Prajñāpāramitā i en enkelt stavelse

Prajñāpāramitā i en enkelt stavelse  er den minste av de mange forkortede utgavene av den store prajñāpāramitāsūtraen. I teksten forkynner Buddha til Ānanda og en stor forsamling av munker og bodhisattvaer at hele prajñāpāramitā inneholdes i den enkelte stavelsen a.

 Den tibetanske teksten 
Teksten er ikke bevart på sanskrit. Det finnes derfor ingen indiske kommentarer til teksten, verken i originalspråk eller i tibetansk oversettelse. Sanskrit-tittelen ekākṣarīmātā­nāma­sarva­tathāgata­prajñā­pāramitā er hentet fra det originale manuskriptet fra Nepal, som lå til grunn for den tibetanske oversettelsen. Tittelen betyr ordrett «Mor til Tathāgata. Prajñāpāramitā i en enkelt stavelse». Den tibetanske tittelen er དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་ཡི་གེ་གཅིག་མ་ཞེས་བྱ་བ།, som i wylietranslitterasjon er de bzhin gshegs pa thams cad kyi yum shes rab kyi pha rol tu phyin ma yi ge gcig ma zhes bya ba.
Oversetteren er ikke oppgitt, men det er rimelig å anta at det må ha vært Yeshé Dé (སྣ་ནམ་ཞང་ཡེ་ཤེས་སྡེ་) eller andre i hans team som virket under Trisong Detsen (ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན, 742–797) den 38. keiser av Tibet.

En engelsk oversettelse av den tibetanske versjonen ble publisert 16. desember 2025 av Padmakara Translation Group. De har primært benyttet seg av versjonen i Degé Kangyur, men har også kryss-sjekket oversettelsen med Stokpalassets Kangyur og Pedurma Kangyur.

Selv om det ikke finnes indiske kommentarer til teksten i Tengyur, har det blitt produsert tallrike eksegeser av tibetanske kommentatorer. Disse tekstene tilbyr praktiske instruksjoner som kombinerer sūtra’ens resiteringer med praksiser som formløs meditasjon, visualiseringer, rituell renselse, med mere. Noen av disse forfatterne er Chomden Rikpé Reldri (1227–1305), Khenpo Karma Ratna, Jangsem Bairo, Sachen Kunga Nyingpo (1092–1158), Tashi Pel av Taklung (1142–1209/1210), Trophu Lotsāwa Jampé Pel (1172–1236) og Jamyang Khyentsé Wangpo (1820–92).

Klassifisering
Orientalisten Edward Conze karakteriserte dette som en tantrisk tekst. Selv om flere av de andre forkortede prajñāpāramitātekstene også finnes i Kriyatantra-seksjonen av Derge Kangyur, gjelder det ikke denne sūtraen.

Den regnes som et av 11 «barn» i prajñāpāramitāseksjonen (sras bcu gcig), blant 17 «mor og barn»-tekster (yum sras bcu bdun).
I Orgyen Lingpa’s (f. 1323) avslørte skattetekst (gter ma), «Krøniken av Padma» (pad+ma bka’ thang) karakteriseres den som den niende av ti «kongelige sūtraer» (rgyal po’i mdo bcu). Dette var et sett med skrifter som ble anbefalt til kong Trisong Detsen av mesteren Padmasambhāva. Blant disse ti, kalles denne teksten for «essensens sūtra» (།སྙིང་པོའི་མདོ།, snying po’i mdo).

Stavelsen A

Stavelsen A har ulike nivåer av betydning i sanskrit-grammatikken og i indisk språkfilosofi (mīmāṃsā). Det er den første bokstaven i sanskrit-alfabetet, og den følger med alle konsonantene i det fonetiske grunnstavelsessystemet på sanskrit. Det sies derfor at den genererer all lyd og gjennomsyrer alt språk.

Idèen om at Buddha bare snakket én stavelse, og at de mange vesenene som var samlet, likevel forstod på sine forskjellige språk, helheten av hans mangfoldige lære, er en forestilling som kan spores tilbake til tiden for de tidlige buddhistiske skolene eller klosterlinjene.

I sin undersøkelse av doktrinene til disse tidlige skolene bemerker den buddhistiske lærde munken Vasumitra fra det andre århundre e.Kr. at denne ideen ble hevdet av  mahāsāṃghikaene, men ble avvist av sarvāstivāda. Forestillingen om at Buddha formidlet sin lære gjennom en enkelt lyd, er også funnet flere steder i mahāyāna-litteraturen (se f.eks. den tibetanske Vimalakīrti­nirdeśa (Toh. 176) 1.24–1.26 og kapittel 4 i Pitāputra­samāgama­sūtra).

En annen utbredt idé i indisk språkfilosofi er at all eksistens oppstår fra lydene i sanskrit-alfabetet. På sanskrit og andre indiske språk legges stavelsen A også til som et prefiks for negasjon til mange substantiver, ikke ulikt måten bokstaven «A» brukes i ordet atypisk. På et dypere nivå sies stavelsen A å være representativ for negasjonen av eksistens eller det ufødte (anutpāda) ved alle fenomener.

