو ھارون کو موسیٰ سے تھی، اور یہ بھی کہ جس کا میں مولا ھوں اس کے علی(علیہ السلام) مولا ھیں ، اے اللہ علی کے دوستوں کودوست رکھ اور علی کے دشمن کو دشمن قراردے اور جب انس بھنے ھوئے پرندے کو لے کر حاضر ھوئے تو پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے دعاکی: پرور دگار ا پنی محبوب ترین مخلوق کو بھیج تاکہ وہ میرے ساتھ کھا نا کھائے اس وقت حضرت علی(علیہ السلام) وارد ھوئے اورآپ نےپیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے ساتھ کھانا کھایا، جب کہ پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے تمام اصحاب ان فضائل سے محروم تھے۔[74]

بنی ھاشم میں بھی حضرت علی(علیہ السلام) پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے سب سے زیادہ نزدیک تھے بچپنے ھی سے آپ نے پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے گھر اور انھیں کے زیر نظر تربیت پائی۔[75]

آپ(علیہ السلام) شب ھجرت پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے بستر پر سوئے اور پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی امانتوں کو صاحبان امانت تک پھنچایا اور مدینہ میں آپ سے ملحق ھوئے۔[76]

 ان سب سے اھم بات یہ ھے کہ رسول خد(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ا نے اسلام میں حضرت علی(علیہ السلام) کے مقام کو آغاز پیغمبری ھی میں معین فرمادیاتھا، جس وقت پیغمبر(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کوحکم ھو ا کہ اپنے قرابت داروں کو ڈرائیں اس جلسہ میں جو پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی مدد کے لئے حاضر ھوئے وہ صرف علی(علیہ السلام) تھے اس کے بعد رسول(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اسی جلسہ میں خاندان کے بزرگوں کے درمیان یہ اعلان کردیا کہ علی(علیہ السلام) میرے وصی وزیر، خلیفہ اور جا نشین ھیں جب کہ حضرت علی(علیہ السلام) کا سن تمام حاضرین سے کم تھا[77]

پیغمبر اکرم(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے مختلف مقامات پر مناسبت کے لحاظ سے حضرت علی(علیہ السلام) کی موقعیت اور ان کے مقام کو لوگوںکے سامنے بیان کیا ھے اور ان کے مقام کے لئے خاص تاکید کی ھے، خاص طور پر اسلام کے پھیلنے کے بعد کافی لوگ جو مسلمانوں کے لباس میں آگئے تھے خصوصاًقریش کا حسد خاندان بنی ھاشم و رسالت سے کافی زیادہ ھوچکا تھا، ابن شھر آشوب نے عمر بن خطاب سے نقل کیا ھے وہ کھتے ھیں :

میں علی(علیہ السلام) کو اذیت دے رھا تھا کہ پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے ملاقا ت ھوگئی تو آپ نے فرمایا: اے عمر  تونے مجھے اذ یت دی ھے عمر نے کھا: خدا کی پناہ کہ میں اللہ کے رسول کو اذیت دوں،آپ نے فرمایا تونے علی کو اذیت دی ھے اور جس نے علی کو اذیت دی اس نے مجھے اذیت دی۔

مصعب بن سعدنے اپنے باپ سعد بن ابی وقاص سے نقل کیا ھے وہ کھتا ھے: میں ور ایک دوسرا شخص مسجد میں علی(علیہ السلام) کو برا بھلا کہہ رھے تھے،پیغمبر(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم)غضب ناک حالت میں ھماری طرف آئے اور فرمایا: کیو ں مجھ کو اذیت دے رھے ھو جس نے علی کو اذیت دی اس نے مجھے اذیت دی۔

ھیثمی نقل کرتا ھے: بریدہ اسلمی ان لو گوںمیں سے ھے کہ جو حضرت علی(علیہ السلام) کی سپہ سالاری میں یمن گئے تھے وہ کھتا ھے کہ میں لشکر سے پھلے مدینہ واپس آگیا لوگوں نے مجھ سے پوچھا کہ کیا خبر ھے؟ میں نے کھا: خبریہ ھے کہ خدا نے مسلمانوں کو کامیاب کردیاھے پھر لوگوں نے دریافت کیا کہ تو تم کیوں  پھلے واپس آگئے؟ میں نے کھا: علی(علیہ السلام) نے ایک کنیز خمس میں سے اپنے لئے مخصوص کرلی ھے میں ٓیاھوں تاکہ اس بات کی خبر پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو دوں، جس وقت یہ خبر پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) تک پھنچی تو پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ناراض ھوئے اور آپ(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا: آخرکیوں  کچھ لوگ علی(علیہ السلام) کے بارے میں چوںچرا کرتے ھیں جس نے علی(علیہ السلام) پر اعتراض کیا اس نے مجھ پر اعتراض کیا ھے جو علی(علیہ السلام) سے جدا ھوا وہ مجھ سے جدا ھو ا، علی(علیہ السلام) مجھ سے ھیں اور میں علی(علیہ السلام) سے ھوں،وہ میری سرشت سے خلق ھوئے ھیں اور میں سرشت ابراھیم سے، اگرچہ میں براھیم سے افضل ھوں،اے بریدہ  کیا تم نھیں جانتے کہ علی(علیہ السلام) ایک کنیزسے زیادہ کے مستحق ھیں اور وہ میرے بعد تمھارے ولی ھیں۔[78]

ابن شھر آشوب نے بھی اس طرح کی حدیث محدثان اھل سنت سے نقل کی ھے جیسے تر مذی، ابو نعیم، بخاری و موصلی وغیرہ۔[79]

ابن شھر آشوب انس بن مالک سے نقل کرتے ھیں :

رسول اسلام(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے زمانہ میں اگر کسی کو پھچاننا چاھتے تھے کہ کون حرام زادہ ھے اور کون حرام زادہ نھیں ھے تو اس کو علی(علیہ السلام) بن ابی طالب(علیہ السلام) کے بغض سے پھچانتے تھے، جنگ خیبر کے بعد لوگ اپنے بچوں کو اپنی آغوش میں لئے ھوئے جاتے تھے جب راستہ میں علی(علیہ السلام) کو دیکھتے تھے اوروہ ھاتھوں سے حضرت علی(علیہ السلام) کی طرف اشارہ کرتے تھے اور بچہ سے پوچھتے تھے کہ اس شخص کو دوست رکھتے ھو اگر بچہ نے کھا: ھاں تو اس کا بوسہ لیتے تھے اور اگروہ کھتاتھا نھیں ، تو اس کو زمین پراتاردیتے اور کھتے کہ اپنی ماں کے پاس چلے جاؤ،عبادہ بن صامت کا بھی کھناھے: ھم اپنی اولادکو بھی علی(علیہ السلام) بن ابی طالب(علیہ السلام) کی محبت پر آزماتے تھے اگر دیکھتے تھے کہ ان میں سے کوئی ایک بھی حضرت علی(علیہ السلام) کو دوست نھیں رکھتاتو سمجھ لیتے تھے کہ یہ نجات یافتہ نھیں ھو سکتا۔[80]

پیغمبر اکرم(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی عمر کے آخری سال گزرنے کے ساتھ ساتھ مولا علی(علیہ السلام) کی جانشینی کا مسئلہ عمومی تر ھوتا گیا اور اس قدر عام ھو ا کہ لقب وصی حضرت علی(علیہ السلام) سے مخصو ص ھو گیا جس کو دوست و دشمن سبھی قبول کرتے تھے خاص کر رسول اکرم(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے تبوک جانے سے پھلے حضرت علی(علیہ السلام) سے فرمایا: اے علی(علیہ السلام) تم میرے لئے ایسے ھی ھو جیسے ھارون موسیٰ کے لئے تھے لیکن فرق یہ ھے کہ میرے بعد کوئی نبی نھیں آئے گا اور حجةالوداع کے موقع پر بھی پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے منیٰ و عرفات کے میدان میں اپنی تقریر وں کے ذریعہ لوگو ں کے کانوں تک یہ بات پھنچا دی تھی کہ میرے بارہ جانشین ھوں گے جو سب کے سب بنی ھاشم سے ھوں گے۔[81]

بالآخر مکہ سے واپسی پرغدیر خم کے میدان میں خدا کا حکم آیاکہ تمام مسلمانوں کے درمیان علی(علیہ السلام) کی جانشینی کا اعلان کردیں، رسول اکرم(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے، مسلمانوں کو ٹھھرنے کا حکم دیا اور اونٹ کے کجاوٴںکے منبر پر تشریف لے گئے اورمفصل تقریر کے بعد فرمایا: من کنت مولاہ فھٰذا علی مولاہ اللھم وال من والاہ و عاد من عاداہ وانصر من نصرہ واخذل من خذلہ>

اس کے بعد لوگوں کو حکم دیا کہ علی(علیہ السلام) کی بیعت کریں اس مطلب کی تفصیل علامہ امینی نے الغدیر کی پھلی جلد میں بیان کی ھے، رسول خدا(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے مسلمانوں میں اعلان کر دیا کہ کون میرا جانشین ھے اسی بنا پر لوگوں کو یقین تھا کہ پیغمبر(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کی وفات کے بعد علی(علیہ السلام) ان کے جانشین ھوں گے، زبیر بن بکار اس سلسلے میں لکھتا ھے:

 تمام مھاجرین اور انصار کو اس بارے میں بالکل شک نھیں تھا کہ رسول خدا(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم)   کی وفات کے بعد حضرت علی(علیہ السلام) خلیفہ اور صاحب الامر ھوںگے۔[82]

یہ مطلب زمانہٴ سقیفہ کے اشعار سے بخوبی آشکار ھے اور یہ اشعار اس مطلب پر دلیل ھیں جب کہ ان اشعار میں مختصر سی تحریف ھوئی ھے عتبہ بن ابی لھب نے سقیفہ کے واقعہ کے بعداور ابوبکر کے خلیفہ بن جانے کے بعد اس طرح اشعار پڑھے ھیں ۔

ما کنت احسب ان الاٴمر منصرف

عن ھاشم ثم منھا عن ابی حسن

میں نے اس بات کا گمان بھی نھیں کیا تھا کہ خلافت کو بنی ھاشم اور ان کے درمیان ابوالحسن یعنی حضرت علی(علیہ السلام) سے چھین لیںگے۔

الیس اول من صلّی لقبلتکم

 و اعلم الناس بالقرآن و السنن

کیاوہ سب سے پھلے شخص نھیں ھیں جنھوںنے تمھارے قبلہ کی طرف نماز پڑھی اور لوگوں میں قرآن و سنت کو سمجھنے میں سب سے دانا ھیں۔

 و اقرب الناس عھداً باالنبی(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) و من

 جبرئیل عون لہ فی الغسل و الکفن

وہ لوگوں میں سب سے آخری شخص ھیں جس نے پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے چھرے پر نگاہ کی، جبرئیل آنحضرت کے غسل و کفن میں ان کی مدد کر رھے تھے۔

ما فیہ ما فیھم لا یمترون بہ

و لیس فی القوم ما فیہ من الحسن

جوکچھ ان کے پاس ھے اور جو کچھ دو سروں کے پاس ھے اس کے بارے میں فکر نھیں کرتے در حالانکہ قوم میں کوئی ایسا شخص نھیں ھے جس کی نیکیاں ان کے برابر ھوں

ماذا الذی ردھم عنہ فتعلمہ

 ھا ان ذا غبننا من اعظم الغبن

کون سی ایسی چیز ھے جس نے ان کو ان سے برگشتہ کردیا ھے، جان لو کہ یہ ھمارا ضرر بھت بڑا نقصان ھے۔

ان اشعار کے کھنے کے بعد حضرت علی(علیہ السلام) نے اس سے سفارش کی کہ دوبارہ ایسا نھیں کرنا اس لئے ھمارے لئے دین کی سلامتی سب سے زیادہ اھم نکلے۔[83]

ابن ابی عبرہ قرشی نے بھی یہ شعرپڑھے:

شکراً لما ھو با الثناء حقیق

 ذھب الّجاج و بویع الصدیق

اس کا شکر جو تعریف کے لائق ھے، صدیق کی بیعت کی گئی اور ھمارے درمیان جھگڑا ختم ھو گیا۔

 کنّا نقول لھا علی و الرضا

 عمر و اولاھم بذاکٴ عتیق

ھم کھتے تھے کہ علی(علیہ السلام) خلافت کے حقدار ھیں اور ھم عمر سے بھی راضی تھے لیکن اس مورد میں ان کے درمیان سب سے بھتر ابو بکر نکلے۔[84]

خلافت کے موقع پر وہ اختلاف جو سقیفہ کی بنا پر قریش و انصار کے درمیان پیدا ھوا اور عمرو عاص نے انصارکے خلاف گفتگو کی نعمان بن عجلان جو انصار کے شعراء میں سے ایک تھے انھوں نے عمرو عاص کے جواب میں اشعار کھے جو علی(علیہ السلام) کے حق کی وضاحت کرتے ھیں۔

فقل لقریشٍ نحن اصحاب مکة

 و یوم حنین والفوارس فی بدر

قریش سے کھو ھم فتح مکہ کے لشکر، جنگ حنین اور بدر کے سواروں میں سے ھیں

و قلتم حرام نصب سعد و نصبکم

 عتیق بن عثمان حلال ابا بکر

تم نے کھا سعد کو خلافت پر منصوب کرنا حرام ھے اور تمھارا عتیق بن عثمان،(ابوبکر) کو نصب کرنا جائز ھے۔

 و اھل ابو بکر لھا خیر قائم

و ان علیاً کان اخلق بالامر

 اور تم نے کھا ابو بکر اس کے اھل ھیں اور اس کو انجام دے سکتے ھیں جبکہ علی(علیہ السلام) لوگوں میں سب سے زیادہ خلافت کے حقدار و سزاوار تھے۔

