Nasjonalsosialistisk julefeiring

Den nasjonalsosialistiske julefeiringen hadde som mål å etablere en «tysk jul» i det tyske folkefellesskap i Nazi-Tyskland. Ved indoktrinering støttet av nasjonalsosialistisk propaganda skulle den kristne tros innflytelse trenges tilbake i det tyske folks bevissthet.Doris Foitzik: «Rote Sterne, Braune Runen – Politische Weihnachten zwischen 1870 und 1970. » I: Internationale Hochschulschriften. Band 253, Münster 1997, ISBN 3-89325-566-4, s. 122. I stedet for Kristus gikk Hitler inn i messias-rollen som verdensfrelser.Wilfried Daim: Der Mann, der Hitler die Ideen gab: Von den religiösen Verirrungen eines Sektierers zum Rassenwahn des Diktators. Isar-Verlag, München 1958, s. 216 f. Nytt opplag med tittel: Der Mann, der Hitler die Ideen gab: Jörg Lanz von Liebenfels. VMA-Verlag, Wiesbaden 2000, ISBN 3-928127-73-X. Den nasjonalsosialistiske julekult knyttet sammen patriotiske, jugendbewegte («ungdomsbevegende») og völkische julemyter,Doris Foitzik: «Weihnachten». I: Francois Etienne, Hagen Schulze (utg.): Deutsche Erinnerungsorte. Bind 3, H.C. Beck, München 2001, ISBN 3-406-47224-9, s. 161–162. med symbolikk formentlig lånt fra den germanske mytologi,Nadja Cornelius: Genese und Wandel von Festbräuchen und Ritualen in Deutschland von 1933 bis 1945 i Kölner ethnol. Beiträge. Heft 8, Köln 2003, ISSN 1611-4531, s. 21 f. eksaltert mors-Judith Breuer, Rita Breuer: Von wegen Heilige Nacht – Das Weihnachtsfest in der Politischen Propaganda. Verlag an der Ruhr, Mülheim an der Ruhr 2000, ISBN 3-86072-572-6, s. 91. og helteglorifisering.Esther Gajek: Weihnachten im Dritten Reich: Der Beitrag von Volkskundlern an den Veränderungen des Weihnachtsfestes. (Ethnologia Europaea, Band 20). 1990, s. 133 f.

Den germaniserende tolkning av julen stod i starten fra germanofile kretser i NSDAPs Schutzstaffel (SS), kulturorganisasjonen Amt Rosenberg (ARo) og samtidens tyske etnografi. I førkrigsårene arrangerte propagandaministeriet julefester ved hjelp av Winterhilfswerk des Deutschen Volkes («det tyske folks vinterhjelpsarbeid»), presentert for folket som «hele folkets fest […] som favner over klasser, stender og konfesjoner». Under andre verdenskrig ble julen tilpasset krigspropagandaen. Forsendelsen av feltpostpakker, produksjon og kringkasting av såkalte «julering-sendinger» i radio, og fremstillingen av julen som en fest for helte- og dødedyrkelse ble faste innslag i disse årene.

Trass i alle disse bestrebelser beholdt storparten av den tyske befolkning sin tradisjonelle feiring av Jesu fødsel.
 Julen og dens nasjonalsosialistiske omtolkning 
Soldyrkelse og markeringen av midtvinter er kjent fra oldtiden.Edgar Charles Polomé: Germantum und religiöse Vorstellungen. I: Heinrich Beck (utg.): Germanenprobleme aus heutiger Sicht. (Reallexikon der germanischen Altertumskunde, Ergänzungsbände, Band 1). de Gruyter, Berlin/ New York 1999, ISBN 3-11-016439-6, s. 278. Årets solverv ble feiret med riter med mytologisk bakgrunn. Solens skiftende posisjon gjennom året er svært merkbar i nordlige områder. Sommersolverv varsler årets gang mot vintermørke; vintersolverv et håp om nytt liv når dagene forlenges. 

Det er imidlertid omstridt i den nordiske og den sengermanske førkristne mytologi. Det er verdt å merke seg at solen i den vesterlandske kulturkrets ble tilordnet det mannlige prinsipp, men at det germanske språkområde her representerer et unntak, og dermed sola tilregnes et kvinnelig opphav. Germanerne skal ha feiret julfest med ild- og lyssymbolikk ved vintersolverv. Men historisk påviselige skriftlige vitnesmål er det heller lite av, og da overveiende av kalenderstaver med runetegn.Andreas Nordberg:   (PDF; 2,1 MB) Kalendrar och kalendarisk riter i det förkristna Norden. Uppsala 2006, s. 65

Det første året man kan påvise en hedensk sol invictus-fest i Roma er 354. Furius Dionysius Filocalus beskrev i Kronograf for 354 den 25. desember som dagen for Jesu fødsel.Susan B. Roll: Toward the Origins of Christmas. Kampen 1995, ISBN 90-390-0531-1, s. 83 ff. Høytider for de forskjellige gudene knyttes til solens tilbakekomst etter vintersolverv.

I tidlig middelalder tok kristne misjonærer til seg enkelte germanske skikker, som det grønne treet til vintersolverv, angivelig for å lette prosessen med å kristne germanerne ved å tilpasse lokale skikker til den nye religionen. I det tyske språkområdet nevnes Kristi fødselsfest første gang på den bayerske synode, og ble innført i 813 av synoden i Mainz.Manfred Becker-Huberti: Weihnachten im katholischen Festjahr. lest 17. februar 2013. 

I Hitler-tiden forsøkte NS-ideologene å erstatte det de anså som noe fremmed med den opprinnelige germanske urfesten. Forschungsgemeinschaft Deutsches Ahnenerbe og Amt Rosenberg lette etter historisk og arkeologisk belegg for rett fortolkning av germanske riter og myter. En nasjonalsosialistisk «erstatningsreligion»Die Schaffung einer Ersatzreligion ist in der Forschungsliteratur umstritten. Se: Hier ist sehr deutlich der Anspruch formuliert, nicht Ersatzreligion zu sein, sonder etwas, das die Religion als Stifterin von Lebenssinn ersetzt, ein Religionsersatz, der in der Praxis gleichwohl ohne kultische Überhöhung nicht auskam.“ s. 347 & Insbesondere im Kontext des Nationalsozialismus ist der Begriff der politischen Religion in den letzten Jahren wieder verstärkt diskutiert worden.(vor 2012) 22Zum Wesen einer Religion gehört der Glaube an die Existenz einer übernatürlichen Macht, eine Jenseitsvorstellung, eine Heilslehre und anderes mehr, was wir im Nationalsozialismus nicht finden.22 I: Ernst Piper: Der Nationalsozialismus steht über allen Bekenntnissen. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2012, S. 344.</ref> var målet for det ideologiske arbeidet, men om dette strides forskerne fortsatt.Josef Thomik: Nationalsozialismus als «Ersatzreligion». Einhard, Aachen 2009, ISBN 978-3-936342-73-4, S. 25–37. I utformingen av nasjonalsosialismens høytider inngikk ritualer fra kristendommen. Opplevelsen daß das Herz höher schlagen ließ («som lot hjertet slå sterkere») skulle vinne gjennomsnittstyskeren for nazismen. Derfor ble utformingen av fester og høytider så viktig.Ernst Piper: Der Nationalsozialismus steht über allen Bekenntnissen. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 347?

Ved å fylle allmenhetens hverdag og fest med høytider, symboler og myter, og omfortolke religiøse fester og høytidsskikker som var rotfestet i befolkningen, forsøkte makthaverne å knytte følelsesmessige bindinger til nasjonalsosialistisk tankegods.Cornelius: Genese und Wandel. s. 7.Wilhelm Beilstein: Lichtfeier. 6. Auflage. Deutscher Volksverlag, München 1940, s. 15 ff. Hitlers førende ideolog Alfred Rosenberg arbeidet for at det han mente var gammelgermansk soldyrkelse, skulle inngå i tysk julefeiring,Vondung: Magie und Manipulation. a. 185.Otto Hentschel: Sonnenwende. Hanseatische Verlagsanstalt, Hamburg 1933, S. 3 ff. og trakk okkulte og teosofiske elementer inn i den nye tyske identiteten, i dens i skikk og bruk.E. R. Carmin: Das schwarze Reich: Geheimgesellschaften. Nicol, Hamburg 2005, ISBN 3-933203-62-7, s. 54–188. For å knytte det nye trossystemet til kristen tradisjon, brukte Rosenberg bevisst et «nasjonalsosialistisk språk» som lånte fra kirkespråket og deler av kirkens liturgi.Victor Klemperer: LTI – Notizbuch eines Philologen. 22. Auflage. Philipp Reclam jun, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-15-020149-7, s. 15 ff. Dennationalsozialistische Glaubensbekenntnis («nasjonalsosialistiske trosbekjennelse»), og uttrykket Sieg Heil! («Hitlerhilsen») fikk en funksjon som minnet om «amen» i kirken.Hans-Jochen Gamm: Der braune Kult: Das Dritte Reich und seine Ersatzreligion: Ein Beitrag zur politischen Bildung. Rütten und Loening, Hamburg 1962, s. 162.

 Jul mellom sekularisering og sakralisering 
Den nye sekularisering i forholdet mellom stat og kirker i Tyskland hadde en fortropp i 1920-årenes Jugendbewegung («ungdomsbevegelse») der ungdom feiret solvervene med store bål. Nasjonalsosialister som søkte en sakralisering av egen ideologi, lot seg inspirere av julen, men da feiret som vintersolverv og Bekenntnisfeier für Volk und Führer («bekjennelsesfeiring for folk og fører»).[http://www.landeshauptarchiv.de/index.php?id=546 Nationalsozialismus als politische Religion. Die Sonnenwendfeiern im Dritten Reich.]  Landeshauptarchiv Rheinland-Pfalz, lest 18. februar 2013.

De nasjonalsosialistiske makthavere var kritiske og avvisende overfor religion generelt. Men Rosenberg, som den eneste fremtredende nazipolitiker, meldte seg ut av kirken 15. november 1933, etter Hitlers maktovertagelse;Ernst Piper: Der Nationalsozialismus steht über allen Bekenntnissen., Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 350 men i storparten av den tyske befolkning var kristen tro fast forankret.Der Glaube ist schwerer zu erschüttern als das Wissen […] Wer die breite Masse gewinnen will, muss den Schlüssel kennen, der das Tor zu ihrem Herzen öffnet. I: Adolf Hitler: Mein Kampf. München 1925, s. 227, sitert i: Klaus Morgenroth (Hrsg.): Hermetik und Manipulation in Fachsprachen. G. Narr Verlag, Tübingen 2000, ISBN 3-8233-5360-8, s. 152. Tyske kirkesamfunn beholdt nesten 95 % av befolkningen som sine medlemmer i Hitler-tiden 1933-45. Ved folketellingen i 1939 betegnet de siste 5 % seg for det meste som gottgläubig («gudstroende») (3,5%), og resten oppgav seg som glaubenslos («troløse», dvs. «uten tro»). En restgruppe på rundt 0,1 % (86 423 personer) var Angehörige einer Kirche, Religionsgesellschaft oder religiös-weltanschaulichen Gemeinschaft («medlemmer av «en kirke, et religionsselskap eller religiøst-livssynsbasert selskap» - til denne gruppen hørte også den deutschgläubige Bewegung («tysktroende bevegelse»). Innføringen av begrepet gottgläubig i 1936 var et nasjonalsosialistisk forsøk på å skape en religiøs identifikasjonsformel for nasjonalsosialister utenfor kirkene eller øvrige trosfellesskap.

Ikke minst Hitler var splittet i sitt forhold til kirken.Rainer Bucher: Hitlers Theologie. Echter, Würzburg 2008, ISBN 978-3-429-02985-2, S. 27. Noen klar plan for en fremtidig tysk religionAnm. 17: Die von Hermann Rauschning, Gespräche mit Hitler, Zürich 1940, S. 51, wiedergegebenen Äußerungen über die Umbildung kirchlicher Bräuche und Feste in germanisch-nationalsozialistischem Gewand beziehen sich wiederum nur auf Organisations- und Regiefragen und deren massenpsychologische Wirksamkeit. Sie deuten allerdings bereits in die Richtung, die später vor allem von der Schutzstaffel der NSDAP eingeschlagen wurde mit Feiergestaltung und von Himmler für verdiente Gefolgsleute persönlich gestifteten «Jul-Leuchtern». I: Friedrich Zipfel: Kirchenkampf in Deutschland 1933–1945. Walter de Gruyter, Berlin 1965, S. 8. fremla han aldri. Han mente det beste ville være om kristendommen langsomt tonet ut av seg selv, men var også klar over at om han stengte kirkene med makt, ville folk lete etter en erstatning.Heinrich Heim, Werner Jochmann (Hrsg. und kommentiert): Adolf Hitler: Monologe im Führerhauptquartier 1941–1944. Sonderausgabe. Orbis Verlag, München 2000 (Original erschienen bei Albrecht Knaus Verlag, Harburg 1980), S. 83 ff. Kirkens plass skulle etter makthavernes forestilling underordnes die deutsche Volksgemeinschaft («det tyske folkefellesskap»).Cornelius: Genese und Wandel. s. 8. Men de som mente seg berettiget å skape die deutsche Religion («den tyske religion»), var uenige innbyrdes, «uten noen broderlig grunntone». Disse tilhørte Hitlers nærmeste krets - Rosenberg, Heinrich Himmler, Joseph Goebbels, Bernhard Rust, Baldur von Schirach og andre partifeller.

