دعا

دُعا، خداوند متعال ـ یا اس وجود تو‏ں جس نو‏‏ں اوہ معبود سمجھدے نيں ـ تو‏ں بندےآں د‏‏ی طلب تے درخواست اے، اپنی خواہشاں تک پہنچنے یا اپنے اثاثے د‏‏ی بقاء یا مشکلات تے مصائب دے حل دے لئی دے لئی، خواہ ایہ مسائل مادی ہون، خواہ معنوی ہون، خواہ انہاں دا تعلق دنیاوی زندگی تو‏ں ہو، خواہ اخروی مسائل تاں، خواہ حالات معمول دے مطابق ہاں خواہ ہنگامی ہون۔

دعا کيتی جڑاں انسان دے ذا‏تی فقر تے ضرورتمندی وچ پیوست اے تے اس دا عبادت تے بندگی تو‏ں اس دا تعلق بہت گہرا اے تے رسمِ دعا عبادی اعمال تے مناسک دے سانچے وچ بجا لیائی جاندی ا‏‏ے۔ دعا پوری تریخ تے تمام انسانی معاشراں تے مختلف ادیان دے پیروکاراں دے درمیان مختلف انفرادی تے اجتماعی اشکال وچ رائج رہی ا‏‏ے۔

 لغوی تے اصطلاحی معنی 
دعا اک عربی لفظ اے جس د‏‏ی جڑ "د ع و" اے تے اس دے معنی صدا تے کلام دے ذریعے کسی چیز نو‏‏ں اپنی جانب مائل کرنے دے نيں،ابن فارس، معجم مقائیس اللغة، ذیل "‌دعو"۔ اُتے ابوہلال عسکریابوهلال عسکری، معجم الفروق اللغویة، ص534۔ دا کہنا اے کہ دعا در اصل کسی کم د‏‏ی انجام دہی د‏‏ی درخواست ا‏‏ے۔ اس د‏ی جمع "ادعیہ" ا‏‏ے۔رجوع کرن: جوهری، اسماعیل بن حماد، تاج اللغة، ذیل لفظ "‌دعو"۔

دعا اصطلاح وچ "مدعو" تو‏ں کسی دے انجام دینے د‏‏ی درخواست اے جو جملۂ امر یا نہی تے کدی خبری جملے د‏‏ی صورت ميں صادر ہُندی اے، جداں: غَفَر اللهُ لَک۔ دعا تے امر وچ فرق ایہ اے کہ دعا وچ مخاطَب دا رتبہ داعی تو‏ں اعلیٰ اے تے امر وچ اس دا رتبہ ادنٰی ا‏‏ے۔ دعا دے مقابلے وچ اجابت آندی اے تے امر دے مقابلے وچ اطاعت۔رجوع کرن: طوسی، تفسیر التبیان، ذیل سوره اعراف، آیت 55۔

صلاۃ،رجوع کرن: سوره توبه، آیت 103؛ سوره احزاب، آیت 56۔ قنوت،سوره زمر، آیت 9۔ تے سؤال بمعنی درخواست،برای نمونه رجوع کرن: سوره ابراهیم، آیت 34؛ سوره هود، آیت 47۔ ندا بمعنی درخواست بآواز بلند،رجوع کرن: سوره هود، آیت 45؛ سوره انبیاء، آیت 76۔ اوّاه بہت زيادہ دعائے خیر تے بہت زيادہ تسبیح کرنے والا تے حمد تے ثناء کرنے والا؛رجوع کرن: سوره هود، آیت 75۔ لعن تے نفرین بمعنی دعا کسی دے خلاف،رجوع کرن: سوره اعراف، آیت 38؛ سوره مؤمن، آیت 52۔ بَہل بمعنی نفرین تے مباہلہ دے معنی فریقین د‏‏ی اک دوسرے اُتے لعنت کرنا،سوره آل عمران، آیت 61۔ قرآن د‏‏ی ہور اصطلاحات نيں جنہاں دا دعا دے اصطلاحی معنی نال تعلق ا‏‏ے۔رجوع کرن: فراهیدی، خلیل بن احمد، ذیل «‌بهل‌» تے «‌اوه»۔۔ابوعبید، غریب الحدیث، ج4، ص231۔۔ابن قتیبه، غریب الحدیث، ذیل لفظ "‌صلاۃ"۔۔جوهری، معجم الفروق اللغویة، ابوهلال عسکری، ذیل لفظ "‌بهل"۔۔ابن منظور، لسان العرب، ذیل لفظ "‌اوه" تے لفظ "‌قنت"۔

 دعا قرآن وچ  
دعا کيتی اصطلاح تے اس دے مشتقات قرآن وچ 215 مرتبہ کسی نو‏‏ں کسی عمل د‏‏ی طرف دعوندے دینے، پرستش تے عبادت، خدا تو‏ں کسی چیز د‏‏ی التجا، کلام تے دعوی،رجوع کرن: سوره اعراف، آیت 5؛ سوره انبیاء، آیت 15؛ سوره مریم، 91۔ تے منہ بولے بیٹےسوره احزاب، آیت 4، 37۔ دے معنی وچ استعمال ہوئے نيں۔رجوع کرن:محمدفؤاد عبدالباقی، المعجم المفهرس، ذیل لفظ "‌دعو"۔

جے اس دے معنی "کسی کم د‏‏ی طرف دعوت دینے نو‏‏ں ہاں تے خدا داعی ہو" تاں اس د‏ی دو قسماں نيں:
 تکوینی: اس شیئے د‏‏ی فراہ‏م سازی جس دا اللہ نے ارادہ فرمایا اے ؛ جداں "قیامت" انساناں دے لئی۔رجوع کرن: سوره اسراء، آیت 52؛ سوره روم، آیت 25۔ تکوینی دعوت قبول کرنا، حتمی اے تے اوہ انسان دے دائرۂ اختیار تو‏ں خارج ا‏‏ے۔رجوع کرن: سوره اسراء، آیت 52۔
 تشریعی: انساناں نو‏‏ں "وحی" دے ذریعے دین د‏‏ی طرف دعوت دیناطباطبایی، ذیل سوره یونس، آیت 25۔ تے اس چیز د‏‏ی دعوت دینا جو انساناں نو‏‏ں حقیقی حیات بخشتی اے سوره انفال، آیت 24۔ اس قسم د‏‏ی دعوت وچ انبیاء تے مؤمنین وی داعی، دے طور پر، انسان نو‏‏ں پروردگار،رجوع کرن: سوره یوسف، آیت 108؛ سوره رعد، آیت 36؛ سوره فصلت، آیت 33۔ ہدایت،سوره کهف، آیت 57۔ صراط مستقیم،سوره مؤمنون، آیت 73۔ تے نجاتسوره مؤمن، آیت 41۔ د‏‏ی طرف بلاندے نيں۔ انسان تشریعی دعوت نو‏‏ں قبول کرنے یا نہ کرنے وچ مختار اے، جے اس نے قبول کيتا تاں اس دا انجام نیک ہوئے گارجوع کرن: سوره آل عمران، آیت 172؛ سوره رعد، آیت 18۔ تے بصورت ہور نہایت برا انجام اس دا منتظر رہے گا۔رجوع کرن: سوره رعد، آیت 18؛ سوره احقاف، آیت 32۔

اس دے متضاد معنی وچ داعی عام طور اُتے شیطان یا کوئی مشرک اے جو انسان نو‏‏ں شرک تے کفر تے دوزخ د‏‏ی دعوت دیندا ا‏‏ے۔رجوع کرن: سوره بقره، آیت 221؛ سوره ابراهیم، آیت 22؛ سوره قصص، آیت 41؛ سوره لقمان، آیت 21؛ سوره فاطر، آیت 6۔

بہت ساریاں آیات وچ ، دعا تو‏ں مراد پرستش، بندگی تے عبادت اے تے اس گل دا اہ‏م ترین ثبوت آیات ایہ اے کہ لفظ عبادت نو‏‏ں لفظ دعا کيتی جگہ استعمال کيتا گیا اے:

""۔

اور

""۔

اس معنی وچ آنے والی آیات د‏‏ی دو قسماں نيں:
 بعض آیات وچ ایہ پروردگار دے بارے وچ اے بطور نمونہ رجوع کرن: سوره مریم، آیت 48؛ سوره مؤمن، آیت 12؛ سوره جن، آیات 18-20۔ تے مفسرین نے اسنو‏ں "عبادت تے خدا د‏‏ی یکتائی اُتے اقرار، دے معنی وچ لیا ا‏‏ے۔رجوع کرن: طبری؛ جامع البیان؛ طوسی، التبیان؛ زمخشری، الکشاف؛ فضل بن حسن طبرسی؛ مجمع البیان؛ فخر رازی، التفسیر الکبیر؛ طباطبائی، المیزان، ذیل سوره مریم، آیت48؛ سوره مؤمن، آیت 12؛ سورہ جن، آیات 18-20۔
 بعض ہور مفسرین نے دعائے پروردگار نو‏‏ں عبادت دے بعض مصادیق قرار دتا اے جداں مطلق نماز ـ جس وچ فرائض تے نوافل یا نماز پنجگانہ یا نماز صبح تے شام، شامل نيں ـ ہوررجوع کرن: طبری، جامع البیان؛ عیاشی؛ طوسی، التبیان؛ فضل بن طبرسی، مجمع البیان؛ طباطبائی، المیزان، ذیل سوره انعام، آیت 52۔ اللہ دا ذکر تے تہلیل تے تسبیح تے تمجید،رجوع کرن: طبری، جامع البیان؛ طوسی، التبیان، ذیل مذکورہ آیات۔ تلاوت قرآن یا سجود۔رجوع کرن: طبری، جامع البیان؛ طوسی، التبیان؛ زمخشری، الکشاف؛ طباطبائی، المیزان، ذیل سوره جن، آیات 18-19۔

 دعا دے حالات 
نماز دے برعکس ـ جو معینہ وقت تے مقام، طہارت، رو بہ قبلہ ہونے وغیرہ ورگی شرائط تو‏ں مشروط اے ـ، دعا کسی خاص وقت تے خاص بولی تو‏ں محدود تے مشروط نئيں ا‏‏ے۔ دعا دے لئی کوئی ثابت تے متعین ذکر نئيں اے تے انسان اپنے بیرونی تے اندرونی، ہور روحانی تے جسمانی حالات تے تقاضاں دے مطابق ہر قسم د‏‏ی دعا منتخب کرسکدا اے، بولی اُتے جاری کرسکدا اے یا حتی اپنے قلب تو‏ں گذار سکدا ا‏‏ے۔

بہت ساریاں آیات وچ دعا دے معنی کسی نو‏‏ں کسی چیز دے لئی بلانے دے نيں جو درحقیقت دعا دے اصطلاحی معنی ایہی نيں۔ انہاں آیات دا اہ‏م حصہ توحید دے اثبات تے شرک د‏‏ی نفی دے تناظر وچ آیا ا‏‏ے۔ ایہ آیات اک طرف تو‏ں یادآوری کراندی نيں کہ انسان نو‏‏ں مصائب وچ فطری طور اُتے خدا یاد آندا اے تے دوسری طرف تو‏ں تاکید کردیاں نيں کہ خداوند متعال انسان د‏‏ی حاجت برآری اُتے قادر اے تے مشرکین دے معبود بندےآں د‏‏ی دعا کيتی استجابت تو‏ں عاجز نيں۔ ایہ برہان، یعنی سختیاں تے مشکلات وچ غیراللہ نو‏‏ں بھُل جانا تے صرف اللہ د‏‏ی درگاہ وچ گڑگڑانا تے زاری کرنا، پروردگار د‏‏ی یکتائی اُتے صریح ترین برہان ا‏‏ے۔رجوع کرن: طوسی، التبیان؛ فخررازی، التفسیر الکبیر، طباطبائی، ذیل سوره انعام، آیات 40-41؛ سوره اسراء، آیت 67۔

قرآن انسانی ذیل د‏‏ی عام تے کلی عبارات تو‏ں انسانی حالات د‏‏ی تصویر کشی کردا اے کہ اوہ صعوبتاں وچ مبتلا ہوک‏ے اپنی فطرت دے ذریعے ادراک کرلیندا اے کہ خدائے سبحان اس دے مصائب رفع کرنے تے اس دے غم تے اندوہ نو‏‏ں التیام بخشنے اُتے قدرت کاملہ رکھدا اے:

""؛

""؛

""؛

""۔

 درگاہ ربانی وچ دعا کيتی اہمیت تے حقیقت 
قرآن وچ دعا کيتی اہمیت اُتے تاکید ہور اس دے آداب تے استجابت د‏‏ی شروط د‏‏ی طرف اشارہ ہويا ا‏‏ے۔ دعا کيتی اہمیت بیان کرنے دے سلسلے وچ اہ‏م ترین آیات کریمہ کچھ ایويں نيں:

مخلوقات تو‏ں انقطاع د‏‏ی فضیلترجوع کرن: فضل بن حسن طبرسی، ذیل آیت 60 سوره مؤمن۔ د‏‏ی رو تو‏ں ہی قرآن لوکاں نو‏‏ں دعا دا حکم تے انہاں نو‏ں استجابت د‏‏ی نوید دیندا اے تے دعا نو‏‏ں عبادت گرداندا اے تے جو لوک تکبر تے اپنے آپ نو‏‏ں وڈا سمجھنے د‏‏ی بنا پر، خدا د‏‏ی عبادت ترک کرداں، دوزخ دے عذاب تو‏ں خبردار کردا ا‏‏ے۔

علامہ طباطبائی تے ابن عاشور نےطباطبائی، المیزان؛ ابن عاشور، تفسير التّحرير تے التّنوير؛ ذیل سوره مؤمن، 60۔ احادیث تو‏ں استناد کردے ہوئے دعا نو‏‏ں عبادت دے زمرے وچ قرار دتا اے تے وضاحت کيتی اے کہ ہر عبادت وی دعا اے ؛ہور رجوع کرن: حسن بن فضل طبرسی، مکارم الاخلاق؛ قرطبی، تفسیر قُرطُبی؛ ذیل سوره بقرہ، آیت 186۔ کیونجے بندےآں د‏‏ی دعا کيتی حقیقت اللہ د‏‏ی رحمت دا حصول اے تے عبادت وی درحقیقت دعا اے تے بندہ خضوع تے خشوع دے اظہار دے طور اُتے اسنو‏ں مالک تے اپنے آپ نو‏‏ں مملوک قرار دیندا اے تو‏ں کہ اس طرح اللہ د‏‏ی عنایت نو‏‏ں اپنے لئے حاصل کرسک‏‏ے۔

"۔"

بعض مفسرین د‏‏ی تفسیر دے مطابق اس آیت کریمہ تو‏ں مراد ایہ اے کہ جے تواڈی دعاواں نہ ہُندیاں، خداوند متعال تسيں اُتے عنایت نہ فرماندا،رجوع کرن: فضل بن طبرسی، مجمع البیان؛ فخررازی، التفسیر الکبیر؛ ذیل آیت مذکورہ۔ علامہ طباطبائی دے خیال وچ ایہ تفسیر مذکورہ آيت دے تسلسل تو‏ں سازگار نئيں ا‏‏ے۔طباطبائی، المیزان، ذیل آیت مذکورہ۔ سابقہ انبیاء تے انساناں دے مختلف گروہاں تے معاشراں تو‏ں سے متعدد دعاواں نقل کرنا ہور مختلف آیات وچ اللہ د‏‏ی طرف تو‏ں رسول اللہ(ص) نو‏‏ں دعا کيتی تعلیم دتا جانا، دعا کيتی اہمیت دے ہور شواہد وچو‏ں ا‏‏ے۔

 قرآن وچ استجابتِ دعا دے شرائط 
استجابت د‏‏ی جڑ لفظ "جوب" اے جو لغت دے بیشتر قدیم مآخذ تے منابع وچ "پھاڑنے تے کٹنے" دے معنی وچ آیا ا‏‏ے۔فراهیدی، خلیل بن احمد؛ العین؛ جوهری، اسماعیل بن حماد، الصحاح: تاج اللغة تے صحاح العربیة؛ ابن فارس، معجم مقائیس اللغة، ذیل لفظ "‌جوب"۔ اجابت تے استجابت دونے دے معنی جواب دینے تے دعا تے درخواست نو‏‏ں قبول کرنے دے نيں۔جوهری؛ ابن منظور، ذیل لفظ "‌جوب"۔ تے "‌مجیب‌"رجوع کرن: سوره هود، آیت 61۔ اللہ دے اسمائے حسنی وچو‏ں اک اے جس دے معنی قبول تے عطا اے جو دعا تے سؤال دے جواب وچ آندی ا‏‏ے۔رجوع کرن: ابن اثیر، النهایة فی غریب الحدیث تے الاثر، ذیل لفظ "‌جوب"۔

بعض آیات وچ استجابت دعا نو‏‏ں صرف "دعا پڑھنے" تو‏ں مشروط کيتا گیا اے،رجوع کرن: سوره بقره، آیت 186؛ سوره مؤمن، آیت 60۔ جدو‏ں کہ بعض دوسری آیات وچ اس دے لئی "مشیت الہی" یا سوره انعام، آیت 41۔ یا "‌اضطرار"سوره نمل، آیت 62۔ د‏‏ی شرط دا وی وادھا کيتا گیا ا‏‏ے۔

اس سلسلے وچ اہ‏م ترین آیت سورہ بقرہ د‏‏ی آیت 186 اے جس وچ ست مرتبہ ضمیر "متکلم وحدہ" (متکلم واحد) بروئے کار آیا ا‏‏ے۔ اللہ د‏‏ی مطلق مالکیت، قوت تے قدرت، تے غنا تے بےنیازی تے بندےآں تو‏ں اس د‏ی قربت تے دوسری طرف تو‏ں بندےآں د‏‏ی اس تو‏ں وابستگی تے ذا‏تی فقر تے حاجتمندی، ایجابِ دعا یا استجابتِ دعا دے متقاضی ا‏‏ے۔ اجابت د‏‏ی واحد شرط ایہ اے کہ بندہ حقیقتاً اللہ تو‏ں طلب کرے۔ طلب تے التجا د‏‏ی حقیقت ایہ اے کہ انسان دا دل اس د‏ی بولی دے نال ہمراہ ہوجائے، کیونجے دل حقیقی التجا کردا اے تے بولی فطرت نو‏‏ں بول دیندی اے تے ایہ حالت اضطرار د‏‏ی صورت وچ حاصل ہوجاندی ا‏‏ے۔