وکان ھوانا فی علیّ و انہ

 لاھل لھا یا عمرو من حیث لاتدری

ھم علی(علیہ السلام) کے طرفدار تھے اور وہ اس کے اھل تھے لیکن اے عمر و تو اس بات کو نھیں سمجھتا۔

 فذاکٴ بعون اللّہ یدعوا الی الھدیٰ

و ینھیٰ عن الفحشاء و البغی و النّکر

یہ علی(علیہ السلام) ھیں جو خدا کی مدد سے لو گوں کی ھدایت کرتے ھیں ، علی(علیہ السلام) ھیں جو ظلم و فحشا سے روکتے ھیں اور نھی عن المنکر کرتے ھیں ۔

وصی النبی المصطفیٰ وابن عمہ 

 وقاتل فرسان الضلالة والکفر

یہ علی(علیہ السلام) ھیں جو وصی مصطفی(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اور ان کے بھائی ھیں جو کفر و ضلالت کے پھلوانوں کو قتل کرنے والے ھیں۔[85]

حسان بن ثابت نے بھی فضل بن عباس کے شکریہ کی وجہ سے کھجنھوں نے حضرت علی(علیہ السلام) کے حکم سے انصار کا دفاع کیا، ان اشعار کو پڑھا:

جزیٰ اللّہ عنا و الجزابکفّہ

ابا حسن عنا و من کان کابی حسن

خدا ھماری طرف سے ابوالحسن کو جزائے خیر دے کیوں  کہ جزا اسی کے ھاتھ میں ھے اور کون ھے جو کہ علی(علیہ السلام) کے مانند ھے؟

سبقت قریش بالذی انت اھلہ

 فصدرکٴ مشروح و قلبک ممتحن

علی(علیہ السلام) ھی اس کے اھل تھے قریش پر سبقت لے گئے آپ کا سینہ کشادہ اور قلب امتحان شدہ(پاک و پاکیزہ)ھے۔

حفظت رسول اللّہ فینا و عھدہ

 الیکٴ و من اولیٰ بہ منکٴ من و من

پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی سفارش کو ھمارے بارے میں حفظ کیا آپ کے علاوہ کون ھے جو رسول(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا ولی اور جانشین ھو؟

 الست اخاہ فی الھدیٰ و وصیّہ

واعلم منہ با الکتاب و السّنن

کیا آپ وہ نھیں ھیں جو ھدایت میں پیمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے بھائی اور ان کے وصی اور لوگوں میں کتاب و سنت کے سمجھنے میں سب سے زیادہ جاننے والے ھیں؟ [86]

ابو سفیان بھی شروع میں(سقیفہ کی) خلافت کا مخالف تھا اور حضرت علی(علیہ السلام) کی طرف سے دفاع کرتا تھا، تقریر کے علاوہ جو اس نے سلسلہ میں کھے ھیں وہ ذیل کے اشعار کہ جس کی نسبت اس کی طرح دی گئی ھے:

بنی ھاشم لاتطمعوا الناس فیکم

ولا سیّما تیم بن مرّة اوعدی[87]

اے بنی ھاشم  تم اس بات کی اجازت نہ دو کہ دوسرے تمھارے کام میں لالچ کریں بالخصوص تیم بن مرہ یا عدی۔

فما الاٴمر الاٴ فیکم و الیکم

و لیس لھا الّا ابوالحسن علیّ

خلافت فقط تمھارا حق ھے اور صرف ابوالحسن علی(علیہ السلام) اس کے اھل اور سزاوار ھیں۔[88]

غدیر کے دن حسان بن ثابت جو شاعر پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کھے جاتے تھے رسول اسلام(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اجازت مانگی اور غدیر کے واقعہ کو اپنے اشعار میں اس طرح پیش کیا:

ینادیھم یوم ا لغدیر نبیھم

 بخم واسمع بالنبی منادیاً

 مسلمانوں کا پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) غدیر خم کے دن ان کو آواز دیتا ھے لوگو آؤ پیغمبر(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کی آواز کو سنو

 وقدجاءجبرئیل عن امر ربہ

بانکّ معصوم فلاتکٴ وانیا

جبرئیل خدا کی طرف سے پیغام لائے کہ(اے رسول(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم)) تم خدا کی حفظ و امان میں ھو لہذا اس سلسلہ میں سستی وغفلت نہ برتو۔

 و بلّغھم ما انزل اللّہ ربھم

الیکٴ ولا تخش ھناکّ الاّ عادیا

جو کچھ تمھارے خدا نے تم پر نازل کیا ھے اس کو پھنچا دواور اس موقع پر دشمنوں سے نہ ڈرو۔

 وتقام بہ اذ ذاکٴ رافع کفّہ

بکف علیّ معلن الصوت عالیا

علی(علیہ السلام) کو اپنے ھاتھوں سے اٹھایا اس طرح سے کہ علی(علیہ السلام) کے ھاتھ کو اپنے ھاتھ میں لے کر بلندکیا اور بلند آواز سے اعلان کیا۔

 فقال فمن مولاکم و ولیکم

فقالوا ولم یبدوا ھناکّ تعامیا

اس کے بعد لوگوں سے کھا: کون ھے تمھارا مولا و ولی؟ پس انھوں نے بے توجھی کا ثبوت دئے بغیر کھا۔

 الھک مولانا وانت ولینا

ولن تجدن فینا لکٴ الیوم عاصیا

آپ کا خدا ھمارا مولا ھے اور آپ ھمارے ولی ھیں؟ ھم میں سے کوئی بھی سرکش نھیں ھے۔

 فقال قم یا علی فاننی

رضیتک من بعدی اماماً و ھادیاً

اس کے بعد آپ نے فرمایا: اے علی(علیہ السلام)  اٹھو میں راضی ھوںاس بات سے کہ تم میرے بعد امام اور ھادی ھوگے۔

 فمن کنت مولا ہ فھذا ولیّہ

فکونو لہ انصار صدق موالیاً

اس کے بعد کھا جس شخص کا میں مولا ھوں اس کے یہ علی(علیہ السلام) بھی مولا ھیں تم لوگ ا ن کے حقیقی اور سچے دوست بنو۔

ھناک دعا اللھم وال ولیہ

وکن للذی عادی علیاً معادیاً

اس مقام پر رسول(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے دعا کی: خدایا علی(علیہ السلام) کے دوست کو دوست رکھ اور علی(علیہ السلام) کے دشمن کو دشمن قرار دے۔

 فیارب انصر ناصریہ لنصرھم

امام ھدی کالبدر یجلوا الدیا جیا[89]

پرور دگارا علی(علیہ السلام) کی مدد کرنے والوںکی مدد کرکیونکہ جس طرح تاریک شب میں چاند ھدایت کرتا ھے اسی طرح وہ اپنے چاھنے والوں کی ھدایت کرتے ھیں۔

ان اشعارمیں حسان نے پیغمبر اسلام(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی تقریر جو علی(علیہ السلام) کے بارے میں تھی ان کو امام، ولی اور ھادی جاناکہ جو امت کی رھبری اور زعامت کی وضاحت کرتی ھے

ھاں عام مسلمان اس بات کا گمان نھیں کرتے تھے کہ پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے بعدکوئی بھیپیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی جانشینی اور خلافت کے بارے میں علی(علیہ السلام) سے جھگڑا کرے گاجیسا کہ معاویہ نے محمد بن ابی بکر کے خط کے جواب میں تحریر کیا کہ رسول(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے زمانہ میں میں اور تمھارے باپ ابوطالب(علیہ السلام) کے بےٹے کی اطاعت کو اپنے اوپر لازم سمجھتے تھے اور ان کے فضل کو اپنے اوپر آشکار جانتے تھے پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی رحلت کے بعد تمھارے باپ اورعمر سب سے پھلے وہ شخص تھے کہ جنھوں نے علی(علیہ السلام) کے مرتبہ کو گھٹا یا اور لوگوں سے اپنی بیعت لی۔[90]

یھی وجہ ھے وہ لوگ جو پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی زندگی کے آخری مھینوںمیں مدینہ میں نھیں تھے انھیں بعد وفات پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) بعض انجام دی جانے والی سازشوں کا علم نھیں تھا، جیسے خالدبن سعید اور ابوسفیان پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی وفات کے بعد جب مدینہ آئے تو انے دیکھاکہ ابوبکر پیغمبر(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کی جگہ بیٹھے ھیں اور خود کو پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا خلیفہ بتا رھے ھیں تو ان لوگوں کو بھت تعجب ھوا۔[91]

حتیٰ کہ جب ابو سفیان سفر سے واپس آیا اور ان حالات کو دیکھا تو عباس بن عبدالمطلب(علیہ السلام) اور علی(علیہ السلام) کے پاس گیا اور ان سے درخواست کی کہ اپناحق لینے کے لئے قیام کریں لیکن انھوں نے اس کی بات کو قبول نھیں کیا، البتہ ابو سفیان کی نیت میں خلوص نھیں تھا۔[92]

اگر چہ پیغمبر اکرم(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے اکثر صحابہ نے ابو بکر کی خلافت کو قبول کرلیا لیکن علی(علیہ السلام) کے کی فضلیت وبرتری کو نھیں بھولے جب آپ مسجد میں ھوتے تھے شرعی مسائل میں ٓپ کے علاوہ کوئی فتویٰ نھیں دیتا تھا کیونکہ آپ کو رسول(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اکرم کی صاف و صریح حدیث کی بنا پر امت میں سب سے زیادہ صحیح فیصلہ کرنے والا جانتے تھے۔[93]

حضرت عمر کا کھنا تھا کہ خدانہ کرے کوئی مشکل پیش آئے اور ابوالحسن نہ ھوں۔[94]

نیزاصحاب پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے کھتے تھے ؛ جب تک علی(علیہ السلام) مسجد میں موجودر ھیں ان کے علاوہ کوئی بھی فتویٰ دینے کا حق نھیں رکھتا۔[95]

اگر چہ علی(علیہ السلام) نے پیغمبر کی وفات کے بعد سیاسی اقتدارحاصل نھیں کیالیکن آپ کے فضائل ومناقب کویھی اصحا ب پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) بیان کرتے ھیں، ابن حجر ھیثمی جو اھل سنت کے متعصب عالموں میں سے ھیں انھوںنے حدیث غدیر کے راویوں کی تعداد تیس افراد بتائی ھے۔[96]

لیکن ابن شھر آشوب نے حدیث غدیر کے اصحاب میں راویوں کی تعداد اسی(۸۰) بیان کی ھے۔[97]

لیکن علامہ امینی نے حدیث غدیر کے راویوں کی تعداد جو صحابہ سے نقل ھوئی ھے ایک سو دس ذکر کی ھے کہ جس کی تفصیل یوں ھے: ۔[98]

ابو ھریرہ، ابو لیلیٰ انصاری، ابو زینب انصاری، ابو فضالہ انصاری، ابو قدامہ انصاری، ابو عمرہ بن عمرو بن محصن انصاری، ابوالھیثم بن تیّھان، ابو رافع، ابو ذوٴیب، ابوبکر بن ابی قحافہ، اسامہ بن زید،ا بی بن کعب، اسعد بن زراہٴ انصاری، اسماء بنت عمیس،ام سلمہ، ام ھانی، ابو حمزہ انس بن مالک انصاری، براء بن عازب، بریدہ اسلمی، ابوسعید ثابت بن ودیعہ انصاری، جابر بن سمیرہ، جابر بن عبداللہ انصاری، جبلہ بن عمرو انصاری، جبیر بن مطعم قرشی، جریر بن عبداللہ بجلی، ابوذر جندب بن جنادہ، ابو جنیدہ انصاری، حبہ بن جوین عرنی، حبشی بن جنادہ سلولی، حبیب بن بدیل بن ورقاء خزاعی، حذیفہ بن اسید غفاری، ا بو ایوب خالد زید انصاری، خالد بن ولید مخزومی، خزیمہ بن ثابت، ابو شریح خویلد بن عمرو خزاعی، رفاعہ بن عبد المنذر انصاری، زبیر بن عوام، زید بن ارقم، زید بن ثابت، زید بن یزید انصاری، زید بن عبداللہ انصاری، سعد بن ابی وقاص، سعد بن جنادہ،سلمہ بن عمرو بن اکوع، سمرہ بن جندب، سھل بن حنیف، سھل بن سعد انصاری، صدی بن عجلان، ضمیرة الاسدی، طلحہ بن عبیداللہ ، عامر بن عمیر، عامر بن لیلیٰ، عامر بن لیلیٰ غفاری،عامر بن واثلہ،عائشہ بنت ابی بکر، عباس بن عبدالمطلب، عبد الرحمن بن عبدربہ انصاری،عبد الرحمن بن عوف قرشی، عبدالرحمن بن یعمر الدیلی، عبداللہ بن ابی عبد الاثر مخزومی، عبداللہ بن بدیل، عبداللہ بن بشیر، عبداللہ بن ثابت انصاری،عبداللہ بن ربیعہ، عبداللہ بن عباس، عبداللہ بن ابی عوف، عبداللہ بن عمر،عبداللہ بن مسعود، عبداللہ بن یامیل، عثمان بن عفان، عبید بن عازب انصاری، ابو طریف عدی بن حاتم، عطیہ بن بسر، عقبہ بن عامر، علی بن ا بی طالب(علیہ السلام)، عمار بن یاسر، عمارہ الخزرجی، عمر بن عاص، عمر بن مرہ جھنی، فاطمہ بن رسول(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) فاطمہ بنت حمزہ، عمربن ابی سلمہ، عمران بن حصین خزاعی، عمر و بن حمق خزاعی، عمر و بن شراحیل، قیس بن ثابت انصاری، قیس بن سعد انصاری، کعب بن عجرہ انصاری، مالک بن حویرث لیثی،مقداد بن عمرو، ناجیہ بن عمرو خزاعی، ابو برزہ فضلہ بن عتبہ اسلمی، نعمان بن عجلان انصاری، ھاشم مرقال، وحشی بن حرب، وھب بن حمزہ، ابو جحیفہ، وھب بن عبداللہ و یعلی بن مرہ۔[99]