 Dyrkelsen av Hitler 
Allerede i 1930, etter at nazistene fikk plass i regionalregjeringen i Thüringen,<ref group="Anm.">Thüringen nahm eine Vorreiterrolle ein S. 1; In der politisch und wirtschaftlich angespannten Phase (der 30er Jahre) kam es am 8. Dezember 1929 zu Landtagswahlen. Die NSDAP erhielt 11,3 % der Stimmen, nicht zuletzt wegen Ablehnung des Young-Plans, der Sympathien einbrachte, s. 28; Am 23. Januar 1930 erste Regierungsbeteiligung der NSDAP s. 30 i Nico Ocken: Hitlers «Braune Hochburg» – Der Aufstieg der NSDAP im Land Thüringen (1920–1930). Diplomica, Hamburg 2013. prøvde nasjonalsosialistene å endre på det lokale skolesystemet. Med lov av 16. april 1930 skulle skolene regelmessig avholde bønnestunder i deres ånd.«Schulgebete beinhalteten Redewendungen wie «Deutschland erwache», «schenk uns des Heilands heldischen Mut» oder «Mach uns frei von Betrug und Verrat»» i Nico Ocken: Hitlers «Braune Hochburg» – Der Aufstieg der NSDAP im Land Thüringen (1920–1930). Diplomica, Hamburg 2013, s. 32.. Senere bygde man opp i medier og barne- og ungdomsarbeid et bilde av Hitler som en messias-skikkelse,Manfred Eder: Hitler und die Bibel. Anmerkungen zu einem merkwürdigen Verhältnis. I: Georg Steins (utg.): Das Buch ohne das man nichts versteht. Die kulturelle Kraft der Bibel. Münster 2005, s. 150–156.Deutsches Historisches Museum: Weihnachtspostkarte mit Hitlerporträt, 1940 , lest 18. februar 2013. «med Guds hjelp» steget frem som den tyske nasjons fører.Hans-Jochen Gamm: Der braune Kult: Das Dritte Reich und seine Ersatzreligion: Ein Beitrag zur politischen Bildung. Rütten und Loening, Hamburg 1962, s. 11. Befolkningen tok  Hitler med i sine bønner og forbønner.Führer, mein Führer, von Gott mir gegeben /Beschütz und erhalte noch lange mein Leben!/Hast Deutschland gerettet aus tiefster Not,/Dir danke ich heute mein täglich Brot./Bleib lang noch bei mir, verlaß mich nicht,/Führer, mein Führer, mein Glaube, mein Licht i Amrei Arntz: Nationalsozialistische Weihnachten – Fest- und Feiergestaltung der «Deutschen Weihnacht». 29. desember 2009, lest 30. mars 2012. Rudolf Hess, Hitlers stedfortreder, ytret i året 1934: «Wir können dieser Stunde der Gemeinschaft der Deutschen auf der Welt keinen anderen Abschluß geben, als daß wir unser Gedenken dem Manne zuwenden, den das Schicksal bestimmt hat, Schöpfer eines neuen deutschen Volkes zu sein – eines Volkes der Ehre. Das Geschenk, das wir Deutsche auf der Welt Adolf Hitler erneut zur Weihnacht bringen, ist: Vertrauen. Wir legen ihm von neuem unser Schicksal in die Hände als Dank und Gelöbnis zugleich.»Amrei Arntz: Advent und Weihnachten im Nationalsozialismus. Del 1: Festtheoretische Perspektiven im Dritten Reich. 29. desember 2009; lest 28. mars 2012.

Julen fikk en viktig funksjon i Hitler-dyrkelsen.Doris Foitzik: Weihnachten. I: Francois Etienne, Hagen Schulze (utg.): Deutsche Erinnerungsorte. Band 3. C.H. Beck, München 2001, ISBN 3-406-47224-9, s. 162 Statlige institusjoner medvirket til dette, som når Reichspost julen 1937 stemplet brevene med lånte kristne uttrykk: Christ der Retter ist da! («Kristus vår redningsmann er her!»), frimerkene med Unser Führer der Retter ist da! («Vår fører, vår redningmann, er her!»).

 Tysk jul - Die deutsche Weihnacht 1933-45 
For å etablere en nasjonalsosialistisk julefeiring opprettet man etter Hitlers maktovertakelse en egen etat, Amt des Beauftragten des Führers für die Überwachung der gesamten geistigen und weltanschaulichen Erziehung der NSDAP («Amt Rosenberg»). Det såkalte Mittelstelle für Fest- und Feiergestaltung koordinerte de forskjellige organisasjoners og tjenestesteders propaganda. En av de mest presserende oppgaver for «de nasjonalsosialistiske festskapere»  (nationalsozialistische Feiergestalter) lå i å dempe julens kristne preg. I stedet introduserte man Fest der Volksgemeinschaft unter’m Lichterbaum («folkefellesskapets fest under lystreet») – die Deutsche Weihnacht – som den nasjonale gjenfødelsens seiersfest.Karl-Heinz Janßen: Statt des Christkinds kam Frau Holle i Die Zeit. 19. desember 1975. Mellom Rosenberg og rikspropagandaleder Joseph Goebbels hersket det frem til 1942 uenighet om julens verdensanskuelse.Reinhard Bollmus: Das Amt Rosenberg und seine Gegner. Studien zum Machtkampf im nationalsozialistischen Herrschaftssystem. München 2006, ISBN 3-486-54501-9, s. 236–250. Rosenberg var mest radikal og ville skape et nytt mytesystem til erstatning for julens kristne trosinnhold med det han kalte der germanisch-deutschen Religionserneuerung («den germansk-tyske religionsfornyelse»).Alfred Rosenberg: Der Mythus des zwanzigsten Jahrhunderts 177.–182. Auflage. Hoheneichen-Verlag, München 1941, s. 611.
mini|Dørplakett fra vinterhjelpsarbeidet (Winterhilfswerk - WHW) 1935.
 Winterhilfswerks (WHW) julesamlinger
Under den økonomiske depresjonen så den daværende regjering under rikskansler Heinrich Brüning vinteren 1931 seg for første gang nødt til å utlyse en landsomfattende innsamlingsaksjon for å lindre nød i befolkningen.Florian Tennstedt: Wohltat und Interesse. Das Winterhilfswerk des Deutschen Volkes: Die Weimarer Vorgeschichte und ihre Instrumentalisierung durch das NS-Regime. I: Geschichte und Gesellschaft. 13, Göttingen 1987, s. 173.</ref> 
Den nasjonalsosialistiske ledelsen innså innsamlingsaksjonenes propagandapotensiale, og i 1933 ble Winterhilfswerk («vinterhjelpearbeid») underlagt riksministeriet for folkeopplysning og propaganda, ledet av Goebbels. Senere organiserte ministeriet også Nationalsozialistische Volkswohlfahrt («nasjonalsosialistisk folkevelferd»).Elke Fröhlich (utg.): Die Tagebücher von Joseph Goebbels. Teil I, Band 2, München 1998, ISBN 3-598-23730-8, s. 207, 220. Kampanjene med hus- og gateinnsamlinger appellerte til solidaritet med de nødlidende folkefrender. De ansvarlige oppfordret den kristne befolkningen til å gi i nestekjærlighetens ånd. Dørplaketter og merker med stadig vekslende motiver,Abzeichen des WHW Auswahl von WHW Abzeichen des Deutschen Historischen Museums , lest 30. mars 2012. båret på klærne eller anbragt på husdørene, la press på dem som unndro seg. Samtidig appellerte merkeseriene også til samlermanien, slik at særlig barn engasjerte seg i WHWs innsamlinger.Constance Dittrich, Kerstin Merkel: Einführung: Allgegenwärtig und ganzheitlich: Die Ideologie des Nationalsozialismus in Kindheit und Jugendzeit. I: Merkel/Dittrich: Spiel mit dem Reich. s. 9–15. Reichspost utga også frimerker i tilknytning til Winterhilfswerk for å appellere til filatelister.Briefmarken mit dem Motiven des Winterhilfswerks Det ble også innsamlet ved hjelp av sportsarrangementene Opferschießen («offerskyting»), teaterforestillinger, konserter og innsamlingsdåser i forretninger. Hitlerjugend og Bund Deutscher Mädel medvirket. Slik fritok ungdom seg for innsamlinger rett før jul.

Særlig nødstedte deler av landet produserte julemerker for Winterhilfswerk. I Erzgebirge ble det laget trefigurer til juletreet. Glassblåsere i Gablonz an der Neiße og Lauscha i Thüringen laget glasspynt og glassfigurer til julen.UFA-Tonwoche 438 av 6. desember 1939 fortalte at 34 millioner julefiguer for WHW var laget i nødstedte deler av de bayerske og böhmiske koger og i Erzgebirge. Dette var for det meste motiver fra natur, hjemsted og folkelige skikker, senere tilkom motiver med runer, standarter og våpentyper.Winterhilfswerks innsamlinger fant sted fra oktober til mars, med fikk bred dekning i media og støtte fra prominente kunstnere.Marianne Hoppe og Käthe Dorsch får gave til WHW fra Adolf Hitler. I: Kölnische Illustrierte Zeitung, nr. 51, 12. Jhrg, 16. desember 1937, d. 1610. Winterhilfswerk fikk betydning også under krigen, da en «ullstoffinnsamling» sørget for varme klær til soldatene.Wolfsschanze 6. januar 1942, Hitler ytrer: «Die Wollsammlung jetzt, es ist wirklich rührend, was da geschieht! Die Leute schenken ihre kostbaren Sachen her, aber sie müssen das Gefühl haben, daß jeder Unterschleif unterbleibt. Es muß Gewißheit sein, dass das an den Mann kommt! Der kleinste Muschik kann den kostbarsten Pelz tragen, aber gnade Gott dem, der auf dem Weg bis zum Soldaten sich an dem Pelz vergreift!», i Heinrich Heim, Werner Jochmann (utg. og kommentert): Adolf Hitler – Monologe im Führerhauptquartier 1941–1944. Sonderausgabe. Orbis Verlag, München, 2000 (Original hos Albrecht Knaus Verlag, Harburg 1980), s. 182.
 Die Deutsche Weihnacht fra 1933 til andre verdenskrigs utbrudd 
Umiddelbart etter maktovertakelsen begynte det årlig over 30 000 offentlige feiringer av NS-Volksweihnacht med gaver til og bespisning av trengende borgere. Fra 1934 skjedde dette i store haller.Vondung: Magie und Manipulation. s. 85 De offentlige julefester for «trengende folkefrender» ble organisert av Reichsarbeitsdienst, Wehrmacht, NS-Frauenschaft og Winterhilfswerk for å befeste die Deutsche Volksweihnacht («den tyske folkejulaften») og skape tilknytning til de nasjonalsosialistiske masseorganisasjonene. Nationalsozialistische Volkswohlfahrt gav ønskesedler til trengende.Deutsches Historisches Museum: Wunschzettel der NS-Volkswohlfahrt 1934 , lest 18. februar 2013.Deutsches Historisches Museum: Wunschzettel der NS-Volkswohlfahrt 1935 , lest 18. februar 2013. Det var for det meste private givere som på denne måten støttet flere millioner trengende og barnerike familier til jul.Judith Breuer, Rita Breuer: Von wegen Heilige Nacht. S. 105. Deutsches Frauenwerk og andre nasjonalsosialistiske kvinne- og ungdomsorganisasjoner arrangerte i førjulstiden slike treff frem til 1938. Deltagerne laget og sendte julegaver til folkefrender i de østlige Gaue og i Saarland.Judith Breuer, Rita Breuer: Von wegen Heilige Nacht. S. 66.

Det nasjonalsosialistiske styret forsøkte de første årene å innskrenke bruken av kristne symboler i offentligheten. Ved en rekke forordninger og retningslinjer<ref group="Anm.">Die Verwendung sakraler und völkischer Symbole des Weihnachtsfestes (wie z. B. Christkind, Engel, Krippe, Knecht Ruprecht, Weihnachtsstern, Weihnachtsbaum, Adventskranz) soll durch die Richtlinie für die Werbung keineswegs untersagt sein, vielmehr soll bei solchen Werbemotiven besonders auf Geschmack geachtet werden. i: Richtlinie der Wirtschaftsgruppe Einzelhandel für die Weihnachtswerbung. Berlin, November 1936. – som for eksempel i 1936 innenfor rammene av regulering av utstillingsvindusreklamering – ville man oppnå en slik fortrengning.„Es soll aber stets geprüft werden, ob nicht die Verbindung derjenigen Weihnachtssymbole, die den sakralen und völkischen Charakter des Festes besonders betonen, mit der Warenwerbung aufdringlich wirkt und daher dem gesunden Volksempfinden widerspricht (z. B. Christkind, Engel, Krippe, Knecht Ruprecht, Weihnachtsstern, Weihnachtsbaum, Adventskranz usw.)“. I Richtlinie der Wirtschaftsgruppe Einzelhandel für die Weihnachtswerbung. Berlin, Oktober 1936. På grunn av den folkelige irritasjon over dette relativiserte eller reviderte makthaverne dette allerede etter noen få uker.Judith Breuer, Rita Breuer: Von wegen Heilige Nacht. s. 71. 

