Eraclit

Eraclit d'Efès (en grèc ancian  / ) es un filosòf grèc de la fin del sègle VIe AbC, nascut a Efès

 Biografia 
La naissença d’Eraclit seriá contemporanèa de la mòrt d’AnaximandreHistoire de la philosophie, article « Les Présocratiques » par Clémence Ramnoux, T. I : P.414 (1969). Eraclit nasquèt a Efès dins la segonda mitat del sègle VI AbC, vèrs 544-541 AbC (aviá quarante ans dins la 69a olimpiada — 504-501 AbC — segon Diogènes LaèrciDiogènes Vida, IX, 1.). Segon Aristòtel, seriá mòrt a 60 ans d’edat, donc vèrs 480 AbCPrepaus portats per Diogènees  Laèrci (VIII, 52), a condicion, pasmens, d’admetre pas la substitucion de « Eraclit » per « Eraclides ». De letras apocrifasDiogènees Laèrci, IX, 13. lo designan coma un contemporanèu de Dàruis Ier; aqueste darrièr auriá invitat Eraclit a sa cort, mas lo filosòf auriá denegat l’invitacion. D’autras fonts situisson son floruit dins la 80a o la 81a olimpiadaEstrabon geografia, XIV, 1, 25.; en efièch, segon Strabon, Ermodòr, un Efesian qu’aviá ajudat los decemvirs romans per la confection de las lei de las Dotez Taulas, èra amic d’Eraclit. Eraclit seriá donc nascut après 510 AbC, e mòrt vèrs 450 AbC; aquesta datacion es sovent pas  retenguda, que la diferéncia d’edat sufiriá a resòlvre aquesta contradiccion. Clémence RamnouxHistoire de la philosophie, article « Les Présocratiques » par Clémence Ramnoux, T. I : P.411 (1969) situa l’acme d’Eraclit entre la batalha de Maraton e la batalha de Salamina, e dich son vielhum contemporanèu de la liberacion de l’Ionia, es a dire après la batalha de Platèa, o pauc après.

Eraclit es eissit d’una familha illustra e sacerdotala. Renòncia en favor de son fraire als privilègis que li donariá l’estatut de descendent de Codros, rei d'Atenas, que lo fils, Androclos, fondèt Efès. D’entre aquestas distinccions, se comptava la foncion onorifica de rei o la presidéncia de las ceremonias de DemetèrSegon Antistènes dins sas Successions, in Diogènes Laèrci, IX, 6.. Lucha contra los democratas de sa vila, e l’agradavan pas guaire sos conciutadans. Son amic Ermodòra foguèt fòrabendit de la vila:

I a unanimitat dels Ancians sus son luòc de naissença, EfèsPar exemple, Aristote, Métaphysique, I, 3, 984a, 7. Èra filh de Bloson (o Blison) o, segon d'autras tradicions, d'EraconDiogènes Laèrci, IX, 1. — aqueste darrièr nom èra benlèu en fach aqueste de son grand. Plan avant Socrates, auriá aplicat a la letra le Coneis-te d’esperte , que, disiá, « cat s'estudiar d’esperse e tot aprene per se mèsme »{{Diogènes Vida, IX, 5. Mai savèm pas res de sos mèstres; los ancians sabián pas ont lo situar dins la seria dels filosòfs. Sembla donc aver estat un autodidacte. Los anecdòtes sus sa mòrt son contradictòria. Ermita, anèt viure pel mont, vivent de plantas ; mas, essent tombat malaut moriguèt d'idropisia, d'autres dison que moriguèt mai tard d'una autra malautiá.

 Sus la natura 
Se supausa seguent los ancians qu'Eraclit escriguèt pas qu’un sol e unic libre que demora pas qu’unes fragments (unes centenats). Segon la Suïda, « escriguèt fòrça obratges, dins un estil poetic », mas aquesta darrièra indicacion es plan segur fòrça incertana.

Aqueste libre, que l’existéncia demora ipoteticPradeau, P.22., auriá estat escrich en ionian, lenga d’Eraclit, e es designat jol títol Sus la natura ( / ). Se lo conéis tanben jol títol de Mosai, las Musas (títol que sembla venir de PlatonLo Sofista (242d.))). Existís taben de letras apocrifas d'Eraclit.