حدیث غدیر کے راویوں کے درمیان وہ لوگ جو علی(علیہ السلام) سے دشمنی رکھتے تھے جیسے ابوبکر،عمر،عثمان،طلحہ،عبدالرحمن بن عوف،زیدبن ثابت،اسامہ بن زید،حسان بن ثابت،خالد بن ولید،اور عائشہ کا نام لیا جاسکتا ھے حتیٰ کہ یھی صحابہ جوحضرت علی(علیہ السلام) کے موافق بھی نھیں تھے لیکن اس کے باوجودکبھی آپ کی طرف سے آپ کے دشمن کے مقابلے میں دفاع بھی کرتے تھے جیسے سعد بن وقاص، یہ ان چھ لوگوں میں سے تھے جو عمر کے مرنے کے بعد انتخاب خلافت کے لئے چھ رکنی کمیٹی بنی تھی اورانھوں نے علی(علیہ السلام) کے مقابلے میں عثمان کو ووٹ دیا نیز خلافت کے مسئلہ میں حضرت علی(علیہ السلام) کی طرفداری اور حمایت بھی نھیں کی اور بے طرفی اختیار کی، وہ باتیں جو ان کے اور معاویہ کے درمیان ھوئیں تو انھوں نے معاویہ سے کھا: تونے اس شخص سے جنگ و جدال کیا ھے جو خلافت میں تجھ سے زیادہ سزاوار تھا، معاویہ نے کھا: وہ کیسے؟ اس نے جواب دیا: میرے پاس دلیل یہ ھے کہ ایک تو رسول(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے علی(علیہ السلام) کے بارے میں فرمایا جس کا میں مولاھوں اس کے علی(علیہ السلام) مولاھیں بارالھاٰ  علی(علیہ السلام) کے دوستوں کو دوست اورعلی(علیہ السلام) کے دشمنوں کو دشمن رکھ اوردوسرے ان کے فضل و سابقہ کی وجہ سے[100]

اسی طرح عمرو عاص کا بیٹا عبداللہ جنگ صفین میں اپنے باپ کے ساتھ معاویہ کی طرف تھا، جب عماۺرقتل ھوگئے اور ان کے سر کو معاویہ کے پاس لایا گیا تو دو شخص آپس میں جھگڑنے لگے ھر ایک یہ دعویٰ کرنے لگا کہ عمارۺ کو اس نے قتل کیا ھے عبداللہ نے کھا: بھتر یہ ھے کہ تم میں سے ایک اپنا حق دوسرے کو بخش دے اس لئے کہ میں نے رسول(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اسلام سے سنا ھے کہ آپ نے فرمایا: عمار کو ایک ظالم گروہ قتل کرے گا معاویہ نا راض ھوا اور اس نے کھا:

 تو یھاں پر کیا کر رھا ھے عبداللہ نے کھا: کیونکہ رسول(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے مجھ کو باپ کی اطاعت کا حکم دیا ھے اس لئے میں تمھارے ساتھ ھوں لیکن جنگ نھیں کروں گا۔[101]

جناب عمارۺ کا امیرالمومنین(علیہ السلام) کی رکاب میں موجود ھونا کہ رسول(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اسلام نے عمارۺ کے قاتلوں کو ایک ستم گار گروہ بتایا ھے اس پر آشوب دور میں یہ علی(علیہ السلام) کی حقانیت کی بھترین گواھی تھی جس کا عمرو عاص کے بیٹے نے بھی اعتراف کیا۔

سقیفہ کی تشکیل میں قریش کاکردار
علی(علیہ السلام) کی جانشینی کے بارے میں پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی تمام کوششوں اور واقعہ غدیرکے باوجودسقیفہ کا اجتماع واقع ھوا خدا کافرمان زمین میں دھرارہ گیا اور رسول اکرم(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا خانوادہ خانہ نشین ھو گیا، اس سلسلہ میں ضروری ھے کہ قریش کے کردارکی نشاندھی کی جائے اس لئے کہ قریش ھی چاھتے تھے کہ پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی عترت کا حق غصب کریں، حضرت علی(علیہ السلام) نے مختلف مقامات پر قریش کے مظالم اور خلافت حاصل کرنے کی کوشش کو بیان کیا ھے۔[102]

اس طرح اپنے بھائی عقیل کے خط کے جواب میں فرماتے ھیں: قریش سخت گمراھی میں ھیں، ان کی دشمنی اور نا فرمانی معلوم ھے انھیں سر گردانی میں ھی چھوڑ دو اس لئے کہ انھوں نے مجھ سے جنگ ٹھان لی ھے جس طرح رسول اللہ(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے جنگ پر تلے ھوئے تھے مجھ کو سزا دینے سے پھلے، (باقی حاشیہ اگلے پر)

امام حسن(علیہ السلام) نے جو خط معاویہ کو لکھا تھا اس میں سقیفہ کی تشکیل میں قریش کے کردار کو اس طرح بیان فرمایا: پیغمبر(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کی وفات کے بعد قبیلہٴ قریش نے اپنے آپ کواس حیثیت سے پھچنوایا کہ ھم لوگ پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے زیادہ نزدیک ھیں اور اسی دلیل کی بنا پر تمام عربوں کوکنارے کردیا اور خلافت کواپنے ھاتھ میں لے لیا ھم اھل بیت محمد(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے بھی یھی کھاتو ھمارے ساتھ انصاف نھیں کیا اور ھم کو ھمارے حق سے محروم کردیا۔[103]

امام باقر(علیہ السلام) نے بھی اپنے ایک صحابی سے فرمایا: قریش نے جو ستم ھمارے اور ھمارے دوستوں اور شیعوں پر کئے ھیں اس کے بارے میں کیا کھوں؟ رسول خدا(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی وفات ھوئی جب کہ پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے کھا تھاکہ لوگوں کے درمیان(خلافت کے لئے) اولیٰ ترین فردکون ھے؟ لیکن قریش نے ھم سے روگردانی کی اور خلافت کو اس کی جگہ سے منحرف کردیا ھماری دلیلوں کے ذریعہ انصار کے خلاف احتجاج کیا اور اس کے بعد خلافت کو ایک دوسرے کے حوالے کرتے رھے اور جس وقت ھمارے پاس واپس آئی توبیعت شکنی کی اور ھم سے جنگ کی۔[104]

قریش کافی مدت پھلے ایسا عمل انجام دے چکے تھے جس سے لوگ سمجھ گئے تھے کہ یہ خلافت کو غصب کرنا چاھتے ھیں اسی لئے انصار سقیفہ کی طرف دوڑے تاکہ قریش تک حکومت پھنچنے سے مانع ھوں، اس لئے کہ قریش فرصت طلب تھے۔

خاندان پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے قریش کی دشمنی کے اسباب

اب سوال یہ پیدا ھو تا ھے کہ کیوں  قریش خاندان پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے دشمنی رکھتے تھے؟ کیا ان کا دین اور ان کی دنیا اس خاندان کی مرھون منت نھیں تھی؟ کیا انھوںنے اسی خاندان کی برکت کی وجہ سے ھلاک ھونے سے نجات نھیں پائی تھی ؟ اس سوال کا جواب دینے کے لئے چند امور کی طرف اشارہ کرتے ھیں ۔

<۱> قریش کی ریاست طلبی
قریش زمانہ جاھلیت میں پورے جزیرة العرب پر تمام عربوں میں ایک امتیاز رکھتے تھے، ابوالفرج اصفھانی کا اس بارے میں کھنا ھے: تمام عرب قومیں قریش کو شعر کے علاوہ ھر چیز میں مقدم جانتی تھی [105]یہ موقعیت اورحشیت ان کو دوجھتوں سے حاصل ھوئی تھی۔

<الف> اقتصادی قوت: قریش نے پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے جد جناب ھاشم کے زمانہ ھی سے پڑوسی ممالک جیسے یمن، شام، فلسطین، عراق، حبشہ سے تجارت کرنی شروع کردی تھی اور اشراف قریش اس تجارت کی وجہ سے بھت زیادہ ثروتمند ھو گئے تھے۔[106]

 خداوند عالم اس تجارت کو قریش کے لئے سرمایہ افتخار اور عیش و مسرت قرار دیتے ھوئے فرماتا ھے: ایک دوسرے سے محبت و الفت پیدا کرنے گرمیوں اور سردیوں میں آپس میں رابطہ رکھنے کے لئے اللہ کی عبادت کریں وھی پروردگارکہ جس نے بھوک سے انھیں نجات دی اورخوف و ھراس ان سے دور کیا۔ [107]

<ب> معنوی حیثیت: قریش کعبہ کے وجود کی بنا پر کہ جو عرب دنیامیں ، عرب قبائل کے درمیان ایک مشھور زیارت گاہ تھی نیز اسے عربوں کے درمیان ایک خاص معنوی حیثیت حاصل تھی خاص طور پر ھاتھیوں کے لشکر ابرہہ کی شکست کے بعد قریش کا احترام لوگوں کی نظر میں زیادہ ھو گیاتھا اور یہ کعبہ کے کلید دار بھی تھے،قریش نے اس واقعہ سے فائدہ اٹھایا اور خود کو آل اللہ، جیران اللہ اور سکان حرم اللہ کھلواناشروع کر دیا، اسی وسیلہ کی بنیاد پر انھوں نے اپنے مذھبی مقام کو استوار کرلیا۔[108]

اسی احساس برتری و اقتدار کی وجہ سے قریش نے کوشش شرو ع کی کہ اپنی برتری کو ثابت کریں چونکہ مکہ کعبہ کی وجہ سے عرب کے لئے مرکز تھا جزیرةالعرب کے اکثر ساکنین وھاں آتے جاتے تھے،قریش اپنی رسومات کو مکہ آنے والوں پرتھوپتے تھے طواف کعبہ کے وقت لوگوں کو متوجہ کرتے تھے کہ حاجی ان سے خریدے ھوئے لباس میں طواف کریں [109]لیکن رسول اکرم(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے ظاھر ھونے کے بعد انھوں نے احساس کیا کہ تعلیمات اسلامی ان کی برتری اور انحصار طلبی کے منافی ھے، قریش نے ان کو قبول نھیں کیا اور اپنی تمام طاقت کے ساتھ مخالفت میں کھڑے ھوگئے اور جو بھی اسلام کی نابودی کے لئے ممکن تھا اس کوانجام دیا لیکن ھوتا وھی ھے جو خدا چاھتا ھے، آخر کار پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے قریش پرکامیابی حاصل کرلی، آٹھویں ھجری میں قریش کے کچھ افراد مدینہ آئے اور مسلمانوں سے مل گئے لیکن دشمنی سے باز نہ آئے مثلاًحکم بن عاص نے پیمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا مذاق اڑایا آنحضرت(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ا سے طائف کی جانب شھر بدر کردیا۔[110]

جب قریش میں رسول اکرم(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے مقابلے کی طاقت نھیں رھی تو انھوں نے ایک نیا فارمولہ بنا یاکہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے جانشین سے مقابلہ کریں عمر نے ھمیشہ ابن عباس سے کھا: عرب نھیں چاھتے کہ نبوت اور خلافت تم بنی ھاشم کے درمیان جمع ھواسی طرح مزید کھا: [111] اگر بنی ھاشم میں سے کوئی امر خلافت کا ذمہ دار بن گیا تو اس خاندان سے خلافت باھر نھیں جائے گی اور ھمارا اس میں کوئی حصہ نھیں ھوگا لیکن اگر بنی ھاشم کے علاوہ کوئی اس کا ذمہ دار ھوگیا تو وہ لوگ اپنے ھی درمیان ایک دوسرے کو منتقل کرتے رھیں گے۔[112]

اس زمانے کے لوگ بھی قریش کے اس رویہ سے آگاہ تھے جیسا کہ براء بن عازب نے نقل کیا کہ میں بنی ھاشم کے چاھنے والوں میں سے تھا جس وقت رسول اکرم(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) دنیا سے گئے تو مجھے اس بات کا ڈر ھوا کہ قریش بنی ھاشم سے خلافت کو نہ چھین لیں اور میں کافی حیران وسر گردان تھا۔[113]

 قریش کا ابو بکر اور عمر کی خلافت پر راضی ھونا خود ان کے فائدے میں تھا جیساکہ ابوبکر نے مرتے وقت قریش کے کچھ لوگوں سے کہ جو اس کی عیادت کے لئے آئے تھے کھا: میں جانتا ھوں کہ تم میں سے ھر ایک یہ خیال کرتا ھے کہ میرے بعد خلافت اس کی طرف منتقل ھوگی لیکن میں نے تم میں سے بھترین شخص کو اس کے لئے چنا ھے۔[114]

ابن ابی الحدید کھتا ھے: قریش عمر کی طولانی خلافت کی وجہ سے ناراض تھے اور عمربھی اس بات سے آگاہ تھے لہذا وہ اس بات کی اجازت نھیں دیتے تھے کہ وہ مدینہ سے باھر جائیں۔[115]

<۲> قبیلوں کی رقابت و حسادت
عربوں میں قبیلوں کے درمیان رقابت اور حسادت بھت تھی خداوندعالم  نے قرآن مجید میں سورہ تکاثر[116]اور سورہ سباء[117]میں اس مطلب کی طرف اشارہ کیا ھے، زمانہٴ جاھلیت میں بنی ھاشم اور دوسرے تمام قبائل کے درمیان رقابت موجود تھی، زمزم کھودتے وقت جناب عبدالمطلب(علیہ السلام) کے مقابلہ میں قریش کے تمام قبائل جمع ھوگئے تھے اور وہ نھیں چاھتے تھے کہ یہ افتخار صرف عبد المطلب(علیہ السلام) کو حاصل ھو۔[118]