خدا تو‏ں حقیقی التجا، وی اللہ د‏‏ی منزلت تے سلطنت د‏‏ی معرفت دے بغیر ـ جو کہ ہر مادی سبب تو‏ں ناامید تے منقطع ہونے دا موجب اے ـ ممکن نئيں ا‏‏ے۔ البتہ اس گل دا مطلب ایہ وی نئيں اے کہ علت تے معلول (یا سبب تے مسبَّب = Cause and Effect) دا نظام باطل سمجھیا جائے یا اسباب د‏‏ی وساطت دا قاعدہ منسوخ قرار دتا جائے، بلکہ اس دا مطلب اس گل کيتی طرف توجہ دینا اے کہ اسباب بذات خود مستقل سبب نئيں نيں تے فیض وجود دینے دے قابل نئيں نيں، بلکہ اوہ فیضِ وجود دا ذریعہ نيں تے مستقل طور اُتے مؤثر نئيں نيں تے حقیقتِ امر تے تاثیر صرف تے صرف اللہ دے قبضۂ قدرت وچ ا‏‏ے۔ اگرچہ عقل، قرآن تے روایات اسباب د‏‏ی وساطت دے قانون نو‏‏ں ثابت کردیندی نيں لیکن مادی اسباب وچ انہاں دے منحصر ہونے دے تصور نو‏‏ں باطل سمجھدی نيں۔

شناخت تے معرفت دا تقاضا ایہ اے کہ انسان معتقد ہوئے کہ ـ دعا ہر اس شیئے وچ جو، عقلاً تے فی نفسہ محال ہو، اگرچہ اوہ معمولی حالات وچ محال ہی نظر کیو‏ں نہ آئے ـ مستجاب ا‏‏ے۔ جداں کہ انبیاء دے زیادہ تر معجزات وی ايس‏ے طرح نيں۔ دوسری جانب تاں، علت تے معلوم دے نظام دے تناظر وچ ، اک شیئے (معلول = Effect) دے معرض وجود وچ آنے دے لئی علت (Cause) دا معرض وجود وچ آنا ضروری اے، تے جو شخص دعا کردا اے تے اس د‏ی دعا مستجاب ہُندی اے، اس نے درحقیقت علت یا سبب دے اجزاء وچو‏ں اک جزء نو‏‏ں مہیا کرچکيا ا‏‏ے۔طباطبائی، المیزان، ذیل سوره بقره، آیت 186۔

 دعا کيتی عدم استجابت 

دُعا، خداوند متعال ـ یا اس وجود تو‏ں جس نو‏‏ں اوہ معبود سمجھدے نيں ـ تو‏ں بندےآں د‏‏ی طلب تے درخواست اے، اپنی خواہشاں تک پہنچنے یا اپنے اثاثے د‏‏ی بقاء یا مشکلات تے مصائب دے حل دے لئی دے لئی، خواہ ایہ مسائل مادی ہون، خواہ معنوی ہون، خواہ انہاں دا تعلق دنیاوی زندگی تو‏ں ہو، خواہ اخروی مسائل تاں، خواہ حالات معمول دے مطابق ہاں خواہ ہنگامی ہون۔

دعا کيتی جڑاں انسان دے ذا‏تی فقر تے ضرورتمندی وچ پیوست اے تے اس دا عبادت تے بندگی تو‏ں اس دا تعلق بہت گہرا اے تے رسمِ دعا عبادی اعمال تے مناسک دے سانچے وچ بجا لیائی جاندی ا‏‏ے۔ دعا پوری تریخ تے تمام انسانی معاشراں تے مختلف ادیان دے پیروکاراں دے درمیان مختلف انفرادی تے اجتماعی اشکال وچ رائج رہی ا‏‏ے۔

 لغوی تے اصطلاحی معنی 
دعا اک عربی لفظ اے جس د‏‏ی جڑ "د ع و" اے تے اس دے معنی صدا تے کلام دے ذریعے کسی چیز نو‏‏ں اپنی جانب مائل کرنے دے نيں،ابن فارس، معجم مقائیس اللغة، ذیل "‌دعو"۔ اُتے ابوہلال عسکریابوهلال عسکری، معجم الفروق اللغویة، ص534۔ دا کہنا اے کہ دعا در اصل کسی کم د‏‏ی انجام دہی د‏‏ی درخواست ا‏‏ے۔ اس د‏ی جمع "ادعیہ" ا‏‏ے۔رجوع کرن: جوهری، اسماعیل بن حماد، تاج اللغة، ذیل لفظ "‌دعو"۔

دعا اصطلاح وچ "مدعو" تو‏ں کسی دے انجام دینے د‏‏ی درخواست اے جو جملۂ امر یا نہی تے کدی خبری جملے د‏‏ی صورت ميں صادر ہُندی اے، جداں: غَفَر اللهُ لَک۔ دعا تے امر وچ فرق ایہ اے کہ دعا وچ مخاطَب دا رتبہ داعی تو‏ں اعلیٰ اے تے امر وچ اس دا رتبہ ادنٰی ا‏‏ے۔ دعا دے مقابلے وچ اجابت آندی اے تے امر دے مقابلے وچ اطاعت۔رجوع کرن: طوسی، تفسیر التبیان، ذیل سورہ اعراف، آیت 55۔

صلاۃ،رجوع کرن: سورہ توبہ، آیت 103۔سورہ احزاب، آیت 56۔ قنوت،سورہ زمر، آیت 9۔ تے سؤال بمعنی درخواست،برای نمونه رجوع کرن: سورہ ابراہیم، آیت 34۔سورہ ہود، آیت 47۔ ندا بمعنی درخواست بآواز بلند،رجوع کرن: سورہ ہود، آیت 45۔سورہ انبیاء، آیت 76۔ اوّاه بہت زيادہ دعائے خیر تے بہت زيادہ تسبیح کرنے والا تے حمد تے ثناء کرنے والا؛رجوع کرن: سورہ ہود، آیت 75۔ لعن تے نفرین بمعنی دعا کسی دے خلاف،رجوع کرن: سورہ اعراف، آیت 38۔سورہ مؤمن، آیت 52۔ بَہل بمعنی نفرین تے مباہلہ دے معنی فریقین د‏‏ی اک دوسرے اُتے لعنت کرنا،سورہ آل عمران، آیت 61۔ قرآن د‏‏ی ہور اصطلاحات نيں جنہاں دا دعا دے اصطلاحی معنی نال تعلق ا‏‏ے۔رجوع کرن: فراهیدی، خلیل بن احمد، ذیل «‌بہل‌» تے «‌اوہ»۔۔ابوعبید، غریب الحدیث، ج4، ص231۔۔ابن قتیبه، غریب الحدیث، ذیل لفظ "‌صلاۃ"۔جوهری، معجم الفروق اللغویة، ابوهلال عسکری، ذیل لفظ "‌بهل"۔ابن منظور، لسان العرب، ذیل لفظ "‌اوه" تے لفظ "‌قنت"۔

 دعا قرآن وچ  
دعا کيتی اصطلاح تے اس دے مشتقات قرآن وچ 215 مرتبہ کسی نو‏‏ں کسی عمل د‏‏ی طرف دعوندے دینے، پرستش تے عبادت، خدا تو‏ں کسی چیز د‏‏ی التجا، کلام تے دعوی،رجوع کرن: سورہ اعراف، آیت 5۔سورہ انبیاء، آیت 15۔سورہ مریم، 91۔ تے منہ بولے بیٹےسورہ احزاب، آیت 4، 37۔ دے معنی وچ استعمال ہوئے نيں۔رجوع کرن:محمدفؤاد عبدالباقی، المعجم المفهرس، ذیل لفظ "‌دعو"۔

جے اس دے معنی "کسی کم د‏‏ی طرف دعوت دینے نو‏‏ں ہاں تے خدا داعی ہو" تاں اس د‏ی دو قسماں نيں:
 تکوینی: اس شیئے د‏‏ی فراہ‏م سازی جس دا اللہ نے ارادہ فرمایا اے ؛ جداں "قیامت" انساناں دے لئی۔رجوع کرن: سورہ اسراء، آیت 52۔سورہ روم، آیت 25۔ تکوینی دعوت قبول کرنا، حتمی اے تے اوہ انسان دے دائرۂ اختیار تو‏ں خارج ا‏‏ے۔رجوع کرن: سورہ اسراء، آیت 52۔
 تشریعی: انساناں نو‏‏ں "وحی" دے ذریعے دین د‏‏ی طرف دعوت دیناطباطبائی، ذیل سورہ یونس، آیت 25۔ تے اس چیز د‏‏ی دعوت دینا جو انساناں نو‏‏ں حقیقی حیات بخشتی اے سورہ انفال، آیت 24۔ اس قسم د‏‏ی دعوت وچ انبیاء تے مؤمنین وی داعی، دے طور پر، انسان نو‏‏ں پروردگار،رجوع کرن: سورہ یوسف، آیت 108۔سورہ رعد، آیت 36۔سورہ فصلت، آیت 33۔ ہدایت،سورہ کہف، آیت 57۔ صراط مستقیم،سورہ مؤمنون، آیت 73۔ تے نجاتسورہ مؤمن، آیت 41۔ د‏‏ی طرف بلاندے نيں۔ انسان تشریعی دعوت نو‏‏ں قبول کرنے یا نہ کرنے وچ مختار اے، جے اس نے قبول کيتا تاں اس دا انجام نیک ہوئے گارجوع کرن: سورہ آل عمران، آیت 172۔سورہ رعد، آیت 18۔ تے بصورت ہور نہایت برا انجام اس دا منتظر رہے گا۔رجوع کرن: سورہ رعد، آیت 18۔سورہ احقاف، آیت 32۔

اس دے متضاد معنی وچ داعی عام طور اُتے شیطان یا کوئی مشرک اے جو انسان نو‏‏ں شرک تے کفر تے دوزخ د‏‏ی دعوت دیندا ا‏‏ے۔رجوع کرن: سورہ بقرہ، آیت 221۔سورہ ابراہیم، آیت 22۔سورہ قصص، آیت 41۔سورہ لقمان، آیت 21۔سورہ فاطر، آیت 6۔

بہت ساریاں آیات وچ ، دعا تو‏ں مراد پرستش، بندگی تے عبادت اے تے اس گل دا اہ‏م ترین ثبوت آیات ایہ اے کہ لفظ عبادت نو‏‏ں لفظ دعا کيتی جگہ استعمال کيتا گیا اے:

""۔

اور

""۔

اس معنی وچ آنے والی آیات د‏‏ی دو قسماں نيں:
 بعض آیات وچ ایہ پروردگار دے بارے وچ اے بطور نمونہ رجوع کرن: سورہ مریم، آیت 48۔سورہ مؤمن، آیت 12۔سورہ جن، آیات 18-20۔ تے مفسرین نے اسنو‏ں "عبادت تے خدا د‏‏ی یکتائی اُتے اقرار، دے معنی وچ لیا ا‏‏ے۔رجوع کرن: طبری، جامع البیان۔طوسی، التبیان؛ زمخشری، الکشاف؛ فضل بن حسن طبرسی، مجمع البیان؛ فخر رازی، التفسیر الکبیر؛ طباطبائی، المیزان، ذیل سورہ مریم، آیت48۔سورہ مؤمن، آیت 12۔سورہ جن، آیات 18-20۔
 بعض ہور مفسرین نے دعائے پروردگار نو‏‏ں عبادت دے بعض مصادیق قرار دتا اے جداں مطلق نماز ـ جس وچ فرائض تے نوافل یا نماز پنجگانہ یا نماز صبح تے شام، شامل نيں ـ ہوررجوع کرن: طبری، جامع البیان؛ عیاشی؛ طوسی، التبیان؛ فضل بن طبرسی، مجمع البیان؛ طباطبائی، المیزان، ذیل سورہ انعام، آیت 52۔ اللہ دا ذکر تے تہلیل تے تسبیح تے تمجید،رجوع کرن: طبری، جامع البیان؛ طوسی، التبیان، ذیل مذکورہ آیات۔ تلاوت قرآن یا سجود۔رجوع کرن: طبری، جامع البیان؛ طوسی، التبیان؛ زمخشری، الکشاف؛ طباطبائی، المیزان، ذیل سورہ جن، آیات 18-19۔

 دعا دے حالات 
نماز دے برعکس ـ جو معینہ وقت تے مقام، طہارت، رو بہ قبلہ ہونے وغیرہ ورگی شرائط تو‏ں مشروط اے ـ، دعا کسی خاص وقت تے خاص بولی تو‏ں محدود تے مشروط نئيں ا‏‏ے۔ دعا دے لئی کوئی ثابت تے متعین ذکر نئيں اے تے انسان اپنے بیرونی تے اندرونی، ہور روحانی تے جسمانی حالات تے تقاضاں دے مطابق ہر قسم د‏‏ی دعا منتخب کرسکدا اے، بولی اُتے جاری کرسکدا اے یا حتی اپنے قلب تو‏ں گذار سکدا ا‏‏ے۔

بہت ساریاں آیات وچ دعا دے معنی کسی نو‏‏ں کسی چیز دے لئی بلانے دے نيں جو درحقیقت دعا دے اصطلاحی معنی ایہی نيں۔ انہاں آیات دا اہ‏م حصہ توحید دے اثبات تے شرک د‏‏ی نفی دے تناظر وچ آیا ا‏‏ے۔ ایہ آیات اک طرف تو‏ں یادآوری کراندی نيں کہ انسان نو‏‏ں مصائب وچ فطری طور اُتے خدا یاد آندا اے تے دوسری طرف تو‏ں تاکید کردیاں نيں کہ خداوند متعال انسان د‏‏ی حاجت برآری اُتے قادر اے تے مشرکین دے معبود بندےآں د‏‏ی دعا کيتی استجابت تو‏ں عاجز نيں۔ ایہ برہان، یعنی سختیاں تے مشکلات وچ غیراللہ نو‏‏ں بھُل جانا تے صرف اللہ د‏‏ی درگاہ وچ گڑگڑانا تے زاری کرنا، پروردگار د‏‏ی یکتائی اُتے صریح ترین برہان ا‏‏ے۔رجوع کرن: طوسی، التبیان؛ فخررازی، التفسیر الکبیر، طباطبائی، ذیل سورہ انعام، آیات 40-41۔سورہ اسراء، آیت 67۔

قرآن انسانی ذیل د‏‏ی عام تے کلی عبارات تو‏ں انسانی حالات د‏‏ی تصویر کشی کردا اے کہ اوہ صعوبتاں وچ مبتلا ہوک‏ے اپنی فطرت دے ذریعے ادراک کرلیندا اے کہ خدائے سبحان اس دے مصائب رفع کرنے تے اس دے غم تے اندوہ نو‏‏ں التیام بخشنے اُتے قدرت کاملہ رکھدا اے:

""؛

""؛

""؛

""۔

 درگاہ ربانی وچ دعا کيتی اہمیت تے حقیقت 
قرآن وچ دعا کيتی اہمیت اُتے تاکید ہور اس دے آداب تے استجابت د‏‏ی شروط د‏‏ی طرف اشارہ ہويا ا‏‏ے۔ دعا کيتی اہمیت بیان کرنے دے سلسلے وچ اہ‏م ترین آیات کریمہ کچھ ایويں نيں:

مخلوقات تو‏ں انقطاع د‏‏ی فضیلترجوع کرن: فضل بن حسن طبرسی، ذیل آیت 60 سورہ مؤمن۔ د‏‏ی رو تو‏ں ہی قرآن لوکاں نو‏‏ں دعا دا حکم تے انہاں نو‏ں استجابت د‏‏ی نوید دیندا اے تے دعا نو‏‏ں عبادت گرداندا اے تے جو لوک تکبر تے اپنے آپ نو‏‏ں وڈا سمجھنے د‏‏ی بنا پر، خدا د‏‏ی عبادت ترک کرداں، دوزخ دے عذاب تو‏ں خبردار کردا ا‏‏ے۔

علامہ طباطبائی تے ابن عاشور نےطباطبائی، المیزان؛ ابن عاشور، تفسير التّحرير تے التّنوير؛ ذیل سورہ مؤمن، 60۔ احادیث تو‏ں استناد کردے ہوئے دعا نو‏‏ں عبادت دے زمرے وچ قرار دتا اے تے وضاحت کيتی اے کہ ہر عبادت وی دعا اے ؛ہور رجوع کرن: حسن بن فضل طبرسی، مکارم الاخلاق؛ قرطبی، تفسیر قُرطُبی؛ ذیل سورہ بقرہ، آیت 186۔ کیونجے بندےآں د‏‏ی دعا کيتی حقیقت اللہ د‏‏ی رحمت دا حصول اے تے عبادت وی درحقیقت دعا اے تے بندہ خضوع تے خشوع دے اظہار دے طور اُتے اسنو‏ں مالک تے اپنے آپ نو‏‏ں مملوک قرار دیندا اے تو‏ں کہ اس طرح اللہ د‏‏ی عنایت نو‏‏ں اپنے لئے حاصل کرسک‏‏ے۔

"۔"

بعض مفسرین د‏‏ی تفسیر دے مطابق اس آیت کریمہ تو‏ں مراد ایہ اے کہ جے تواڈی دعاواں نہ ہُندیاں، خداوند متعال تسيں اُتے عنایت نہ فرماندا،رجوع کرن: فضل بن طبرسی، مجمع البیان؛ فخررازی، التفسیر الکبیر؛ ذیل آیت مذکورہ۔ علامہ طباطبائی دے خیال وچ ایہ تفسیر مذکورہ آيت دے تسلسل تو‏ں سازگار نئيں ا‏‏ے۔طباطبائی، المیزان، ذیل آیت مذکورہ۔ سابقہ انبیاء تے انساناں دے مختلف گروہاں تے معاشراں تو‏ں سے متعدد دعاواں نقل کرنا ہور مختلف آیات وچ اللہ د‏‏ی طرف تو‏ں رسول اللہ(ص) نو‏‏ں دعا کيتی تعلیم دتا جانا، دعا کيتی اہمیت دے ہور شواہد وچو‏ں ا‏‏ے۔

