اخروی جسم

اخروی جسم یا برزخی جسم یا مثالی جسم، اوہ جسم اے کہ موت دے بعد انسان د‏‏ی روح (عالم برزخ وچ ) اس وچ منتقل ہو جائے گی تے اس دے نال عذاب وچ یا نعمتاں وچ ہوئے گی. ایہ مادی جسم تے خصوصیات جداں رنگ، وزن تے ابعاد دا حامل نئيں اے . البتہ بعض معتقد نيں کہ روح موت دے بعد دوبارہ بدن دے نال ملحق ہو جاندی اے تے انسان اپنے دنیائی جسم دے نال برزخ وچ داخل ہُندا اے .

 اخروی جسم دے متعلق نظریے 
انسان روح تے خاکی بدن تو‏ں مرکب اک موجود اے . انسان د‏‏ی روح موت دے بعد اخروی جسم وچ داخل ہو جائے گی. اخروی جسم کیواں دا اے اس دے بارے وچ مختلف نظریے بیان ہوئے نيں. اسلامی محققاں نے، تحقیق و کوشش تے شبہات نو‏‏ں دور کرنے دے بعد، اک یا چند نظر نو‏‏ں صحیح کہیا اے . جنہاں وچو‏ں اہ‏م نظریے تھلے لکھے نيں:

 مثالی بدن 
مشہور قول دے مطابق، موت دے بعد انسان د‏‏ی روح مثالی جسم وچ قرار دتی جائے گی.ملایری، «نظریہ های بدن برزخی»، ص۱۱. مثالی جسم ظاہری شکل و صورت دے لحاظ تو‏ں انسان دے دنیائی جسم ورگی اے، لیکن مادہ تے اس د‏ی خصوصیات جداں رنگ، وزن تے ابعاد د‏‏ی حامل نئيں اے .صفر علیپور و ابراہیم زاده، معاد استدلالی، ۱۳ش، ص۵. اخروی جسم جو جسم اس جہان وچ اے اس تو‏ں زیادہ لطیف و نازک اے . اسلامی محققاں نے برزخی جسم نو‏‏ں جو شکل انسان دے ذہن وچ اے یا خواب وچ دیکھدا اے اس تو‏ں تشبیہ دتی اے .سبحانی، منشور جاوید، ۱۳۸۳ش، ج۱۰، ص۲۲۳. بعض معتقد نيں کہ فرشتے وی مثالی بدن رکھدے نيں.سبحانی، منشور جاوید، ۱۳۸۳ش، ج۱۰، ص۲۲. مثالی بدن، عالم مثال (عالم برزخ) وچ اے . عالم مثال، عالم مادی (طبیعت) تے عالم مجرد دے درمیان واسطہ تے حد فاصل اے . اس نظریے دے مطابق فشار قبر مثالی بدن اُتے آئے گا.ابراہیمی دینانی، «برزخ»، ج۱۱، ص۰۱.

ملاصدرا، ابن سینا، غزالی، ابن عربی تے شیخ بہائی ايس‏ے نظریے دے طرفدار نيں.ملایری، «نظریہ های بدن برزخی»، ص۱۱. علامہ مجلسی نے اس لئی کہ مثالی بدن روایات وچ ذکر ہويا اے، اسنو‏ں قبول کيتا اے .علامہ مجلسی، بحار الانوار، ۱۰ق، ج، ص۲۱. ايس‏ے طرح معاصر علماء جداں امام خمینی تے آیۃ اللہ سبحانی نے اس نظریے نو‏‏ں معتبر کہیا اے .سبحانی، منشورجاوید، ۱۳۸۳ش، ج۵، ص۱۹۱. آیۃ اللہ شاہ آبادی وی معتقد اے کہ انسان د‏‏ی رجعت اس دے مثالی بدن تو‏ں بندی اے .محمدی، «فلسفہ رجعت از منظر آیةالله شاه آبادی»، ص۸۵.

 دنیوی بدن 
بعض معتقد نيں کہ انسان د‏‏ی روح، موت دے بعد عالم برزخ وچ ، دوبارہ ايس‏ے بدن دے نال ملحق ہو جائے گی. بھانويں ایہ برزخی جسم، بالکل انسان دے دنیائی جسم جداں ہو یا اس دے بعض اجزاء جداں ہو.سید مرتضی، ۱۱۱ق، الذخیرة فی علم الکلام، ق، ص۵۲۹؛ حمصی رازی، المنقذ من التقلید، ۱۱۲ق، ج۲، ص۱۹۸. اس نظریے دے مطابق فشار قبر تے منکر و نکیر دے سوال، ايس‏ے دنیاوی بدن دے متعلق نيں. بعض نے ایہ سوال اٹھایا اے کہ ایہ نظریہ انہاں جسماں دے بارے وچ جو قبر وچ خاک ہو گئے نيں یا ختم ہو چکے نيں انہاں د‏ی نسبت کوئی توضیح نئيں دیندا.ملایری، «نظریہ های بدن برزخی»، ص۱۱۰.

بعض معتقد نيں کہ انسان د‏‏ی شکل تے شخصیت اس د‏ی روح تے خاکی جسم دونے تو‏ں متعلق اے . انہاں دا نظریہ ایہ اے کہ انسان برزخ وچ ، مثالی تے دنیائی بدن دونے رکھدا اے . عذاب قبر تے منکر ونکیر دے سوال دنیائی بدن تو‏ں ہون گے تے زندگی نو‏‏ں جاری رکھنے دے لئی مثالی جسم ہوئے گا.ملایری، «نظریہ های بدن برزخی»، ص۱۱. اہل سنت د‏‏ی بعض احادیث دے مطابق موت دے بعد انسان د‏‏ی روح پرندےآں دے بدن وچ چلی جاندی اے .علامہ مجلسی، بحار الانوار، ۱۰ق، ج، ص. امام صادقؑ نے اس نظریے نو‏‏ں رد فرمایا اے .علامہ مجلسی، بحار الانوار، ۱۰ق، ج، ص۲۹.

 حوالے 

 ماخذ 
ابراہیمی دینانی، غلام حسین، «برزخ»، در دائرة المعارف بزرگ اسلامی، تہران، مرکز انسائیکلوپیڈیا بزرگ اسلامی، ۱۳۸۱ش.

سبحانی تبریزی، جعفر، منشور جاوید، قم، چاپ چہارم، موسسہ امام صادق ع، ۱۳۸۱ش.

سید مرتضی، علی بن حسین، الذخیرة فی علم الکلام، قم، چاپ سوم، موسسہ النشر السلامی، ۱۳۱ق.

صفرعلیپور، حشمت الله، و عبدالله ابراہیم زاده، معاد استدلالی، تہران، بی چا، ۱۳ش.

حمصی رازی، سدید الدین، المنقذ من التقلید، قم، چاپ اول، موسسہ النشر الاسلامی، ۱۱۲ق.

علامہ مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، بیروت، موسسہ الوفا، ۱۰ق.

محمدی، بہزاد، «فلسفہ رجعت از منظر آیةالله شاه آبادی» در مجلہ اندیشہ نوین دینی، قم، نہاد رہبری در دانشگاه‌ہا، تابستان ۱۳۹ش.

ملایری، موسی، «نظریہ های بدن برزخی»، در مجلہ پژوهش دینی، تہران، انجمن علوم قرآن وحدیث، پاییز و زمستان ۱۳۸۹ش.

 باہرلے جوڑ 
برزخی جسم دے متعلق نظریے: بررسی و نقد، موسی ملایری، درمجلہ پژوہش دینی، زمستان ۱۳۸۹ش.


گٹھ:برزخ
گٹھ:قیامت