یھی وجہ ھے کہ ابوجھل کھتا تھا ھم بنی ھاشم سے ان کے شرف کی وجہ سے رقابت کرتے تھے وہ بھی لوگوں کو کھانا دیتے تھے توھم بھی لوگوں کو کھانا دیتے تھے، وہ لوگوں کو سواری مھیاکرتے تھے تو ھم بھی لوگوں کو سواری مھیا کرتے تھے تو وہ لوگوں کو پیسے دیتے تھے ھم بھی لوگوں کو پیسے بانٹتے تھے اور ھم ان کے ساتھ اس طرح شانہ بشانہ بڑھ رھے تھے جیسے گھوڑوں کی دوڑمیں دو گھوڑے ساتھ چل رھے ھوں، یھاں تک کہ ان لوگوں نے کھا: ھم میں ایک ایسا پیغمبرمنتخب ھوا ھے کہ جس پر آسمان سے وحی نازل ھوتی ھے اب ھم ان تک کیسے پھونچتے؟ خدا کی قسم ھم اس پر ھرگز ایمان لائے اور نہ ھی ان کی تصدیق کی۔[119]

امیہ بن ابی الصلت جو طائف کے اشراف میں سے تھا اس نے اسی وجہ سے اسلام قبول نھیں کیا اور پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) موعودکا سالھا سال انتظار کرتا رھاتاکہ اس انتطارمیں خود کو اس منصب تک پھنچا دے جب اس کو بعثت رسول(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کی خبر ملی پیروی کرنے سے اجتناب کیا اور اس کی علت یہ بتائی کہ مجھ کو ثقیف کی عورتوں سے شرم آتی ھے، اور اس کے بعد کھتا ھے: کافی عرصہ تک میں ن سے یہ کھتا رھاکہ وہ پیغمبر موعود میں ھوگا اب کس طرح تحمل کروں کہ وہ مجھے بنی عبد مناف کے ایک جوان کا پیرو دیکھیں۔[120]

لیکن اس حسد ورقابت کے باوجود خدا نے پیغمبر(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کو کامیاب کیا اور قریش کی شان و شوکت کو خاک میں ملادیا، آٹھویں ھجری کے بعد اکثر اشراف قریش مدینہ منتقل ھو گئے اور وھاں بھی خاندان پیغمبر(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کو تکلیف دینے سے باز نہ آئے۔

ابن سعد نے نقل کیا ھے کہ مھاجرین میں سےایک نے عباس بن عبدالمطلب سے چند بار کھا: آپ کے والدعبدالمطلب(علیہ السلام) اور بنی سھم کاھنہ غیطلہ دونوں جھنم میں ھیں، آخر کار عباس غصہ ھو گئے اور اس کے منھ پر طمانچہ مارا اور اس کی ناک سے خون نکل آیا، اس شخص نے پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے آکر عباس کی شکایت کی رسول(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اپنے چچا عباس سے اس با ت کی وضاحت چاھی، عباس نے سارا قضیہ بیان کیا تو پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا: کیوں  عباس کو اذیت دیتے ھو؟ [121]

حضرت علی(علیہ السلام) اپنے مخصوص کمال کی بنا پر زیادہ مورد حسد قرار پائے امام باقر(علیہ السلام) فرماتے ھیں کہ جب بھی رسول اکرم(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) علی(علیہ السلام) کے فضا ئل بیان کرناچاھتے تھے یا اس آیت کی تلاوت کرنا چاھتے تھے جو علی(علیہ السلام) کی شان میں نازل ھوئی تھی تو کچھ لوگ مجلس سے اٹھ کر چلے جاتے تھے، اس طرح کی روایت نبی اکرم(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے بھت زیا دہ وارد ھوئی ھیں۔ [122]

آپ(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا: جس نے علی(علیہ السلام) سے حسد کیا اس نے مجھ سے حسد کیا اور جس نے مجھ سے حسد کیا وہ کافر ھوگیا -------- -----۔[123]

یھاں تک کہ پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے زمانہ میں بعض افراد علی(علیہ السلام) سے حسد کرتے تھے اور آ پ کو اذیت پھونچاتے تھے جیسا کہ سعد بن وقاص سے نقل ھواھے کہ میں اور دوسرے دو آدمی مسجد میں بیٹھے علی(علیہ السلام) کی برائی کر رھے تھے کہ پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) غصہ کی حالت میں ھم لوگو ں کی طرف آئے اورفرمایا: علی(علیہ السلام) نے تمھارا کیا بگاڑاھے؟ جس نے علی(علیہ السلام) کو اذیت دی اس نے مجھ کو اذیت دی۔[124]

 <۳>حضرت علی(علیہ السلام) سے قریش کی دشمنی
 علی(علیہ السلام) کی محرومیت اورمظلومیت کی اھم ترین دلیل قریش کی مخالفت اور دشمنی تھی کیونکہ وہ حضرت علی(علیہ السلام) سے زک کھا چکے تھے حضرت(علیہ السلام) نے رسول(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) خدا کے زمانے میں جنگوں میں ان کے باپ،بھائیوں اور عزیزوں کو قتل کیا تھا، چنانچہ یعقوبی حضرت علی(علیہ السلام) کی خلافت کے شروع کے حالات کے بارے میں لکھتا ھے: قریش کے مروان بن حکم، سعید بن عاص اور ولید بن عقبہ کے علاوہ تمام لوگوں نے حضرت علی(علیہ السلام) کے ھاتھوںپر بیعت کی،ولید نے ان لوگوں کی طرف سے حضرت علی(علیہ السلام)سے کھا: آپ نے ھم لوگوں کو نقصان پھنچایا ھے،بدرکے بعد میرے باپ کی گردن اڑائی سعیدکے باپ کو جنگ میں قتل کیا اور جب عثمان نے مروان کے باپ کو مدینہ واپس بلانا چاھا تو آپ نے اعتراض کیا۔[125]

اسی طرح خلافت علی(علیہ السلام) کے وقت عبیداللہ بن عمر نے امام حسن(علیہ السلام) سے سفارش کی کہ آپ مجھ سے ملاقات کریں مجھے آ پ سے کام ھے، جس وقت دونوں کی ملا قات ھوئی تو عبیداللہ بن عمرنے امام حسن(علیہ السلام) سے کھا: آپ کے والد نے شروع سے آخر تک قریش کو نقصان پھنچایا لوگ ان کے دشمن ھو گئے ھیں آپ میری مدد کریں تاکہ ان کو ھٹا کر آ پ کو ان کی جگہ بٹھادیا جائے۔[126]

جب ابن عباس سے سوال کیاگیا: کیوں  قریش حضرت علی(علیہ السلام) سے دشمنی رکھتے ھیں؟ تو انھوںنے کھا: پھلے والوں کو حضرت علی(علیہ السلام) نے واصل جھنم کیا اور بعد والوںکے لئے باعث عار ھو گئے، حضرت علی(علیہ السلام) کے دشمن قریش کی اس ناراضگی سے فائدہ اٹھاتے تھے اورقضیہ کو مزید ھوا دیتے تھے۔[127]

عمر بن خطاب نے سعد بن عاص سے کھا: تومجھے اس طرح دیکھ رھا ھے جیسے میں نے ھی تیرے باپ کو قتل کیا ھو میں نے اس کو قتل نھیں کیا بلکہ علی(علیہ السلام) نے ان کو قتل کیا ھے۔[128]

خود حضرت علی(علیہ السلام)نے بھی ابن ملجم کے ھا تھوں سے ضربت کھانے کے بعد ایک شعر کے ضمن میں قریش کی دشمنی کی طرف اشارہ کیا ھے۔

 تکلم قریش تمنای لتقتلنی

فلا و ربکٴ ما فازوا وما ظفروا[129]

قریش کی خود تمنا تھی کہ وہ مجھے قتل کریں لیکن وہ کامیاب نہ ھوسکے۔

<۴>حضرت علی(علیہ السلام) کا سکوت:

اب یہ دیکھناچاھیے کہ حضرت علی(علیہ السلام) نے سقیفہ اور ابوبکر کی حکومت کے آغا ز کے بعد کیوں  اپنے حق سے صرف نظر کیا ؟ چند ماہ کے استدلال اور احتجاجات کے بے اثر ھونے کا یقین کر لینے کے بعد حکومت کے خلاف مسلحانہ جنگ کیوں  نھیں کی؟ جب کہ بعض بزرگ اصحاب پیغمبر(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) آپ کے واقعی طرفداروں میں تھے اور عمومی طور سے مسلمان بھی آپ سے مخالفت نھیں رکھتے تھے، بہ طورکلی کھا جا سکتا ھے کہ امیرالمومنین(علیہ السلام) نے اسلام اور مسلمانوں کی مصلحت کو مد نظر رکھا اور سکوت اختیار کیا جیساکہ خطبہ شقشقیہ میں آپ نے فرمایا:

”میں نے خلافت کی قباکو چھوڑ دیا اور اپنے دامن کو اس سے دور کر لیا حالانکہ میں اس فکر میں تھا کہ آیا تنھا بغیر کسی یاورومدد گار کے ان پر حملہ کردو ںیا اس دم گھٹنے والی تنگ و تاریک فضا میں جوان کی کار ستانیوں کانتیجہ تھی اس پر صبر کروںایسی فضاجس نے بوڑھوں کو فرسودہ بنادیا تھا، جوانوں کو بوڑھا اور با ایمان لوگوں کو زندگی کے آخری دم تک کے لئے رنجیدہ کردیا تھامیں نے انجام پر نگاہ کی تو دیکھا کہ بردباری اور حالات پر صبر کرنا ھی عقل و خرد سے زیادہ نزدیک ھے اسی وجہ سے میں نے صبر کیا لیکن میں اس شخص کی طرح رھا کہ جس کی آنکھ میں کانٹا اور گلے میں کھردری ہڈی پھنسی ھوئی ھو میں اپنی میراث کو اپنی آنکھ سے لٹتے ھوئے دیکھ رھا تھا۔ [130]

<۱>مسلمانوں کے درمیان تفرقہ
امیرالمومنین(علیہ السلام) فرماتے ھیں : جب خدا نے اپنے پیغمبر(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کی روح قبض کی قریش نے اپنے کو ھم پر مقدم کیا اور ھم(جو امت کی قیادت کے لئے سب سے زیادہ سزاوار تھے)کو ھمارے حق سے بازر کھا لیکن میں نے دیکھا کہ اس کام میں صبر و برد باری کرنا مسلمانوں کے درمیان تفرقہ اور ان کے خون بھنے سے بھتر ھے کیونکہ لوگ نئے نئے مسلمان ھوئے تھے دین کی مثال بالکل دودھ سے بھری ھوئی اس مشک کی سی تھی کہ جس میں جھاگ بھر گیا ھوکہ جس میں ذرا سی غفلت اور سستی اسے نابود کر دے گی اور تھوڑا سا بھی اختلاف اسے پلٹ دے گا۔[131]

<۲>مرتد ھونے کا خطرہ
پیغمبراکرم(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کی وفات کے بعد، عرب قبائل کی بڑ ی تعداد کہ جنھوںنے پیغمبراسلام(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کی آخری زندگی میں اسلام قبول کیا تھا وہ دین سے پلٹ گئے اور مرتد ھوگئے تھے کہ جس کی وجہ سے، مدینہ کے لئے خطرہ بھت بڑھ گیا تھا ان کے مقابلہ میں مدینہ کی حکومت کمزورنہ ھو نے پائے اس لئے حضرت علی(علیہ السلام) نے سکوت اختیار کیا حضرت علی(علیہ السلام) نے فرمایا: خدا کی قسم  میں نے یہ کبھی نھیں سوچا اور نہ میرے ذھن میں کبھی یہ بات آئی کہ پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے بعدعرب منصب امامت اور رھبری کو ان کے اھل بیت(علیہ السلام) سے چھین لیں گے اور خلافت کو مجھ سے دور کر دیں گے تنھا وہ چیز کہ جس نے مجھے نا راض کیا وہ لوگوں کا فلاں(ابو بکر) کے اطراف میں جمع ھوجانا اور اس کی بیعت کرنا تھا میں نے اپناھاتھ کھینچ لیامیں نے خود اپنی آنکھوں سے دیکھا کہ کچھ گروہ اسلام سے پھر گئے ھیں اور چاھتے ھیں کہ دین محمد(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کونابودکردیں، میں نے ا س بات کا خوف محسوس کیا کہ اگر اسلام اور اس کے اھل کی مددد نہ کروںنیز اسلام میں شگاف اور اس کے نابود ھونے پر شاھد رھوں تو میرے لئے اس کی مصیبت حکومت اور خلافت سے محروم ھونے سے زیادہ بڑی تھی کیونکہ دنیا کا فائدہ چند روزہ ھے جو جلدھی ختم ھوجائے گا جس طرح سراب تمام ھوجاتا ھے یا بادل چھٹ جاتے ھیں پس میں نے اس چیز کو چاھا کہ باطل ھمارے درمیان سے چلا جائے اور دین اپنی جگہ باقی رھے۔[132]

امام حسن(علیہ السلام) نے بھی معاویہ کو خط میں لکھا: میں نے منافقوں اور عرب کے تمام گروہ کہ جو اسلام کو نقصان پھنچانا چاھتے تھے ان کی وجہ سے اپنے حق سے چشم پوشی کی[133] حتیٰ کہ ان لوگوں میں کچھ ایسے تھے جن کے لئے قرآن نے شھادت دی ھے: ان کے قلوب میں ایمان داخل ھی نھیں ھوا تھا اور انھوں نے زبردستی اسلا م قبول کیا تھا اور اپنے نفاق کی وجہ سے علی(علیہ السلام) کی ولایت کے منکر تھے حتیٰ کہ رسول(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے دور میں بھی اس مطلب پر اعتراض کرتے تھے