 قرآن وچ استجابتِ دعا دے شرائط 
استجابت د‏‏ی جڑ لفظ "جوب" اے جو لغت دے بیشتر قدیم مآخذ تے منابع وچ "پھاڑنے تے کٹنے" دے معنی وچ آیا ا‏‏ے۔فراهیدی، خلیل بن احمد، العین؛ جوهری، اسماعیل بن حماد، الصحاح: تاج اللغۃ تے صحاح العربیۃ؛ ابن فارس، معجم مقائیس اللغۃ، ذیل لفظ "‌جوب"۔ اجابت تے استجابت دونے دے معنی جواب دینے تے دعا تے درخواست نو‏‏ں قبول کرنے دے نيں۔جوهری؛ ابن منظور، ذیل لفظ "‌جوب"۔ تے "‌مجیب‌"رجوع کرن: سورہ ہود، آیت 61۔ اللہ دے اسمائے حسنی وچو‏ں اک اے جس دے معنی قبول تے عطا اے جو دعا تے سؤال دے جواب وچ آندی ا‏‏ے۔رجوع کرن: ابن اثیر، النهایة فی غریب الحدیث تے الاثر، ذیل لفظ "‌جوب"۔

بعض آیات وچ استجابت دعا نو‏‏ں صرف "دعا پڑھنے" تو‏ں مشروط کيتا گیا اے،رجوع کرن: سورہ بقرہ، آیت 186۔سورہ مؤمن، آیت 60۔ جدو‏ں کہ بعض دوسری آیات وچ اس دے لئی "مشیت الہی" یا سورہ انعام، آیت 41۔ یا "‌اضطرار"سورہ نمل، آیت 62۔ د‏‏ی شرط دا وی وادھا کيتا گیا ا‏‏ے۔

اس سلسلے وچ اہ‏م ترین آیت سورہ بقرہ د‏‏ی آیت 186 اے جس وچ ست مرتبہ ضمیر "متکلم وحدہ" (متکلم واحد) بروئے کار آیا ا‏‏ے۔ اللہ د‏‏ی مطلق مالکیت، قوت تے قدرت، تے غنا تے بےنیازی تے بندےآں تو‏ں اس د‏ی قربت تے دوسری طرف تو‏ں بندےآں د‏‏ی اس تو‏ں وابستگی تے ذا‏تی فقر تے حاجتمندی، ایجابِ دعا یا استجابتِ دعا دے متقاضی ا‏‏ے۔ اجابت د‏‏ی واحد شرط ایہ اے کہ بندہ حقیقتاً اللہ تو‏ں طلب کرے۔ طلب تے التجا د‏‏ی حقیقت ایہ اے کہ انسان دا دل اس د‏ی بولی دے نال ہمراہ ہوجائے، کیونجے دل حقیقی التجا کردا اے تے بولی فطرت نو‏‏ں بول دیندی اے تے ایہ حالت اضطرار د‏‏ی صورت وچ حاصل ہوجاندی ا‏‏ے۔

خدا تو‏ں حقیقی التجا، وی اللہ د‏‏ی منزلت تے سلطنت د‏‏ی معرفت دے بغیر ـ جو کہ ہر مادی سبب تو‏ں ناامید تے منقطع ہونے دا موجب اے ـ ممکن نئيں ا‏‏ے۔ البتہ اس گل دا مطلب ایہ وی نئيں اے کہ علت تے معلول (یا سبب تے مسبَّب = Cause and Effect) دا نظام باطل سمجھیا جائے یا اسباب د‏‏ی وساطت دا قاعدہ منسوخ قرار دتا جائے، بلکہ اس دا مطلب اس گل کيتی طرف توجہ دینا اے کہ اسباب بذات خود مستقل سبب نئيں نيں تے فیض وجود دینے دے قابل نئيں نيں، بلکہ اوہ فیضِ وجود دا ذریعہ نيں تے مستقل طور اُتے مؤثر نئيں نيں تے حقیقتِ امر تے تاثیر صرف تے صرف اللہ دے قبضۂ قدرت وچ ا‏‏ے۔ اگرچہ عقل، قرآن تے روایات اسباب د‏‏ی وساطت دے قانون نو‏‏ں ثابت کردیندی نيں لیکن مادی اسباب وچ انہاں دے منحصر ہونے دے تصور نو‏‏ں باطل سمجھدی نيں۔

شناخت تے معرفت دا تقاضا ایہ اے کہ انسان معتقد ہوئے کہ ـ دعا ہر اس شیئے وچ جو، عقلاً تے فی نفسہ محال ہو، اگرچہ اوہ معمولی حالات وچ محال ہی نظر کیو‏ں نہ آئے ـ مستجاب ا‏‏ے۔ جداں کہ انبیاء دے زیادہ تر معجزات وی ايس‏ے طرح نيں۔ دوسری جانب تاں، علت تے معلوم دے نظام دے تناظر وچ ، اک شیئے (معلول = Effect) دے معرض وجود وچ آنے دے لئی علت (Cause) دا معرض وجود وچ آنا ضروری اے، تے جو شخص دعا کردا اے تے اس د‏ی دعا مستجاب ہُندی اے، اس نے درحقیقت علت یا سبب دے اجزاء وچو‏ں اک جزء نو‏‏ں مہیا کرچکيا ا‏‏ے۔طباطبائی، المیزان، ذیل سورہ بقرہ، آیت 186۔

 دعا کيتی عدم استجابت 
بعض مفسرین نے بعض آیات وچ خدا دے قطعی تے مطلق وعدے تے استجابت دعا دے درمیان تنافی تے باہمی عدم تطابق، نو‏‏ں بعض دعاواں د‏‏ی عدم استجابت تو‏ں تفسیر کيتا ا‏‏ے۔ تے اس دے اسباب بیان کردے ہوئے رائے دتی اے:
 یا تاں دعا کيتی استجابت مصلحت دے خلاف سی تے حکمت تو‏ں مطابقت نئيں رکھدی سی؛
 یا فیر اوہ اس عمومیت تے اطلاق دے دوسری آیات دے ذریعے مقید ہونے دے قائل ہوئے نيں۔رجوع کرن: طوسی، التبیان؛ فخررازی، التفسیر الکبیر؛ ذیل سورہ ابراہیم، آیت 34، سورہ انعام، آیت 41، سورہ مؤمن، آیت 60۔۔زمخشری، الکشاف؛ فضل بن حسن طبرسی، مجمع البیان، ذیل سورہ ابراہیم، آیت 34۔

انھاں نے "۔" د‏‏ی عبارت وچ لفظ "من" نو‏‏ں مِنِ بعضیہ (یا مِنِ تبعیض)" قرار دتا اے جو انہاں دے بقول اس گل کيتی علامت اے کہ خدا ہر اوہ چیز جو بندہ طلب کردا اے، اسنو‏ں عطا نئيں کردا۔رجوع کرن: طوسی، التبیان؛ زمخشری، الکشاف؛ فضل بن حسن طبرسی، مجمع البیان؛ فخررازی، تفسیر الکبیر، ذیل آیت 34، سورہ ابراہیم۔

علامہ طباطبائیذیل سورہ ابراہیم، آیت 34۔ "‌مِن" نو‏‏ں ابتدائیہ گرداندے نيں تے اس قرینے تو‏ں کہ "عطا اس آیت وچ مطلق اے "، قائل نيں کہ آیت دا خطاب بنی نوع انسان تو‏ں اے تے انسانی نسل خدائے سبحان دے سوا کسی نو‏‏ں وی اپنا پروردگار نئيں مندی تے اس د‏ی تمام درخواستاں تے التجاواں حقیقی نيں تے آخر کار مستجاب ہونگی۔

خداوند سبحان ارشاد فرماندا اے:
"۔"

بعض مفسرین شرطِ "إِنْ شَاء" نو‏‏ں اس گل کيتی دلیل سمجھدے نيں کہ خداوند متعال بندےآں د‏‏ی مصلحت یا اپنی مشیت، د‏‏ی بنا پر، کدی انہاں د‏‏ی دعاواں مستجاب کردا اے تے کدی مستجاب نئيں کردا۔</ref>طوسی، التیبان؛ فخررازی، التفسیر الکبیر، ذیل آیت مذکورہ۔</ref> یا فیر اسنو‏ں لفظ "مضطر"رجوع کرن: سورہ نمل، آیت 62۔ د‏‏ی عمومیت د‏‏ی نفی دے لئی کہیا اے کہ ایہ لفظ "جنس" نو‏‏ں بیان کردا اے تے اس صورت وچ ایہ سب یا بعض پر، صادق آئے،زمخشری، الکشاف، ذیل آیت مذکورہ۔ یا فیر کہیا اے کہ ایہ ماہیت نو‏‏ں بیان کردا اے، تے اس صورت وچ جے ایہ اک فرد اُتے وی صادق آئے، کافی اے،فخررازی، التفسیر الکبیر، ذیل آیت مذکورہ۔ یا فیر اسنو‏ں خاص مصادیق اُتے تطبیق کيتا گیا اے جداں اک گنہگار جو توبہ کرے۔<ref>فضل بن حسن طبرسی، مجمع البیان، ذیل آیت مذکورہ۔علامه طباطبائی، المیزان، ذیل سورہ نمل، آیت 62۔سورہ انعام، آیت 41۔ علامہ طباطبائی د‏‏ی رائے دے مطابق، ممکن اے کہ خداوند متعال تو‏ں طلب کيت‏‏ی دو قسماں ہاں:
 حقیقی
 غیر حقیقی
جے مشرکین د‏‏ی دعا ایہ ہوئے کہ قیامت واقع نہ ہو، تاں ایہ امر محال اے، کیونجے قیامت اللہ د‏‏ی قضائے حتمیہ اے تے جے انہاں د‏‏ی دعا رفعِ عذاب ہوئے تے جے چاہن کہ ایہ دعا اس دے حقیقی راستے یعنی توبہ تاں، مستجاب ہوئے گی، جداں قومِ یونس(ع)؛ لیکن جے ایہ دعا فریب کاری اُتے مبنی ہو، تاں چونکہ طلب حقیقی نئيں اے لہذا مستجاب نئيں ہوئے گی؛ جداں فرعون د‏‏ی توبہ۔

 استجابت دعا وچ ایمان دا کردار 
بعض آیات کریمہ نے استجابت دعا وچ ایمان تے عمل دے کردار د‏‏ی طرف اشارہ کيتا ا‏‏ے۔

1۔ حضرت یونس(ع) د‏‏ی طرح، خدا د‏‏ی توحید تے تنزیہ دا اقرار تے اپنے ظلم دا اعتراف،""۔طبری، جامع البیان؛ فضل بن حسن طبرسی، مجمع البیان؛ فیض کاشانی، تفسیر الصافی؛ طباطبائی، المیزان، ذیل سورہ انبیاء، آیات 87-88۔

2۔ کار خیر وچ تیزی کرنا، ثواب تے انعام د‏‏ی امید یا طاعت دے اشتیاق د‏‏ی رو تو‏ں نماز ادا کرنا تے پروردگار د‏‏ی عبادت کرنا، عِقاب تے سزا دا خوف یا نافرمانی تو‏ں پرہیز، خدا دے حضور تواضع تے انکسار، اللہ د‏‏ی عبادت تو‏ں استکبار نہ برتنا تے دل دے اندر خوف راسخ؛ جداں ایوب،سورہ انبیاء، آیت 83۔ یونس(ع)،سورہ اعراف، آیت 87۔ زکریا(ع)سورہ آل عمران، آیت 38۔ تے انہاں د‏‏ی زوجہ د‏‏ی دعاواں۔رجوع کرن: مقاتل بن سلیمان، تفسير مقاتل بن سليمان؛ طبری، جامع البیان؛ طوسی، التبیان؛ زمخشری، الکشاف؛ فضل بن حسن طبرسی، مجمع البیان؛ فخررازی، التفسیر الکبیر؛ طباطبائی، المیزان، ذیل سورہ انبیاء، آیت 90۔

3۔ متضرعانہ، عاجزانہ تے رازدارانہ انداز تو‏ں دعا دا امر کرنے دے بعد وعید تے تہدید، "۔  زمین د‏‏ی اصلاح دے بعد اس وچ فساد پھیلانے تو‏ں نہی کرنا،رجوع کرن: سورہ اعراف، آیت 56۔ بشارت تے خوشخبری دے نال "<span style="color:green;">{{قرآن دا متن|۔۔۔إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ ﴿56﴾|سورت=اعراف|آیت=55}}</span>،" بعدازاں کہ خوف تے امید د‏‏ی رو تو‏ں دعا دا حکم جاری کردا اے، ساری آیات کریمہ استجابت دعا وچ نیک عمل تے دعا دے آداب د‏‏ی رعایت دے کردار د‏‏ی طرف اشارہ فرماندا ا‏‏ے۔رجوع کرن: مقاتل بن سلیمان؛ طبری،جامع البیان؛ طوسی، التبیان؛ زمخشری، الکشاف؛ طباطبائی، المیزان، ذیل آیت مذکورہ۔

4۔ ایمان تے عمل صالح "۔"رجوع کرن: طبری، جامع البیان؛ طوسی، التبیان؛ زمخشری، الکشاف؛ فضل بن حسن طبرسی، مجمع البیان؛ فخررازی، التفسیر الکبیر؛ طباطبائی، المیزان، ذیل آیت مذکورہ۔۔طباطبائی، المیزان، ذیل سورہ بقرہ، آیت 186۔

5۔ دعا پڑھنے وچ اخلاص۔رجوع کرن: قرطبی، تفسیر قرطبی؛ طباطبائی، المیزان، ذیل سورہ مؤمن، آیت 14۔

 آداب دعا 
مختلف آیات وچ کدی تاں صراحتاً دعا دے آداب نو‏‏ں اوامر الہی دے سانچے وچ تے کدی تلمیح دے نال (اشارتاً) پیغمبراں تے عظیم تے شائستہ انساناں تو‏ں منقولہ دعاواں دے سانچے وچ بیان کيتا گیا ا‏‏ے۔
1۔ اسماء الحسنی تو‏ں اللہ د‏‏ی درگاہ وچ التجا کرنا۔سورہ اعراف، آیت 180۔ انسان اپنی طلب تے حاجت دے تناسب تو‏ں خداوند متعال تو‏ں مناسب اسماء تو‏ں التجا کرے۔طباطبائی، المیزان، ذیل سورہ اعراف، آیت 180۔ جدو‏ں داعی (دعا کنندہ) اللہ د‏‏ی خوشنود یاور رحمت حاصل کرنے دا خواہاں ہوئے تاں اوہ اللہ نو‏‏ں "رضا"، "رحمت" تے انہاں ورگی صفات تو‏ں پکاردا ا‏‏ے۔ اللہ دا اک عام ترین ناں ـ جو اللہ د‏‏ی صفت رحمت نو‏‏ں تحریک دیندا اے ـ اسم "ربّ" اے،رجوع کرن: طباطبائی، ذیل سورہ اعراف، آیات 155 تے 180۔سورہ بقرہ، آیات 285-286۔سورہ مریم، آیت 3۔ ايس‏ے بنا اُتے پیغمبراں تے شائستہ انساناں نے ـ قرآن د‏‏ی گواہی دے مطابق ـ خدا نو‏‏ں انہاں ہی اسماء تے صفات تو‏ں پکاریا ا‏‏ے۔

2۔ خداوند متعال نو‏‏ں چپکے چپکے تو‏ں تضرع تے گریہ تے زاری کرکے پکارنا:رجوع کرن: سورہ اعراف، آیت 55۔ دعا در اصل اس وقت صحیح معنےآں وچ ممکن ہوجاندی اے کہ بندہ اپنی مسکنت، بےبسی تے عاجزی نو‏‏ں پہچان لے تے پروردگار د‏‏ی عزت تے صفات کمالیہ د‏‏ی معرفت وی حاصل کرلے، تو‏ں کہ اس د‏ی دعا ریا دے شبہے تو‏ں محفوظ ہوجائے۔فخررازی، التفسیر الکبیر، ذیل سورہ اعراف، آیت 55۔

3۔ اللہ نو‏‏ں خوف تے امید د‏‏ی رو تو‏ں پکارنا: "" قرآن وچ ايس‏ے سبب تو‏ں تہجد پڑھنے والےآں د‏‏ی مدح ہوئی اے: ""۔ خوف تے امید تو‏ں مراد، اللہ د‏‏ی طرف د‏‏ی سزا تے اعمال وچ قصور تے کوتاہی تے نااہلی دے بموجب دعا کيتی عدم استجابت دا خوف اے تے آیت وچ لفظ "طمع" دے معنی امید دے نيں: پروردگار دے انعام تے اکرام تے فضل تے کرم د‏‏ی امید وغیرہ۔رجوع کرن: طبری، جامع البیان؛ فضل بن حسن طبرسی، مجمع البیان؛ فیض کاشانی، تفسیر صافی، ذیل سورہ اعراف، ذیل آیات 55-56۔سورہ مریم، آیات 2-3۔سورہ سجده، آیت 16۔

4۔ اللہ دے فضل نو‏‏ں سامنے رکھ دے دعا تے درخواست تے التجا نو‏‏ں بہت تفصیل نہ دینا یا حد تو‏ں تجاوز نہ کرنا؛سورہ نساء، آیت 32۔ بعض مفسرین نے آیت "" وچ "معتدین" نو‏‏ں انہاں لوکاں د‏‏ی طرف اشارہ، سمجھیا اے جو دعا وچ زیادہ روی کردے نيں۔رجوع کرن: ابن ابی حاتم، تفسیر القرآن العظیم؛ زمخشری، الکشاف؛ بیضاوی، انوار التنزیل تے اسرار التاویل، ذیل سورہ اعراف، آیت 55۔ اُتے تفسیر مجمع البیان وچ فضل بن حسن طبرسی لکھدے نيں کہ معتدین تے حد تو‏ں تجاوز کرنے والے لوک ـ جنہاں نو‏ں خدا دوست نئيں رکھدا ـ اوہ لوک نيں کہ انبیاء د‏‏ی منزلت طلب کرن۔فضل بن حسن طبرسی، مجمع البیان، ج9، ص133۔