Da forbudene mot kristen symbolikk slo feil, begynte man i stedet å legge vekt på at kristne tradisjoner og symboler angivelig stammet fra gammel germansk skikk. Propagandaen beskyldte åpent kirkene for å ha manipulert julen for sine egne formål. I trykksaker som Deutsche Weihnacht, Deutsche Kriegsweihnacht og i adventskalenderen Vorweihnachten ble det forklart hvordan den angivelig opprinnelige germanske lysfesten hadde «utartet» på grunn av kristendommen, i en Entartung durch das Christentum. Som det fremgår i det følgende sitat fra NSDAP-publikasjonen Deutsche Kriegsweihnacht:Kurt Eggers: Weihnachten i Hauptkulturamt in der Reichspropagandaleitung der NSDAP (utg.): Deutsche Kriegsweihnacht. Franz Eher Nachf., München 1943, s. 10–12.
Etter at det i løpet av nasjonalsosialismen oppstod en nazistisk julekultus med elementer fra den patriotiske og bündische ungdomsbevegelsen og völkisch julemystikk, markerte utbruddet av andre verdenskrig et vendepunkt i propagandistisk utnyttelse av julen.Doris Foitzik: Weihnachten. I: Francois Etienne, Hagen Schulze (utg.): Deutsche Erinnerungsorte. Band 3, C.H. Beck, München 2001, ISBN 3-406-47224-9, s. 161.
mini|Jul i bunkersen, 1939.
 Krigsjulene 
Under krigsjulene 1939 til 1944 forsøkte de nasjonalsosialistiske feiringsskaperne å fremstille frontsoldatene som forbundet med sine hjemtrakter.Heinz Boberach (utg.): Meldungen aus dem Reich. Die geheimen Lageberichte des Sicherheitsdienstes der SS 1938–1945. Band 12, Pawlak, Hersching 1984, ISBN 3-88199-158-1, s. 4597 og 4599 Man fryktet at folket i krigstid ville søke trøst i religionen, og prøvde derfor å påvirke julefeiringen. Lange adskillelser og sorg over falne ektemenn og sønner tynget julen for mange. Det ble skapt nye ritualer, slik som Totengedenken («døde-tanker», «å minnes de avdøde») som del av julen.Cornelius: Genese und Wandel. s. 9.Doris Foitzik: Weihnachten im Nationalsozialismus: Nationalsozialistische Lenkungsmaßnahmen am Beispiel eines Familienfestes. Hamburg 1987, s. 70 f. Noen av de tidligere innførte juleritene ble tilpasset krigssituasjonen, mens vintersolvervsfeiringen ble helt utelatt.Judith Breuer, Rita Breuer: Von wegen Heilige Nacht. s. 117 ff. De siste krigsårene fremstilte propagandaen julen som en kultisk fest til minne om de falne.Doris Foitzik: Rote Sterne, Braune Runen – Politische Weihnachten zwischen 1870 und 1970, Intern. Hochschulschriften, 253, Waxmann, Münster, 1997, ISBN 3-89325-566-4, s. 162 Dette ses i en tekst fra 1943 i boken Deutsche Kriegsweihnacht som ble trykket i mange millioner eksemplarer.Einmal im Jahr, in der heiligen Nacht, verlassen die toten Soldaten die Wacht, die sie für Deutschlands Zukunft stehen, sie kommen ins Haus, nach Art und Ordnung zu sehen. Schweigend treten sie ein in den festlichen Raum – den Tritt der genagelten Stiefel, man hört ihn kaum. Sie stellen sich still zu Vater und Mutter und Kind, aber sie spüren, daßsie erwartete Gäste sind: Es brennt für sie eine Kerze am Tannenbaum, es steht für sie ein Stuhl am gedeckten Tisch, es glüht für sie im Glase dunkel der Wein. […] Wenn dann die Kerzen am Lichtbaum zu Ende gebrannt, legt der tote Soldat die erdverkrustete Hand jedem der Kinder leise aufs junge Haupt: Wir starben für euch, weil wir an Deutschland geglaubt. Einmal im Jahr nach der heiligen Nacht, beziehen die toten Soldaten wieder die ewige Wacht. Hauptkulturamt der NSDAP: Weihnachten in der Familie i Hauptkulturamt in der Reichspropagandaleitung der NSDAP (utg.): Deutsche Kriegsweihnacht. Franz Eher Nachf, München 1943, s. 120 Samtidig benyttet propagandaen julen til å demonstrere tysk kulturs overlegenhet.Laßt uns einem Atemzug vor unserem Tannenbaum bedenken, daß der Bolschewismus das Weihnachtsfest mit Stumpf und Stiel ausgerottet und daß der Amerikanismus es zu einem Rummel mit Jazz und Barbetrieb verunstaltet hat, dann wissen wir, daß wir auch im Kriege, nein gerade im Kriege Weihnachten in der Familie begehen müssen, denn auch dafür, daß wir dieses Fest behalten und gestalten dürfen, stehen unsere Soldaten die Wacht, i Hauptkulturamt der NSDAP: Weihnachten in der Familie. I: Hauptkulturamt in der Reichspropagandaleitung der NSDAP (Hrsg.): Deutsche Kriegsweihnacht. Franz Eher Nachf, München 1943, s. 114. Fra Vorweihnachen, 1943:Hauptkulturamt der Reichspropagandaleitung der NSDAP: Vorweihnachten. 1943, s. 11. Kriegsweihnachten! Gerade jetzt erkennen wir die letzten Werte unserer Rasse, die im jubelnden und trotzigen Aufstand gegen die Dunkelheit gegen den Zwang, gegen jeden unwürdigen Zustand sich zur befreienden Tat erhebt. («Krigsjul! Akkurat nå erkjenner vi vår rases siste verdi, som heves til befriende gjerning i jublende og trassig opprør mot mørket og mot tvang, mot enhver uverdig tilstand.»)

 Julen der hjemme 
Pga mangelen på arbeidskraft som skyldtes at mennene var ved fronten, måtte kvinner overta ansvaret hjemme. Særlig de siste krigsårene var matvaresituasjonen katastrofal. Det måtte improviseres for å få til en julemeny. De første krigsårene fungerte rasjoneringen av mat og klær, langt på vei fordi okkuperte land ble utplyndret.Martin Schmidt: Raub an allen Fronten i LVR Industriemuseum Ratingen: Glanz und Grauen. Mode im «Dritten Reich». LVR-Industriemuseum, Ratingen 2012, ISBN 978-3-9813700-2-7, s. 44 f. Fra 1941 ble forsyningssituasjonen i riksområdet stadig mer kritisk. Stemningen ble utnyttet, når Rikspropagandaministeriet få dager før jul ba om donasjoner av ull-, pels- og vinterutstyr.Anne Sattler: Und was erfuhr des Soldaten Weib? Private und öffentliche Kommunikation im Kriegsalltag. (= Medien- und Geschlechterforschung. Band 4). Lit, Münster/ Hamburg 1994, ISBN 3-8258-2030-0, s. 73. De siste krigsårene sparte man opp matvarer i ukevis for å kunne bytte til seg særtildelingene før jul.Heinz Boberach (utg.): Meldungen aus dem Reich. Die geheimen Lageberichte des Sicherheitsdienstes der SS 1938–1945. Band 12, Pawlak, Hersching 1984, ISBN 3-88199-158-1, s. 4587. Julelys ble fremstilt av voksrester.Kriegsweihnacht. Fest der Finsternis i Zeitgeschichte auf Spiegel Online

De mange luftangrepene som ødela boliger og førte til masseevakuering og dødsfall, knuste de fleste håp om en fredelig jul. Resignasjon og sarkasmer bredte seg.Mit dem Begriff des «Christbaumsetzens» wurde während des Luftkrieges umgangssprachlich das Abwerfen von Leuchtmunition zum Markieren von Zielobjekten durch Pathfinder-Flugzeuge vor den eigentlichen Bombenangriffen bezeichnet. Ein sarkastischer, weit verbreiteter sogenannter Flüsterwitz beschreibt die Deutsche Weihnacht 1943 : Die Engländer werfen die Christbäume vom Himmel, die Flak liefert Kugeln, Göring stiftet das Lametta, Goebbels erzählt Weihnachtsmärchen, das deutsche Volk zündet Kerzen im Keller an und erwartet die Bescherung von oben.  lest 30. mars 2012. De siste krigsårene ble mye av tiden tilbrakt i luftvernsbunkere under flyangrep, også på julaften.
 Julen ved fronten 
Julefeiringen ved fronten ble viet særlig oppmerksomhet av propagandakompaniene ved de forskjellige troppeavdelingene. Forseggjorte billed- og filmreportasjer i Deutsche Wochenschau, Frontschau og i NSDAPs månedlige billedrapporter skulle formidle et mest mulig perfekt og harmonisk inntrykk av julen ved fronten.Wochenschau nr. 642, 21. desember 1942, 9:22 til 19:44, sett  30. mars 2012 Juletreet var en virkningsfull gjenganger både ved Afrika-fronten og i undervannsbåter.

Samtidig ble det formidlet romantiserende og forklarede fremstillinger av livet ved fronten til hjemmene.Wochenschau nr. 694, 22. desember 1943, 4:02 til 6:48; sett 3. april 2012. Det ble gitt et (feilaktig) inntrykk av stadige husflidskvelder i bunkerne med soldater som laget julegaver.Wochenschau nr. 692, 8. desember 1943; sett 30. mars 2012

For enkelte avdelinger, også i SS, utgav propagandakompaniene spesielle julehefter, slik som Weihnachtsfeiern der Kameradschaft («kameratskapets julefeiring»). Dyktig og teknisk vel utført<ref group="Anm.">Insbesondere an der Hand verwundeten Soldaten bekamen diese Möglichkeit. Die Aufnahmen wurden meist in Lazaretten auf Schallfolien, sogenannte Decelith-Folien, geschnitten, die auf jedem Plattenspieler oder Grammophon mit einer beigefügten Spezialnadel mit 78 Umdrehungen pro Minute abgespielt werden konnten. {{cite web | url=http://www.dra.de/online/dokument/2002/dezember.html | titel=Der sprechende Feldpostbrief | werk=Deutsches Rundfunkarchiv | datum=2002-12 | zugriff=2017-12-13 | archiv-url=https://web.archive.org/web/20060621184840/http://www.dra.de/online/dokument/2002/dezember.html | archiv-datum=2006-06-21 | title=Arkivert kopi | accessdate=2014-12-21 | archiveurl=https://web.archive.org/web/20060621184840/http://www.dra.de/online/dokument/2002/dezember.html | url-status=dead }} </ref> gav man de første krigsårene sårede soldater mulighet til å sende «snakkende feltpostbrev».  Som i første verdenskrig forekom det fraternisering ved frontene. Slik forekom det vinteren 1940/41 at motstandere fant sammen til en provisorisk juleandakt.

Stor plass fikk erindringsreportasjer om Weihnachten im Felde 1914–17. Mange tekster, feltpostbrev og dikt fra den gang ble gjenutgitt:Deutsche Kriegsweihnacht. Franz Eher Nachf, München 1943, S. 20–32. Diktet Soldatenweihnacht im Weltkrieg.Soldatenweihnacht im Weltkrieg
 Einsame Wacht,
Schneekühle Nacht!
Es knarrt der Frost im Eise
Der Sturm singt harsche Weise,
Der Friede, den ich Preise,
Der ist in Bann und Acht.  Brandhelle lobt!
Mord, Haß und Tod,
Sie recken ob der Erde
Zu grauser Drohgebärde,
Daß niemals Friede werde,
Schwurhände blutig rot.  Was Frost und Leid.
Mich brennt ein Eid,
Der glüht wie Feuersbrände
durch Schwert und Herz und Hände.
Es ende drum, wie’s ende-
Deutschland, ich bin bereit. av forfatteren Walter Flex, som hadde falt i 1917 og som ble æret av nasjonalsosialistene, er et av de mest prominente eksempler på bruken av myten om soldatenes julefeiringer i første verdenskrig.Walter Flex: Soldatenweihnacht im Weltkriege. I: Hauptkulturamt in der Reichspropagandaleitung der NSDAP (utg.): Deutsche Kriegsweihnacht. Franz Eher Nachf, München 1943, s. 16. I nesten alle julehefter gjengav, men en tale holdt av en kavalerist ved navn Binding fra 1915 under tittelen Deutsche Art ist es, Weihnacht zu feiern.Keiner unserer Feinde kennt den Zauber, die Macht des Lichterbaumes auf unser Gemüt, auf unsere Kraft. Bleiben wir deutscher Art treu! Denn deutsche Art ist noch ein Größeres, deutsche Tugend, eine vor allem, das ist die Treue! […] Und ist der Krieg keine große deutsche Sache? Bleiben wir also dem Kriege treu, Kameraden! Wenn wir ihm treu bleiben bis zum Ende, so bleiben wir auch dem Vaterland treu. Mit dieser Gewißheit wird uns unser heutiges Kriegsweihnachtsfest nicht zu einer Sentimentalität werden, nicht eine Hingabe an wehmütige Gedanken, sondern zu einem Symbol und sichtbaren Zeichen ungeheurer Gemeinsamkeit in unserer deutschen Art. i Deutsche Art ist es, Weihnacht zu Feiern! i Hauptkulturamt in der Reichspropagandaleitung der NSDAP (utg.): Deutsche Kriegsweihnacht. Franz Eher Nachf, München 1943, s. 41.