طبرسی نے آیہٴ”سئل سائل بعذاب واقع“ کی تفسیر میں حضرت امام صادق(علیہ السلام) سے نقل کیا ھے: غدیر خم کے واقعہ کے بعد نعمان بن حارث فھری پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے پاس آیا اور کھنے لگا: آپ کے حکم کے مطابق ھم نے خداکی وحدانیت اور آ پ کی رسالت کی گواھی دی اورآپ نے جھاد، روزہ، حج، زکوٰ ة، نماز کا حکم دیا ھم نے قبول کیا ان تمام باتوں پر آپ راضی اور خوش نھیں ھوئے اور کہہ رھے ھیں کہ جس کامیں مولا ھوں اس کے علی(علیہ السلام) مولا ھیں، کیا یہ آپ کی طرف سے ھے یا خداکی جانب سے؟ تو رسول(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) خدا نے فرمایا: اس خدا کی قسم جس کے سوا کوئی خدا نھیں ھے یہ حکم خدا کی طرف سے ھے، نعمان بن حارث وھاں سے یہ کھتا ھوا واپس ھوا کہ اگر یہ مطلب حق ھے تو آسمان سے میرے اوپر پتھر نازل فرما، اسی وقت آسمان سے اس کے اوپر پتھر نازل ھو ا اور وہ وھیں پر ھلاک ھوگیا اس وقت یہ آیت نازل ھوئی۔[134]

سقیفہ میں بھی یہ لوگ قریش کے حامی اورطرف دار تھے جیسا کہ ابو مخنف نے نقل کیا ھے کہ کچھ صحرائی عرب مدینہ کے اطراف میں کار وبار کے لئے آئے ھوئے تھے اور پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی وفات کے دن مدینہ میں موجود تھے ان لوگوں نے ابو بکر کی بیعت کرنے میں ھم کردار ادا کیا تھا۔[135]

<۳> عترت پیغمبر(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کی حفاظت
پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے اصلی وارث اور دین کے سچے حامی نیز خیر خواہ رسول(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے خاندان والے تھے یہ لوگ قرآن کے ھم پلہ اورھم رتبھنیز پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے دوسری عظیم یاد گارنیز قرآن وشریعت کی تفسیر کرنے والے تھے انھوں نے پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے بعد اسلام کا صحیح چھرہ لوگوں کے سامنے پیش کیاتھا ان لوگوں کا قتل ھوجانا ناقابل تلافی نقصان تھا امیرالموٴمنین(علیہ السلام) فرماتے ھیں : میں نے سوچا اور فکر کی کہ اس وقت اھل بیت(علیہ السلام) کے علاوہ کوئی میرا مدد گار نھیں ھے میں راضی نھیں تھا کہ یہ لوگ قتل کر دئےے جائیں۔[136]

سقیفہ کے بعد شیعوں کے سیاسی حالات

اگرچہ سقیفہ تشکیل پانے کے بعد حضرت علی(علیہ السلام) سیاسی میدان سے دور ھوگئے تھے، شیعہ مخصوص گروہ کی صورت میں سقیفہ کے بعدسیاسی طور پر وجود میں آئے اور انفرادی یا جماعت جماعت کی صورت میں حضرت علی(علیہ السلام) کی حقانیت کادفاع کرتے رھے پھلے حضرت فاطمہ(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) زھراکے گھر جمع ھوئے اور بیعت سے انکار کیا اور سقیفہ کے کارندوں سے روبروھوئے۔[137]

لیکن حضرت علی(علیہ السلام) تحفظ اسلام کی خاطر خشونت اور سختی کا رویہ ان کے ساتھ اپنانا نھیں چاھتے تھے بلکہ وہ چاھتے تھے کہ بحث و منا ظرہ کے ساتھ مسئلہ کا تصفیہ کریں چنانچہ براء بن عازب نقل کرتا ھے: میں سقیفہ کے قضیہ سے دل برداشتہ رات کے وقت مسجد نبی(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) میں گیا اور دیکھا: مقداد، عبادہ بن صامت، سلمان فارسی، ابوذر، حذیفہ اور ابوالھیثم بن تیھان پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے بعد رونما ھونے والے حالا ت کے بارے میں گفتگو کر رھے ھیں ھم سب ایک ساتھ ابی بن کعب کے گھر گئے تو اس نے کھا: جو بھی حذیفہ کھیں اس کی رائے بھی وھی ھوگی۔[138]

آخر کار شیعان علی(علیہ السلام) نے جمعہ کے دن مسجد نبی(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) میں ابو بکر کے ساتھ مناظرہ کیا اور اس کو ملامت کیا، طبرسی نقل کرتے ھیں:

 ابا ن بن تغلب نے امام صادق(علیہ السلام) سے پوچھا: میں آپ پر فدا ھو جاوٴں،جس وقت ابو بکر رسول خدا(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی جگہ پر بیٹھے تو کیا کسی نے اعتراض نھیں کیا ؟ امام نے فرمایا: کیوں  نھیں انصار و مھاجرین میں سے بارہ افرادنے مثلاًخا لد بن سعید، سلمان فارسی، ابوذر، مقداد، عمار، بریدہ اسلمی، ابن ا لھیثم بن تیھان، سھل بن حنیف، عثمان بن حنیف، خزیمہ بن ثابت(ذوالشھادتین)،ابی بن کعب، ابو ایوب انصاری ایک جگہ پر جمع ھوئے اور انھوں نے سقیفہ کے متعلق آپس میں گفتگو کی، بعض نے کھا: مسجد چلیںاور ابوبکر کو منبر سے اتارلیں لیکن بعض لوگوں نے اس سے اتفاق نھیں کیا یہ لوگ امیرالمومنین(علیہ السلام) کی خدمت میں حاضر ھوئے اورکھا چلتے ھیں اور ابوبکر کو منبر سے کھینچ لیتے ھیں حضرت نے فرمایا: ان لوگوں کی تعداد زیادہ ھے اگرسختی کرو گے اور یہ کام انجام دوگے تو وہ لوگ آئیں گے اور مجھ سے کھیں گے کہ بیعت کرو ورنہ تمھیں قتل کردیں گے بلکہ اس کے پاس جاؤجو کچھ رسول خدا(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے سنا ھے اس سے بیان کرو، اس طرح سے اتمام حجت ھوجائے گی، وہ لوگ مسجد میں ٓئے اور سب سے پھلے خالد بن سعید اموی نے کھا: اے ابوبکر  آپ جانتے ھیں کہ پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے جنگ بنی نضیر کے بعد کیاکھا تھا: یاد رکھو  اور میری وصیت کو حفظ کرلو تمھارے درمیان میرے بعد میرے جانشین اور خلیفہ علی(علیہ السلام) ھیں ، اس کے بعد جناب سلمان فارسیۺ نے اعتراض کیا اس کے بعد جب دوسرے لوگوں نے احتجا ج کیا تو ابوبکر منبر سے نیچے اترے اور گھر چلے گئے اور تین دن تک گھر سے باھر نھیں نکلے، خالد بن ولید، ابو حذیفہ کا غلام سالم اور معاذبن جبل کچھ افراد کے ساتھ ابو بکر کے گھر آئے اور اس کے دل کو قوت دی، عمر بھی اس جماعت کے ساتھ مسجد میں آئے اور کھا کہ اے شیعیان علی(علیہ السلام) اور دوستداران علی،(علیہ السلام) جان لو اگر دوبارہ ان باتوںکی تکرار کی تو تمھاری گردنوں کو اڑا دوں گا۔[139]

اسی طرح وہ چند صحابہ جو وفات پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے وقت زکوٰ ة وصول کرنے پر مامور تھے جب وہ اپنی ماموریت سے واپس آئے جن میں خالد بن سعید اوراس کے دو بھائی ابان اور عمر وتھے، ان حضرات نے ابو بکر پر اعتراض کیا اور دوبارہ زکوٰ ة وصول کرنے سے انکار کیا اور کھا: پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے بعد ھم کسی دوسرے کے لئے کام نھیں کریں گے۔[140]

خالد بن سعید نے حضرت علی(علیہ السلام) سے یہ درخواست کی آپ آئیے تاکہ ھم آپ کی بیعت کریں کیونکہ آپ ھی پیغمبر اکرم(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کی جگہ کے لائق و سزاوار ھیں۔[141]

خلفاء ثلاثہ کی حکومت کے پورے ۲۵ سالہ دور میں شیعیان علی(علیہ السلام) آپ کو خلیفہ اور امیرالمومنین کے عنوان سے پھچنواتے رھے،عبداللہ بن مسعود کھتے ھیں : قرآن کی فرمائش کے مطابق خلیفہ چار ھیں آدم(علیہ السلام)، داوٴد(علیہ السلام)، ھارون(علیہ السلام) اور علی(علیہ السلام)۔[142]

خداوندعالم  حضرت داؤد(علیہ السلام) کے لئے فرماتا ھے: <یا داوٴد انّا جعلناکٴ خلیفة فی الارض >سورہ ص ۳۸،آیت: ۳۶

خداوندعالم  حضرت ھارون(علیہ السلام) کے لئے موسیٰ(علیہ السلام) کی زبانی نقل فرماتا ھے <اخلفنی فی قومی > سورہ اعراف آیت ۱۴۲

خداوندعالم  حضرت علی(علیہ السلام) کے لئے فرماتا ھے: <وعد اللّہ الذین آمنوا منکم و عملوا الصّالحات لیستخلفنّھم فی الارض کما استخلف الذین من قبلھم >سورہ نور: ۲۴،آیت ۵۵، ابن شھر آشوب، مناقب آل ابی طالب، دارالاضواء، بیروت، ۱۴۰۵ھ، ج ۳، ص ۷۷۔۷۸

 حذیفہ بھی کھتے تھے: جو بھی امیرالمومنین بر حق کا مشاھدہ کرنا چاھتا ھے وہ علی(علیہ السلام) سے ملاقات کرے۔[143]

حارث بن خزرج جو پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی جنگوں میں انصار کے علمدار ھواکرتے تھے نقل کرتے ھیں: نبی اکرم(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے علی(علیہ السلام) سے فرمایا: اھل آسمان آپ کو امیرالمومنین(علیہ السلام) کھتے ھیں۔[144]

 یعقوبی لکھتا ھے: عمر کی چھ رکنی کمیٹی کی تشکیل اور عثمان کے انتخاب کے بعد کچھ لوگوں نے یہ ظاھر کیا کہ ھم علی(علیہ السلام) کی طرف رجحان رکھتے ھیں اور عثمان کے خلاف باتیں کرتے تھے، ایک شخص نقل کرتا ھے کہ میں مسجدالنبی(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) میں داخل ھوا دیکھا ایک آدمی دوزانو بیٹھا ھے اور اس درجہ بیتاب ھو رھا ھے جیسے تمام دنیا اس کی تھی اور اب پوری دنیا اس سے چھن گئی ھے لوگوں سے مخاطب ھو کر کہہ رھا ھے: قریش پر تعجب ھے کہ خلافت کو خاندان پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے خارج کردیا حالانکہ ان کے درمیا ن سب سے پھلا مومن اوررسول خدا(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا چچا زاد بھائی دین خدا کا دانا ترین عالم ا ور فقیہ ترین شخص صراط مستقیم موجود تھا، خدا کی قسم  امام ھادی و مھدی اور طاھر و نقی سے خلافت کو لے لیا گیاکیونکہ ان کا ھدف اصلاح امت و دین داری نہ تھا بلکہ انھوں نے دنیا کو آخرت پر ترجیح دی“ راوی کھتا ھے: میں نزدیک ھوا اور دریافت کیا خدا آپ پر رحمت نازل کرے آپ کون ھیں؟ اور یہ شخص جس کے بارے میں بیان کر رھے ھیں وہ کون ھے؟ فرمایا: میں مقداد بن عمر وھوں اور وہ علی(علیہ السلام) بن ابی طالب(علیہ السلام) ھیں، میں نے کھا: آپ قیام کریں میں آپ کی مدد کرو ں گا، مقداد نے کھا: میرے بیٹے یہ کام ایک دو آدمی سے ھونے والا نھیں ھے۔[145]

ابوذر غفاریۺ بھی عثمان کی خلافت کے روز مسجد نبوی(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے دروازہ پر کھڑے کہہ رھے تھے جو مجھے پھچانتا ھے وہ پھچانتا ھے اور جو نھیں پھچانتا وہ مجھے پھچان لے میں جندب بن جنادہ ابوذر غفاری ھوں، محمد(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) علم آدم(علیہ السلام) کے وارث اور تمام فضائل انبیاء کے حامل ھیں اور علی(علیہ السلام)(علیہ السلام) محمد(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے جانشین اور ان کے علم کے وارث ھیں، اے پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے بعد سرگرداں امت  آگاہ ھوجاوٴ جس کو خدانے مقدم کیا تھا اس کو اگر تم مقدم رکھتے اور ولایت کو خاندان رسول(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) میں رھنے دیتے تو خداکی نعمتیں اوپر اور نیچے سے نازل ھوتیں جو بھی مطلب تم چاھتے اس کا علم کتاب خدا اور سنت پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم)سے حاصل کرلیتے لیکن اب تم نے ایسا نھیں کیا تو اپنے اعمال کا نتیجہ دیکھنا۔[146]

ھاں شیعیان علی(علیہ السلام) کے پھلے گروہ میں یھی پیغمبراکرم(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے اصحاب با وفا تھے انھیں کے ذریعہ تشیع تابعین تک منتقل ھوئی اور انھیں کی تلاش و کوشش کی وجہ سے عثمان کی حکومت کے آخری دور میں سیاسی حوالہ سے حضرت علی(علیہ السلام) کی خلافت کے اسباب فراھم ھوئے۔