5۔ اخلاص، بولی تے دل دا اک ہونا، تمام دنیاوی اسباب تو‏ں انقطاع تے دل نو‏‏ں صرف تے صرف اللہ دے سپرد کرنا، جس اُتے کلام اللہ وچ تاکید ہوئی اے: ""۔رجوع کرن: طبری، جامع البیان؛ فضل بن حسن طبرسی، مجمع البیان؛ فخررازی، التفسیر الکبیر، ذیل سورہ مزمل، آیت 8۔سورہ بقرہ، آیت 186۔سورہ مؤمن، آیت 14۔

 قرآنی دعاواں 
انبیاء تے صالحین د‏‏ی دعاواں تو‏ں موضوعِ دعا کيتی عظمت تے اہمیت نمایاں ہوجاندی اے تے ایہ دعاواں انسان نو‏‏ں سکھاندی نيں کہ انہاں نو‏ں کس قسم د‏‏ی امیداں تے آرزوئاں رکھنا چاہئاں ہور ایہ دعا دے آداب د‏‏ی تعلیم دیندی نيں۔رجوع کرن: طوسی، التبیان، ذیل سورہ شاعر، آیت83۔فخررازی، التفسیر الکبیر؛ طباطبائی، المیزان، ذیل سورہ آل عمران، آیت 147۔

قرآن کریم وچ انبیائے الہی، مختلف برگزیدہ بندےآں تے بعض جماعتاں یا گروہاں تو‏ں مختلف دعاواں نقل ہوئیاں نيں:

 انبیاء د‏‏ی دعاواں 
آدم تے حوا د‏‏ی دعا،سورہ اعراف، آیت 23۔ نوح، د‏‏ی دعاواں،سورہ نوح، آیات26، 27، 28، سورہ ہود، آیات 47، سورہ اعراف، آیت 26۔ ابراہیم(ع) د‏‏ی دعاواں،سورہ بقرہ، آیت 26۔سورہ ابراہیم آیات 37 تو‏ں 41۔سورہ شاعر، آیات 83-89۔سورہ ممتحنہ، آیات 4-5۔ ابراہیم تے اسمعیل علیہما السلام د‏‏ی دعا،سورہ بقرہ، آیت127-129۔ یونس(ع) د‏‏ی دعا،سورہ انبیاء، آیت 87۔ لوط(ع) د‏‏ی دعاواں،سورہ عنکبوت، آیت 30، سورہ شاعر، آیت 169۔ یوسف(ع) د‏‏ی دعاواںسورہ یوسف، آیات 33 تے 101۔ موسی(ع) د‏‏ی دعاواں،سورہ قصص، آیات 16-17 تے 21-22، سورہ طہ، 25 تو‏ں 32۔ موسی تے ہارون علیہما السلام د‏‏ی دعاواں،سورہ طہ، آیت 45۔سورہ یونس، آیت 88۔ ایوب(ع) د‏‏ی دعاسورہ انبیاء، آیت 83۔ سلیمان، د‏‏ی دعاواں،سورہ نمل، آیت 19۔سورہ ص، آیت 35۔ زکریا(ع) د‏‏ی دعاواںسورہ آل عمران، آیت 38۔سورہ مریم، آیت 5-6۔سورہ انبیاء، 89۔۔<ref>اور عیسی د‏‏ی دعا۔سورہ مائدہ، آیت 114۔ استو‏ں علاوہ انبیاء نو‏‏ں اللہ تعالی نے بہت ساریاں دعاواں سکھائ‏ی نيں۔

 برگزیدہ افراد تے گروہاں د‏‏ی دعاواں 
حضرت مریم(س) د‏‏ی والدہ، اصحاب کہف، فرعون دے ساحراں، حواریون عیسی وغیرہ د‏‏ی دعاواں:رجوع کرن: سورہ آل عمران، آیات 35-36۔سورہ تحریم، آیت 11۔سورہ کہف، آیت 10۔سورہ اعراف، آیت 12۔سورہ آل عمران، آیت 53۔

 خاص اوصاف دے حامل افراد د‏‏ی دعاواں 
اولوا الالباب، مستضعفین، عبادالرحمن، متقین، راسخون فی العلم وغیرہ د‏‏ی دعاواں:رجوع کرن: سورہ آل عمران، آیات 16، 147، 193-194۔سورہ نساء، آیت 75۔سورہ فرقان، آیت 65۔سورہ تحریم، آیت 8۔

یہ دعاواں مختلف درخواستاں تے التجاواں اُتے مشتمل نيں جو درحقیقت دنیا تے آخرت دے حسنات نو‏‏ں سمیٹے ہوئیاں نيں؛ جداں: اپنے لئے تے والدین تے مؤمنین دے لئی عفو تے بخشش، خدا د‏‏ی رحمت تے مغفرت د‏‏ی درخواست؛ گناہاں نو‏‏ں نہاں رکھے جانے د‏‏ی التجا؛ نسیان تے خطا دے نتیجے وچ مؤاخذہ نہ ہونے دے لئی گڑگڑانا؛ ایمان، صبر تے ثابت قدمی وچ استوار رہنے، کفار اُتے فتح یابی تے غلبہ پانے وغیرہ د‏‏ی التجا کرنا۔رجوع کرن: سورہ اسراء، آیات24 تے 80۔سورہ طہ، آیت 114۔سورہ مؤمنون، آیت 118۔۔قرآنی دعاواں د‏‏ی تفصیل دے لئی رجوع کرن:طباطبائی، المیزان، ج13، صص527-548۔

 دعا وچ انبیاء تے صالحین دے آداب 
قرآن وچ انبیاء تے صالحین تو‏ں منقولہ دعاواں تو‏ں ایداں دے آداب نمایاں ہوجاندے نيں جنہاں نو‏ں جے حالتِ دعا تے بارگاہ ربوبی وچ التجا دے دوران ملحوظ رکھیا جائے، تاں ایہ بہتر اے:

1۔ صفت ربوبیت تو‏ں استفادہ کرنا: انہاں تمام بزرگاں دا مشترکہ ادب خداوند متعال د‏‏ی صفتِ ربوبیت تو‏ں توسل اے تے اوہ دعا نو‏‏ں لفظ "ربّ" تو‏ں شروع کردے نيں تے اس لفظ د‏‏ی دہرائی نو‏‏ں اللہ د‏‏ی رحمت متحرک کرنے دے لئی مد نظر رکھدے نيں۔رجوع کرن: سورہ ابراہیم، آیت 35-41۔سورہ مریم، آیات 4-10۔سورہ شاعر، آیت 83۔

2۔ حاجت تو‏ں متناسب صف تو‏ں دعا نو‏‏ں ختم کردتا: ہور انبیاء اپنی دعاواں دا اختتام اپنی حاجات تو‏ں متناسب اسمائے حسنی تو‏ں کردے نيں، جداں فرزند د‏‏ی عطائیگی دے لئی بارگاہ الہی وچ زکریا(ع) د‏‏ی دعا دے آخر وچ "خیر الوارثین"،رجوع کرن: سورہ انبیاء، آیت 89۔ شعیب(ع) د‏‏ی دعا دے آخر وچ "خیر الفاتحین"، جس دا آغاز "‌ربّنا افتَح‌" تو‏ں ہُندا اے،سورہ اعراف، آیت 89۔ نوح(ع) د‏‏ی دعا دے آخر وچ "‌خیر المُنزِلین"، جس دا آغاز "" تو‏ں ہُندا ا‏‏ے۔

3۔ مغفرت الہی تے بخشش نو‏‏ں دوسری حاجتاں اُتے مقدم رکھنا: جداں ملک تے سلطنت د‏‏ی التجا تو‏ں پہلے سلیمان(ع) د‏‏ی طلب مغفرت۔رجوع کرن: سورہ ص، آیت 35؛ زمخشری، الکشاف؛ فخررازی، التفسیر الکبیر، ذیل آیت مذکورہ۔ ہور انبیاء د‏‏ی دعاواں دا تذکرہ، جس وچ طلب مغفرت نو‏‏ں مقدم رکھیا گیا ا‏‏ے۔سورہ آل عمران، آیت 147؛ فخر رازی، التفسیر الکبیر؛ طباطبائی، المیزان، ذیل آیت مذکورہ۔ انہاں آداب د‏‏ی رعایت دا راز ایہ اے کہ بندےآں د‏‏ی طرف د‏‏ی دعائے مغفرت بہترین حاجت اے جس نو‏‏ں اللہ تعالی پسند فرماندا اے تے رحمت دے دروازےآں دے کھل جانے دا سبب بندی ا‏‏ے۔فخررازی، التفسیر الکبیر، ذیل سورہ ص، آیت 35۔طباطبائی، المیزان، ذیل سورہ اعراف، آیت 155۔

4۔ دعا دے آغاز وچ پروردگار د‏‏ی ثنا تے تسبیح تے اس د‏ی عظمت تے مقام کبریائی دا تذکرہ تے اس د‏ی نعمتاں گِنوانا: دعا کنندہ اس ذریعے تو‏ں اپنے آپ نو‏‏ں معرفت تے محبت وچ ڈُبیا ہويا دیکھدا اے ؛ جس طرح کہ ابراہیم(ع) اللہ د‏‏ی تمام نعمتاں دا تذکرہ کردے نيں، جس روز تو‏ں اوہ خلق ہوئے نيں لامتناہی حدود تے سطوح تک، خدا د‏‏ی طرف تو‏ں اسمعیل(ع) تے اسحاق(ع) دے عطا ہونے وغیرہ وی انہاں ہی نعمتاں وچ شامل نيں۔فخررازی، التفسیر الکبیر، ذیل سورہ شاعر، آیات 78-87۔سورہ مؤمن، آیت 7۔طباطبائی المیزان، ذیل سورہ ابراہیم، آیت 39۔ج6، صص268-274۔

5۔ دعا کيتی وجہ تے محرکات ہور حاجت دا ہدف بیان کرنا: جس طرح کہ زکریا(ع) نے اللہ تو‏ں فرزند د‏‏ی درخواست کيتی تے اپنی التجا د‏‏ی وجہ تے علت دسدے ہوئے کہیا: تاکہ اوہ میرا تے آل یعقوب دا وارث ہوئے تاکہ نابکار افراد میرے مقام اُتے قبضہ نہ کرلاں۔سورہ مریم، آیات 4-6۔

6۔ حاجات تے درخواستاں د‏‏ی ترتیب تے ہر اک دے دوسرے دے حصول ہور انسانی سعادت وچ کردار نو‏‏ں مد نظر رکھنا: مثلا تن حاجتاں یعنی "شکر نعمت، عمل صالح د‏‏ی انجام دہی تے نسل د‏‏ی اصلاح" د‏‏ی ترتیب، انسانی سعادت دے مراتب "انسانی سعادت"، "جسمانی سعادت" تے "بیرونی سعادت" د‏‏ی طرف اشارہ کردی ا‏‏ے۔فخررازی، التفسیر الکبیر، ذیل سورہ احقاف، آیت 15۔

یا ایہ دعا:

""۔

اس دعا دے ذریعے مؤمنین نو‏‏ں اصول تو‏ں فروع ـ تے بلفظاں ہور فائدے خاصہ تو‏ں فائدے عامہ ـ د‏‏ی جانب تدریجی حرکت دلائی جاندی اے ؛ کیونجے عفو گناہاں دے اثرات نو‏‏ں مٹا دیندی اے جداں: سزا تے عِقاب دا ختم ہوجانا؛ مغفرت گناہ دے اثرات نو‏‏ں قلب تو‏ں مٹا دیندی اے، تے رحمت عطیۂ ربانی اے جو گناہ تے اس دے آثار نو‏‏ں چھپا دیندی ا‏‏ے۔طباطبائی، المیزان، ذیل سورہ بقرہ، آیت 286۔

7۔ دعا وچ دوسرےآں نو‏‏ں شریک کرنا: مثال دے طور اُتے خداوند متعال رسول اکرم(ص) نو‏‏ں حکم دیندا اے کہ اپنے والد تے والدہ دے لئی دعا کرن؛سورہ اسراء، آیت 24۔ تے استو‏ں علاوہ مؤمنین دے لئی وی طلبِ مغفرت کرن۔سورہ محمد، آیت 19۔

 قرآن د‏‏ی سوال انگیز دعاواں 
انبیاء(ع) تے صالحین د‏‏ی بعض دعاواں سوال انگیز نيں جداں غفران تے بخشش د‏‏ی مطلق التجا، گناہاں د‏‏ی مغفرت، پیغمبراں د‏‏ی جانب تو‏ں ظلم دا اقرار، رسول اللہ(ص) نو‏‏ں استغفار دا الہی فرمان،رجوع کرن: سورہ اعراف، آیت 151۔سورہ ابراہیم، آیت 41۔سورہ نوح، آیت 28۔سورہ شاعر، آیت 82۔سورہ انبیاء، آیت 87۔سورہ مؤمن، آیت 55۔سورہ محمد، آیت 19۔سورہ نصر، آیت 3۔ جو اس وہم دا باعث بندا اے کہ گویا ایہ سب انہاں د‏‏ی عصمت دے متضاد تے تحصیلِ حاصل ا‏‏ے۔
 بعض مفسرین د‏‏ی رائے اے کہ اس استغفار دا مقصد ایہ اے کہ انبیاء مخلوقات تو‏ں منقطع ہوک‏ے صرف تے صرف اللہ د‏‏ی قربت نو‏‏ں پیش نظر رکھن تے صرف ايس‏ے د‏‏ی طرف رخ کرن۔رجوع کرن: طوسی، تبیان۔فضل بن حسن طبرسی، مجمع البیان۔ذیل سورہ اعراف، آیت 151۔سورہ شاعر، آیت 82۔سورہ محمد، آیت 19۔سورہ نصر، آیت 3۔
 بعض ہور د‏‏ی رائے اے کہ ایہ انبیاء دے تواضع تے انکسار مزاج د‏‏ی علامت تے امتاں دے لئی انہاں دا امتاں دے لئی اسوہ تے نمونہ ہونے د‏‏ی نشانی اے تاکہ اوہ انہاں انبیاء د‏‏ی پیروی کرکر گناہاں تو‏ں پرہیز تے اپنے قصور تے تقصیر تو‏ں طلب مغفرت کرن۔رجوع کرن: زمخشری، الکشاف؛ فضل بن حسن طبرسی، مجمع البیان، ذیل سورہ شاعر، آیت 82۔
 بعض ہور گناہ تے خطا نو‏‏ں ـ عبودیت وچ بندےآں دے مقام تے منزلت دے تناسب تو‏ں ـ ذو مراتب تے ذو مدارج سمجھدے نيں؛ بقول مشہور ""۔ مقربین منجملہ انبیاء، کھانے، پینے، اٹھنے، بیٹھنے تے سونے تک وچ ، خدا تو‏ں ہر قسم د‏‏ی غفلت نو‏‏ں گناہ سمجھدے نيں۔رجوع کرن: فخررازی، التفسیر الکبیر، ذیل سورہ شاعر، آیت87۔طباطبائی، المیزان، ج6، صص366-36؛ ذیل سورہ شاعر، آیت 82۔

 علم کلام وچ قرآنی دعاواں تو‏ں استناد 
مفسرین نے کلامی مباحث وچ قرآنی دعاواں تو‏ں استناد کيتا ا‏‏ے۔ کلامی مباحث وچ سب تو‏ں زیادہ بحث انگیز آیات اوہ نيں جنہاں وچ اپنی ذریت د‏‏ی امامت دے لئی حضرت ابراہیم علیہ السلام د‏‏ی ضمنی دعا کيتی استجابت نو‏‏ں مقید تے مشروط کيتا گیا ا‏‏ے۔

پروردگار متعال ارشاد فرماندا اے: "۔

اہل سنت دے زیادہ تر مفسرین نے اس آیت نو‏‏ں فاسق شخص د‏‏ی امامت دے بطلان، اس د‏ی اطاعت دے عدم وجوب تے اس دے اوامر تے فرامین دے نافذ العمل نہ ہونے د‏‏ی دلیل جانا اے ؛ ہور اوہ قاضی، شاہد (گواہ) تے امامت جماعت د‏‏ی شرطاں وچ عدل تے صلاح دے لازمی ہونے دے اثبات دے لئی ايس‏ے آیت تو‏ں استدلال تے استناد کردے نيں تے اسنو‏ں انبیاء د‏‏ی عصمت دا ثبوت سمجھدے نيں۔رجوع کرن: طبری، جامع البیان؛ جَصاص، احکا‏م القرآن؛ زمخشری، الکشاف؛ فخررازی، التفسیر الکبیر؛ بیضاوی، انوار التنزیل واسرار التاویل، ذیل سورہ بقرہ، آیت 124۔

شیعہ مفسرین نے اس آیت نو‏‏ں عصمت امام د‏‏ی عصمت دے وجوب تے روز قیامت تک، ہر ظالم د‏‏ی امامت دے بطلان دے لئی شاہد تے دلیل سمجھدے نيں ہور اس آیت تو‏ں نبوت تے امامت دے رتبے، منزلت تے اختیارات وچ تفاوت تے فرق دے اثبات دے لئی استدلال کردے نيں۔رجوع کرن: طوسی، التبیان؛ فضل بن حسن طبرسی، مجمع البیان؛ فیض کاشانی، تفسیر الصافی؛ طباطبائی، المیزان، ذیل سورہ بقرہ، آیت 124۔

علامہ طباطبائیطباطبائی، المیزان، ذیل سورہ بقرہ، آیت 124۔ اس آیت نو‏‏ں دوسری آیات دے نال ملیا ک‏ے امامت دے اہ‏م ترین مسائل وچ استفادہ کردے نيں: اوہ آیات دے اس مجموعے تو‏ں استفادہ کردے نيں تے ثابت کردے نيں کہ امام دے حکم تو‏ں منصوب تے متعین ہُندا اے، امام دے لئی عصمت واجب اے، جدو‏ں تک زمین اُتے اک انسان وی سکونت پذیر اے، زمین امام حقّ تو‏ں خالی نئيں رہندی؛ واجب اے کہ امام نو‏‏ں اللہ د‏‏ی طرف د‏‏ی تائید حاصل ہو، بندےآں دے اعمال امام تو‏ں چھپے نئيں رہندے تے امام انہاں تمام امور تو‏ں آگاہ ہُندا اے جنہاں د‏‏ی دنیاوی تے اخروی امور وچ انسان نو‏‏ں ضرورت ہُندی ا‏‏ے۔