Med den forverrede militære situasjon spesielt på østfronten tiltok tvilen på seier. For å opprettholde styrkenes kampmoral satte propagandaen fra og med 1942 andre ting i forgrunnen. Nå handlet det ikke så meget om å erobre Lebensraum («livsrom») i øst, og mer om å forsvare hjem og familie. Dette ble fremhevet med stor patos i Wehrmachts julehefter. Også julen var noe det gjaldt å forsvare.Das stille Bild der Weihnacht: die Mutter und das Kind auf ihrem Schoß – dieses alte deutsche Bild geht wiederum hinaus nach Osten und Westen. In Nord und Süd wächst es aus den Soldatenherzen auf, und nur härter schließt sich die Faust um das Gewehr, nur schärfer ist der Blick nach vorn gerichtet! Denn dieses Bild erfüllten deutschen Friedens ist Auftrag, ist Verpflichtung, es zu schützen! Und Kinderlachen, Mutterliebe – das alles macht nicht weich und schwach, es wappnet, panzert jedes Mannes Herz, und trotziger nur und entschlossener ist der Schritt in die Ferne. Wolfgang Jünemann: Der Sieg des Lebens – Die Wache der deutschen Weihnacht. i Hauptkulturamt in der Reichspropagandaleitung der NSDAP (utg.): Deutsche Kriegsweihnacht. Franz Eher Nachf, München 1943, S. 99.</ref> Luftwaffes ledelse gikk julen 1942 til uvanlige skritt for å styrke kampmoralen for styrkene som var omringet i Stalingrad: Det ble sluppet ned kunstige juletrær, ferdig pyntet med stjerner og klokker.Sven Felix Kellerhoff: Görings künstliche Weihnachtsbäume für Stalingrad. I: Die Welt. 18. desember 2012.

 Bindeledd: Feltpost mellom hjem og front 
For å demonstrere folkefellesskapets enhet, den tette forbindelse mellom Front og Heimat («front og hjem»), ble det fra statlig hold lagt stor vekt på at feltposttjenesten fungerte godt.Judith Breuer, Rita Breuer: Von wegen Heilige Nacht. s. 143–151. Skolebarna ble oppfordret til å skrive til sine fedre ved fronten. Særlig til jul organiserte masseorganisasjonene «hjemmekvelder» som til en viss grad ble overvåket, for å pakke julegaver til frontsoldatene. Feltpostpakkene hadde som regel faste mål- og vektgrenser, tidvis redusert til maksimalt 100 gram, en utfordring for folk hjemme.Judith Breuer, Rita Breuer: Von wegen Heilige Nacht. S. 143.

Forberedelsene av feltpostpakkene ble med hjelp av prominente kunstnerinner iscenesatt og utnyttet i medier som Die Deutsche Wochenschau  og tallrike billedreportasjer. Også barns eller Jungmädels gaveoverrekkelser til soldater på lasarett var yndede motiver i julereportasjer.Deutsche Wochenschau 537,  18. desember 1940, sett 1. mars 2013.

Bevarte feltpostbrev og øyenvitneskildringer tegner et annet bilde av julen ved fronten.Doris Foitzik: Rote Sterne, Braune Runen – Politische Weihnachten zwischen 1870 und 1970, Intern. Hochschulschriften, 253, Waxmann, Münster, 1997, ISBN 3-89325-566-4, s 162 Særlig etter 1942, da den militære situasjon var alvorlig forverret, ble det tydelig at soldatene ved fronten ofte var avskåret fra slik kontakt med familien hjemme. Brev og feltpostpakker ankom sent eller aldri, forsyningssituasjonen var mange steder katastrofal, og julen forsterket styrkenes demoralisering.Paul Brückner: Weihnachten 1944 an der Front. Portalen Das Gedächtnis der Nation, øyenvitneskildring tatt opp i 2003 om julen på fronten i Belgia, youtube.com; sett 1. april 2012

 Bindeledd: Großdeutscher Rundfunk («stortysk kringkasting») mellom hjem og front 
 Julebudskap fra Goebbels 
Rikspropagandaminister Joseph Goebbels innførte radiobudskapet som årlig juleritual. Talene på Deutsche Volksweihnacht («tysk folkejulaften») gjenspeilte den aktuelle situasjon. Under krigen endret juletalens karakter seg; først var den familieorientert, senere en Fest des nationalen Heldengedenkens («nasjonal helteminnefest»). Budskapet julen 1939 tematiserte de evakuerte fra Saarområdet og de innvandrede baltertyskerne, den mest omfattende folkeinnvandring i nyere historie, som det het.<ref>[https://www.youtube.com/watch?v=F5ABwM1rwDs Rede Joseph Goebbels Ausschnitt der Rede zur Volksweihnacht 1933 «Utsnitt av talen til folkejulaften 1933»], sett 28. mars 2012 

I 1940 oppfordret Goebbels det tyske folk til offerberedskap og forsakelser og sa:Joseph Goebbels: Aus der Rede zur Volksweihnacht 1940. In: Hauptkulturamt in der Reichspropagandaleitung der NSDAP (utg.): Deutsche Kriegsweihnacht. Franz Eher Nachf, München 1943, s. 152.
«Darum wollen wir bei diesem Kriegsweihnachtsfest den Kopf hoch tragen und uns als deutsche Menschen und Mitglieder einer großen Volksfamilie fühlen, die ein späteres nationales Glück umso mehr verdient, je bereitwilliger sie die Beschwernisse der Gegenwart auf sich nimmt. Es war seit jeher der tiefere Sinn des Weihnachtsfestes, nicht so sehr den Frieden als Beglückung zu empfinden als vielmehr für den Frieden zu arbeiten und zu kämpfen.»

I 1941 var budskapet preget av den stadig sterkere førerkult. Goebbels oppfordret folket til å følge Hitler, angivelig garantisten for seier.In Gedanken an den Führer, der auch an diesem Abend allgegenwärtig da ist, wo Deutsche zusammensitzen, werden wir uns um das Vaterland stellen. Es soll größer, schöner und erhabener aus diesem Kriege hervorgehen. Es soll die stolze und freie Heimat für uns alle sein. Das wollen wir in dieser Stunde dem Führer geloben. Er kann sich auf sein Volk an der Front in der Heimat und in der Welt verlassen. Er führt uns – wir folgen ihm. Von keinem Gedanken des Zweifels belastet, tragen wir hinter ihm die Fahne und das Reich. Fahne und Reich sollen rein und unversehrt sein, wenn die große Stunde des Sieges kommt. Joseph Goebbels: Fahne und Reich (1941): I: Hauptkulturamt in der Reichspropagandaleitung der NSDAP (utg.): Deutsche Kriegsweihnacht. Franz Eher Nachf, München 1943, s. 6.
mini|Madonna von Stalingrad, tegnet julen 1942 av Kurt Reuber,Madonnaen fra Stalingrad, nå i Wilhelm Gedächtniskirche i Berlin. pastor og stabslege i det omringede Stalingrad.
Dagen før julaften 1942 feilet det tyske forsøket på å bryte ut av beleiringen i Stalingrad. Nå var den 6. armés undergang ikke lenger til å unngå. De omringede styrkenes moral og forsyningssituasjon var katastrofal julen 1942.Josef Schaaf: Weihnachten 1942 im Kessel von Stalingrad; Portaleb Das Gedächtnis der Nation. Augenzeugenbericht auf youtube.com; zuletzt abgerufen am 1. April 2012. Av de anslagsvis 195.000 omringede tyske soldatene var 165 000 døde ved sluttkampene eller under det påfølgende krigsfangenskap.Rolf-Dieter Müller: Der letzte deutsche Krieg. 1939–1945. Stuttgart 2005, ISBN 3-608-94133-9, s. 174–176. Anm: In der Zahl der Überlebenden sind die Verwundeten und die aus dem Kessel evakuierten Angehörigen der Wehrmacht enthalten. Die sowjetische Gefangenschaft überlebten nur schätzungsweise 5 000 der 110 000 gefangen genommenen Soldaten. Under inntrykk av den dramatiske stadige forverring av den militære situasjon holdt Goebbels en patosfylt tale julaften. Etterpå lot Propagandaministeriet ordlyden trykke opp gang på gang. Goebbels erklærte at de tyske dyder ville vise seg avgjørende for den endelige seier (Endsieg, «endelig seier»). Han fremstilte julen som en fest til minne om nasjonens helter og rasens avgjørende skjebneslag.Foitzik, s. 162Joseph Goebbels: Am Weihnachtsabend 1942. In: Hauptkulturamt in der Reichspropagandaleitung der NSDAP (utg.): Deutsche Kriegsweihnacht. Franz Eher Nachf, München 1943, s. 148.
.
SS gjenga i sine hemmelige situasjonsrapporter Meldungen aus dem Reich den stemning i befolkningen som Goebbels' juletaler utløste. Den 29. desember 1942 beskrev meldingen at talen hadde særlig appell hos kvinnene ved sin sachliche Würde und Feierlichkeit («saklige verdighet og høystemthet»). Samtidig het det at luftalarmene i vest på julaften gjorde at folk følte seg utrygge i sine egne hjem.Heinz Boberach: Meldungen aus dem Reich: Die geheimen Lageberichte des Sicherheitsdienstes der SS 1938–1945. Band 12, Herrsching 1984, s. 4600.

Den 24. desember 1943, ti måneder etter sportpalasstalen der Goebbels introduserte «den totale krig» som ideal for en krigstrett befolkning, handlet juletalen hans om den politiske verdens gjenfødelse. Den siste juletalen den 27. desember 1944 nådde ikke ut over hele riksområdet, ettersom de første tyske storbyene etter oktober 1944 lå utenfor tysk maktområde. Talen kretset rundt verdien av utholdenhet og fast tro på endelig seier; Goebbels mante folket til en Kampf der harten Herzen («de harde hjerters kamp»).

Weihnachtsringsendungen («julering-sendinger»)
mini|Volksempfänger, et billig radioapparat som kun kunne motta sendinger fra utvalgte bølgelengder, var vanlige i Tyskland.
For å skape samhørighet mellom hjem og frontavsnitt, sendte den tyske kringkastingen 1940-43 juleprogrammer som vekslet mellom forskjellige steder i Tyskand og forskjellige fronter. Disse programmene ble kalt Weihnachtsringsendung («jule-ringsendinger»).Pressemitteilung des Rundfunkmuseums der Stadt Fürth zu (Sonder-) Ausstellung Kriegsweihnacht 1940–43 – Weihnachtsringsendungen im 2. Weltkrieg (November 2004 til januar 2005; PDF; 9 kB) av 5. november 2004 av Gerd Walther; Thomas Riegler: Meilensteine des Rundfunks. Daten und Fakten zur Entwicklung des Radios und Fernsehens. Band 2. Siebel, Meckenheim 2009, ISBN 978-3-88180-682-4, s. 40–46; Ansgar Diller: Die Weihnachtsringsendung 1942. Der Produktionsfahrplan der RRG i  Rundfunk und Geschichte. Mitteilungen des Studienkreises Rundfunk und Geschichte. Informationen aus dem Deutschen Rundfunkarchiv. Jahrgang 29 (2003), Heft 1/2, s. 47–48; Dominik Schrage: «Singt alle mit uns gemeinsam in dieser Minute» – Sound als Politik in der Weihnachtsringsendung 1942 i Daniel Gethmann, Markus Stauff (utg.): Politiken der Medien. Diaphanes, Zürich/Berlin 2005, (sequenzia. Band 11), ISBN 3-935300-55-7, s. 267 (269–273) <  (PDF; 166 kB) s. 4–7>.</ref> Dette var logistisk og krevde månederslang koordineringsplanlegging i forkant mellom Großdeutscher Rundfunk, Reichs-Rundfunk-Gesellschaft, de forskjellige Wehrmacht-tjenestesteder og propagandakompanier så vel som Reichspost. Det ble utprøvd uker i forkant, og til dels gjort opptak.

Allerede i 1939 kom det et spesialprogram til julaften, satt over mellom studioene, blant annet til Weimar og München. Rudolf Hess og Joseph Goebbels holdt juletaler. Under sendingen formidlet man julehilsener til frontavsnittene. Mellom de faste innslagene ble det spilt folkemusikk og julemusikk.Se Programplan for søndag, 24. desember 1939. I: Der Deutsche Rundfunk. Rundschau und Programm für alle Funk-Teilnehmer. Zeitschrift der am Deutschen Rundfunk beteiligten Kreise. Jahrgang 17 (1939), Heft 52 (24. desember 1939), s. 9.