شیعہ صحابی
ھم پھلے بیان کر چکے ھیں کہ جس نے سب سے پھلے پیروان علی(علیہ السلام) کو شیعہ کھا وہ حضرت محمد مصطفی(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی ذات گرامی تھی، رسول اکرم(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے زمانہ میں آپ(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے کچھ صحابہ شیعیان علی(علیہ السلام) کے نام سے مشھور تھے، محمدکرد علی خطط الشام میں لکھتا ھے: رسول اللہ(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے زمانہ میں اصحاب میں سے چند بزرگ، دوست داران علی(علیہ السلام) کے نام سے معروف تھے جیسے سلمان فارسی ۺ جوکھتے ھیں ھم نے رسول خدا(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے ھاتھوں پر بیعت کی تاکہ مسلما نوں کے ساتھ خیرخواھی کریں اور علی(علیہ السلام) کے دوستوں اور ان کی اقتدا کرنے والوں میں سے رھیں، ابوسعید خدری کھتے ھیں: ھم کو پانچ چیزوں کا حکم ھو الوگوں نے چار پر عمل کیا اور ایک کو چھوڑدیا پوچھا گیا وہ چار چیزیںکون سی ھیں؟ انھوں نے کھا: نماز، زکوٰة، روزہٴ ماہ رمضان اور حج، پھر پوچھا گیا کہ وہ کیا ھے جس کو لوگوں نے ترک کردیا؟ تو انھوںنے کھا: وہ علی(علیہ السلام) بن ابیطالب(علیہ السلام) کی ولایت ھے لوگوں نے کھا: کیا یہ بھی انھیں چار چیزوں کی طرح واجب ھے؟ کھا: ھاں یہ بھی اسی طرح واجب ھے،یا ابوذر غفاری، عمار یاسر، حذیفہ بن یمان، خزیمہ بن ثابت ذوالشھادتین ابوایوب انصاری، خالد بن سعید قیس بن سعد وغیرہ شیعہٴ علی(علیہ السلام) کے عنوان سے جانے جاتے تھے۔ [147]

ابن ابی الحدید کاپھلے دور کے شیعوں کے بارے میں کھناھے علی(علیہ السلام) کی افضلیت کا قول پرانا قول ھے اصحاب اور تابعین میں سے اکثر اس کے قائل تھے جیسے عمار، مقداد، ابوذر، سلمان، جابر، ابی بن کعب، حذیفہ، بریدہ، ابو ایوب، سھل بن حنیف، عثمان بن حنیف ابولھیثم بن تیھان، خزیمہ بن ثابت، ابوالطفیل عامر بن واثلہ، عباس بن عبد المطلب(علیہ السلام) اور تمام بنی ھاشم اور بنی مطلب، شروع میں زبیر بھی حضرت علی(علیہ السلام) کے مقدم ھونے کے قائل تھے بنی امیہ میں سے بھی کچھ افراد جیسے خالد بن سعید اور اس کے بعد عمر بن عبدالعزیز بھی علی(علیہ السلام) کی افضلیت کے قائل تھے۔ [148]

سید علی خان شیرازی نے درجات الرفیعةفی طبقات الشیعہ میں یک حصہ شیعہ صحابیوں سے مخصوص کیا ھے، سب سے پھلے بنی ھاشم کا ذکر کیا ھے اس کے بعد تما م شیعہ صحابیوں کوپیش کیا ھے، پھلا حصہ جو بنی ھاشم سے مربوط شیعہ اصحاب سے ھے اس طرح ذکر کیا ھے: ابوطالب، عباس بن عبدالمطلب، عبداللہ بن عباس، فضل بن عباس، عبیداللہ بن عباس، عبدالرحمن بن عباس، تمام بن عباس، عقیل بن ابی طالب، ابو سفیان بن حارث بن عبدالمطلب، نوفل بن حارث بن عبدالمطلب عبداللہ بن زبیر بن عبدالمطلب(علیہ السلام) ، عبداللہ بن جعفر، عون بن جعفر، محمدبن جعفر، ربیعہ بن حارث بن عبدالمطلب، طفیل بن حارث بن عبدالمطلب، مغیرہ بن نوفل بن حارث بن عبدالمطلب، عباس بن عتبہ بن ابی لھب عبدالمطلب بن ربیعہ بن حارث بن عبدالمطلب، جعفر بن ابی سفیان بن حارث بن عبدالمطلب۔[149]

سید علی خان نے دوسرے باب میں شیعیان بنی ھاشم کے علاوہ اصحاب شیعہ کا اس طرح تذکرہ کیا ھے عمربن ابی سلمہ، سلمان فارسی، مقداد بن اسود، ابوذر غفاری، عماربن یاسر، حذیفہ بن یمان، خزیمہ بن ثابت، ابو ایوب انصاری، ابوالھیثم مالک بن تیھان، ابی ابن کعب، سعد بن عبادہ، قیس بن سعد، سعدبن سعدبن عبادہ، ابو قتادہ انصاری، عدی بن حاتم عبادہ بن صامت، بلال بن رباح، ابوالحمرا، ابو رافع، ھاشم بن عتبہ بن ابی وقاص، عثمان بن حنیف، سھل بن حنیف، حکیم بن جبلہ العدوی، خالد بن سعید بن عاص، ولید بن جابر بن طلیم الطائی، سعد بن مالک بن سنان، براء بن مالک انصاری، ابن حصیب اسلمی کعب بن عمرو انصاری، رفاعہ بن رافع انصاری، مالک بن ربیعہ ساعدی، عقبہ بن عمربن ثعالبہ انصاری، ھند بن ابی ھالہ تمیمی، جعدہ بن ھبیرہ، ابو عمرہ انصاری، مسعود بن اوس، نضلہ بن عبید، ابو برزہ اسلمی، مرداس بن مالک اسلمی، مسور بن شدا دفھری، عبداللہ بن بدیل الخزاعی، حجر بن عدی کندی، عمر وبن الحمق خزاعی، اسامہ بن زید، ابو لیلیٰ انصاری، زید بن ارقم اوربراء بن عازب اوسی۔[150]

موٴلف رجال البرقی نے بھی شیعیان ا ورمحبان علی(علیہ السلام) جو اصحاب پیغمبر سے تھے انھیں اپنی کتاب کے ایک حصہ میں اس طرح ذکرکیا ھے:

سلمان، مقداد،ابوذر، عمار،اور ان چار افراد کے بعد ابولیلیٰ، شبیر، ابو عمرة انصاری ابو سنان انصاری، اور ان چار افراد کے بعدجابر بن عبداللہ انصاری، ابو سعید انصاری جن کا نام سعد بن مالک خزرجی تھا،ابو ایوب انصاری خزرجی، ابی بن کعب انصاری ابوبرزہ اسلمی خزاعی جن کا نام نضلہ بن عبیداللہ  تھا،زید بن ارقم انصاری بریدہ بن حصیب اسلمی، عبدالرحمن بن قیس جن کا لقب سفینہ راکب اسد تھا،عبداللہ بن سلام، عباس بن عبد المطلب(علیہ السلام)، عبداللہ بن عباس، عبداللہ بن جعفر، مغیرہ بن نوفل بن حارث بن عبد المطلب(علیہ السلام)، حذیفة الیمان جو انصار میں شمار کئے جاتے تھے، اسامہ بن زید، انس بن مالک ابو الحمراء،براء بن عا زب انصاری اور عرفہ ازدی۔[151]

بعض شیعہ علماء رجال عقیدہ رکھتے ھیں کہ شیعہ صحابہ کی تعداد اس سے زیادہ تھی جیسا کہ شیخ مفید ۺ نے وہ تمام اصحاب جنھوں نے مدینہ میں حضرت کے ھاتھوں پر بیعت کی خصوصاًوہ اصحاب جو جنگوں میں حضرت کے ساتھ تھے انھیں شیعیان و معتقدین امامت حضرت علی(علیہ السلام) میں سے جاناھے جنگ جمل میں اصحاب میں سے پندرہ سو افراد حاضر تھے۔[152]

رجال کشی میں آیا ھے: شروع کے اصحاب جو حق کی طرف آئے اور حضرت علی(علیہ السلام) کی امامت کے قائل ھوئے وہ یہ ھیں : ابو الھیثم بن تیھان،ابو ایوب،خزیمہ بن ثابت،جابر بن عبداللہ، زید بن ارقم، ابو سعید،سھل بن حنیف،برا ء بن مالک،عثمان بن حنیف،عبادہ بن صامت،ان کے بعد قیس بن سعد، عدی بن حاتم،عمرو بن حمق،عمران بن حصین،بریدہ اسلمی، اور بھت سے دوسرے جن کو” بشرٌ کثیرةٌ“سے تعبیر کیا ھے۔[153]

مرحوم میر داماد تعلیقہ رجال کشی میں بشر کثیر کی وضاحت و شرح میں کھتے ھیں کہ صحابہ میں سے بھت سے بزرگان اور تابعین کے چنندہ افراد ھیں ۔[154]

سید علی خان شیرازی نے کھا ھے کہ اصحاب پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی بیشتر تعداد امیرالمومنین کی امامت کی طرف واپس آگئی تھی کہ جس کا شمار کرنا ھمارے لئے ممکن نھیں ھے اور اخبار نقل کرنے والوں کا اس بات پر اتفاق ھے کہ اکثر صحابہ جنگوں میں حضرت علی(علیہ السلام) کے ساتھ تھے۔[155]

محمد بن ابی بکر نے معاویہ کو خط لکھا کہ جس میں علی(علیہ السلام) کی حقانیت کی طرف اشارہ اس بات سے کیا ھے کہ اکثر اصحاب پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) حضرت علی(علیہ السلام) کے ارد گرد جمع ھیں۔[156]

محمدبن ابی حذیفہ جو حضرت علی(علیہ السلام) کے وفادارساتھی تھے اور معاویہ کے ماموں کے بیٹے تھے حضرت علی(علیہ السلام) سے دوستی کی بنا پرمدتوں معاویہ کے زندان میں زندگی بسر کی اور آخر کار وھیں دنیا سے رخصت ھوگئے، معاویہ سے مخاطب ھوکر کھا: جس روز سے میں تجھ کو پھچانتا ھوں چاھے وہ جاھلیت کا دور ھو یا اسلام کا تجھ میں کوئی تبدیلی نھیں آئی ھے اور اسلام نام کی کوئی چیز تیرے اندر نھیں پائی جاتی، اس کی علامت یہ ھے کہ تو مجھے علی(علیہ السلام) سے محبت کی بناپر ملامت کرتا ھے حالانکہ تمام زاھد و عابد، مھاجر وانصار علی(علیہ السلام) کے ساتھ ھیں اور تیرے ساتھ آزاد کردہ غلام اور منافقین ھیں۔[157]

البتہ جو لوگ امیرالمومنین(علیہ السلام) کی فوج میں تھے ان سب کا شمار آپ کے شیعوں میں نھیں ھوتا تھا لیکن چونکہ آپ قانونی خلیفہ تھے اس لئے آپ کا ساتھ دیتے تھے اگر چہ یہ بات تمام لوگوں کے بارے میں کھی جاسکتی ھے سوائے ان صحابیوں کے جو علی(علیہ السلام) کے ساتھ تھے اس لئے کہ وہ اصحاب جو حضرت امیر(علیہ السلام) کے ساتھ تھے کہ جن سے وہ اپنی حقانیت ثابت کرنے کے لئے مدد لیتے تھے ان کے بارے میں یہ کھنا درست نھیں ھے جیسا کہ سلیم ابن قیس نقل کرتا ھے: امیرالمومنین(علیہ السلام) صفین میں منبر پر تشریف لے گئے اور مھاجر و انصار کے سبھی افراد جو لشکر میں تھے منبرکے نیچے جمع ھوگئے حضر ت نے اللہ کی حمدوثناء کی اور اس کے بعد فرمایا: اے لوگو میرے فضائل و مناقب بے شمار ھیں میں صرف اس پر اکتفا کرتا ھوں کہ جب رسول(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) خدا سے اس آیت کے بارے میں ”السابقون السابقون اولئک المقربون “ پوچھا گیا توآپ نے فرمایا: خدا نے ا س آیت کو انبیا و اوصیا کی شان میں نازل کیا ھے اور میں تمام انبیا و پیغمبروں سے افضل ھوں اور میرا وصی علی(علیہ السلام) ابن ابی طالب تمام اوصیاء سے افضل ھے اس موقع پر بدر کے ستّر اصحاب جن میں اکثر انصار تھے کھڑے ھو گئے اور گواھی دی کہ رسول(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) خدا سے ھم نے ایساھی سنا ھے۔[158]

[1] اس شعر کی طرح:

 والخزرجی قلبہ مشیع          لیس من الامر الجلیل  یفزع 

 ترجمہ: خزرجی لوگ شجاع اور بھادر ھیں اور بڑے سے بڑا کام انجام دینے سے بھی نھیں ڈرتے۔ الفراھیدی‘الخلیل بن احمد‘ ترتیب کتاب العین‘انتشارات اسوہ‘تھران، ج۲،ص۹۶۰

[2] فیروزہ آبادی‘قاموس اللغة‘طبع سنگی ص ۳۳۲۔

[3] الحسینی الواسطی الزبیدی الحنفی،ابو فیض السید مرتضیٰ،تاج العروس،ج۱۱ص۲۵۷

[4] ابن خلدون،عبدالرحمٰن بن محمد،مقدمہ،دار احیا التراث العربی بیروت ۱۴۰۸ھ ص۱۹۶

[5] شھرستانی،الملل والنحل،منشورات الشریف الرضی،قم،۱۳۶۴ ھ ش،ج۱ص۱۳۱

[6] سورہ صافات۳۷،۸۳

[7] سورہ قصص۲۸،۱۵

[8] بعد والی فصل میں اس روایت پر اشارہ کیا جائے گا۔

[9] کلینی،اصول کافی،دارالکتب الاسلامیہ طبع پنجم تھران،۱۳۶۳ش،ج۱ ص۳۷۷

[10] شیخ طوسی، اختیارمعرفةالرجال،موٴسسہ آل البیت لاحیا ء التراث،قم ۱۴۰۴ ھ، ص،۳۷۱

[11] شیخ طوسی،معرفة الرجال موسسہ آل البیت لاحیاء التراث، ج۲ص۷۶۳۔

[12] ابن قتیبہ،المعارف منشورات شریف الرضی،قم،طبع اول،۱۴۱۵،۱۳۷۳،ص ۶۲۴۔

[13] ابن ندیم،ا  لفھرست،دارالمعرفة للطبع والنشر،بیروت،ص۲۹۵،(کان الشافعی شدیداًفی التشیع)