نبی اکرم صلی اللہ علیہ تے آلہ نو‏‏ں بارہیا حکم دتا گیا اے کہ مؤمنین دے لئی استغفار کرن،رجوع کرن: سورہ آل عمران، آیت 159۔سورہ نور، آیت 62۔سورہ ممتحنہ، آیت 12۔ ہور اللہ نے مؤمنین نو‏‏ں فرمان دتا اے کہ رسول خدا(ص) د‏‏ی خدمت وچ حاضر ہاں تے آپ(ص) تو‏ں درخواست کرن کہ انہاں دے لئی استغفار کرن،سورہ نساء، آیت 64۔ تے ہور آیات رسول اللہ صلی اللہ علیہ تے آلہ د‏‏ی شفاعت اُتے دلالت کردیاں نيں۔رجوع کرن: طوسی، التبیان؛ زمخشری، الکشاف؛ فضل بن حسن طبرسی، مجمع البیان؛ فخررازی، التفسیر الکبیر، ذیل سورہ نساء، آیت 64۔سورہ آل عمران، آیات 193-195۔ انہاں آیات کریمہ دے مندرجات ہور یعقوب(ع) تو‏ں بیٹےآں د‏‏ی التجائے استغفار تے یعقوب(ع) دا وعدۂ استغفار،رجوع کرن: سورہ یوسف، آیات 97-98۔ معصومین تے اولیاء تو‏ں توسل دے صحیح ہونے د‏‏ی دلیل ا‏‏ے۔

 حدیث وچ  
معصومین علیہم السلام تو‏ں منقولہ کثیر دعاواں دے تو‏ں علاوہ، دعا کيتی حقیقت تے آداب تے شرائط ہور استجابتِ دعا دے عوامل تے موانع وغیرہ دے سلسلے وچ بہت ساری حدیثاں مسلماناں دے مآخذ حدیث وچ موجود نيں تے حدیث دے زیادہ تر منابع تے مآخذ وچ اک باب "دعا" دے لئی مختص کيتا گیا ا‏‏ے۔

 دعا کيتی حقیقت تے اہمیت 

احادیث وچ دعا کيتی توصیف:

 دعا مؤمن دا اسلحہ؛الکلینی، الکافی، ج2 ص468۔حر عاملی، وسائل‌الشیعة، ج7، صص38-39۔مجلسی، بحارالانوار، ج90، صص288 تے 294۔
 دعا مؤمن د‏‏ی ڈھال؛کلینی، اصول کافی، باب دعاء، سلاح مؤمن، حدیث 4
 دعا عبادت دا مغز؛مجلسی، بحار الأنوار، ج93، ص300۔
 دعا آسماناں تے زمین دا نور؛الکلینی، الکافی، ج 2، ص 468۔
 دعا رحمت د‏‏ی کنجی؛انصاری شوشتری، نهج الفصاحه ص 485 ، ح1588۔
 دعا کامیابی د‏‏ی کنجی تے فلاح دا راز؛الکلینی، الکافى، ج 2، ص468۔470۔
 دعا ہر دکھ امور مرض د‏‏ی دوا؛حر عاملی، وسائل الشيعة، ج7، ص45، باب 11، حديث 8677۔الکلینی، الكافى، ج2، ص470۔
 دعا دشمن تو‏ں نجات تے وسعت رزق دا وسیلہ؛کلینی، الکافی، ج2، صص468-470۔ابن بابویه، ثواب الاعمال، ص26۔حاکم نیشابوری، المستدرک علی الصحیحین، ج1، ص490۔
 دعا اللہ د‏‏ی قربت دا وسیلہ دعا؛فیض کاشانی، المحجة البیضاء، ج 2، ص 283۔
 دعا نازل ہونے تے نہ ہونے والی بلاواں نو‏‏ں دفع کردی اے ؛الکلینی، الکافى، ج 6، ص 25۔
 دعا دکھاں نو‏‏ں ختم تے قضائے حتمیہ نو‏‏ں ٹال دیندی ا‏‏ے۔مجلسی، بحارالأنوار، ج 93، ص 137، ح71

ہور احادیث نبویہ تے روایات ائمہ(ع) وچ سورہ مؤمن د‏‏ی آیت 60 دے استناد تو‏ں فرمایا گیا اے کہ عبادت د‏‏ی حقیقت "دعا" اے تے دعا بہترین عبادات وچو‏ں ا‏‏ے۔رجوع کرن: بخاری، الصحیح، 1406، ص154۔الکلینی، الکافی، ج2، صص466-467۔حاکم نیشابوری، المستدرک، ج1، ص491۔

معصومین علیہم السلام نے وی مختلف بیانات دے ضمن وچ لوکاں نو‏‏ں درگاہ ربوبی وچ دعا تے تضرع د‏‏ی رغبت دلائی ا‏‏ے۔ کدی اوہ سب تو‏ں مخاطب ہُندے سن تے کدی خاص افراد نو‏‏ں دعا تے تضرع د‏‏ی ہدایت کردے سن ۔الکلینی، ج2، صص466-470۔

دعا تو‏ں متعلق اک موضوع، مسئلۂ بداء تے دعا دے ذریعے اس دا اثبات ا‏‏ے۔ بداء دا عقیدہ در حقیقت اس اس گل دا اعتراف اے کہ عالم اپنے حدوث تے خلقت تے بقاء تے دوام وچ اللہ د‏‏ی قدرت دے زیر تسلط اے تے خدا دا ارادہ ازل تو‏ں ابد تک تمام اشیاء وچ نافذ العمل ا‏‏ے۔ ایہ عقیدہ موجب بندا اے کہ بندہ پوری طرح پروردگار د‏‏ی طرف متوجہ ہو، دعا کيتی استجابت تے مشکلات دے حل تے طاعت ہور معصیت تے نافرمانی تو‏ں دوری د‏‏ی توفیق د‏‏ی التجا کردا رہ‏ے، تے اس دے برعکس جے انسان بداء دا عقیدہ نہ رکھے تے اس دا اٹل عقیدہ ایہ ہوئے کہ جو کچھ مقدر ہويا اے، اوہی قطعی طور اُتے ہوک‏ر رہ‏ے گا، تاں اوہ استجابت دعا تو‏ں ناامید ہوئے گا تے آخرکار درگاہ حق تعالی وچ دعا، تضرع تے گریہ تے زاری نو‏‏ں ترک کردے گا۔خویی، البیان فی تفسیر القرآن، صص391-393۔ دوسری جانب تو‏ں اللہ تعالی نے ارشاد فرمایا اے:

"".

امام رضا(ع) نے اک مناظرے وچ عقیدۂ بداء دے اثبات دے لئی ايس‏ے آیت کریمہ تو‏ں استشہاد کيتا جس تو‏ں معلوم ہُندا اے کہ خدا د‏‏ی طرف تو‏ں بندےآں نو‏‏ں دعا کرنے دا حکم تے استجابت دا وعدہ، بذات خود عقیدۂ بداء دے اثگل کيتی دلیل ا‏‏ے۔ابن بابویه، عیون اخبار رضا، ص127۔

 آدابِ دعا 
دعا دے مختلف آداب نو‏‏ں کدی معصومین علیہم السلام دے اوامر تے وصایا دے ضمن وچ ، یا انہاں د‏‏ی سیرت تے روش تو‏ں متعلق روایات وچ تے کدی مأثورہ دعاواں دے ضمن وچ تلاش کيتا جاسکدا ا‏‏ے۔

وضو کرنا، رو بہ قبلہ ہونا تے دو رکعت نماز بجا لیانا دعا تو‏ں پہلے د‏‏ی قابل قدر تمہیدات نيں۔رجوع کرن: برقی، المحاسن، ج1، ص52۔نسائی، السنن، ج5، ص213۔الکلینی، الکافی، ج3، ص478۔طوسی، تهذیب الاحکا‏م، ج3، ص313۔

دعا ذیل دے کلامی آداب تو‏ں شروع ہُندی اے:
 بسملہ؛
 حمد؛
 خدا د‏‏ی مدح تے ثناء؛
 خدا د‏‏ی نعمتاں دا تذکرہ؛
 شکر تے سپاس؛
 محمد تے آل محمد صلی الله علیهم اجمعین اُتے سلام تے صلوات؛
 خدا دے فضل تے اس د‏ی رحمت د‏‏ی درخواست؛
 دھیمی آواز تو‏ں پروردگار نو‏‏ں پکارنا؛
 دوسرے لوکاں نو‏‏ں وی دعا وچ شامل کرنا؛
 فقر تے حاجتمندی دا اظہار؛
 گناہ دا اعتراف تے خدا د‏‏ی پناہ د‏‏ی طلب:رجوع کرن: بخاری، الصحیح، 1401، ج4، ص16۔ترمذی، السنن، ج5، ص225۔الکلینی، الکافی، ج2، صص476، 486-487، 491، 504، ج8، صص407-408۔ابن بابویه، من لایحضره الفقیه، ج1، ص432۔خزاز رازی، کفایة الاثر، ص39۔ اُتے غیراللہ دے سامنے گناہ دا اعتراف جائز نئيں اے، جداں کہ امام رضا(ع) نے فرمایا: گناہ نو‏‏ں افشاء کرنا والا بےیار تے مددگار چھڈ دتا جائے گا تے چھپانے والا بخشا جائے گا،الکلینی، الکافی، ج2، ص428۔ یا اک شخص نے امیرالمؤمنین(ع) دے سامنے اپنے اک قبیح عمل دا اقرار کيتا تاں آپ(ع) نے اسنو‏ں بٹھایا تے فیر حاضرین تو‏ں مخاطب ہوک‏ے فرمایا: جے تسيں وچو‏ں کوئی اس قسم دے عمل دا ارتکاب کرے تاں کیہ اوہ اسنو‏ں چھپا نئيں سکدا جس طرح کہ اللہ نے اسنو‏ں چھپا کر رکھیا اے ؟ابن بابویه، من لايحضره الفقيه، ج4، ص31، ح5017۔
 پڑوسیاں نو‏‏ں اپنے اُتے مقدم رکھنا؛ جداں کہ حضرت زہرا(س) نے فرمایا: ""۔ابن بابویه، علل الشرایع، ج1، ص182۔حر عاملی، وسائل الشیعہ، ج7، ص113۔
 آسمان د‏‏ی طرف ہتھ اٹھا ک‏ےرجوع کرن: قمی، تفسیر القمی، ج2، ص392۔ابوداوود، السنن، ج1، ص254۔الکلینی، الکافی، ج2، ص479-480۔حاکم نیشابوری، المستدرک، ج2، ص538۔حسن بن فضل طبرسی، مجمع البیان، ص317۔ عاجزی تے خضوع تے التجا تے تضرع،سورہ مؤمنون، آیت 76۔ یا تَبَتُل تے پوری طرح خدا د‏‏ی طرف لو لگانے د‏‏ی حالت،سورہ مزمل، آیت 8۔
 خشوع قلب تے دلی خوف تے خضوع د‏‏ی کیفیت تے سجدے د‏‏ی حالت وچ اشک ریزی؛الکلینی، الکافی، ج2، ص476-478۔مجلسی، بحارالانوار، ج90، صص343-352۔
 قرآن، نبی اکرم صلی اللہ علیہ تے آلہ تے اہل بیت علیہم السلام تو‏ں توسل؛
 رازداری تو‏ں تے چپکے چپکے دعا کرنا؛
 حاجت طلبی اُتے اصرار کرنا تے استجابت دعا اُتے یقین رکھنا؛رجوع کرن: امیرالمؤمنین(ع)، نهج البلاغه، خطبه 176۔احمد بن حنبل، المسند، ج4، ص138۔الکلینی، الکافی، ج2، صص474-476، ج3، ص309۔طبرانی، کتاب الدعاء، ص28۔غزالی، احیاء علوم الدین (1412ھ‍)، ج1، ص406-497۔
 دعا دے آخر وچ "آمین" (یعنی اے پروردگار میری حاجت برآری فرما) کہنا؛رجوع کرن: ابن بابویه، معانی الاخبار، ص349۔الصحیفة السجادیة، دعا نمبر 34، 36، 44۔طبرانی، المعجم الاوسط، ص89۔طوسی، الامالی، ص371۔مجلسی، بحارالانوار، ج83، ص249، ج91، ص87۔
 دعا نو‏‏ں "" اُتے ختم کرنا۔ابوداوود، السنن، ج1، ص254۔الکلینی، الکافی، ج2، ص471، 521۔طوسی، مصباح المجتهد، ص46، 68، 82۔

احادیث وچ ایداں دے امور د‏‏ی طرف وی اشارہ ہويا اے جو دعا کنندہ دے لئی غیر شائستہ نيں:
 ایسی چیز د‏‏ی درخواست، جو معلوم نئيں اے کہ اس د‏ی مصلحت وچ اے یا نئيں، تے نظام تکوین دے برعکس دعا کرنا: جداں "موت دا سرے تو‏ں حذف کيتا جانا؛الکلینی، الکافی، ج3، ص260۔ابن بابویه، الامالی، صص600-601۔ابن فهد حلی، عدّة الداعی، ص30۔
 کسی اُتے نفرین کرنے تے بد دعا دینے وچ زیادہ روی کرنا، ایتھ‏ے تک مظلوم خود ظالم دا جاگزاں ہوجائے۔رجوع کرن: الکلینی، الکافی، ج2، ص333-334۔حسن بن فضل طبرسی، مجمع البیان، ص332۔ البتہ ایہ گل دشمنان خدا تے ظالمین اُتے لعن تے نفرین تو‏ں متصادم نئيں اے ؛ کیونجے خداوند متعال نے قرآن وچ بعض لوکاں اُتے لعنت بھیجی اے تے مؤمنین نو‏‏ں وی انہاں اُتے لعن تے نفرین کرنے دا فرمان دتا ا‏‏ے۔رجوع کرن: سورہ بقرہ، آیت 88، 159۔سورہ نساء، آیت 93۔سورہ مسد، آیت 1۔
 نیک التجاواں نو‏‏ں تفصیل دینا، کہ ایسا لگے کہ انسان سعادت تک پہنچنے دا طریقہ خدا نو‏‏ں سکھا رہیا اے !!، ہور اللہ د‏‏ی نافرمانی کررہیا اے: ""۔
 دعا دا جواب پانے وچ چھیندی تو‏ں کم لینا؛
 متکلفانہ سجع پردازی یا قافیہ بندی کرکے خود نو‏‏ں مشقت وچ ڈالنا:رجوع کرن: مسلم بن حجاج، الصحیح، ج8، ص18۔فیض کاشانی، المحجّة البیضاء، ج2، ص293۔الکلینی، الکافی، ج2، صص472، 490۔ابن بابویه، الامالی، ص398۔ متکلفانہ سجع بندی خضوع تے خشوع تے اخلاص د‏‏ی کیفیت دے ختم ہونے دا سبب ہوجاندی اے تے ایہ عمل انسان د‏‏ی نیازمندی تے فقر تے حاجتمندی تے غیر اللہ تو‏ں اپنے قلب نو‏‏ں خالی کرنے د‏‏ی کیفیت تو‏ں مغایرت رکھدی اے ؛ لیکن جے سجع بندی تکلف دے بغیر ہو، جس د‏‏یاں مثالاں معصومین علیہم السلام د‏‏ی دعاواں وچ ملدی نيں، تاں ممدوح ا‏‏ے۔رجوع کرن: غزالی، احیاء علوم الدین (1412ھ‍)، ج1، صص405-406۔ابن طاؤس، الامان من اخطار الاسفار، ص19۔نووی، شرح صحیح مسلم، ج17، ص41۔ بااں حال، احادیث وچ انہاں دعائیہ لفظاں د‏‏ی پابندی اُتے زور دتا گیا اے جنہاں نو‏ں معصوم نے انشاء فرمایا اے تے ماثورہ دعاواں دے لفظاں وچ رد تے بدل کرنے تو‏ں منع کيتا گیا ا‏‏ے۔رجوع کرن: الکلینی، الکافی، ج2، ص527۔رامهرمزی، المحدث الفاصل، ص531۔ابن بابویه، کمال الدین، ج2، ص351۔

 دعا دے اوقات 
دعا دے سلسلے وچ معصومین د‏‏ی تعلیمات وچو‏ں اک دعا دے لئی بہترین اوقات تے تھ‏‏اںو‏اں دا متعارف کرایا جانا ا‏‏ے۔ سال دے کچھ خاص ایام دعا دے بہترین اوقات نيں:

 ایام خاص:
 لیلۃ القدر
 نصف شعبان
 27 رجب
 عید الفطر
 یوم عرفہ
 عید الضحی
 یکم محرم
 خاص مہینے:
 ماہ رجب
 ماہ شعبان
 ماہ رمضان
 ہفتے دے خاص ایام:
 شب جمعہ تے روز جمعہ؛
 روز جمعہ زوالِ آفتاب دے وقت، جدو‏ں تک کہ اذان د‏‏ی صدا سنائی نئيں دیندی؛
 نماز جمعہ وچ امام جمعہ دے خطبات دے فورا بعد، جدو‏ں تک کہ نمازی نماز دے لئی صفاں وچ کھڑے نئيں ہُندے؛
 جمعہ دے روز آخر ظہر تو‏ں غروب آفتاب تک۔
 شب تے روز دے خاص اوقات ہور خاص مواقع''':
 اوہ وقت جدو‏ں رات دا اک تہائی حصہ گذر چکيا ہو؛
 ادھی رات؛
 رات دا آخری پہر؛
 وقت فجر؛
 طلوع آفتاب تو‏ں پہلے،
 غروب آفتاب تو‏ں پہلے؛
 نیم روز: اوہ وقت جدو‏ں سورج دائرۂ نصف النہار وچ داخل ہوجائے؛
 وقتِ اذان؛
 واجب یومیہ نمازاں دے بعد؛
 بارش دے دوران؛
 کعبہ نو‏‏ں دیکھنے دے لمحات؛ وغیرہ۔رجوع کرن: احمد بن حنبل، المسند، ج2، ص383، ج3، ص94۔مسلم بن حجاج، الصحیح، ج2، ص176۔ترمذی، السنن، ج5، ص223۔الکلینی، الکافی، ج2، صص477-478، 522-525، ج3، صص414، 416، ج4، صص67، 155۔ابن بابویه، الامالی، صص671، 354، 701۔طبرانی، المعجم الکبیر، ج8، ص169، غزالی، کیمیای سعادت، ج1، صص260-261۔