Fra 1940 hadde sendingene en slags «live-karakter»; men det kan betviles om dette var autentiske direkte-sendinger.Tondokument – Schlussteil der Weihnachtsringsendung 1942.  (MP3; 2,3 MB) Året 1942 hadde sendingen dialogkarakter mellom programleder i studio og de mange utestasjoner.Achtung, ich rufe noch einmal Stalingrad. – Hier ist Stalingrad. Hier ist die Front an der Wolga. – Achtung, noch einmal die Lappland-Front. – Hier ist die Baracke im finnischen Winterwald. – Achtung, noch einmal Süd-Frankreich. Die Luftwaffe. – Hier ist ein Feldflugplatz in Süd-Frankreich. [usw. mit Einzelmeldungen …] Hier ist noch einmal der Schwarzmeerhafen auf der Halbinsel Krim. Wir bitten Euch Kameraden, jetzt in das schöne alte deutsche Weihnachtslied Stille Nacht mit einzustimmen. – Diesem spontanen Wunsch unserer Kameraden fern drunten im Süden am Schwarzmeer schließen sich nun alle Stationen an. Jetzt singen sie schon am Eismeer und in Finnland. Und jetzt singen sie im Kampfraum um Rschew. Und jetzt schalten wir dazu alle [sic!] die anderen Stationen. Leningrad. Stalingrad. Und jetzt kommt dazu Frankreich. Kommt dazu Catania und singt Afrika. Und nun singt alle mit. Singt alle mit uns gemeinsam in dieser Minute das alte deutsche Volkslied. - Schlussteil der Weihnachtsringsendung 1942. Kringkastingen skapte inntrykk av at det kom direkteinnslag fra alle frontavsnitt, og at frontsoldatene utvekslet hilsener med dem hjemme. Tilhørere ønsket seg «spontant» julesanger, som så ble istemt fra alle fronter i samstemthet.Thomas Riegler: Meilensteine des Rundfunks. Daten und Fakten zur Entwicklung des Radios und Fernsehens. Band 2. Siebel, Meckenheim 2009, ISBN 978-3-88180-682-4, S. 44. Den siste «Weihnachtsringsendung» ble produsert i 1943. Julaften 1944 bortfalt direktekoblingene til frontavsnittene på grunn av den militære situasjon. Mange sendere var ødelagte,Thomas Riegler: Meilensteine des Rundfunks. Daten und Fakten zur Entwicklung des Radios und Fernsehens. Band 2. Siebel, Meckenheim 2009, ISBN 978-3-88180-682-4, S. 46. så det fantes ikke tekniske muligheter til å foreta direktekoblinger, selv om frontene allerede delvis var inne på riksterritoriet.

Bare noen få opptak av disse Weihnachtsringsendungen er bevart (komplett sending fra 1940, deler fra 1942 og 1943). Fra mange samtidige beretninger – som krever en kildekritisk tilnærming  – synes det som om sendingene oppnådde sin hensikt.Die Weihnachtsringsendung – eine Großleistung von Organisation und Technik. I: Funkschau. Zeitschrift für Funktechniker. Funkschau des Monats. Magazin für den Praktiker. Jahrgang 14 , Heft 2, 1941, s. 22 (online). (PDF; 1,7 MB) Også stemningsbildene utarbeidet av Sicherheitsdienst der SS, Meldungen aus dem Reich tyder på en gjennomgående positiv mottagelse i befolkningen.Heinz Boberach (utg.): Meldungen aus dem Reich 1938–1945. Die geheimen Lageberichte des Sicherheitsdienstes der SS. Band 6: Meldungen aus dem Reich Nr. 142 vom 18. November 1940 – Nr. 179 vom 17. April 1941. Pawlak, Herrsching 1984, ISBN 3-88199-158-1, s. 1886 (1888).Heinz Boberach (utg.): Meldungen aus dem Reich 1938–1945. Die geheimen Lageberichte des Sicherheitsdienstes der SS. Band 9: Meldungen aus dem Reich Nr. 247 vom 18. Dezember 1941 – Nr. 271 vom 26. März 1942. Pawlak, Herrsching 1984, ISBN 3-88199-158-1, s. 3132 (3136).Heinz Boberach (utg.): Meldungen aus dem Reich 1938–1945. Die geheimen Lageberichte des Sicherheitsdienstes der SS. Band 12: Meldungen aus dem Reich Nr. 332 vom 5. November 1942 – Nr. 362 vom 25. Februar 1943. Pawlak, Herrsching 1984, ISBN 3-88199-158-1, s. 4597 (4601). Julesendingene var ment som propaganda, men hørte ikke inn under den klassiske retorisk-manipulative kategori.Dominik Schrage:   I: Daniel Gethmann, Markus Stauff (utg.): Politiken der Medien. Diaphanes, Zürich/ Berlin 2005, (sequenzia. Band 11), ISBN 3-935300-55-7, s. 267 (270). (Online; PDF; 161 kB med annen sidenummerering) Senere medievitenskapelig litteratur betrakter de i alt fire sendingene som en blanding av krigspropaganda, nazistisk ideologi og generell tysk julekultur.<ref>[http://www.rundfunkmuseum.fuerth.de/downloads/pressemitteilung-weihnachtsringsendungen.pdf Pressemitteilung des Rundfunkmuseums der Stadt Fürth zur (Sonder-)Ausstellung „Kriegsweihnacht 1940–1943 – Weihnachtsringsendungen im 2. Weltkrieg“] (November 2004 bis Januar 2005; PDF; 9 kB) av 5. november 2004 av Gerd Walther; Thomas Riegler: Meilensteine des Rundfunks. Daten und Fakten zur Entwicklung des Radios und Fernsehens. Band 2. Siebel, Meckenheim 2009, ISBN 978-3-88180-682-4, s. 40–46; Ansgar Diller: Die Weihnachtsringsendung 1942. Der Produktionsfahrplan der RRG. I: Rundfunk und Geschichte. Mitteilungen des Studienkreises Rundfunk und Geschichte. Informationen aus dem Deutschen Rundfunkarchiv. Jahrgang 29 (2003), Heft 1/2, s. 47–48; Schrage: „Singt alle mit uns gemeinsam in dieser Minute“. s. 267 (269–273). (online) url=http://www.mediaculture-online.de/fileadmin/bibliothek/schrage_sound/schrage_sound.pdf%7Cdate=2018-12%7Carchivebot=2018-12-04 12:21:24 (PDF; 166 kB) s. 4–7.

 Juletradisjoner, gamle og forsøk på nye 
 Vintersolvervsfeiring 
 Solvervsfeiring
Solvervseiring ble fra tidlig på 1900-tallet et viktig fellesskapsdannende og følelsesskapende ritual i tysk borgerlig Jugendbewegung («ungdomsbevegelse»), slik som Wandervogel («vandrefugler») og senere av Bündische Jugend.Iris Oppermann: Die Sonnenwendfeier in Marbach am 21. Juni 1934. Die deutsche Jugend huldigt Friedrich Schiller- multifunktionaler Geniestreich im Dienste einer regiemintegrativen Klassikerinszenierung. I: Georg Bollenbeck, Thomas La Presti (utg.): Traditionsanspruch und Traditionsbruch. Westdeutscher Verlag, Wiesbaden 2002, ISBN 3-531-13757-3, s. 60. Solvervsfeiringene fikk en sentral plass i den nasjonalsosialistiske festkalender.Otto Huth: Die Wintersonnenwende und ihre alten völkischen Bräuche. I: Hauptamt für Volkswohlfahrt (utg.): Ewiges Deutschland – Monatsschrift für den deutschen Volksgenossen. 3. Jhrg, Heft 12, 1938, s. 373 f. Som ved andre ritualer og fester betjente de nasjonalsosialistiske ideologer seg av sakrale elementer.Nationalsozialismus als politische Religion. Die Sonnenwendfeiern im Dritten Reich , Landeshauptarchiv Rheinland-Pfalz, lest 18. februar 2013. Man hevdet at den feirede solkult stammet fra germansk mytologi.Vondung: Magie und Manipulation. s. 187. De første årene var det i hovedsak lokale grupper av NSDAP, Schutzstaffel,  Hitlerjugend og Bund Deutscher Mädel som arrangerte solvervsfestene. Fra 1935 sentraliserte man organiseringen. Og fra 1937 fikk de, som på Berlins Olympiastadion, en massekarakter.Cornelius: Genese und Wandel. s. 33. Arrangørene ville at vintersolverv skulle omtolke julen til en fest for «det atter oppstigende lys» (wiederaufsteigenden Licht).Otto Hentschel: Sonnenwende. Hanseatische Verlagsanstalt, Hamburg 1933, s. 5. Forløpet ble planmessig organisert.Deutsches Historisches Museum: Monatsschrift der Propagandaleitung der NSDAP „Unser Wille und Weg“ mit Anleitung zur Sonnenwendfeier 1935; lest 18. februar 2013. Etter krigsutbruddet ble retningslinjene justert med tillegget Im Kriege während der Verdunkelungsvorschriften nicht durchführbar («i krig med blendingsforskrifter ikke gjennomførlig)».Zehnte Durchführungsverordnung zum Luftschutzgesetz vom 1. September 1939. RGbl. I S. 1570.
mini|Hitlerjugend og Bund Deutscher Mädel ved solvervsilden (1933).
 Solvervsfeiringens forløp
Det følgende utdrag av retningslinjene beskriver forløpet:Gauarbeitsgemeinschaft für Volkstumsarbeit des NS-Volkskulturwerkes, Gau Kärnten: Deutsche Weihnacht. Klagenfurt 1941; sitert i: Judith Breuer, Rita Breuer: Von wegen Heilige Nacht. s. 92.Die vorgeschlagene Gestaltung ähnele einer kirchlichen Prozession mit anschließendem Gottesdienst: Schweigemarsch, Ansprache, Lieder und Kranzopfer. fra: Cornelius: Genese und Wandel. s. 34.

Taus marsj til ildstedet. Oppstilling i firkant, åpen mot røyksiden. Fakkelbærere tenner faklene ...
Fanfarer
Skaren synger Und wenn wir marschieren, Heilig Vaterland eller annet.
Fakkelbærerne tenner tennpinnen. Før dette kan det deklameres et ildvers, eller det kan svinges med faklene eller gjøres en fakkelring.
Skaren synger Flamme empor.
Den fremstebærende eller enhetsførerens korte tale.
Vigslingssang Wir treten zum Beten, Deutschland heiliges Wort, med trommevirvel.
Kranskast med vers
Kort stillhet
Sluttord
Hyllest av Der Führer – tyske hymner

Avmarsj skjer som fakkeltog. En ildvakt blir igjen ved ildstedet.»

Fakkel- og båltenningen skal emosonalisere. Høydepunktet er når man antenner det solhjulene som er ombundet med strå og halm.Zapp: Germanisch-deutsche Weihnacht. s. 6. Også temaer for talen er angitt. Valgmuligetene var «Wintersonnenwende in Glaube, Sitte und Brauch» eller «Wintersonnenwende und Julfest». Ofte var den patosfylte sang Siehe, es leuchtet die Schwelle av Baldur von Schirach en av bestanddelene.Das völkische Lied. Deutscher Volksverlag, München 1939, A441. 

De omfattende iscelesettelsene skulle skape en identitetsfølelse, og denne virkningen ble i regelen oppnådd blant de unge deltakerne.Sönke Petersen: Weihnachten und Silvester. I: Salewski/Schulze-Wegener: Das Kriegsjahr 1944. s. 213
mini|Idealbilde av den tyske mor: SS-Leitheft, februar 1943.
 Julen som moderskapets fest
Jesus Kristus passet ikke inn i nazistisk ideologi som bare fremhevet Hitler; han var frelser og redningsmann på «befrielsens dag», Tag der Befreiung. For nazistene var evangeliet en del av julelitteraturen som ble fortrengt, på linje med eventyr som Das Kindlein in der goldenen Wiege («det lille barn i gullvuggen»).Erwin Tschechne: Vom Kindlein in der goldenen Wiege. I: Hauptkulturamt der Reichspropagandaleitung der NSDAP: Vorweihnachten. 1942, s. 23a «Fru Holle» kom i stedet, som Hüterin des ungeborenen Lebens («beskytterinne for det ufødte liv») og Lebensmutter («livets mor»).Hertha Ohling: Die Lebensmutter i Hertha Ohling: Im engsten Ringe – Weg in die Weihnachtszeit. Im Auftr. des Hauptkulturamtes in der Reichspropagandaleitg der NSDAP und des Hauptamtes für Volkswohlfahrt für die Deutsche Familie gestaltet. Fackelträger-Verlag, Berlin 1943; s. 154. Fritz Hugo Hoffmann:Fritz Hugo Hoffman: Wintersonnenwende – Julfest – Weihenachten. Berlin 1935, S. 51.

Etter noen års nazistisk styre ble det åpent polemisert mot det kristne julehistorien som ble erstattet av en versjon der velkjente bibelske elementer, slik som krybben, ble knyttet til trekk fra tyske folkeeventyr. Fra 1938 ble fru Holle i stigende grad omdefinert til julebruk som en Lebensmutter («livets mor») og germanernes fruktbarhetsgudinne Frøya.Erika Timm: Frau Holle, Frau Percht und verwandte Gestalten. 160 Jahre nach Jacob Grimm aus germanistischer Sicht betrachtet. Hirzel, Stuttgart 2003, ISBN 3-7776-1230-8, s. 2 ff.Doris Foitzik: Weihnachten im Nationalsozialismus: Nationalsozialistische Lenkungsmaßnahmen am Beispiel eines Familienfestes. Hamburg 1987, s. 46 f.Rudolf Klodwig: Deutsche Sippenfeier:Jahreslauffeiern. Queißer-Verlag, Jauer /Schles, s. 10.

Allerede tidlig under nasjonalsosialismen ble julefesten opphøyd til Fest der allgemeinen Mutterschaft («det allmene moderskaps fest») og til Mutternacht («modernatten»); den tyske moren ble stilisert til en slags gudsmodererstatning. For dette formål innstiftet NSDAP julen 1938 utmerkelsen Ehrenkreuz der deutschen Mutter («den tyske mors æreskors») eller bare Mutterkreuz («morskors») som ble gitt til barnerike mødre med dokumentert arierbekreftelse.Verordnung über die Stiftung des Ehrenkreuzes der Deutschen Mutter vom 16. Dezember 1938. Reichsgesetzblatt Nr. 224 av 24. desember 1938.