 Ipotèsis sus aquesta òbra 
vinheta|318x318px|« Eraclit l'Escur », detalh de L'Escòla d'Atenats de Rafèl, 1509
Eraclit auriá pausat son òbra sus l’altra d'ArtèmisDiogènes Laèrci, IX, 6.. Se pòt i veire la volontat d’aparar son òbra escricha dins un luòc segur de sa region natala, per que siá pas perdudaMaria Helena da Rocha Pereira, Estudos de História da cultura clássica I Volume – Cultura Grega, Lisbonne, Fundação Calouste Gulbenkian, 2006, 10e édition, P.19, .. Eraclit foguèt en efièch, amb Anaximandres, un dels mai ancians autors a pausar per escrich de tèxtes en pròsa. Tanben se pòt i veire un gest d'una generositat desesperada. Que situada a la frontièra entre lo mond civilisat e lo mond salvatge, Artèmis auriá tanben podut ne far bon usatge, ela que presidís a l'initiacion dels pichons d'òmes e d'animals e los acompanha fins al lindal de la vida adulta. Aqueste libre totalament incomprés e obligat per l'istòria, li valguèt en efièt l’escais d'« Eraclit l'Escur », que se jutjava la compreneson de sa pensada dificila en rason d'una escritura poetica, de l'abondança de las formulas paradoxalas, a que s'apondavaSelon Demetrios de Falèra, De l'interpretacion, 192. l'abéncia tota de pontuacion, un estil picat e desligat. Astre estranh donat a aqueste libre que la densitat l'auçariá al reng d'òbras mondialas coma lo Daodejing o los Iòga Sutras, e que demora victime de l'oblit e de comentaris tan pauc elogioses que pauc verifiables. Aristòtel se planh atal:Una autra interpetacion pòt se decriptar atal:

 lo logos : l'òrdre divin,
 çò qu’es sempre: çò que existiguèt totjorn e existirà sempre,
 los òmes son incapables de lo comprene: l'òme retengut per sas preocupacions materialas se’n preocupa pas guaire.

Aqueste estil semblava convéner melhor a la prigondor de sa pensada; e, en efièch, compara aquestes discors al respècte de prepauses greus e inspirats de la Sibilla e als oracles del dieu de Dèlfes. Aqueste ton oracular foguèt plan sovent mal percebut, alara que quand lo lector se’n dona la pèna, i trapa non pas lo sorn, mas al contrari multiplas interpretacions possiblas menant lo lecteur al sens mai prigond de la filosofia.

 Composicion del libre Sus la natura 
Segon Diogènes LaèrciDiogènes Vida (IX, 5), l'obrtage d'Eraclit auriá estat compausat de tres partida: Sul tot o Sus l'univ!rs (en grèc ancian )Segon Diogènees Laèrci, l’obratge es titulat de biais diferent, Sus la politica e Sus la teologia. Aquesta division tematica relèva pasmens d'un anacronisme basat sus de divisions escolaras datant del periòde ellenisticPradeau, P.21.

 Doctrina 
Segon una citacion portada pel peripatetician Teofrast, Eraclit d’Efès pensa que « Lo cèl mai bèl es pas qu’una mèna de escobilhas de las causas escapilhadas coma que siá. »Métaphysique de Théophraste (IV, 14). La pensada d’Eraclit, a vegada designada jol nom de mobilisme, s’opausa a Pitagòras tan qu’a la pensada de Xenofanes e es l’extrèma opausat de l’eleatismeHistoire de la philosophie, article « Les Présocratiques » par Clémence Ramnoux, T. I : P.414 (1969). Per Parmenides, l’unitat de l’èsser fa impossible la deduccion del devenir e de la multiplicitat; per Eraclit, al contrari, l'èsser es eternalament en devenir. Eraclit nega tanben l’èsser parmenidian. Pasmens, unes ne fan un discípol de Xenofan de ColofonSegon Esotion, portat per Diogènes Laèrci (Libre IX, 5). o del pitagorician Ipas de Metapont, e Ipolit de Roma lo plaça amb los pitagoricians. Las causas an pas de consisténcia, e tot se mòu de contunh: pas cap de causa demora çò qu’es e tot passa a son contrari.Tot ven tot, tot es tot. Çò que viu morís, çò qu’es mòrt ven vivent: lo corrent de la generacion e de la mòrt ne jamai s’acaba. Çò qu’es visible ven invisible, çò qu’es invisible ven visible; lo jorn e la nuèch son una sola e mèsma causa; i a pas de diferéncia entre çò qu’es util e çò qu’es noisible; lo naut diferís pas del bas, lo començament diferís pas de la fin:Pas res es donc mai aquò qu’autra causa, mas tot lo devent. Las causas son pas jamai acabadas, mas son de contunh creadas per las fòrças que s’abena dins los fenomèns. Las causas son d’assemblatges de fòrças contràrias, e lo mond es una mèscla que deu de contunh èsser bolegat per qu'elas i aparescan:

 Lo logos 
Per Eraclit, logos remanda a l’encòp a la sieuna doctrina e tanben a, e aquò n’es lo sens màger, la lei fondamentala, lo principi de totas causas que s'agís de conéisser.

Aqusta coneissença es la saviesa, e consistís a seguir l'un:

Mas, quitament se lo logos es comun a totes los òmes, aquestes l'ignoran coma s'aviá cadun una intelligéncia pròpri (Fragment 2) :

S'agís d'obténer un desrevelh per apercebre aqueste Logos qu’escapa a tot òme qu’amagat per nòtre necitge. Es l'instrument censat servir a la presa de consciéncia umana. Aqueste tèrme del desrevelh, de la nòva sovenença de l'òme a un òrdre dich cosmic es ja present per Pitagòras e utilizat, transformat per Platon.