[14] شھرستانی،ملل و نحل، منشورات شریف الرضی،قم ۱۳۶۴ھ ش،ج ۱، ص۱۴۳

[15] شھرستانی،ملل و نحل، منشورات شریف الرضی،قم ۱۳۶۴ھ ش،ج ۱، ص ۱۳۸

[16] ابن قتیبہ،المعارف،ص ۶۲۳

[17] ابو الفرج اصفھانی،مقاتل الطالبین،منشورات شریف الرضی،قم ۱۳۷۴ص۲۵۱

[18] گزشتہ حوالہ ص،۵۴

[19] گزشتہ حوالہ ص،۲۵۶ ۲

[20] شھرستانی،ملل و نحل،منشورات شریف الرضی،قم،۱۳۶۴ ھ ش مج ۱ ص۱۴۰

[21] ابوالفرج اصفھانی،مقاتل الطالبین، ص ۲۵۸ ۔

[22] یعقوبی بیان کرتے ھیں: چند بزرگ صحابہ نے ابوبکر کی بیعت کرنے سے انکار کیااور کھا: حضرت علی (علیہ السلام) خلافت کے لئے اولویت رکھتے ھیں، تاریخ یعقوبی، جلد ۲،ص ۱۲۴،طبع، منشورات الشریف الرضی قم ۱۴۱۴ھ

[23] مختار اللیثی، سمیرہ، جھاد الشیعہ، دار الجیل، بیروت، ۱۳۹۶ھ، ص :۲۵

[24] ابن ندیم الفھرست ”دار المعرفة“طبع،بیروت(بی تا) ص۲۴۹

[25] ابن عبدربہ اندلسی احمد بن محمد، العقد الفرید،دار الاحیاء التراث العربی، بیروت ۱۴۰۹ھ ج۲ ص۲۳۰

[26] بغدادی، ابو منصور عبدالقادر بن طاھربن محمد ”الفرق بین الفرق“ طبع،قاھرہ،۱۳۹۷، ص۱۳۴

[27] مختار اللیثی، ڈاکٹر سمیرہ ” جھاد الشیعہ “ ۳۵۔ نقل  از برنا ” رولویس “ اصول الاسماعیلیہ ص۸۴

[28] دفاع از حقانیت شیعہ، ترجمہ غلام حسن محرمی، مومنین، طبع اول ۱۳۷۸ ص ۴۸، اورشیعہ در تاریخ،، ترجمہ محمدرضاعطائی، انتشارات آستانہ قدس رضوی، طبع دوم، ۱۳۷۵ ، ش، ص، ۳۴

[29] خطط الشام، مکتبة النوری، دمشق، طبع سوم، ۱۴۰۳ ھ  ۔ ۱۹۸۳، ج ۶، ص ۲۴۵

[30] الدر المنثور فی التفسیر بالماٴ ثور،ج:۶،ص :۳۷۹، منشورات مکتبةآیة اللہ مرعشی نجفی، قم ۱۴۰۴ھ

[31] ابن حجر ھیثمی المکی صواعق محرقہ،ص ۲۳۲ طبع دوم مکتب قاھرہ، ۱۳۸۵

[32] ابن حجرمجمع الزوائد، نورالدین علی ابن ابی بکر ۔ ج ۹، ص ۱۷۷، دار الفکر ۱۴۱۴ھ

[33] المناقب، ص ۲۰۶، اخطب خوارزمی منشورات مکتبةالحیدریہ، نجف ۱۳۸۵

[34] مذکورہ مصدر کے علاوہ، ینابیع المودة، قندوزی حنفی، منشورات موٴسسہ اعلمی طبع اول، ۱۴۱۸ ھ ج ۱، ص ۳۰۲

[35] المناقب، ص ۲۱۰، اخطب خوارزمی

[36] المناقب، ص ۱۵۸، ۱۳۸۵ھ

[37] مذکورہ مصدر،ص ۳۲۲ ۔ ۳۲۹ حدیث کے ضمن میں، فصل ۱۹

[38] مذکورہ مصدر ص ۲۳۴

[39] مذکورہ مصدر ص ۲۳۵

[40] ینابیع المودة، القندوزی الحنفی، شیخ سلمان،ص ۳۰۱

[41] ینابیع المودة ص ۳۰۱

[42] ینابیع المودة ص ۳۰۲

[43] مجمع الزوائد ص۱۷۸، ھیثمی نور الدین علی بن ابی بکر

[44] تذکرة الخواص ص ۵۴، ابن جوزی، منشورات المطبعة الحیدریہ نجف ۱۳۸۳ ھ، ص ۵۴، بلا ذری  انساب الاشراف،تحقیق محمد باقر محمودی، موسسہ اعلمی بیروت، ج ۲،ص ۱۸۲، قندوزی حنفی ینابیع المودة  منشورات اعلمی للمطبوعات،طبع بیروت،طبع اول ۱۴۱۸ ھ ج ۱، ص۳۰۱، اخطب خوارزم المناقب، منشورات المطبعة الحیدریہ، نجف، ۱۳۸، ص۲۰۶، سیوطی جلا ل الدین، الدر المنثور فی تفسیر بالماٴ ثور، مکتبة آیة اللہ العظمیٰ مرعشی نجفی، قم، ۱۴۰۴ھ، ج ۶، ص ۹ا۳۷

[45] ابن واضح،تاریخ یعقوبی، منشورات الشریف الرضی، قم ۱۴۱۴ھ ج۲، ص۲۳۱

[46] ابن ابی الحدید، شرح نھج البلاغہ ۔دار الاحیاء التراث العربی، بیروت، ج ۲۰، ص ۲۲۶

[47] ھیثمی مکی،ابن حجر، صواعق محرقہ، مکتبة قاھرة، ۱۳۸۴، ص ۲۳۲

[48] مظفر، محمد حسین تاریخ الشیعہ، منشورات مکتبة بصیرتی، ص۵

[49] دفاع از حقانیت شیعہ، ترجمہ غلام حسن محرمی،موٴمنین، طبع اول ۱۳۷۸ھ،ص۴۸۔۴۹

[50] سعد بن عبد اللہ اشعری اس بارے میں کھتے ھیں :سب سے پھلا فرقہ شیعہ ھے اوریھی فرقہ علی بن ابی طالب (علیہ السلام) کے نام سے مشھورھے کہ جس کے افراد زمانہ ٴ  پیغمبر (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) میں شیعیان علی(علیہ السلام)  کھے جاتے تھے اور وفات پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم)  کے بعد بھی مشھور تھا کہ یہ افرادحضرت علی (علیہ السلام)  کی امامت کے معتقد ھیں،جن میں مقداد بن اسود کندی، سلمان فارسی اور ابوذر و عمار ھیں،یہ حضرات حضرت علی (علیہ السلام)  کی اطاعت و پیروی کو ھر چیز پر ترجیح دیتے تھے اور آنجناب (علیہ السلام)  کی اقتدا کرتے تھے،دیگر کچھ افراد ایسے تھے کہ جن کا نظریہ حضرت علی (علیہ السلام)  کے موافق تھا اور یہ اس امت کا پھلا گروہ ھے، جس کو شیعیت کے نام دیا گیا،نیز شیعہ ایک قدیم نام ھے جیسا کہ اس سے پھلے بھی لفظ شیعہ کا استعمال ھوا ھے مثلا، شیعہٴ نوح  (علیہ السلام)، شیعہٴ ابراھیم (علیہ السلام)، شیعہٴ موسیٰ اور شیعہٴ عیسیٰ  نیزدیگر انبیا کے سلسلہ میں بھی ملتا ھے”المقالات والفرق، مرکز انتشارات علمی، فرھنگی، تھران ص۳۔

[51] شیخ مفید محمد، بن محمد نعمان ”الجمل “مکتبة العلوم الاسلامی، مرکز نشر ط دوم ۱۴۲۶ھ ص۲۴۳

[52] شیخ مفید،محمد بن محمد نعمان، ”الارشاد“ ترجمہ محمد باقر ساعدی خراسانی، کتاب فروشی اسلامیہ، طبع دوم، ص۲۲۸

[53] شیخ مفید، محمد بن محمد نعمان”الجمل “ص۲۸۵

[54] شیخ مفید،محمد بن محمد نعمان ص۲۳۵

[55] شرح نھج البلاغہ، ابن ابی الحدید معتزلی،ج ۲، ص۳۴۹،طبع دار الاحیاء التراث العربی

[56] ھیثمی مکی صواعق المحرقہ، ص۱۲۲، مکتبة القاھرہ، طبع دوم ۱۳۵۸

[57] تاریخ طبری، ج۲ ص۶۵ طبع سوم، دار الکتب العلمیة، بیروت، تیسری طباعت ۱۴۰۸ھ

[58] صواعق محرقہ ص۱۲۳، ھیثمی مکی

[59] ھیثمی مکی الصواعق المحرقہ، ص ۱۲۳،تذکرة الخواص،ص ۲۰۹، سبط ابن جوزی طبع، منشورات مطبعہ حیدریہ نجف اشرف ۱۳۸۳

[60] مناقب ، ص ۲۱۴، اخطب خوارزمی ۱۳۸۵

[61] الاخبار الموفقیات، انتشارات الشریف الرضی، قم، ۱۴۱۶ھ ص۳۱۲

[62] شرح نھج البلاغہ،ج ۳، ص ۹۸ ابن ابی الحدید معتزلی،طبع، دار الاحیاء الکتب العربیة مصر،طباعت اول، ۱۳۷۸ھ ق

[63] بلاذری،انساب الاشراف،منشورات موسسہ الاعلمی للمطبوعات،بیروت،۱۳۹۴ھ ج ۲ ص۴۲۳

[64] مسعودی،مروج الذھب،منشورات موسسة الاعلمی للمطبوعات،بیروت، ۱۴۱۱ھ ج۳ ص۱۵

[65] ھیثمی مکی،الصواعق المحرقہ ص ۱۲۳،

[66] الامین،سید محسن،اعیا ن الشیعہ،دارالتعارف للمطبوعات،بیروت،ج۱، ص۲۱

[67] شھرستانی،ملل و نحل، منشورات شریف الرضی،قم،۱۳۶۴ ھ ج: ۱، ص۱۳۹

[68] امین،سید محسن،اعیان الشیعہ ص۱۹

[69] ابن خلدون،مقدمہ،دار احیاء ا لتراث العربی،بیروت،۱۴۰۸ھ ص۱۹۷

[70] ابن شھر آشوب،مناقب آل ابی طالب،موٴسسہ انتشارات علامہ،قم،ج۴،ص۱۰۲

[71] عبد ربہ اندلسی،العقد الفرید، دار احیاء التراث العربی، بیروت،۱۴۰۹ھ ج۲،ص۲۳۴

[72] شھرستانی،ملل و نحل،ص ۱۵۰

[73] مسعودی،علی بن حسین،مروج الذھب منشورات موٴسسة الاعلمی،ج۳، ص۹۲

[74] مسعودی، علی بن حسین مروج الذھب، موسسة الاعلمی، للمطبوعات، بیروت، ۱۴۱۱ھج ۲ ص۴۴۶

[75] ابوالفرج اصفھانی،مقتل الطالبین،منشورات شریف الرضی،قم ۱۴۱۶ھ ص۴۱

[76] مسعودی،علی بن حسین، مروج الذھب،ص۲۹۴

[77] یوسفی غروی،محمد ھادی،موسوعة التاریخ الاسلامی،مجمع الفکرالاسلامی،قم،طبع اول ۱۴۱۷ھ ج۱ ص۴۱۰

[78] ھیثمی،نورالدین علی بن ابی بکر،مجمع الزوائد، دار الفکر للطباعةوالنشر التوزیع،بیروت ۱۴۱۴ھ، ج۹، ص۱۷۳

[79] ابن شھر آشوب، مناقب آل ابی طالب،ص،۱۱ ۲۔۲۱۲

[80] ابن شھر آشوب، مناقب آل ابی طالب،ص،۲۰۷

[81] مرتضیٰ عاملی،سید جعفر،الغدیروالمعارضون،دار السیر، بیروت،۱۴۱۷ھ ص۶۲۔۶۶

[82] زبیر بن بکار، الاخبار الموفقیات،منشورات شریف الرضی،قم،۱۴۱۶ھ،ص۵۸

[83] زبیر بن بکار،الاخبار الموفقیات،منشورات شریف الرضی قم،۱۴۱۶ھ ص ا۵۸

[84] زبیر بن بکار،الاخبار الموفقیات،منشورات شریف الرضی، قم،۱۴۱۶ھ ص ۵۸۰

[85] زبیر بن بکار،الاخبار الموفقیات،منشورات شریف الرضی، قم،۱۴۱۶ھ ص۵۹۲

[86] ابن واضح،تاریخ یعقوبی،منشورات شریف الرضی،قم،طبع اول ۱۴۱۴ ھ ج ۲ ص ۱۲۸

[87] تیم ابو بکر کا اور عدی عمر کا قبیلہ تھا۔

[88] ابن واضح، تاریخ یعقوبی ص۱۲۶

[89] امینی، عبد الحسین،الغدیر،دارالکتب الاسلامیہ،تھران،۱۳۶۶ھجری شمسی ج،۱ ص۱۱،و ج۲،ص ۳۹

[90] بلاذری،احمد بن یحییٰ بن جابر،انساب الاشراف،منشورات موٴسسة الاعلمی للمطبوعات بیروت  ۱۳۹۴ھ،ج۲،ص۳۹۶