Moderskapet som «kime» til en rent «arisk rase», frembrakt av mødre og soldater,[http://www.dhm.de/lemo/html/nazi/innenpolitik/mutterkreuz/index.html Deutsches Historisches Museum: Das Mutterkreuz], abgerufen am 19. Februar 2013</ref> ble glorifisert og hyllet i utallige dikt og skrifter, som for eksempel i Werdende Bauernmutter («Blivende bondemødre») eller det viden utbredte dikt Mütterweihnacht («Mødres julaften»):
«So seh’n wir in der Weihenacht auf Erden
Die Mütter hell im Glanz der Sterne und der Kerzen stehn,
sie mussten still durch Nacht und Not und Schmerzen gehn,
auf daß dem Volk von Morgen Mütter und Soldaten werden.»Thilo Scheller: Olper Festpostbrief. Zitiert aus Judith Breuer, Rita Breuer: Von wegen Heilige Nacht; s. 90.
Under krigen ble kvinner den viktigste målgruppen for nasjonalsosialistisk propaganda rundt jul, ettersom de bar krigens psykologiske bør.Cornelius: Genese und Wandel. s. 43..

 Vorweihnachten, den nasjonalsosialistiske adventskalender 
Med tilbaketrengningen av de kristne juleskikker fra offisiell språkbruk og på grunn av den krigsbetingede alminnelige papirknapphetJudith Breuer, Rita Breuer: Von wegen Heilige Nacht. s. 77. ble også den tradisjonelle adventskalender for det meste offer for sensuren. Kristne motiver ble erstattet av eventyr- og dyrefigurer.Esther Gajek: Adventskalender: Vom Anfang bis zur Gegenwart. Süddeutscher Verlag München 1996, ISBN 3-7991-6422-7, 79 ff. På grunn av adventskalenderens store popularitet blant barna ble den erstattet av en Vorweihnachten-kalender (førjulskalender), utgitt av Hauptkulturamt i Reichspropagandaleitung der NSDAP.Judith Breuer, Rita Breuer: Von wegen Heilige Nacht. S. 77 f.

Ved siden av et utvalg av eventyr og nasjonalsosialistiske julesanger, anvisninger for egenproduksjon av juletrepynt i form av runer og solhjul, såkalte Weihnachtsgärtlein og Klausenbäumen av poteter, oppskrifter for billedbakverk (Sinngebäck)Wir backen zum Fest i Hauptkulturamt der Reichspropagandaleitung der NSDAP: Vorweihnachten, 1942, s. 13a. hadde kalenderne også en klar innretning mot militære innhold, som for eksempel i bladene: Wir bauen Schneebunker und Schneemänner («vi lager snøbunkere og snømenn»)Wir bauen Schneebunker und Schneemänner i Hauptkulturamt der Reichspropagandaleitung der NSDAP: Vorweihnachten, 1942, s. 13. eller Kinder malen (motivforslag i 1942: Brennende russiske stridsvogner og ødelagte engelske skip).Kinder malen i Hauptkulturamt der Reichspropagandaleitung der NSDAP: Vorweihnachten. 1942, s. 9a. Stor plass ble gitt til Ahnenerne- og SippenforschungDie Sippe. I: Hauptkulturamt der Reichspropagandaleitung der NSDAP: Vorweihnachten, 1942, s. 20. og forklaring på runers og symbolers betydning.Von den Sinnbildern i Hauptkulturamt der Reichspropagandaleitung der NSDAP: Vorweihnachten. 1942, s. 20a.

Adventskalenderen Vorweihnachten ble utgitt i årene 1942Hauptkulturamt der Reichspropagandaleitung der NSDAP: Vorweihnachten, 1942. og 1943Hauptkulturamt der Reichspropagandaleitung der NSDAP: Vorweihnachten. 1943. med nesten identisk innhold. Utformingen ble imidlertid tilpasset gjeldende situasjon ved frontene. Mens 1942-kalenderbladets Noch 1 Tag bis Weihnachten («bare én dag til jul») var utstyrt med en trekkgirlander med angivelse av alle frontavsnitt fra Atlanterhavet til Afrika, fra øst til Norge, var dette fjernet i 1943-kalenderen på grunn av de endrede frontlinjer. Også den ledsagende teksten ble tilpasset den militære og politiske situasjon: At begrepet Großdeutsches Reich («Det stortyske rike») var fjernet i 1943, dokumenterer den endrede militære virkelighet.
 In den Jahren des Krieges wie des Friedens darfst
du niemals mehr den stillen Dank und das verpflichtende
Gedenken an jene vergessen, deren Opfer dir die
geborgene Weihnachtsruhe der Heimat ermöglichten,
deshalb brenne am Fest in jedem Hause ein Licht
für alle die getreuesten, die an den weiten Fronten
des Großdeutschen Reiches ewige Wache halten.

Kalenderblad: «1 Tag vor Weihnachten 1942»Hauptkulturamt der Reichspropagandaleitung der NSDAP: Vorweihnachten, 1942; s. 23.   In den Jahren des Krieges wie des Friedens darfst
du niemals mehr den stillen Dank und das verpflichtende
Gedenken an jene vergessen, deren Opfer dir die
weihnachtliche Feier ermöglichten,
deshalb brenne am Fest in jedem Hause ein Licht
für alle die getreuesten, die an den weiten Fronten
dieses Krieges Ewige Wache halten.

Kalenderblatt: «1 Tag vor Weihnachten 1943»
mini|Julleuchter («julelykter»).
 Dekorasjoner 
I mange familie- og kvinneblader ble det tradisjonelt gitt anvisninger for produksjon av julepynt og borddekorasjoner. NSDAPs propagandaledelses mange brosjyrer, Vorweihnachten-kalenderne og almanakken Kriegsweihnachten som ble utgitt etter krigsutbruddet, gikk kraftig inn for rent naturalistiske juledekorasjoner som angivelig knyttet an til et gammelt germansk opphav.Judith Breuer, Rita Breuer: Von wegen Heilige Nacht. s. 73.

Av gran- og buksbomkvister, epler, nøtter, treskiver og poteter ble det laget lysestakerNaturalistischer Kerzenständer mit einem hölzernen Sonnenrad, Süddeutsche Zeitung, 26. februar 2013. som ofte var utstyrt med germanske eller nordiske symboler. Man gikk i sterk grad inn for det såkalte Klausenbaum bestående av poteter og grankvisterWir schmücken den Tisch. I: Hauptkulturamt der Reichspropagandaleitung der NSDAP: Vorweihnachten. 1943, s. 21a. og Julleuchter dekorert med germanske symboler. Derutover ble den klassiske grønne adventskrans modifisert; den fikk form av et hakekors med et sentralt plassert lys.

I SS var ledere som Himmler fascinert av okkultistiske ideer og germanerkult, enda okkultistiske foreninger ved en offentlig forordning i 1933 ble klassifisert som statsfiendtlige.Hans Thomas Hakl: Nationalsozialismus und Okkultismus. I: Nicholas Goodrick-Clarke: Die okkulten Wurzeln des Nationalsozialismus. Marix Verlag, Wiesbaden 2004, ISBN 3-937715-48-7, s. 197 ff.Corinna Treitel: A Science for the Soul – Occultism and the Genesis of the German Modern. Johns Hopkins University Press, Baltimore und London 2004, ISBN 0-8018-7812-8, s. 220 f. Fra 1938 mottok medlemmer av SS som julegave en såkalt Julleuchter («julelykt») og en dekorert Julteller («juletallerken») fra Heinrich Himmler. Disse var av keramikk og var dekorert med runer og gammelgermanske sinnbilder, for det meste produsert av SS' eget Porzellanmanufaktur AllachGabriele Huber: Die Porzellan-Manufaktur Allach-München GmbH: eine «Wirtschaftsunternehmung» der SS zum Schutz der deutschen Seele“. Jonas-Verlag, Marburg 1992, ISBN 3-89445-132-7, s. 5 ff. i konsentrasjonsleirene Dachau og Neuengamme. Ved siden av keramiske Julleuchter ble det også fremstilt mange tremodeller, oftest med en sentral solskive eller andre motiver fra germansk mytologi.

 Sonnwendkranz («solvervskrans») og eventyrhage 
Den tradisjonelle adventskransen med røtter i en protestantisk tradisjon fra 1800-talletEKD: Geschichte des Adventskranz, lest 1. mars 2013. skulle erstattes med en Sonnwendkranz («solvervskrans») med solhjul- eller vikingmotiver – eller med den såkalte Lichterkranz («lyskrans»).Judith Breuer, Rita Breuer: Von wegen Heilige Nacht. s. 73 f. Lysene på kransen symboliserte ikke lengre de fire adventssøndager, men var Wünschelichter («ønskelys») for de fire årstider. Som passende ved tenningen av disse Wünschelichter ble det i egne julehefter trykt små vers. Nå var det ikke lenger velsett å bruke familiens nedarvede julekrybbe; i stedet ble det markedsført skoglandskaper med dyremotiver av tre eller papp, med navn som Weihnachtsgärtlein («små julehager») eller Märchengarten («eventyrhager»).Wilhelm Beilstein: Lichtfeier: Sinn, Geschichte, Brauch und Feier der deutschen Weihnacht; Deutscher Volksverlag, München 1942, s. 29. Samtidig kom det tallrike publikasjoner som gikk løs på julehistorien: Geterne på marken ble en folkloristisk gruppe som «zur Wintersonnenwende blasend durch die Fluren zog» (som kom blåsende gjennom markene).Gotthold Frotscher: Hirtenmusik. I: Musik in Jugend und Volk, 2. Jahrg, Kallmeyer, Wolfenbüttel und Berlin 1939, s. 449 ff. I stedet for den tradisjonelle julefortellingen ble det nå for det meste presentert eventyr. Her inntok gjerne en historie om Frau Holle en sentral stilling, nye romantiserende eventyr som Weihnachten im Walde («Jul i skogen») av Hildegard Rennert ble aktivt markedsført i mediene,Hildegard Rennert: Weihnachten im Walde. I: Hauptkulturamt der Reichspropagandaleitung der NSDAP: Vorweihnachten, 1943, s. 24a–30. alt for å introdusere og lette overgangen til MärchengartenDas Weihnachtsgärtlein. I: Hauptkulturamt der Reichspropagandaleitung der NSDAP: Vorweihnachten. 1943, s. 7. til erstatning for julekrybben.

 Lystenningsvers (Lichtersprüche) 
Ved siden av «Heimholung des Feuers» (hjemhentingen av ilden) forsøkte nasjonalsosialistene ved å innføre egne lystenningsvers («Lichtersprüche») nok en ny skikk som skulle integreres i familiekretsens tyske Jul, for å motvirke faren for at de dystre tanker skulle få overtaket.Cornelius: Genese und Wandel. s. 45. Ved tenningen av ønskelysene på solvervskransen skulle det resiteres vers, og de ble det gitt eksempler på i Vorweihnachten-kalendrene («adventskalendere»)Thilo Scheller: Lichtersprüche. I: Hauptkulturamt der Reichspropagandaleitung der NSDAP: Vorweihnachten. 1943, s. 22a. som skulle knytte forbindelse mellom hjem og front.
Far:
Die Sonne ist durchs Jahr gerollt,
jetzt ist sie schwach und klein.
Doch bald wird sie mit ihrem Gold
groß und voll Wärme sein.
So schmücken wir den Sonnwendkranz
für seinen neuen Lauf
und stecken ihm mit hellen Glanz
vier rote Wünschelichter auf:

Første barn:
Ich bringe mein Licht der Mutter dar,
sie sorgt für uns Kinder das ganze Jahr.

Andre barn
Mein Licht soll für alle Leute brennen,
die heute nicht Weihnachten feiern können.

Tredje barn:
Ich bringe mein Licht für alle Soldaten,
die tapfer die Pflicht für Deutschland taten.

Fjerde barn:
Mein Wünschelicht sei dem Führer geschenkt,
der immer an uns und Deutschland denkt.

Det het videre at barna kan fremføre flere vers, tilrettelagt av moren og lært utenat av barna. De kan rettes til kjære slektninger, til hjemmet eller den kanskje fraværende faren.
mini|WHW-samlefigureserien Deutsche Märchen som juletrepynt.