Quin es mai precisament son contengut? Se trapa primèr las idèas d'ecolament e de mobilitat universala, de la luta necessària de constrenchas, armonioses dins lor quita oposicion, de l'identitat d’aquestes mèsmes constrenchas, e, mai, un aspècte susprenent, es a dire que lo Logos es en mèsme temps le fuòc.

 Cosmogonia 
vinheta|Johannes Moreelse, Eraclit, sègle XVII
Lo fuòc es lo principi de totas causas. Es en se un dieu segon Eraclit. Es la realitat del movement, e l'estat primièr e darrièr del cosmos mejans soss cicles:

Aqueste fuòc es una lei que se pòr pas escapar: « Qui s’amagarà del fuòc que se jai pas? »Fragment 16, Clemenç d'Alexàndria, lo Pedagòg, 99.

Pasmens quand participam pas a aqueste logos, dich per exemple Eraclit, es que nòstra alma es "umid", es a dire casuda dins l'element opausat al fuòc, l'aiga. Mas coma dich de per avant, lo fuòc es una lei que se pòt pas escapar que tot naís mejans el, es l'origina de tot sens èsser dirèctament visible. (Fuòc condensat ven umiditat, quand es comprimit, l'aiga. L'aiga congeleda ven tèrra, etc.)

Aqueste fuòc se transforma en se rareficant o en venent mai dens, seguent de fluctuacions periodicas que seguisson lo destin. Atal lo mond es eternal, mas crea e destruch segon un retorn eternal. Aquesta partida de sa cosmogonia se trapa pemls estoïcians. Aqueste fuòc es tanben lo logos universal, la rason comuna a totes que l'armonia es le resultat de las tensions e de las oposicions que constituisson la realitat. Lo quite devenir s'explica tanben per el per la transformacions de las causas en lor contrari e per la luta dels elements opausats. Aqueste coneissença del logos es per el tota la saviesa.

Aquestas tèsis seràn combatudas per gaireben totes los filosòfs dogmatics, que negan lo principi d'identitat e avalisson lo rasonament purament logic. Platon utiliza per exemple la tèsi eraclitèa d'un flus perpetual, mas i apond sa teoria de las Idèas.

 Bibliografia 

 Fragments e tesmoniatges 

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 l'Harmonie Invisible " Les fragments d'Heraclite",  édition du gange, 1996 Osho Rajneesh
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 Estudis 
(per òrdre alfabetic)

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 Jean-Pierre Bernard, L'Univers d'Héraclite, Belin, 2000 .
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 Cornelius Castoriadis, Ce qui fait la Grèce. D'Homère à Héraclite : séminaires 1982-1983, texte établi, présenté et annoté par Enrique Escobar, Myrto Gondicas et Pascal Vernay, précédé de « Castoriadis et la Grèce ancienne » par Pierre Vidal-Naquet, Seuil, « La couleur des idées », 2004, p. 225-246
 René Char, Fureur et mystère, "Partage Formel", notamm. IX () et XVII (), NRF Poésie/Gallimard
 René Char, "Héraclite d'Ephèse" in "Recherche de la base et du sommet" page 720. Œuvres complètes. Collection de la Pléïade. Gallimard.
  Roman Dilcher, Studies in Heraclitus, Georg Olms Verlag 
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 Michel Fattal, L'histoire du concept de Logos d'Homère à Héraclite et à Protagoras, Strasbourg, 1980.
 Michel Fattal, Paroles et actes chez Héraclite. Sur les fondements théoriques de l'action morale, L'Harmattan, « Ouverture Philosophique », 2011.
 Joukovsky Françoise, Le Feu et le Fleuve : Héraclite et la Renaissance française, Droz, coll. « Travaux d'humanisme et Renaissance », 1991.
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 Jean Lévêque, La Trilogie, Parménide, Héraclite, Gorgias, Paris, Osiris, 1994.
 Jean Lévêque, Le Retrait et la nuit dans la tradition philosophique, Paris, Osiris, 1994.Harmattan,
 Friedrich Nietzsche, La Philosophie à l'époque tragique des Grecs, chapitres 5 à 9, Gallimard
 Shrî Aurobindo, De la Grèce à l'Inde, 82 premières pages Albin Michel (Spiritualités vivantes) 
 Jean Bouchart d'Orval, Héraclite : la lumière de l'obscur, éditions du Relie, coll. « Prétextes », 1997.
 Clémence Ramnoux, Héraclite, l'homme entre les choses et les mots, 1958.
 Eduard Zeller, La Philosophie des Grecs (1844-1852), vol. I et II, trad. Émile Boutroux, Paris, 1882 Lire en ligne le tome 2 sur Gallica

 Nòtas e referéncias 

 Vejatz tanben 

 Articles connèxes 

 Lo bodisme es sovent citat coma pròche de la doctrina d'Eraclit, per exemple via lo concèpte d'impermanéncia.
 Lo cratèr lunar nomenat Heraclitus per l'Union astronomica internacionala en 1935.
 Eraclit èra una de las mai grandas inspiracions de Nietzsche, per exemple per sos concèptes d'Eternal retorn e de Volontat de poténcia.

 Ligams extèrnes 

 (grc)   Fragments complets d'Eraclit

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