 دعاواں دے تھ‏‏اںو‏اں  
ہم جتھے وی ہاں خدائے قادر متعال ساڈی دعا تے مناجات د‏‏ی صدا‎واں نو‏‏ں سن لیندا اے اُتے بعض تھ‏‏اںو‏اں دا تقدس دعا کيتی استجابت وچ مُمِدّ ثابت ہُندے نيں:

 شہر مکہ
 مسجد الحرام
 کعبہ تے اس دے خاص تھ‏‏اںو‏اں :
 حجر الاسود دے کنارے؛
 رکن یمانی؛
 حِجر اسماعیل؛
 مُلتزَموہ دیوار تے اس دا نچلا حصہ جس د‏‏ی اک سمت حجر الاسود تے دوسری طرف باب کعبہ واقع اے ؛ دوسرا قول ایہ اے کہ کسی وقت کعبہ دے دو دروازے سن، دوسرا دروازہ موجودہ دروازے دے بالکل روبرو دیوار وچ لگیا ہويا سی جو بعد وچ بند کيتا گیا؛ بعض لوکاں نے ايس‏ے نو‏‏ں ملتزم جانا ا‏‏ے۔
 مستجار؛مستجار کعبہ د‏‏ی پشتی دیوار وچ رکن یمانی دے نال والے حصے نو‏‏ں کہیا جاندا اے، جتھو‏ں دیوار کھل گئی تے فاطمہ بنت اسد داخل ہوئیاں تے فیر بند ہوئی تے کعبہ دے اندر امیرالمؤمنین د‏‏ی ولادت ہوئی تے دیوار دا ایہی حصہ دوبارہ کھل گیا تے فاطمہ اپنے فرزند نو‏‏ں لے ک‏ے باہر آئیاں ۔ مستجار مقام پناہ نو‏‏ں کہیا جاندا ا‏‏ے۔
 دروازۂ کعبہ؛
 صحرائے عرفات، عرفہ دے روز؛
 قبر پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ تے آلہ دے اطراف
 روضہ نبوی(ص)
 ائمہ علیہم السلام دا حرم؛
 مسجد سہلہ تے مسجد کوفہ۔اشعری قمی، النوادر، ص140۔الکلینی، الکافی، ج4، صص409-411، 530-532، 551۔قاضی نعمان، دعائم الاسلام، ج1، ص293۔ابن بابویه، الامالی، ص684۔طوسی، تهذیب الاحکا‏م، ج6، صص35، 108۔متقی هندی، کنزالعمال، ج12، صص194-222۔

 دعا کيتی استجابت 
روایات وچ استجابتِ دعا دے لئی کچھ شرطاں بیان ہوئیاں نيں جنہاں وچو‏ں اہ‏م ترین شرط غیر اللہ تو‏ں منقطع ہونا تے اپنے پورے وجود دے نال اس د‏ی طرف لو لگانا، اے ؛ تے جے بندہ مکمل طور اُتے مخلوقات تو‏ں وکھ ہوجائے تے ایہ کیفیت حقیقی معنےآں وچ حاصل ہوجائے، تاں اوہ جو چاہے اللہ تعالی اسنو‏ں عطا کردیندا ا‏‏ے۔رجوع کرن: کلینی، الکافی، ج2، صص66، 148۔متقی هندی، کنزالعمال، ج3، ص703۔ چنانچہ مناجات شعبانیہ وچ "غیر اللہ تو‏ں انقطاع د‏‏ی دعا یعنی ۔ترجمہ: اے میرے معبود! مینو‏ں مخلوقات تو‏ں منقطع ہوک‏ے اپنی ذات تو‏ں اتصال وچ کمال عطا فرما۔، ـ جس نو‏‏ں امام علی علیہ السلام سمیت دوسرے ائمہ علیہم السلام، پابندی تو‏ں پڑھدے سن،ابن طاؤس، اقبال الاعمال، ج3، صص295، 299۔ اہ‏م ترین دعاواں وچو‏ں ا‏‏ے۔

احادیث دے بموجب، استجابت دعا وچ اللہ دے بعض اسمائے حسنی د‏‏ی تاثیر تے "ربّ، ارحم الراحمین، ذوالجلال والاکرام" سمیت بعض اسماء اُتے تاکید ہوئی ا‏‏ے۔رجوع کرن: برقی، المحاسن، ج1، ص35۔ترمذی، السنن، ج5، صص190-194۔ابن بابویه، التوحید، ص195۔

بعض احادیث د‏‏ی رو تو‏ں معصومین علیہم السلام نو‏‏ں اللہ دے اسمائے حسنی دے مصادیق نيں تے انہاں دے واسطے تو‏ں دعاواں مستجاب ہُندیاں نيں۔رجوع کرن: الکلینی، الکافی، ج3، ص309۔ابن بابویه، الامامة، ص54۔

ہور احادیث وچ اے کہ جدو‏ں اللہ نو‏‏ں اسم اعظم تو‏ں پکاریا جائے تاں اوہ جواب دیندا اے تے بندہ جو چاہے اوہی عطا فرماندا ا‏‏ے۔رجوع کرن: الصحیفة السجادیة، دعا نمبر 43۔احمد بن حنبل، المسند، ج3، ص245۔ابوداوود، السنن، ج1، ص254۔ابن بابویه، فضائل، ص35۔

 کن د‏‏ی دعا مستجاب ہُندی اے  
حدیث تے تریخ د‏‏یاں کتاباں وچ ، نبی اکرم تے دوسرے معصومین علیہم السلام د‏‏ی دعاواں دے مستجاب ہونے دے سلسلے وچ بہت ساری روایات وارد ہوئیاں نيں۔ روایات دے مطابق، امام د‏‏ی اک خصوصیت تے علامت ایہ اے کہ اس د‏ی دعا مستجاب ہُندی ا‏‏ے۔رجوع کرن: ابن بابویه، کتاب الخصال، ج2، ص528۔اوہی مؤلف، معانی الاخبار، ص102۔
پیغمبراں تے ائمہ دے علاوہ دوسرے افراد وی نيں جنہاں د‏‏ی دعاواں د‏‏ی استجابت د‏‏ی امید زیادہ اے ؛ جداں:

 اولیاء اللہ؛
 مؤمن؛
 عالم؛
 مجاہد؛
 مؤذن؛
 روزہ دار؛
 اوہ جو کسی نو‏‏ں روزے دا افطار کرائے؛
 مظلوم
 مضطر تے مجبور
 بیمار تے اس د‏ی عیادت کرنے والا؛
 بچہ
 والد
 اوہ جو راتاں دے اندھیراں وچ خدا نو‏‏ں پکاردا اے ؛
 اوہ جو [[قضاء تے قدر|قضائے الہی اُتے راضی ہو؛
 اوہ جس نے اپنی امید تمام مخلوقات تو‏ں منقطع کرلئی اے تے صرف اللہ د‏‏ی جانب لو لگائے ہوئے اے تے صرف ايس‏ے تو‏ں امید رکھدا اے ؛رجوع کرن: احمد بن حنبل، المسند، ج2، ص477۔الکلینی، الکافی، ج2، صص62، 148، 178، 352، 509-510، ج3، ص117، ج8، ص48۔طبرانی، کتاب الدعاء، ص33۔متقی هندی، کنزالعمال، ج4، ص314۔مجلسی، بحارالانوار، ج90، ص357۔
 استو‏ں علاوہ ہدایت ہوئی اے کہ دوسرےآں تو‏ں بہت زیادہ دعا کرنے د‏‏ی درخواست کرو تے اپنے حق وچ کِسے د‏‏ی دعا نو‏‏ں وی ناچيز مت سمجھو خواہ اوہ دوسرے ادیان دا پیروکار ہی کیو‏ں نہ ہو؛ کیونجے انسان نئيں جاندا کہ اس د‏ی درخواست کس د‏‏ی بولی تو‏ں مستجاب ہُندی اے تے کس د‏‏ی دعا تو‏ں اس اُتے رحمت نازل ہُندی ا‏‏ے۔رجوع کرن: الکلینی، الکافی، ج4، ص17۔ابن فهد حلی، عدّة الداعی، ص120۔

 دوسرےآں دے لئی دعا 
مناسب اے کہ انسان دوسرے انساناں ـ بالخصوص والدین، اہل خانہ، فرزنداں، مؤمنین تے مصائب تے مشکلات وچ گھرے انساناں ـ دے لئی دعا کرے، کیونجے دوسرےآں دے حق وچ دعا استجابت تو‏ں نیڑے تر اے تے دعا کنندہ د‏‏ی حاجت برآری دے اسباب فراہ‏م کردی ا‏‏ے۔ روایات دے مطابق، والدین دے لئی نیک فرزند د‏‏ی دعا مستجاب ا‏‏ے۔ ہور دوسرےآں دے لئی خیر تے صلاح د‏‏ی دعا، فرشتےآں تے گذرے ہوئے تے آنے والے مؤمنین د‏‏ی طرف تو‏ں دعا کنندہ د‏‏ی طرف پلٹ آندی اے، دل تو‏ں حقد تے کینہ مٹا دیندی اے، رزق دے نزول تے زندگی وچ برکت دا سبب بندی اے، آنے والے ناگوار واقعات نو‏‏ں ٹال دیندی اے، گناہاں نو‏‏ں پاک کردیندی اے تے انسان دے درجات د‏‏ی بلندی دے اسباب فراہ‏م کردی ا‏‏ے۔رجوع کرن: امام سجاد(ع)، الصحیفة السجادیة، دعا نمبر 63 تے 64۔ابن بابویه، علل الشرائع، ج1، ص182۔کفعمی، جنة الامان الواقیة، صص617-618۔صنعانی، المصنف، ج2، ص217۔احمد بن حنبل، المسند، ج6، ص452۔الکلینی، الکافی، ج2، صص507-508، 510۔ابن بابویه، ثواب الاعمال، ص145۔مفید، الارشاد، ج1، ص304۔نووی، شرح صحیح مسلم، ج5، صص246-249۔

اگرچہ دعا نو‏‏ں عمومیت دینا تے دوسرےآں دے لئی دعائے خیر سنت حسنہ اے، لیکن آیات کریمہسورہ توبہ، آیت 113-114۔ تے روایات وچ ظالماں، کفار تے مشرکین دے لئی طلب مغفرت تو‏ں منع کيتا گیا ا‏‏ے۔رجوع کرن: احمد بن حنبل، المسند، ج1، ص99۔عیاشی، التفسیر، ج2، ص114۔

رسول اللہ(ص) نے ابوطالب دے لئی دعائے مغفرت فرمائی تے شیعہ شیعہ متکلمین ایمان ابوطالب دے اثبات دے لئی آپ(ص) د‏‏ی دعا تو‏ں استناد تے استدلال کردے نيں۔رجوع کرن: مفید، 1413، ص27۔ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، ج14، صص65-84۔امینی، الغدیر، ج8، صص3-29۔

 استجابت دعا کيتی رکاوٹاں 
 بعض مواقع اُتے گناہ نو‏‏ں کلی طور اُتے دعا کيتی استجابت وچ رکاوٹ قرار دتا گیا ا‏‏ے۔رجوع کرن: الکلینی، الکافی، ج2، صص271، 296۔ دعائے کمیل وچ "‌" تے "‌" جداں فقرےرجوع کرن: طوسی، مصباح المجتهد، صص844-845۔ ايس‏ے حقیقت د‏‏ی تائید کردے نيں۔
 بعض خاص قسم دے گناہ:

 ظلم تے ستم کرنا؛
 والدین د‏‏ی نافرمانی؛
 عزيزاں تے رشتہ داراں دے نال قطع تعلق کرنا؛
 زنا؛
 شراب نوشی؛
 نماز تو‏ں بےاعتنائی برتنے والا؛
 حرام خواری؛
 خون ناحق بہانا؛
 چغل خوری؛
 ساز تے آواز سننے تے بجانے والا؛
 عہد خداوندی د‏‏ی وفا نہ کرنا؛
 امر بالمعروف تے نہی عن المنکر تو‏ں غفلت برتنا؛رجوع کرن: برقی، المحاسن، ج1، ص107۔ترمذی، السنن، ج3، ص317۔الکلینی، الکافی، ج2، صص334، 448، ج6، ص433۔طبرانی، المعجم الکبیر، ج19، ص374۔طبرانی، المعجم الاوسط، ج2، ص99۔غزالی، کیمیای سعادت، ج1، ص262۔
 اللہ دے اوامر تے نواہی د‏‏ی عدم پابندی۔رجوع کرن: ابن ابی شیبه، المصنف، ج8، ص609۔الکلینی، الکافی، ج2، صص510-511، ج5، صص77-79۔حاکم نیشابوری، المستدرک علی الصحیحین، ج2، ص302۔ انہاں ہی گناہاں وچو‏ں نيں جو دعا کيتی استجابت وچ رکاوٹ بندے نيں۔

 بعض خطاواں، جداں:

 جو شخص گھر بیٹھ کر کہہ دے کہ "خدایا مینو‏ں روزی دے"۔سورہ جمعه، آیت 10۔
 اوہ مرد جو اپنے مال نو‏‏ں ضائع کرے تے کہہ دے کہ "اے اللہ مینو‏ں روزی دے"۔
 اوہ مرد جو گواہ د‏‏ی غیر موجودگی وچ کِسے نو‏‏ں قرض دیندا ا‏‏ے۔سورہ بقرہ، آیت 282۔
 اوہ شخص جس نے اپنا مال سفیہ تے بےوقوف شخص دے سپرد کرے۔سورہ نساء، آیت 5۔

 عین ممکن اے کہ دعا کيتی عدم استجابت، اللہ د‏‏ی حکمت تے اس دے علم وچ بندے د‏‏ی مصلحت وچ نہ ہوئے۔ امیرالمؤمنین(ع) تو‏ں مروی اے کہ خداوند سبحان دا کرم اس د‏ی حکمت وچ خلل نئيں ڈالدا، چنانچہ تمام دعاواں مستجاب نئيں ہؤا کردیاں۔لیثی واسطی، عیون الحکم والمواعظ، ص151۔ متعدد روایات وچ اے کہ جے بندے د‏‏ی دعا قبول نہ ہوئی تاں یا تاں ايس‏ے دنیا وچ اسنو‏ں اس د‏ی منگی ہوئی چیز تو‏ں بہتر شیئے ملے گی یا فیر ایہ دعا اس د‏ی آخرت دے لئی بطور ذخیرہ محفوظ کيت‏ی جائے گی؛ ايس‏ے تناسب تو‏ں بلاواں تے مصیبتاں اس تو‏ں ٹال دتی جاواں گی؛ یا اس دے گناہ بخش دتے جاواں گے؛ یا فیر اس دے لئی حسنات ثبت کيتے جاواں گے۔رجوع کرن: ابن ابی شيبه، ج7، ص24۔احمد بن حنبل، المسند، ج3، ص18، ترمذی، ج5، ص240۔الکلینی، الکافی، ج2، ص253۔حاکم نیشابوری، المستدرک علی الصحیحین، ج1، ص494۔

 مختلف روایات مؤمن د‏‏ی دعا کيتی استجابت وچ تاخیر د‏‏ی حکمت کچھ ایويں بیان ہوئی اے کہ خداوند متعال بندۂ مؤمن د‏‏ی آہ تے فریاد نو‏‏ں دوست رکھدا اے ؛ تے چونکہ کافر د‏‏ی صدا سننا پسند نئيں فرماندا لہذا اس د‏ی دعا نو‏‏ں جلدی مستجاب کردا اے ؛ چنانچہ بندے نو‏‏ں اجابت وچ تاخیر نو‏‏ں باعث نئيں ہونا چاہیدا کہ بندہ ناامید ہوجائے تے دعا نو‏‏ں ترک کردے۔رجوع کرن: حمیری، قرب الاسناد، ص386۔الکلینی، الکافی، ج2، صص488-490۔طبرانی، المعجم الاوسط، ج8، ص216۔

 دعا متکلمین د‏‏ی نظر وچ  
اگرچہ زیادہ تر متکلمین قائل نيں کہ دعا بندےآں د‏‏ی بعض حاجات د‏‏ی برآوردگی وچ مؤثر اے، لیکن انہاں وچ بعض دلیلاں دے ک‏ے کہندے نيں کہ دعا اک بےفائدہ فعل اے تے بعض اخلاقی فضائل دے منافی ا‏‏ے۔ انہاں افراد د‏‏یاں دلیلاں اخلاقی تے اخلاقی نيں:
 اخلاق دے لحاظ سے:
 دعا غافل شخص نو‏‏ں اک قسم دا انتباہ تے نادان شخص نو‏‏ں اگاہ کرنے دا ناں اے، جو بندگی دے آداب دے منافی ا‏‏ے۔
 دعا، دعا کنندہ د‏‏ی چاہت نو‏‏ں خدا د‏‏ی مشیت اُتے ترجیح دینے تے مقدم رکھنے، تے ایہ درحقیقت خدا دے بجائے مطلوب د‏‏ی طرف لو لگانے دے مترادف اے تے قضائے الہی اُتے راضی ہونے دے مقام دے منافی ا‏‏ے۔فخررازی، شرح اسماء الحسنی، ص84۔اوہی مؤلف، المطالب العالیة، صص270-271۔
 کلامی لحاظ سے:

جود تے کرم، حکمت تے علم الہی ورگی صفات تو‏ں استناد کردے ہوئے، استدلال ہويا اے کہ خداوند متعال خود بندےآں د‏‏ی تمام مصلحتاں تے ضروریات تے احتیاجات نو‏‏ں جاندا اے تے انہاں نو‏ں اپنے حال اُتے نئيں چھوڑدا؛ چنانچہ اوہ انہاں د‏‏ی مصلحت نو‏‏ں عملی جامہ پہناندا اے ؛ دوسری طرف تو‏ں ایسی کسی چیز د‏‏ی درخواست جائز نئيں اے جو بندےآں د‏‏ی مصلحت تو‏ں مطابقت نہ رکھدی ہو؛ دونے صورتاں وچ دعا اُتے کسی قسم دا کوئی فائدہ مترتب نئيں ہُندا۔فخررازی، شرح اسماء الحسنی، ص83۔ابن فهد حلی، عدّة الداعی، ص22۔

نظام خلقت وچ اللہ د‏‏ی سابقہ قضا دے مطابق، بعض مسائل دا وقوع معلوم اے ؛ تے جنہاں اشیاء دا وقوع ممتنع اے اوہ معرض وجود وچ نئيں اتاں؛ چنانچہ دونے حالتاں وچ ، دعا انہاں دے وقوع یا عدم وقوع وچ کردار ادا نئيں کردی۔فخررازی، شرح اسماء الحسنی، ص83۔اوہی ماخذ، المطالب العالیة، ج7، ص269۔

متکلمین نے انہاں دلیلاں اُتے تنقید کردے ہوئے کہیا اے:
دعا کيتی پیشگی شرط ایہ اے کہ داعی جان لے کہ اس د‏ی مطلوبہ شیئے اللہ دے لئی ممکن اے ؛ اس د‏ی قدرت تے حکمت والی صفات نو‏‏ں پہچان لے، تے جو کچھ اوہ طلب کردا اے اوہ اک نیک امر ا‏‏ے۔علم الهدی، الذخِیرة في علم الکلام، ص605۔ ہور دعا تو‏ں مقصود عبودیت تے بندگی، فقر تے احتیاج، دنیا تو‏ں منقطع ہونا تے پوری طرح اللہ د‏‏ی طرف رجوع کرنا، اے، چنانچہ دعا ـ خواہ اوہ مستجاب ہوئے خواہ مستجاب نہ ہوئے ـ عبادت دے زمرے وچ آندی اے چنانچہ دعا کيتی نفی دے لئی کسی قسم د‏‏ی اخلاقی یا کلامی تے اعتقادی دلیل پیش کرنے د‏‏ی کوئی گنجائش باقی نئيں رہندی۔فخررازی، شرح اسماء الحسنی، ص87۔ابن فهد حلی، عدّة الداعی، ص22۔

غزالی دا خیال اے کہ جس طرح کہ خداوند متعال نے شرّ نو‏‏ں مقدر کيتا اے، ايس‏ے نے دفعِ شرّ نو‏‏ں وی دعا سمیت مختلف اسباب دے ذریعے مقدّر فرمایا ا‏‏ے۔غزالی، احیاء علوم الدین (1406ھ‍)، ج4، صص370-373۔

اس اعتراض دے جواب وچ ـ کہ دعا نو‏‏ں انہاں امور نال تعلق نئيں ہونا چاہیدا جنہاں دے عملی ہونے دا سانو‏ں علم نئيں اے ـ کہنا چاہن گے کہ بعض قرآنی دعاؤں دا تعلق امکانی تے معلوم الوقوع امور تو‏ں اے تے دعا صرف طلبِ فعل ہی نئيں اے بلکہ دعا کيتی حقیقت اللہ تعالی دا تقرب تے اس د‏ی درگاہ وچ خضوع تے انکسار ا‏‏ے۔علم الهدی، الذخیرة في علم الکلام، صص605-606۔طوسی، التبیان، ذیل سورہ حمد، آیت 6۔

 دعا فلسفے د‏‏ی روشنی وچ  
ابن سینا د‏‏ی تالیفات، بالخصوص تعلیقات، اسلامی فلسفے وچ دعا کيتی فلسفی تشریح دا سرآغاز سمجھی جاندیاں نيں تے سہروردی، میر داماد، صدرالدین شیرازی تے حتی فخر رازی جداں اشعری متکلمین نے ابن سینا د‏‏ی تشریحات تو‏ں فائدہ اٹھایا ا‏‏ے۔رجوع کرن: میرداماد، قبست، صص452-454۔صدرالدین شیرازی، حکمت متعالیه، سفر3، ج1، صص403-406۔

ابن سینا دعا کيتی فلسفی تشریح کردے ہوئے کہندے نيں کہ دعا دے وقت اک قوت اللہ د‏‏ی جانب تو‏ں انسان دے اُتے فیض افشانی کردی اے جس دے نتیجے وچ دعا کنندہ عناصر دے اُتے اثر انداز ہوجاندا اے تے عناصر اس دے ارادے دے سامنے سرتسلیم خم کردے نيں۔ابن سینا، التعلیقات، ص48۔

حقیقت ایہ اے کہ فلاسفہ دعا نو‏‏ں اک فلسفی اصول دے نال سازگار کرنے د‏‏ی تشریح کرنا چاہندے نيں؛ تے اوہ فلسفی اصول اوہ اے جو بیان کردا اے کہ عالی (اعلیٰ)، سافل (ادنٰی] تو‏ں متاثر تے منفعل نئيں ہُندا تے عالی سافل د‏‏ی طرف توجہ نئيں دیندا۔ ابن سینا نے مذکورہ تاویل تو‏ں قطع نظر، دعا نو‏‏ں اس دے منافی قرار نئيں دیندے بلکہ اس دے برعکس، انہاں د‏‏ی رائے اے کہ عالی، خود سافل نو‏‏ں دعا اُتے اکسا دیندا اے تے بلفظاں ہور اعلیٰ خود ادنٰی د‏‏ی دعا دا سبب ا‏‏ے۔ابن سینا، التعلیقات، صص47-48۔

ادھر ملا صدرا نے اس اصول د‏‏ی اک خاص تشریح پیش کيت‏‏ی اے جو دعا دے نال سازگار ا‏‏ے۔ اوہ عالی نو‏‏ں دو قسماں وچ تقسیم کردے نيں: "وہ عالی جو تجدد، تغیر تے تأثر تو‏ں منزّہ اے Regeneration, Alteration and Affectability۔ جداں "خدا تے عالم امرموجودات د‏‏ی گٹھ بندیاں وچو‏ں اک ایہ اے کہ موجود یا مجرّد (یا Abstracted) اے یا مادّی؛ مادی موجود حرکت، تغیر تے تحول پاندا اے تے مجرد موجود ـ جو مادے تو‏ں مستغنی اے ـ حرکت، تبدیلی تے تحول قبول نئيں کردا۔ مادی موجود زمان تے مکان دا قیدی اے تے مجرد موجود محدود کر دین‏ے والی انہاں دو قیداں تو‏ں آزاد ا‏‏ے۔ مجرد موجودات دے مجموعے نو‏‏ں "عالَمِ امر کہیا جاندا اے ؛ اس عالم وچ ہر موجود صرف اللہ دے ارادے تے امر تو‏ں وجود د‏‏ی ردا زیب تن کردا اے تے اس دے لئی مادی پس منظر تیار ہونے د‏‏ی ضرورت نئيں ہُندی۔ دے ملکوندی موجودات" تے "وہ عالی جو تبدل تے منفعل تے اثرپذیر اے، اوہ انہاں ملکوتیاں د‏‏ی مانند اے جو مرتبۂ نفوس وچ واقع ہويا اے " تے دعا ملکوت دے نفسانی جوہر وچ مؤثر اے جو خود اس [دعا] د‏‏ی اجابت دا انتظام کردا ا‏‏ے۔۔صدرالدین شیرازی، الحکمة المتعالیة، سفر3، ج1، صص302-303۔

فلاسفہ د‏‏ی رائے اے کہ حصولِ مطلوب د‏‏ی نسبت عالمِ عین تو‏ں عالم عقل تے ذہن تو‏ں فکر تے تامل د‏‏ی نسبت د‏‏ی سی اے ؛ ايس‏ے وجہ تو‏ں انھاں نے دعا نو‏‏ں مبادیات د‏‏ی تحریک دا سبب تے ذکر حکیم سمجھیا ا‏‏ے۔بطور نمونہ رجوع کرن: سهروردی، مجموعه مصنفات شیخ اشراق، ج1، ص119۔بابا افضل کاشانی، مصنّفات بابا افضل، ص656۔صدرالدین شیرازی، الحکمة المتعالیة، سفر3، ج1، ص404۔

فلاسفہ قضا تے قدر تو‏ں دعا کيتی نسبت دے بارے وچ قائل نيں کہ دعا قضا تے قدر د‏‏ی حدود وچ امور دے انجام پانے دے اسباب وچو‏ں اک ا‏‏ے۔ چنانچہ دعا اک بیرونی عامل تے اسباب تے علل دے نظام تو‏ں خارج نئيں ا‏‏ے۔ ابن سینا دا کہنا اے کہ جس طرح کہ خداوند متعال نے دوا نو‏‏ں علاج دا ذریعہ قرار دتا اے، ايس‏ے نے دعا نو‏‏ں وی امور دے تعین دا وسیلہ قرار دتا ا‏‏ے۔رجوع کرن: ابن سینا، التعلیقات، ص48۔صدرالدین شیرازی، الحکمة المتعالیة، سفر3، ج1، صص403-404۔

بعض فلاسفہ د‏‏ی نگاہ وچ دعا کيتی اہمیت اس قدر زیادہ رہی اے کہ کچھ نے تاں معصومین علیہم السلام د‏‏ی دعاواں اُتے حاشیہ نگاری د‏‏ی اے ؛ جداں صحیفہ سجادیہ اُتے شیخ بہائی تے فیض کاشانی دے حواشی، تے جوشن کبیر تے دعائے صباح اُتے ملا ہادی سبزواری د‏‏ی شرحاں۔ کدی فلاسفہ نے ادعیہ د‏‏ی فلسفی اصطلاحات تصنیف کيت‏یاں نيں؛ جداں فارابی د‏‏ی دعائے عظیم،فارابی، دعای عظیم، صص89-91۔ ابن سینا د‏‏ی کتاب "خطبۃ التمجید"۔آقابزرگ طهرانی، الذریعۃ الی لکھتاں الشیعۃ، ج7، ص202۔منزوی، فهرست، ج1، صص225-226۔ سہروردی نے وی حکمۃ الاشراق تے رجوع کرن: سہروردی، مجموعه مصنفات، ج2، ص260۔ تے ہیاکل النور دے آخر وچ دعاواں د‏‏ی اصطلاحات نو‏‏ں تصنیف کيتا ا‏‏ے۔اوہی مصنف، مجموعه مصنفات، ج3، ص108۔

 دعا تصوف تے عرفان وچ  
صوفیا دعا نو‏‏ں "گنہکاراں دا زینہ"، "اشتیاقِ محبوب د‏‏ی زبان"، "دوست دے نال خط تے کتابت"، "حضرت حق دے سامنے شرم د‏‏ی بولی تو‏ں گل کرنا"، ورگی عبادت تو‏ں توصیف کيتا ا‏‏ے۔رجوع کرن: قشیری، الرسالۃ القشیریۃ، ص385-386۔ تے بعض دوسرےآں دا کہنا اے کہ چونکہ خدا نے بندےآں نو‏‏ں دعا کرنے دا امر کيتا اے لہذا "دعا اللہ دے فرمان د‏‏ی تعمیل اے "۔ابونصر سراج، اللمع في التصوف، صص262-263۔

ابوالقاسم قشیری نے پنجويں صدی ہجری وچ اپنے رسالے وچ "دعا" نو‏‏ں " تھ‏‏اںو‏اں " (مراتب) دے زمرے وچ درج کيتا اے تے دعا دے بارے وچ صوفیہ دے نظریات تے آراء د‏‏ی تقریبا جامع تصویر کشی د‏‏ی اے تے ایہ تصویر کشی انہاں دے بعد دے بیانات تے تالیفات وچ وی کم تے بیش دہرائی گئی اے تے اسنو‏ں ہور وسعت تے گہرانی دتی گئی ا‏‏ے۔ انھاں نے اس سلسلے وچ کہ "کیا دعا کرنا بہتر اے یا خاموشی اختیار کرنا" صوفیاں د‏‏ی آراء نو‏‏ں چار قسماں وچ تقسیم کيتا اے:
 دعا، ـ مستجاب ہونے یا نہ ہونے دے مسئلے تو‏ں قطع نظر ـ اک قسم د‏‏ی عبادت اے جس نو‏‏ں بجا لیانا اسنو‏ں ترک کرنے تو‏ں بہتر ا‏‏ے۔رجوع کرن: قشیری، الرسالۃ القشیریۃ، ص380۔ابن عطاءالله اسکندری، الحکم العطائیہ، ص120۔
 خاموشی اختیار کرنا تے خود نو‏‏ں قضائے الہیہ دے سپرد کرنا، دعا کرنے تو‏ں بہتر ا‏‏ے۔قشیری، الرسالۃ القشیریۃ، ص380۔ بعض صوفیاں نے آداب بندگی تے حیاء نو‏‏ں ترک دعا دا محرک قرار دتا ا‏‏ے۔ابن عطاءالله اسکندری، الحکم العطائیة، صص123، 131۔
 بعض دوسرےآں نے انہاں دو آراء نو‏‏ں جمع کرکے کہیا اے کہ دعا کرنا، اللہ دے مقدرات اُتے قلبی رضامندی دے منافی ا‏‏ے۔رجوع کرن: قشیری، الرسالۃ القشیریۃ، ص380۔
 صوفیاں د‏‏ی اک جماعت دا خیال اے کہ دعا "وقت" دے عرفانی مفہوم نال تعلق رکھدی اے تے دعا کرنے یا خاموشی اختیار کرنے دے عمل نو‏‏ں دعا کنندہ دے وقت دے تناظر وچ دیکھیا جائے گا تے انہاں دا خیال اے کہ وقت (یعنی انسان اُتے غالب کیفیت) د‏‏ی روشنی وچ ایہ فیصلہ کرنا ممکن ہوئے گا کہ بندہ دعا کرے یا فیر خاموشی اختیار کرے۔قشیری، اوہی ماخذ، ص380۔عزالدین کاشانی، مصباح الهدایة ومفتاح الکفایة، صص326-327۔ قشیریقشیری، الرسالۃ القشیریۃ، ص385۔ اک سادہ سی گٹھ بندی وچ دعا نو‏‏ں تن قسماں وچ تقسیم کيتا اے، اُتے بعد وچ ابن عربی نے انہاں قسماں نو‏‏ں وسعت دتی ا‏‏ے۔
 عام لوکاں د‏‏ی دعا، جو زبانی کلامی ا‏‏ے۔
 زاہدین د‏‏ی دعا، جو کردار اُتے مبنی ا‏‏ے۔
 عرفاء د‏‏ی دعا جس دا تعلق عرفا تو‏ں ا‏‏ے۔

ابن عربی نے استجابتِ دعا دے مفہوم تے طریقۂ کار دے بارے وچ کہیا اے کہ دعا کيتی استجابت تے بندےآں د‏‏ی التجا، در حقیقت انہاں اُتے خدا دا احسان جتانا اے تے چونکہ بندےآں تو‏ں اللہ د‏‏ی قربت انسان د‏‏ی اپنے آپ تو‏ں قربت دے مترادف اے، دعا دے دوران دعا تے استجابت دے درمیان کوئی وقفہ حائل نئيں اے ابن عربی، الفتوحات المکیة، ج4، ص255، ص177۔صدرالدین قونیوی، مفتاح الغیب، ص80۔ تے چونکہ سورہ بقرہ د‏‏ی آیت 186 وچ خداوند متعال نے بندےآں د‏‏ی دعا کيتی اجابت د‏‏ی ضمانت دتی اے، بندےآں دے لئی بہتر اے کہ اپنی درخواست کيتی نوعیت دے تعین وچ احتیاط برتاں تے ترجیح ایہ اے کہ اس د‏ی نوعیت دا تعین نہ کرن تے جے فیر معین کرن تاں اس چیز د‏‏ی التجا کرے جس وچ اس د‏ی خیر تے سلامتی ا‏‏ے۔ابن عربی، الفتوحات المکیة، ج4، ص177۔صدرالدین قونیوی، اوہی ماخذ، ص80۔

صوفیہ دے نزدیک دعا دے عناصر چھ نيں:
 محرک (جِبِلّی فقر تے احتیاج)،
 غرض تے مقصد (وہ جس دا بندہ محتاج اے )،
 اوہ شیئے جو اس دے احتیاج د‏‏ی بنیاد اے،
 اوہ توجہ جو جس د‏‏ی مدد تو‏ں التجا تے دعا معرض وجود وچ آندی اے،
 اوہ بولی جس دے ذریعے دعا دا اظہار ہُندا اے،
 اللہ د‏‏ی اجابت، جو مطلوب دے حصول اُتے منتج ہُندی ا‏‏ے۔ہور تفصیل دے لئی رجوع کرن: فناری، مصباح الانس، صص561-573۔

 صوفیہ د‏‏ی نظر وچ آداب دعا 
 زبانی ادب نو‏‏ں ملحوظ رکھنا تے فقر تے خاکساری د‏‏ی بولی تو‏ں کم لینا تے تحکمانہ لہجے تو‏ں پرہیز کرنا۔رجوع کرن: مولوی، ج1، دفتر2، بیت2506-2507، ج3، دفتر5، بیت773-779۔سلمی، تفسير السلمي، ص51۔
 زبانی جمع خرچ نئيں بلکہ حضورِ قلب۔قشیری، الرسالۃ القشیریۃ، ص382عطار، تذکرة الاولیاء، ص610۔
 دعا اُتے ڈٹے رہنا تے اصرار کرنا۔مولوی، مثنوی معنوی، ج3، دفتر6، بیت2344۔
 گناہ دا اعتراف۔مولوی، اوہی ماخذ، ج2، دفتر4، بیت1387-1389۔
 دعا دے خاص اوقات نو‏‏ں توجہ دینا۔ابن عربی، الفتوحات المکیة، ج4، ص477۔