[91] ابن واضح،تاریخ یعقوبی منشورات شریف الرضی، قم،طبع اول،۱۴۱۴ھ، ج۲، ص۱۲۶

[92] ابن اثیر، عزالدین ابی الحسن علی بن ابی الکرم،اسد الغابہ فی معرفة الصحابہ، داراحیاء التراث العربی بیروت،ج۳،ص۱۲، ابن واضح، تاریخ یعقوبی ۔ج۲،ص۱۲۶

[93] بلاذری،انساب الاشراف،ص۹۷

[94] ابن ابی الحدید، شرح نھج البلاغہ،دار احیاء التراث االعربی،ج ۱،ص۱۸

[95] ابن ابی الحدید، شرح نھج البلاغہ،دار احیاء التراث االعربی،ج ۱،ص۱۸

[96] صواعق المحرقہ،مکتبہ قاھرہ،طبع۱۳۸۵،ص۱۲۲

[97] مناقب آل ابی طالب،موٴسسہ انتشارات علامہ،ج۳،ص۲۵و۲۶

[98] الغدیر،دارالکتب الاسلامیہ،تھران،ج۱،ص۱۴۔۶۱

[99] الغدیر، درالکتب الاسلامیہ،تھران،ج۱،ص۱۴۔ ۶۱۔

[100] بلاذری،انساب الاشراف،موسسة الاعلمی للمطبوعات، بیروت، طبع اول، ۱۳۹۴ ھجری، ج۲،ص ۱۰۹،اخطب خوارزمی،المناقب، منشورات، المکتبة الحیدریہ، نجف، ۱۳۵۸، ھجری  ص۵۹۔۶۰

[101] بلاذری،انساب الاشراف،ص۳۱۲۔۳۱۳

[102] بطور نمونہ نھج البلاغہ، خطبہ ۱۷،میں فرماتے ھیں خدایا قریش اور ان لوگوں کے مقابلے میں جو ان کی مدد کرتے ھیں تجھ سے مدد چاھتا ھوں کیوں کہ انھوں نے میرے مرتبہ کو کم کیا اور وہ خلافت جو مجھ سے مخصوص تھی اس کے بارے میں میرے خلاف متفق ھوگئے، نھج البلاغہ، فیض الاسلام، ص ۵۵۵،(بقیہ گذشتہ صفحہ کا حاشیہ ) انھیں چاہئے کہ وہ قریش کو سزا دیں اورانھیں مزہ چکھائے کیونکہ انھوں نے رشتہ داری توڑ دی اور میرے بھائی کی حکومت مجھ سے چھین لی۔

[103] ابو الفرج اصفھانی،مقاتل الطالبین، منشورات شریف الرضی، قم ۱۴۱۶ھ ص ۶۵

[104] کتاب سلیم بن قیس العامری، منشورات دار الفنون، بیروت، ۱۴۰۰ھ ص ۱۰۸، شیرازی السید علی خان، الدرجات الرفیعة فی طبقات الشیعة، موٴسسة الوفاء، بیروت،ص ۵

[105] اصفھانی، الاغانی، دار الاحیاء تراث العربی، ج ۱ ص ۷۴

[106] مھدی پیشوائی، تاریخ اسلام، دانشگاہ آزاد اسلامی،واحد اراک، ص ۵۰۔۵۱

[107] سورہ قریش

[108] تاریخ اسلام،مھدی پیشوائی، ص ۵۲

[109] ابن سعد، الطبقات الکبری، دار صادر، بیروت، ج۱،ص ۷۲

[110] ابن اثیر، اسد الغابة فی معرفة الصحابہ،دار احیا التراث العربی،ج۲،ص۳۴

[111] ابن ابی الحدید،شرح نھج البلاغہ،دار احیا التراث العربی،ج۱،ص۱۹۴

[112] ابن ابی الحدید،شرح نھج البلاغہ،دار احیا التراث العربی،ج۱،ص۱۹۴

[113] ابن ابی الحدید،شرح نھج البلاغہ،دار احیا التراث العربی،ج۲،ص۵۱

[114] ابن ابی الحدید،شرح نھج البلاغہ،دار احیا التراث العربی،ج۱،ص۱۱۰

[115] ابن ابی الحدید،شرح نھج البلاغہ،دار احیا التراث العربی،ج۲،ص۱۵۹

[116] تمھاری سرگرمی کا باعث زیادہ طلبی ھے یھاں تک کہ تم اپنے مرنے والوں کی قبروں سے ملاقات کرو۔

[117] تم نے کھا : ھمارے پاس مال اور بیٹے زیا دہ ھیں اسی وجہ سے ھم سزا نھیں پاسکتے ان سے کہہ دوکہ میراخدا جب کسی کو چاھے گا اس کی روزی کم کردے اور جب چاھے زیادہ کردے گا لیکن زیادہ تر لوگ نھیں جانتے ھیں کہ اولاد اور مال کا زیادہ ھونا ان کو مجھ سے نزدیک نھیں کرے گا مگر یہ کہ وہ لوگ جو ایمان لائیں اور عمل صالح انجام دیں ۔

[118] ابن ھشام،السیرة النبویہ،دارالمعرفة،بیروت،ج ۱،ص۱۴۳،۱۴۷

[119] ابن ھشام،سیرةالنبویہ، دار المعرفة، بیروت (بی تا) ج۱ ص ۱۴۳۔۱۴۷

[120] ابن قتیبہ، المعارف، منشورات الشریف الرضی، قم ۱۴۱۵ھ ص ۶۰، اور تاریخ اسلام، مھدی پیشوائی، زمانہ جاھلیت سے حجة الوداع تک، دانشگاہ آزاد اسلامی، واحد اراک، ص ۸۸

[121] طبقات الکبریٰ داربیروت ۱۴۰۵ھ، ج ۴،ص۲۴

[122] ابن شھر آشوب، مناقب آل ابی طالب، موٴسسہ انتشارات ۱۴۶،قم،ج ۳،ص۲۱۴

[123] ابن شھر آشوب، مناقب آل ابی طالب، موٴسسہ انتشارات ۱۴۶،قم،ج ۳ ص، ۲۱۳۔۲۱۴

[124] ابن شھر آشوب، مناقب آل ابی طالب، موٴسسہ انتشارات ۱۴۶،قم،ج :۳،ص۲۱۱

[125] ابن واضح، احمد بن ابی یعقوب،تاریخ یعقوبی،منشورات شریف رضی، قم،۴۱۴۱ھ، ج۲،ص ۱۷۸

[126] ابن ابی الحدید، شرح نھج البلا غہ،ج۱،ص۴۹۸

[127] ابن شھر آشوب،مناقب آل ابی طالب، ص ۲۲۰

[128] ابن سعد، طبقات الکبریٰ، دار بیروت، ۱۴۰۵ھ، ج ۵،ص ۳۱

[129] ابن شھر آشوب، مناقب آل ابی طالب،ص۳۱۲

[130] نھج البلاغہ،فیض الاسلام، خطبہ، ۷۴ ((فَسَد َلْتُ دُونھا ثوباً و طَویتُ عنھا کَشحاً و طفِفتُ ارتئی بین ان اصُول بِیَدٍ جذّٰاءَ اَو اٴَصبِرَ علیٰ طَخیَةٍ عَمیٰا ء یَھْرَمُ فیھا الکبیر، و یَشِیبُ فیھا الصّغیرُ، و یَکْدَحُ فیھا مُوْمِنٌ حتّیٰ یلقی ربَّہ ! فَرَاَیْتُ انَّ الصَّبْرَ علیٰ ھٰاتا اَحجیٰ  فَصَبَرتُ وَ فی المعین قَذیٰ، و فی الحلْقِ شجی ٰاٴَرَیٰ تُراثِی نَھْباً))

حضرت علی (علیہ السلام)  کے کلام سے خاموشی کے دوسرے اسباب کی طرف بھی اشارہ ملتا ھے (اگرچہ وہ اسباب جزئی ھیں جیسے :)

[131] انّ اللّہ لمّا قبض نبیّہ استاثرث علینا قریش بالامر ودفعتنا عن حقٍّ نحن احقُّ بہ مِن النّاسِ کافّةً فرایْتُ انَّ الصّبر علیٰ ذلکٴ افضَلُ مِن تفیقِ کلمةِ المُسلمین َ و سفْکٴِ دِمائِھم و النّاسُ حد یثو عھدٍ بالاسلام والدین ِ یُمخَص مخْصَ الوطب، یُفسَدہُ ادنیٰ و ھَنٍ و یعکسہ خُلفٍ

ابن ابی الحدید، شرح نھج البلاغہ،دار الجیل بیروت،طبع اول،۱۴۵۷ھجری،ج۱،ص۳۰۸

[132] فواللّہ ما کان یلقی فی روعی و لا یخطر ببالی، انّ العرب تزعج ھذا الامر من بعدہ عن اھل بیتہ ولا انھم منحّوہ عنّی من بعدہ فما راعنی الّا انثیال النّاس علی فلان یبایعونہ، فامسکت یدی حتّی رایت رجعة النّاس قد رجعت عن الاسلام یدعون الی محق دین محمد ٍ(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم)  فخشیتُ ان لم انصر الاسلام و اھلہ ان اری فیہ ثلماً او ھدماً تکون المصیبة بہ علیَّ اعظم من قوت ولا یتکم الّتی انّما ھی متاع ایّام قلائل یزول منھا ما کان یزول السَّراب او کما یتقشّع السحاب فنھضت فی تلکٴ الاحداث حتی زاح الباطل و زھق،واطمانّ الدین و تنھنہ ( نھج البلاغہ، فیض الاسلام، مکتوب ۶۲

[133] ابو الفرج اصفھانی، مقاتل الطالبین، منشورات الشریف الرضی، قم ۱۴۱۶ھ  ص ۶۵

[134] مجمع البیان،دارالمعرفة للطباعة،۱۴۰۸ھ،ج۱۰،ص۵۳۰

[135] شیخ مفید ۺ، محمد بن محمد بن نعمان،الجمل،مکتب الاعلام الاسلامی، مرکز نشر،ص۱۱۸،۱۱۹

[136] فَنَظَرتُ فاِذَا لَیْسَ لِی مُعِینُ اِلّا اَھل بَیْتِی فَضَنَنْتُ بِھِمْ عَن المُوْت ( نھج البلاغہ، فیض الاسلام، خطبہ : ۲۶ )

[137] ابن واضح،تاریخ یعقوبی،منشورات شریف رضی،قم، ۱۴۱۴ھ،  ج۲،ص۱۲۶

[138] ابن ابی الحدید، شرح نھج البلاغہ، دار احیاء التراث العربی،بیروت،ج۲ص۵۱

[139] طبرسی،ابی احمد منصور بن علی بن ابی طالب،الاحتجاج، انتشارات اسوہ،ج۱،ص۸۶ا ۲۰۰۱ء

[140] ابن اثیر، ابی الحسن علی بن ابی اکرام،اسد الغابہ فی معرفةالصحابہ، قاھرہ، دار احیاء التراث العربی بیروت،ج۲،ص۸۳

[141] ابن واضح،تاریخ یعقوبی، منشورات موٴسسةا لاعلمی للمطبوعات،بیروت،طبع اول،ج۲ ص۱۱

[142] خدا وند عالم حضرت آدم (علیہ السلام) کے لئے قرآن میں فرماتا ھے،< انّی جاعلٌ فی الارضِ خلیفة>(سورہ بقرہ، آیت ۳۰)

[143] بلاذری،محمد بن یحیی، انساب الاشراف،منشورات موٴسسة الاعلمی للمطبوعات بیروت،۱۲۹۴ھ، ج۳،ص۱۱۵

[144] ابن شھر آشوب، مناقب آل ابی طالب، موسسہ انتشارات علامہ، قم، ج۳، ص ۵۴

[145] ابن واضح،تاریخ یعقوبی، ص ۵۷

[146] تاریخ یعقوبی، ابن واضح، ص ۶۷

[147] خطط الشام، مکتبة النوری، دمشق، طبع سوم، ۱۴۰۳ھ  ۱۹۸۳ء ، ج ۶ ص ۲۴۵

[148] ابن ابی الحدید، شرح نھج البلاغہ، دار احیاء التراث العربی،بیروت ج۲۰ ص ۲۲۱،۲۲۲

[149] سید علی خان شیرازی، الدرجات الرفیعة فی طبقات الشیعة موٴسسة الوفا، بیروت ص۱۴۱۔۱۹۵

[150] سید علی خان شیرازی، الدرجات الرفیعة فی طبقات الشیعة موٴسسة الوفا، بیروت ص۱۹۷،۴۵۵

[151] احمد بن محمد بن خالدبرقی، رجال البرقی،موٴسسةقیوم ص۲۹،۳۱

[152] شیخ مفیدۺ، محمدبن محمدبن نعمان،الجمل،مکتب الاعلام الاسلامی، مرکز النشر، قم، ص ۱۰۹۔۱۱۰

[153] شیخ طوسی، ابی جعفر، اختیار معرفة الرجال، رجال کشی، موسسہ آل البیت التراث،قم،۱۴۰۴ھ ج۱،  ص۱۸۱۔۱۸۸

[154] شیخ طوسی، ابی جعفر،ا ختیار معرفة الرجال، رجال کشی، موسسہ آل البیت التراث، قم، ۱۴۰۴ھ ج ۱،ص ۱۸۸

[155] امین،سید محسن،اعیان الشیعہ،دارالتعارف للمطبوعات،بیروت،ج۲،ص۲۴

[156] بلاذری، انساب الاشراف، منشورات موسسہ الاعلمی،للمطبوعات، بیروت،۱۳۹۴ھ ج ۲، ص۳۹۵

[157] شیخ طوسی ۺ ابی جعفر،رجال کشی،ص۲۷۸

[158] سلیم ابن قیس العامری، منشورات دار الفنون، للطبع والنشر والتوزیع، بیروت،۱۴۰۰ھ ص ۱۸۶، طبری، ابی منصور احمد ابن علی ابن ابی طالب، الاحتجاج، انتشارات اسوہ، ج ۱ ص ۴۷۲