 «Jultanne» (julegran) 
Det pyntede Christbaum (et tradisjonelt og kristent tysk navn på juletreet; et annet er Weihnachtsbaum, «hellignattstre») var lenge hovedsymbolet på den tyske julen.Doris Foitzik: Weihnachten. I: Francois Etienne, Hagen Schulze (utg.): Deutsche Erinnerungsorte. Band 3, C.H. Beck, München 2001, ISBN 3-406-47224-9, s. 154. Den mest nedarvede juletrepynten med engler, glinsende kuler, juleglitter, englehår og «Christbaumspitzen» ble nå betegnet som gammelmodig kitsch.Friedrich Rehm: Weihnachten im deutschen Brauchtum. Von deutscher Art und Kunst, Mappe 4; Leipzig: A. Strauch, 1937, s. 25.
Juletreet ble i Hitler-tiden fremstilt som en avlegger av det germanske verdenstreet Yggdrasil og «den tyske juls symbol».Cornelius: Genese und Wandel. s. 41. Otto Blaßmann: Germanien. Blätter für Freunde germanischer Vorgeschichte. Leipzig 1937, S. 360. Samtidig ble det foreslått å ta i bruk det riktige tyske Lichterbaum («lystre»), julegranen (Jultanne) pyntet med epler, nøtter og hjemmebakt Sinngebäck, komplett med løvsagede dyrefigurer og germanske symboler, runer eller innkjøpt Julschmuck («julepynt»).Judith Breuer, Rita Breuer: Von wegen Heilige Nacht. s. 83–85. Denne Jul- eller «Weihenachtsschmuck» lignet på de tradisjonelle juletrekuler – men med runer, hakekors og en mengde  germanske symbolel. Fra 1934 var hakekorset offisielt blitt tillatt som juleutsmykning.Lothar Simmank: Runen am Christbaum: Wie Nazis Weihnachten umdeuten.  auf: evangelisch.de, 19. desember 2011; lest 29. mars 2012.
I førjulstiden gjennomførte man innsamlingsaksjonen «Schmuck für den Weihnachtsbaum», og da ble det solgt samlefigurer fra Winterhilfswerk for familienes Lichterbaum («lystre»).Ulrike Marski, Albrecht Bedal: So war's im Winter: Erinnerungen an die kalte Jahreszeit auf dem Land im Schwäbisch-Fränkischen Raum. Rotabene, Rothenburg o.d. Tauber 1994, ISBN 3-927374-15-6, s. 124. De klassiske kristne juletrespissene (Christbaumspitze) av glass skulle erstattes av selvlagede solhjul (Sonnenräder)Sonnenräder für den Weihnachtsbaum. I: Hauptkulturamt der Reichspropagandaleitung der NSDAP: Vorweihnachten. 1942, a. 18a., den klassiske juletrefoten erstattet av trekonstruksjoner i form av hakekors.

I noen hjem ble det oppsatt «germansk» pyntede Julbogen («julebuer») med buksbom, epler og nøtter; inspirasjonen kom fra den tradisjonelle Jöölboom (også kalt Friesenbaum «frisertre») som inngikk og fortsatt inngår i Nordfrieslands julefeiring, nordvest i Schleswig-Holstein. , lest 1. mars 2013. Den Julbogen («julebuen») som nazistene presenterte, ble gjerne dekorert ned hjemmebakst eller av tre utskårne germanske symboler, norner, og fire lys. Buens form skulle representere solens gang, og forene fruktbarhetssymboler, lys og nytt liv. Julebuen og hvordan den skulle lages, ble presentert i NS-Frauen-Warte.Tittelbladet til NS-Frauen-Warte, Heft 11, 7. Jahrg, 1938.
mini|Nikolaus-gave (1940).

 Der Sunnwendmann («solvende-mannen») 
En av julens sentrale skikkelser er St. Nikolaus i sin funksjon som gavebringer, av nazistene omskapt til en kristen versjon av Wodan (Odin)Karl Meisen: Nikolauskult und Nikolausbrauch im Abendlande: Eine kulturgeographisch-volkskundliche Untersuchung. Schwann Verlag, Düsseldorf 1931, s. 476. som rir på sin åttebeinte hest over jorden og innvarsler vintersolverv. Slik ble St. Nikolaus gjort til en noe dystrere skikkelse, kalt der Schimmelreiter og der rauhe Percht, den tyske Knecht Ruppricht eller Weihnachtsmann («julemann»), eller Sunnwendmann («solvendemann»). Disse fryktinngydende skikkelsene hører i alpine strøk til feiringen av KrampusKrampus-feiringen<ref>{{Kilde www |url=https://www.incidentalmythology.com/blog/krampus |tittel=«Krampus», incidentalmytology |besøksdato=2024-06-04 |arkiv-dato=2024-06-04 |arkiv-url=https://web.archive.org/web/20240604140559/https://www.incidentalmythology.com/blog/krampus |url-status=yes }} og St Nikolaus' følge,Georg Klein: Knecht Ruprecht & Co: Die etwas unheimlichen Begleiter; Artikel auf evangelisch.de 5. desember 2009; lest 28. mars 2012. og ble i Hitler-tiden vesentlig mer sentral.

De nasjonalsosialistiske Volkskundler («folkeminnegranskere») støttet seg særlig på Knecht Ruprecht i Jacob Grimms verk Deutsche Mythologie.Weber-Kellermann: Das Weihnachtsfest. s. 24. De knyttet «völkische» nazisymbolikk til germansk-hedensk mytologi, folkelige seder og en pseudoreligiøs forestilling, for slik å styrke akseptansen til denne nyskapte gavebringerskikkelse.Cornelius: Genese und Wandel. s. 35–37. Nikolausdagen, 6. desember, ble i 1940 i offentlig språk endret til Ruprechtstag («Ruprechts dag»).Cornelius: Genese und Wandel. s. 36. I mange julebøker ble St. Nikolaus regelrett forhånet, og i han sted ble «der Weihnachtsmann» iscenesatt som en «ekte velgjører».„Stellt Euch vor, einem Kameraden von mir haben sie einen falschen Bart umgehängt, ihm eine Bischofsmütze aufgesetzt, Pelzpantoffeln angezogen, einen Krummstab in die Hand gegeben und ihn St. Nikolaus genannt. […] Das schlimmste aber ist, daß sie uns statt des gutgemeinten Tannenreises eine böse Rute in die Hand gegeben haben und uns zu Kinderfressern gemacht haben. Aber das ist die Richtigkeit: seit uralten Zeiten kommen wir um die Mittwinterzeit […] Da brachten wir allerhand schöne Dinge mit, das neue Jahr zu begrüßen: Grüne Zweige und Äpfel und Nüsse, und wenn ich in früheren Zeiten so auf meinem Schimmel durch die Winternächte, die Weihenächte ritt, beschneit und bereift, da traf ich manchmal die gute Frau Holle, die sich um diese Zeit immer besonders schön und festlich hergerichtet hatte  […] und mich, mich ruppigen Gesellen im dicken Pelz, mich nannten sie den rauhen Percht, den Ruppricht. Aber trotz meiner rauhen Schale und meines bereiften Bartes hatten sie mich alle gern. […] Und deshalb, meine ich, solltet Ihr mal einen Augenblick ernst und still sein […] und in mir den uralten Boten Eures Volkes sehen.“ Aus: Der Weihnachtsmann spricht! I: Deutsche Kriegsweihnachten, Franz Eher-Verlag, München 1943, s. 123–124.

Julesanger
Mange tyske julesanger står i en svært gammel tradisjon, og med opphav i festgudstjenester. Flere var opprinnelig middelalderske og på latin, og helt eller delvis oversatt, slik som In dulci Jubilo – Nun singet und seid froh. En annen bakgrunn har Joseph, lieber Joseph mein, der juleskikken er å symbolsk vugge Jesusbarnet i krybben (Kindelwiegen),Alois Döring: Rheinische Bräuche durchs Jahr. Greven, Köln 2006, ISBN 3-7743-0377-0, s. 398 f. noe som går tilbake til middelalderens nonneklostre.

De tradisjonelle kristelige julesanger var dypt forankret i befolkningen og allmentysk tankegods, og ble sunget ved alle julens festligheter.

De nasjonalsosialistiske ideologene forsøkte ved systematiske strategiske tekstendringer å avkristne og «germanisere» julesangene.Esther Gajek: Hohe Nacht der klaren Sterne“ und andere «Stille Nacht» der Nationalsozialisten. I: Richard Faber (utg.): Säkularisierung und Resakralisierung. Zur Geschichte des Kirchenliedes und seiner Rezeption. Königshausen & Neumann, Würzburg 2001, s. 145 ff. Noen av dem, som Tochter Zion, freue dich, Du lieber heiliger frommer Christ eller Zu Bethlehem geboren, ble direkte forbudt av sensuren i offentlige feiringer.Richard Faber: Säkularisierung und Resakralisierung – zur Geschichte des Kirchenlieds und seiner Rezeption. Königshausen & Neumann, Würzburg 2001, s. 151. Andre aksepterte makthaverne som «ubetenkelige», blant annet O Tannenbaum og Morgen, Kinder, wird’s was geben («I morgen, barn, vil det bli noe»). Atter andre, som Stille Nacht, heilige Nacht eller stykkene i et avsnitt under, ble «omdiktet»,  dels slik at det sentrale budskapet ble helt forvansket. Til tross for hyppig bruk av de nye versjoner i radio og andre kontrollerte sammenhenger, hevdet ikke disse nyskapningene seg nevneverdig overfor de tradisjonelle sanger og tekster i hjemmene.

 Nye julesanger 
Gjennom radioen, skolene og ved julefestene arrangert av de nazistiske masseorganisasjoner ble det i stort monn utbredt nye Weihnachtslieder som var rotfestet i den nasjonalsosialistiske ideologi.Judith Breuer, Rita Breuer: Von wegen Heilige Nacht. s. 75. Blant disse hyppig fremførte nye julesanger kan fremheves In dieser klaren Sternennacht, Tal und Hügel sind verschneit,Günter Noll: Zwischen Kinderweltidylle und Wehrerziehung. Anmerkung zum Kinderlied in der NS-Zeit. I: Barbara Book: Kinderliederbücher 1770–2000: Eine annotierte, illustrierte Bibliografie. Waxmann, Münster 2007, ISBN 978-3-8309-1819-6, s. 47. Der Schnee ist leis gesunken og Weihnacht der Soldaten.Ulrich Bender: Kirchenmusiker im «Dritten Reich». Wilhelm Bender (1911–44). Musiker an der Berliner Parochialkirche. Person und Werk im kirchenpolitischen Wettbewerb. Mauer-Verlag, Berlin 2011, ISBN 978-3-86812-246-6, S. 229. De fleste av dem var preget av en svulstig lyrikk med voldsom patos.Irmgard Benzig-Voigt: Vom Kind in der Krippe zum Kind in der Wiege – Das Weihnachtslied der NS-Zeit. 46. Jahrgang, Neue Musik Zeitung, Regensburg 1997, s. 2 ff.

Mest kjent av alle, Hohe Nacht der klaren Sterne (1936),Deutsches Volksliedarchiv: Hohe Nacht der klaren Sterne; Michael Fischer, 2011 stammer fra Hans Baumann, som hadde skaffet seg et navn blant nasjonalsosialistene allerede i 1932 med Deutsche Arbeitsfronts sang, Es zittern die morschen Knochen. Etter 1945 var julesangen bare sjelden å høre, med den var medtatt i et musikkalbum fra 2003 av Heino.Heino: Sing mit Heino – Nr. 5 Winterzeit. Köln: EMI-Electrola, 2003.

Noen andre av disse julesangene overlevde nazismen og var i mer alminnelig bruk etter andre verdenskrig. Blant dem er en fra 1936, fra HJ-Liederblatt 65: Julesangen Bald nun ist Weihnachtszeit.Theo Herrlein: Das Weihnachtslexikon. rororo, Reinbek 2006, ISBN 3-499-62182-7, s. 31.

Manipulerte julesanger
For enkelte tradisjonelle julesanger, som Es ist ein Ros entsprungen, foreligger det flere nydiktninger som ble benyttet i offisielle feiringer i nazismens ånd, men som ikke fikk vesentlig gjennomslagskraft i familiens krets. Selv den aller mest kjente tyskspråklige julesangen, Stille Nacht, heilige Nacht, ble omdiktet i 1942, der trauten hochheiligen Paar («det trolovede høyhellige par») ble endret til strahlende Lichterbaum («strålende lystre») og Christ, in deiner Geburt («Kristus, ved din fødsel») ble til Werdet Lichtsucher all! («[måtte dere] bli lyssøkende alle»). En av de oppdiktede julesangene, som opprinnelig var kjent som Aargauer Sterndrehermarsch «Stjernedreiermarsj fra Aargau», er også inn i etterkrigstiden bevart i lett omdiktet form,Heino: Deutsche Weihnacht und festliche Lieder, LP, Emi Electrola, 1964, C064-29539. foretatt av Paul Hermann (1939). 

De følgende oppstillinger anskueliggjør enkelte av disse omdiktningene.
+ Es ist ein Ros entsprungen Katolsk kirkelig hymne (1599)Katholisches Kirchenlied Opprinnelig katolsk rekstfra t 1599; 8. juli 2009; lest 28. mars 2012.  Omdiktning 1942Hauptkulturamt der Reichspropagandaleitung der NSDAP: Vorweihnachten. 1942, s. 3.  Omdiktning 1943Omdiktning 1943 Omdiktning 1942; 8. juli 2009; lest 28. mars 2012. Es ist ein Ros entsprungen
aus einer Wurzel zart,
wie uns die Alten sungen,
von Jesse kam die Art
und hat ein Blümlein bracht
mitten im kalten Winter
wohl zu der halben Nacht.

Das Röslein, das ich meine,
davon Jesaja sagt,
ist Maria, die reine,
die uns das Blümlein bracht.
Aus Gottes ewgen Rat,
hat sie ein Kind geboren,
und blieb eine reine Magd.  Uns ist ein Licht erstanden
in einer dunklen Winternacht.
So ist deutschen Landen,
der Glaube neu entfacht.
Es kommt der Sonne Schein!
Nach vielen harten Tagen,
muß Sieg und Frieden sein.