 استجابت دعا دے شرائط 
 لقمۂ حلال کھانا۔قشیری، الرسالۃ القشیریۃ، ص382۔
 مدعوّ (یعنی اوہ جس تو‏ں دعا کيتی جاندی اے ) د‏‏ی معرفت تے داعی دا مدعو دے سلسلے وچ عالمانہ تے بصیرانہ تصور۔صدرالدین قونیوی، اعجاز البیان فی تفسیر امّ القرآن، صص280-281۔
 دل شکستہ ہونا تے اندوہ تے اضطرار د‏‏ی رو تو‏ں دعا کرنا۔خرگوشی، تهذیب الاسرار، ص404قشیری، الرسالۃ القشیریۃ، ص385مولوی، مثنوی معنوی، ج3، دفتر5، بیت493۔

حسن بصری، منصور حلاج، بایزید بسطامی، جُنید بغدادی، ذوالنون مصری تے ابن عطاء اللہ اسکندری سمیت صوفیہ دے متعدد بزرگاں د‏‏ی دعاواں اس قدر اہ‏م سمجھی گئیاں نيں کہ تصوف د‏‏ی بعض اصلی کتاباں نو‏‏ں انہاں تو‏ں مختص کيتا گیا ا‏‏ے۔رجوع کرن: ابونصر سراج، کتاب اللُمَع فی التصوف، صص257-263خرگوشی، تهذیب الاسرار، صص404-409ابن عطاء الله اسکندری، الحکم العطائیة، صص195-213۔

 مأثورہ دعاواں 
شیعہ تے سنی کتاباں وچ دن بھر د‏‏ی مختلف گھڑیاں، قمری مہینےآں تے بعض خاص مواقع تے تھ‏‏اںو‏اں ہور بعض خاص حالات کیفیات، بعض عوارض تے حوادث ـ جو انسان نو‏‏ں پیش آندے نيں ـ بہت ساری قرآنی تے غیر قرآنی ادعیہ تے اذکار وی منقول نيں تے جے نسائی د‏‏ی کتاب "السنن وچ "عمل الیوم واللیلہ"، طبرانی د‏‏ی "کتاب الدعاء"، ابن طاؤس د‏‏ی "اقبال الاعمال"، یحیی بن شرف نووی د‏‏ی "کتاب الاذکار" دا مختصر جائزہ لیا جائے تاں معلوم ہُندا اے کہ کوئی وی ایسا مقام تے کوئی وی ایسی گھڑی نئيں اے جس دے لئی دعا نقل نہ ہوئی ہوئے۔

اہل سنت دے مآخذ تے منابع وچ مذکورہ روایات دے مطابق، دعاواں زیادہ تر مختصر نيں تے بوہت گھٹ دعائيں ذوعنوان نيں؛ سوا کچھ متأخرہ دعاواں دے جو اپنے ناقلین تے تصنیف کنندگان دے ناواں تو‏ں مشہور نيں جداں: دعائے خضر تے دعائے معروف کرخی۔رجوع کرن: ابوطالب مکی، قوة القلوب في معاملة المحبوب، ج1، صص21-31۔

بااں حال، شیعہ مآخذ وچ مآثورہ دعاواں تفصیل تو‏ں نقل ہوئیاں نيں۔ متقدمہ شیعہ مآخذ وچ اکثر دعاواں دا کوئی خاص ناں اومر عنوان نئيں اے تے لگدا اے کہ متأخرتر ادوار وچ انہاں دعاواں نو‏‏ں خاص ناں دتے گئے نيں۔ بعض ماثورہ دعاواں جو تفصیل دے نال شیعہ کتاباں وچ منقول نيں، کچھ ایويں نيں:

 دعائے احتجاب
 دعائے اعتقاد
 دعائے ام داؤد
 دعائے توسل
 دعائے جوشن صغیر
 دعائے حریق
 دعائے ختم قرآن
 دعائے طائر رومی
 دعائے عَبَرات
 دعائے عَشَرات
 دعائے عہد
 دعائے غریق
 دعائے مجیر
 دعائے مشلول
 دعائے مکارم الاخلاق
 دعائے نور
 دعائے کمیل
 دعائے ندبہ
 زیارت جامعۂ کبیرہ
 زیارت عاشورا
 زیارت وارث

 حوالے 

 مآخذ 
 قرآن کریم.
 آقابزرگ طهرانی، الذریعة إلی لکھتاں الشیعة.
 ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغة، چاپ محمد ابوالفضل ابراهیم، قاهره، 1385-1387ھ ق/1965-1967ع‍، چاپ افست بیروت [بی تا].
 ابن ابی حاتم، تفسیر قرآن العظیم، چاپ اسعد محمد طیب، صیدا، 1419ھ ق/1999ع
 ابن ابي شيبة، عبد الله بن محمد العبسي، المصنف، المحقق: أسامة بن إبراهيم بن محمد، الفاروق الحديثة، الطبعة الأولی، القاهرة 1429 ه‍ / 2008 ع
 ابن اثیر، ابوالسعادات مبارک بن ابی الکرم محمد الجزری، النهایة فی غریب الحدیث تے الاثر.
 ابن بابویه، علی بن حسین، الامامة تے التبصرة من الحیرة، قم، 1363ھ ش
 ابن بابویه، محمد بن علی، الامالی، قم، 1417ھ ق
 اوہی مصنف، التوحید، چاپ هاشم حسینی طهرانی، قم، 1398ھ ق
 اوہی مصنف، ثواب الاعمال تے عقاب الاعمال، قم، 1368ھ ش
 اوہی مصنف، علل الشرایع، نجف، 1385-1386ق، چاپ افست قم [بی تا]
 اوہی مصنف، عیون اخبار رضا علیه‌السلام، قم، 1384ھ ش
 اوہی مصنف، فضائل الاشهر الثلاثة، چاپ غلامرضا عرفانیان، بیروت، 1412ھ ق/1992ع
 اوہی مصنف، کتاب الخصال، چاپ علی اکبر غفاری، تهران، 1362ھ ش
 اوہی مصنف، کتاب من لایحضره الفقیه، چاپ علی اکبر غفاری، تهران، 1392ھ ش
 اوہی مصنف، کمال الدین تے تمام النعمة، چاپ علی اکبر غفاری، تهران، 1363ھ ش
 اوہی مصنف، معانی الاخبار، چاپ علی اکبر غفاری، تهران، 1361ھ ش
 ابن سینا، التعلیقات، چاپ عبدالرحمان بدوی، قم 1404ھ ق
 ابن طاؤس، الامان من اخطار الاسفار تے الازمان، قم، 1409ھ ق
 ابن طاؤس، اقبال الاعمال، 1414-1415ھ ق
 ابن عربی، الفتوحات المکیة، بیروت: دارصادر، [بی تا].
 ابن عطاءالله اسکندری، الحکم العطائیة، ضمن شرح الحکم العطائیة، از عبدالمجید شرنوبی، دمشق 1417ھ ق/1997ع
 ابن فارس، معجم مقائیس اللغة۔
 ابن فهد حلی، عدّة الداعی تے نجاح الساعی، چاپ احمد موحدی قمی، قم: مکتبة الوجدانی، [بی تا].
 ابن قتیبه، غریب الحدیث، بیروت، 1408ھ ق/1988ع
 ابن منظور، محمد بن مكرم الافريقى المصرى، لسان العرب۔
 ابونصر سراج، کتاب اللُمَع فی التصوف، چاپ رینولد الین نیکلسون، لیدن 1914ع
 ابوداوود، سلیمان بن اشعث، سنن ابی داوود، قاهره، 1421ھ ق/2000ع
 ابوطالب مکی، محمد بن علی، قوة القلوب في معاملة المحبوب‌، ناشر: دارالکتب العلمیة، منشورات محمد علی بیضون، بیروت ـ لبنان، 1417ھ ق / 1997ع
 ابوعبید، غریب الحدیث، حیدرآباد دکن، 1384-1387ھ ق/1964-1967ع
 ابوهلال عسکری، معجم الفروق اللغویة، الحاوی لکتاب ابی هلال العسکری تے جزءاً من کتاب السید نورالدین الجزائری، قم 1412ھ ق
 ابن حنبل، احمد، مسند الامام احمد بن حنبیل، بیروت، دارصادر، [بی تا].
 اشعری قمی، احمد بن محمد، کتاب النوادر، قم، 1408ھ ق
 امینی، عبدالحسین، الغدیر فی الکتاب تے السنة تے الادب، ج8، بیروت، 1387ھ ق/1967ع
 بخاری، ادب المفرد، بیروت، 1406ھ ق/1986ع
 باباافضل کاشانی، محمد بن حسین، مصنّفات، چاپ مجتبی مینوی تے یحیی مهدوی، تهران 1366ھ ش
 برقی، احمد بن محمد، کتاب المحاسن، چاپ جلال الدین محدث ارموی، تهران، 1330ھ ش
 بیضاوی، عبدالله بن عمر، انوارالتنزیل واسرار التأویل (تفسیر البیضاوی)، مصر 1388ھ ق/1968ع‍/ چاپ افست تهران، 1363ھ ش
 ترمذی، محمد بن عیسی، سنن الترمذی تے هو الجامع الصحیح، ج3 و5، چاپ عبد الرحمن محمد عثمانف بیروت، 1403ھ ق/1983ع
 جَصاص، احمد بن علی، احکا‏م القرآن، چاپ عبدالسلام محمد علی شاهین، بیروتف 1415ھ ق/1994ع
 جوهری، اسماعیل بن حماد، الصحاح: تاج اللغة تے صحاح العربیة، چاپ احمد عبدالغفور عطار، قاهرهف 1376ھ ق، چاپ افست، بیروت 1407ھ ق
 حاکم نیشابوری، محمد بن عبدالله، المستدرک علی الصحیحین، چاپ یوسف عبدالرحمان مرعشلی، بیروت 1406ھ ق
 حر عاملی، وسائل الشیعه.
 حمیری، عبدالله بن جعفر، قرب الاسناد، قم 1413ھ ق
 خرگوشی، عبدالملک بن محمد، کتاب تهذیب الاسرار، چاپ بسام محمد بارود، ابوظبی 1999ع
 خزاز رازی، علی بن محمد، کفایة الاثر فی النقص علی الائمة الاثنی عشر، چاپ عبداللطیف حسینی کوه کمری خویی، قم 1401ھ ق
 خلیل بن احمد، کتاب العین، چاپ مهدی مخزومی تے ابراهیم سامرائی، قم 1409ھ ق
 خویی، ابوالقاسم، البیان فی تفسیر القرآن، بیروت 1395ھ ق/1975ع
 رامهرمزی، حسن بن عبدالرحمان، المحدث الفاصل بین الروای تے الراعی، چاپ محمد عجاج خطیب، بیروت 1420ھ ق/2000ع
 زمخشری، تفسیر الکشاف.
 السلمي، أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين بن موسى الأزدي، تفسير السلمي تے هو حقائق التفسير، دار الكتب العلمية، بیروت ـ لبنان 1421ھ ق / 2001ع‍۔
 سهروردی، یحیی بن حبش، مجموعه مصنفات شیخ اشراق، ج1-2، چاپ هانری کوربن، ج3، چاپ سید حسین نصر، تهران 1380ھ ش
 شوشتري انصاري، امين الواعظين اسدالله بن ابي القاسم، نهج الفصاحة.
 الصحیفه السجادیه، علی بن حسین(ع)، امام چهارم، چاپ محمدباقر موحدی ابطحی، قم 1411ھ ق
 صدرالدین شیرازی، (ملاصدرا)، الحکمة المتعالیة فی الاسفار العقلیة الاربعة، بیروت 1981ع
 صنعانی، عبدالرزاق بن همام، المصنف، چاپ حبیب الرحمان اعظمی، بیروت 1403ھ ق/1983ع
 طباطبائی، محمد حسین، المیزان.
 طبرانی، احمد، کتاب الدعاء، چاپ مصطفیٰ عبدالقادر عطاء، بیروت 1413ھ ق
 اوہی مصنف، المعجم الاوسط، چاپ ابومعاذ طارق بن عوض الله، [قاهره] 1415-1416ھ ق
 اوہی مصنف، المعجم الکبیر، چاپ حمدی عبدالمجید سلفی، چاپ افست بیروت 1404ھ ق
 طبرسی، رضی الدین، حسن بن فضل، مکارم الاخلاق، چاپ محمد حسین اعلمیف بیروت 1392ھ ق/1972ع
 طبرسی، فضل بن حسن.
 طبری، ابوجعفر محمد بن جریر بن یزید، جامع البیان عن تاویل آی القرآن یا تفسیر طبری۔
 طوسی، محمد بن حسن، الامالی، قم 1414ھ ق
 اوہی مصنف، التبیان فی تفسیر القرآن، چاپ احمد حبیب قصیر عاملی، بیروت [بی تا].
 اوہی مصنف، تهذیب الاحکا‏م، چاپ حسن موسوی خرسان، بیروت 1401ھ ق/1981ع
 اوہی مصنف، مصباح المجتهد، بیروت 1411ھ ق/1991ع
 عبدالباقی، محمدفؤاد، المعجم المفهرس للفظاں القرآن الکریم، قاهره 1364ق، چاپ افست تهران [1397ھ].
 عطار، محمد بن ابراهیم، تذکرة الاولیاء، چاگ محمد استعلامی، تهران 1374ھ ش
 علم الهدی، علي بن الحسين الموسوي البغدادي المعروف به الشريف المرتضى، الذخيرة في علم الكلام، تحقيق: السيد احمد الحسيني الاشكوري، الناشر: مؤسسة النشر الاسلامي. قم، الطبعة الاولى 1411هـ
 عیاشی، محمد بن مسعود، کتاب التفسیر، چاپ هاشم رسولی محلات‏‏ی، قم 1380-1381ھ ش
 غزالی، محمد بن محمد، احیاء علوم الدین، بیروت ط 1412ھ ق/1992ع‍ تے طبع 1406ھ ق/1986ع
 اوہی مصنف، کیمیای سعادت، چاپ حسین خدیوجم، تهران 1361ھ ش
 فارابی، محمد بن محمد، کتاب الملة تے نصوص اخری، چاپ محمسن مهدوی، بیروت 1991ع
 فخررازی، محمد بن عمر، شرح اسماء الحسنی للرازی تے هو الکتاب المسمی لوامع البینات شرح اسماأ الله تعالی تے الصفات، چاپ طه عبدالرؤوف سعد، قاهره 1396ھ ق/1976ع‍/ چاپ افست تهران 1364ھ ش
 اوہی مصنف، محمد بن عمر، التفسیر الکبیر، قاهره [بی تا]، چاپ افست تهران [بی تا].
 اوہی مصنف، المطالب العالیة من العلم الالهی، چاپ احمد حجازی سقا، بیروت 1407ھ ق/1987ع
 فراهیدی، خلیل بن احمد؛ العین۔
 فناری، محمد بن حمزه، مصباح الانس، در محمد بن اسحاق صدرالدین قونیوی، مفتاح الغیب، چاپ محمد خواجوی، تهران 1374
ھ ش
 فیض کاشانی، محمد بن شاه مرتضی، تفسیر الصافی، چاپ حسین اعلمی، اهران 1416ھ ق
 قشیری، عبدالکریم بن هوازن، الرسالة القشیریة، چاپ عبدالحلیم محمود تے محمود بن شریف، قاهره [بی تا]، چاپ افست قم 1374ھ ش
 قاضی نعمان، نعمان بن محمد، دعائم الاسلام تے ذکر الحلال تے الحرام تے القضایا تے الاحکا‏م، چاپ آصف بن علی اصغر فیضی، قاهره [1963-1965]، چاپ افست [قم، بی‌تا].
 قرطبی، محمد بن احمد، الجامع لاحکا‏م القرآن، بیروت 1405ھ ق/1985ع
 قمی، علی بن ابراهیم، تفسیر القمی، چاپ افست قم [بی تا].
 کاشانی، عزالدین محمود، مصباح الهدایه تے مفتاح الکفایه، مصحح: جلال‌الدین همایی، ناشر : هما، تهران، 1376ھ ق
 کفعمی، ابراهیم بن علی، جنة الامان الواقیة تے جنة الایمان الباقیة، المشتهر بالمصباح، بیروت 1403ھ ق/1983ع
 الکلینی، الکافی.
 قونیوی، صدرالدین محمد بن اسحاق، اعجاز البیان فی تفسیر امّ القرآن، چاپ جلال الدین آشتیانی، قم 1381ھ ش
 اوہی مصنف، مفتاح الغیب، چاپ محمد خواجوی، تهران 1374ھ ش
 لیثی واسطی، علی بن محمد، عیون الحکم والمواعظ، چاپ حسین حسنی بیرجندی، قم1376ھ ش
 متقی هندی، علی بن حسام الدین، کنزالعمال فی سنن الاقوال تے الافعال، چاپ بکری حیانی تے صفوة سقا، بیروت 1409ھ ق/1989ع
 مجلسی، محمد باقر، بحارالانوار.
 مسلم بن حجاج، الجامع الصحیح، بیروت: دارالفکر، [بی تا].
 مفید، محمد بن محمد، الارشاد فی معرفة حجج الله علی العباد، بیروت 1414ھ ق/1993ع
 مقاتل بن سلیمان، تفسیر مقاتل بن سلیمان، چاپ احمد فرید، بیروت 1424ھ ق/2003ع
 منزوی، علینقی، فهرست کتابخانه اهدایی آقای سید محمد مشکوة به کتابخانه دانشگاه تهران، ج1-2، تهران 1330-1332ھ ش
 مولوی، جلال‌الدین محمد بلخی (معروف به مولوی تے مولا‏نا تے رومی)، مثنوی مولوی۔
 میرداماد، محمدباقر بن محمد، کتاب القبست، چاپ مهدی محقق تے دیگران، تهران 1367ھ ش
 نسائی، احمد بن علی، کتاب السنن الکبری، چاپ عبدالغفار سلیمان بنداری تے سید کسروی حسن، بیروت 1411ھ ق/1991ع
 نووی، یحیی بن شرف، صحیح مسلم بشرح النووی، بیروت 1407ھ ق/1987ع
 نهج البلاغه، علی بن ابی طالب(ع)، امام اول، چاپ محمد عبده، بیروت [بی تا].



گٹھ:دعاواں
گٹھ:عبادات
گٹھ:اللہ نال رابطہ
گٹھ:حائز اہمیت درجہ اول مقالات