Den Müttern an der Wiege,
den Kindlein sei beschert,
durch unsere Kraft im Kriege,
Ein Leben glückbeschwert!
Gott mach das Herze weit,
daß es dies Licht bewahre,
durch jede dunkle Zeit.  Nun leuchtet’s in den Herzen
Und aller Mütter Traum
Blüht leis in lichten Kerzen,
Jung grünt der Lebensbaum.
Die liebe Weihnachtszeit
Sagt von stets neuen Werden
Und Gottes Ewigkeit.

Will auch ein Jahr sich legen,
Dem nächsten reicht’s die Hand,
Viel hundert Keime regen
sich bald im weiten Land.
Viel tausend Kinderlein
Sind unsres Volkes Morgen,
Des laßt uns fröhlich sein!

+ Ihr Kinderlein, kommet Opprinnelig tekst 1837Friedhelm Brusniak: „Die Kinder bey der Krippe“. Zur Geschichte von „Ihr Kinderlein kommet“. Musik und Kirche, 76. Jahrgang, Kassel 2006, s. 330–336.  Omdiktning 1943Irmgard Benzig-Voigt: Vom Kind in der Krippe zum Kind in der Wiege – Das Weihnachtslied der NS-Zeit. 46. Jahrgang, Neue Musik Zeitung, Regensburg 1997, s. 2 ff. Ihr Kinderlein, kommet, o kommet doch all’!
Zur Krippe her kommet in Bethlehems Stall,
und seht, was in dieser hochheiligen Nacht
der Vater im Himmel für Freude uns macht.

O seht in der Krippe, im nächtlichen Stall,
seht hier bei des Lichtleins hellglänzendem Strahl
in reinlichen Windeln das himmlische Kind,
viel schöner und holder, als Engel es sind.

Da liegt es – das Kindlein – auf Heu und auf Stroh;
Maria und Josef betrachten es froh;
die redlichen Hirten knien betend davor,
hoch oben schwebt jubelnd der Engelein Chor.  Ihr Kinderlein kommet, o kommet doch her
vernehmet zur Weihnacht die uralte Mär
und seht, welch ein Baum trotz der eiskalten Zeit
geschmückt ist mit grünem, lebendigen Kleid.

Die Lichterlein blitzen und blinken soviel
und leuchten zu Jubel und kindlichem Spiel
und jedes hat seinen hellflimmernden Schein
und ladet zu Heimkehr und Andacht uns ein.

Das deutet auf uralte Zeiten zurück
und lenkt auf die Sitte der Ahnen den Blick
und lehrt, daß dies Erbe bis heutigem Tag
und weiter in Zukunft bewahrt bleiben mag.

+ Leise rieselt der Schnee Opprinnelig tekst 1895Eduard Ebel: Weihnachtsgruß. I: Gesammelte Gedichte, Verlag von Jul. Gaebel’s Buchhandlung, Graudenz 1895, s. 86.  Omdiktning 1943Irmgard Benzig-Voigt: Vom Kind in der Krippe zum Kind in der Wiege – Das Weihnachtslied der NS-Zeit. 46. Jahrgang, Neue Musik Zeitung, Regensburg 1997, s. 2 ff. 3. Bald ist heilige Nacht,
Chor der Engel erwacht,
hört nur, wie lieblich es schallt,
freue Dich, Christkind kommt bald!  3. Sonne steiget empor
Kraft und Einheit drängt vor,
Glauben an Deutschland erwacht,
bricht durch die dunkele Nacht.

+ Es ist für uns eine Zeit angekommen Aargau 1902Historisch-kritisches Liederlexikon: Urfassung Aargauer Sterndrehermarsch 1902; 8. juli 2009; lest 28. mars 2012.  Umdichtung 1939Historisch-kritisches Liederlexikon: Umdichtung Paul Herman 1939; 8. juli 2009; lest 28. mars 2012. Es ist für uns eine Zeit angekommen,
sie bringt uns eine große Gnad:
Unser Heiland Jesus Christ,
der für uns, der für uns,
der für uns Mensch geworden ist.  Es ist für uns eine Zeit angekommen,
Sie bringt uns eine große Freud’.
Übers schneebeglänzte Feld,
wandern wir, wandern wir,
durch die weite, weiße Welt.

+ Stille Nacht, heilige Nacht 1818sitert fra Evangelisches Gesangbuch, Ausgabe für die Evangelisch-Lutherischen Kirchen in Bayern und Thüringen. München 1995, ISBN 3-583-12100-7, s. 101. Omdiktning 1942Frieda Schlüter: Stille Nacht. I: Deutschjugend Schriftenreihe 2: Fest und Brauc im Jahreslauf, Heft 2: Fritz Hugo Hoffmann: Wintersonnenwende – Julfest – Weihenachten, Verlag Pfeiffer & Co, Landsberg 1935, s. 60. Stille Nacht, heilige Nacht!
Alles schläft, einsam wacht
Nur das traute, hochheilige Paar.
Holder Knabe im lockigen Haar,
Schlaf in himmlischer Ruh,
Schlaf in himmlischer Ruh.

Stille Nacht, heilige Nacht!
Gottes Sohn, o wie lacht
Lieb aus deinem göttlichen Mund,
Da uns schlägt die rettende Stund,
Christ, in deiner Geburt,
Christ, in deiner Geburt.

Stille Nacht, heilige Nacht!
Hirten erst kundgemacht,
Durch der Engel Halleluja.
Tönt es laut von fern und nah:
Christ, der Retter ist da,
Christ, der Retter ist da!  Stille Nacht, heilige Nacht
O wie schön! Welche Pracht!
In dem festlichen, trauten Raum
steht der strahlende Lichterbaum!
Weihnacht ist wieder da!
Weihnacht ist wieder da!

Stille Nacht, heilige Nacht –
Kinderschar, o wie lacht
Freude euch aus Herz und Mund!
Weihnachtswunder tut sich euch kund!
Werdet Lichtsucher all!
Werdet Lichtsucher all!

Stille Nacht, heilige Nacht –
Kerzenschein flimmert sacht –
Das zum Leben erweckende Licht
Sieghaft durch das Dunkel bricht!
Freuet euch und seid froh!
Freuet euch und seid froh!

 Litteratur 
 Kilder
 Alexander Boss: Feierbuch der deutschen Sippe Widukind-Verlag, Berlin, 1941
 Wilhelm Beilstein: Lichtfeier, Sinn, Geschichte, Brauch und Feier der deutschen Weihnacht, Deutscher Volksverlag, München, 1942 
 Karl Heinz Bolay: Deutsche Weihnachten: Ein Wegweiser für Gemeinschaft und Familie, Widukind-Verlag, Berlin, 1941 
 Hauptkulturamt der Reichspropagandaleitung der NSDAP: Vorweihnachten, Thea Haupt, F. Eher Nachf., München, 1942
 Hauptkulturamt der Reichspropagandaleitung der NSDAP: Vorweihnachten, Thea Haupt, F. Eher Nachf., München, 1943
 Hauptkulturamt der Reichspropagandaleitung der NSDAP: Deutsche Kriegsweihnacht, F. Eher Nachf., München, 1941
 Hauptkulturamt der Reichspropagandaleitung der NSDAP: Deutsche Kriegsweihnacht, F. Eher Nachf., München, 1942
 Hauptkulturamt der Reichspropagandaleitung der NSDAP: Deutsche Kriegsweihnacht, F. Eher Nachf., München, 1943
 Mathilde Ludendorff, Erich Ludendorff: 'Weihnachten im Lichte der Rasseerkenntnis, Ludendorffs Verlag, München, 1936
 Helmuth Miethke: Wintersonnenwende, Weihnachtsbaum und Weihnachtsmann, i Treuhilde – Blätter für deutsche Mädel, bind 47, nr 5, Berlin, udatert,  s. 66–68
 Gerhard Müller: Weihnacht der Deutschen. Aus Geschichte und Brauchtum zur Weihnachtszeit, Greiser, Rastatt, 1945
 Hans Niggemann: Feste und Feiern deutscher Art: Weihnachten, Hanseatische Verlagsanstalt, Hamburg, 1934
 Carl Schütte: Feste und Feiern deutscher Art: Weihnachten, Hanseatische Verlagsanstalt, Hamburg, 1934
 Paul Zapp: Germanisch-deutsche Weihnacht: Vorschläge und Anregungen zur Julfestgestaltung, Gutbrod, Stuttgart, 1934

 Fremstillinger
 Judith Breuer, Rita Breuer: Von wegen Heilige Nacht – Das Weihnachtsfest in der Politischen Propaganda, Verlag an der Ruhr, Mülheim an der Ruhr, 2000, ISBN 3-86072-572-6
 Nadja Cornelius: Genese und Wandel von Festbräuchen und Ritualen in Deutschland von 1933 bis 1945, Kölner ethnologische Beiträge, 8, Köln, 2003, ISSN 1611-453
 Richard Faber, Esther Gajek: Politische Weihnachten in Antike und Moderne – Zur ideologischen Durchdringung des Fest der Feste, Königshausen & Neumann, Würzburg, 1997, ISBN 3-8260-1351-4
 Michael Fischer: Vater steht im Feld und hält die Wacht: Die Schrift Deutsche Kriegsweihnacht als Mittel der Propaganda im Zweiten Weltkrieg, Michael Fischer: Lied und populäre Kultur/Song and Popular Culture, 50/51, 2005, ISSN 1619-0548, s 99–135
 Doris Foitzik: Rote Sterne, Braune Runen – Politische Weihnachten zwischen 1870 und 1970, Intern. Hochschulschriften, 253, Waxmann, Münster, 1997, ISBN 3-89325-566-4
 Frauengruppe Faschismusforschung: Mutterkreuz und Arbeitsbuch: Zur Geschichte der Frauen in der Weimarer Republik und im Nationalsozialismus 2. Auflage. Fischer, Frankfurt/M., 1988, ISBN 3-596-23718-1
 Birgit Jochens: Deutsche Weihnacht: Ein Familienalbum 1900–1945, Nicolai, Berlin, 2011, ISBN 978-3-87584-603-4
 Walther Hofer: Der Nationalsozialismus, Dokumente 1933–1945, Fischer Bücherei, Frankfurt/M., 2011, ISBN 978-3-596-26084-3
 Kerstin Merkel, Constance Dittrich: Spiel mit dem Reich – Nationalsozialistische Ideologie in Spielzeug und Kinderbüchern, Harrassowitz, Wiesbaden, 2011, 978-3-447-06303-6
 Heinz Müller: Miniatur-Broschüren des Winterhilfswerkes WHW/KWHW o. a. 1937–1944, Sammlerkreis Miniaturbuch e.V., Stuttgart, 1997
 Uwe Puschner, Clemens Vollnhals: Die völkisch religiöse Bewegung im Nationalsozialismus. Eine Beziehungs- und Konfliktgeschichte, Vandenhoeck & Ruprecht,  Ort=Göttingen, 978-3-525-36996-8, 2012
 Michael Salewski, Guntram Schulze-Wegener: Kriegsjahr 1944: Im Großen und Kleinen, i Historische Mitteilungen (Beiheft), 12, Stuttgart, 1995, ISBN 978-3-515-06674-7
 Rudolf Simek: Lexikon der germanischen Mythologie, 3. Auflage, Kröner Verlag, Stuttgart, 2006, ISBN 3-520-36802-1
 Josef Thomik: Nationalsozialismus als Ersatzreligion – Die Zeitschriften „Weltliteratur“ und „Die Weltliteratur“ als Träger nationalsozialistischer Ideologie, Einhard, 2009, Aachen, ISBN 978-3-936342-73-4
 Klaus Vondung: Magie und Manipulation. Ideologischer Kult und politische Religion des Nationalsozialismus, Vandenhoeck & Ruprecht, 1971, Göttingen
 Ingeborg Weber-Kellermann: Das Weihnachtsfest – eine Kultur- und Sozialgeschichte der Weihnachtszeit, C. J. Bucher, München und Luzern, 1987, ISBN 3-7658-0273-5
 Knut Schäferdiek: Germanisierung des Christentums?, i Der Evangelische Erzieher, 48, Frankfurt/M., Berlin, München, 1996, s 333–342
 Dominik Schrage: „Singt alle mit uns gemeinsam in dieser Minute“ – Sound als Politik in der Weihnachtsringsendung 1942, Politiken der Medien, 11, 2005, s. 267–285 | Online=Online-Fassung PDF; 166 kB) lest 25. mars 2012
 Bernhard Welte: Ideologie und Religion, Franz Böckle, Franz-Xaver Kaufmann, Karl Rahner, Bernhard Welte in Verbindung mit Robert Scherer: Christlicher Glauben in moderner Gesellschaft, 21, Herder, Freiburg, Basel, Wien, 1980, s 79–106

 Referanser 

 Fotnoter 

 Eksterne lenker 

 Lyddokument – Schlussteil der Weihnachtsringsendung 1942  (4:45 minutter; MP3; 2,3 MB) fra Rundfunkmuseums der Stadt Fürth.
 Der sprechende Feldpostbrief Ein Hörbeispiel; Deutsches Rundfunkarchiv, 2002
 „Führers Weihnachten“, mit zahlreichen Abbildungen Rezension einer Ausstellung in Köln
 Weihnachten 1941 Hitler feiert im privaten Kreis (Filmaufnahme) «Hitler feirer i sin private krets» (filmopptak)
 Bericht der Deutschen Wochenschau 1942 Ein zusammenfassender Propagandabericht über Weihnachten 1942, hinterlegt mit den „neuen“ Weihnachtsliedern, wie „Hohe Nacht der klaren Sterne“

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