Som sådan er det selve legemliggjørelsen av tomheten (śūnyatā) i alle ting – en læresetning som er sentral i prajñāpāramitā-litteraturen. Ideen om at stavelsen a samtidig representerer både alle tings fylde og deres tomhet, kulminerer i påstanden om at Buddha aldri «ytret en eneste ord», men at vesener likevel forstod læren hans på måter som passet til hvert enkelt individ. Denne påstanden finnes uttrykt i teksten «hemmelighetene til de realiserte» 8.1 (Toh. 47, Tathāgataguhya).

Stavelsen A er den første bokstaven i arapacana-alfabetet (kharoṣṭhī). Prajñāpāramitāsūtraen i 25 000 vers inneholder en meditasjon på bokstavene i arapacana-alfabetet. Dette er en del av en praksis som betegnes som «inngangsdøren til dhāraṇīene, inngangen til bokstavenes utlegning». Sūtraen sier at bokstaven A betyr anutpāda, «ikke-oppstående» eller «ikke-født». Den sier at A «er en port til innsikten om at ingen dharmaer er produsert fra selve begynnelsen (akāro mukhaḥ sarvadharmāṇāṃ ādyanutpannavāt).»

Kapittel 16, vers 99 av den tibetanske prajñāpāramitāsūtraen i 18 000 vers  sier: «Bokstaven A er inngangsporten til alle dharmaer, fordi de ikke er produsert helt fra begynnelsen (ādyanutpannatvād)».
400px|thumb|Prajñāpāramitā-sūtra fra Chūsonjikyō (sūtrasamlingen) i Chūsonji-tempelet i Japan. Manuskript fra ca 1175.25.6 x 746.3 cm bokrull. Gull og sølv på indigofarget papir.
Dette utsagnet ble et eget mantra i Hevajra Tantra.  Anutpāda er assosiert med den ultimate sannheten og tomheten. Prajñāpāramitāsūtraen i 25 000 vers sier videre at «enhver bodhisattva som erkjenner denne ferdigheten i bokstavene A osv., vil ikke bli bundet av noen lyder. Han vil oppnå alt gjennom likheten i alle dharmaer, og han vil tilegne seg ferdigheten i å erkjenne lyder.» Dharmaenes likhet refererer til hvordan alle fenomener er like tomme og uten essens (svabhava).

Bruken av stavelsen A som et mantra eller dhāraṇī forekommer også i andre sūtraer, som i kapittel 12 av «sūtraen om møtet mellom far og sønn» (Pitāputrasamāgamasūtra, Toh 60). Den forekommer også i tantraer som resitering av navnene til Mañjuśrī (Mañjuśrīnāmasaṃgīti, Toh 360).

I den tibetanske Forkynnelsen om Tathāgata's store medfølelse (Tathāgata­mahākaruṇā­nirdeśa, Toh 147) gis det en presentasjon i kapittel 2, vers 561. I den tibetanske versjonen av Stykket i sin helhet (Lalitavistaraḥsūtraen, Toh 95) finnes en redegjørelse i versene 10.16-10.23.

Som oppsummering, representerer teksten et eksempel på en lang tradisjon som bruker stavelsen a til å avsløre skjæringspunktet mellom språk og årsakssammenheng, og til å uttrykke den ellers ubeskrivelige naturen til den ultimate virkeligheten.

Oversettelsen

 Degé Kangyur, bind 34 (ཀ, ka), folio 147b༄༅༅། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨེ་ཀ་ཨཀྵ་རཱི་མཱ་ཏཱ་ནཱ་མ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པྲཛྙཱ་པཱ་ར་མི་ཏཱ། བོད་སྐད་དུ། དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་ཡི་གེ་གཅིག་མ་ཞེས་བྱ་བ། ཡུམ་ཆེན་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལ། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ ཆེན་པོ་བརྒྱ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཅུ་གསུམ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་མང་པོ་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཀུན་དགའ་བོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་ཡི་གེ་གཅིག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ འདི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཟུང་ཤིག །འདི་ལྟ་སྟེ། ཨ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་དང་། དགེ་སློང་དེ་དག་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྗེས་ སུ་རྟོགས་ཤིང་ཡི་རངས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་ཡི་གེ་གཅིག་མ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།། །།

 # Interlineær gjengivelse1. ༄༅༅། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨེ་ཀ་ཨཀྵ་རཱི་མཱ་ཏཱ་ནཱ་མ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པྲཛྙཱ་པཱ་ར་མི་ཏཱ། བོད་སྐད་དུ། དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་ཡི་གེ་གཅིག་མ་ཞེས་བྱ་བ།/rgya gar skad du/e ka ak+Sha rI mA tA nA ma sarba ta thA ga ta pradz+nyA pA ra mi tA/bod skad du/de bzhin _gshegs pa thams cad kyi yum shes rab kyi pha rol tu phyin ma yi ge gcig ma zhes bya baPå det indiske språk: Ekākṣarīmātā­nāma­sarva­tathāgata­prajñā­pāramitāPå tibetansk: Mor til Tathāgata. Prajñāpāramitā i en enkelt stavelse1.1ཡུམ་ཆེན་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །yum chen mo shes rab kyi pha rol tu phyin ma la phyag 'tshal lo/ Hyllest til den store moren, visdommens perfeksjon !1.2 འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལ། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ ཆེན་པོ་བརྒྱ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཅུ་གསུམ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་མང་པོ་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།/'di skad bdag gis thos pa dus gcig na/_bcom ldan 'das rgyal po'i khab bya rgod phung po'i ri la/_dge slong gi dge 'dun _chen po brgya phrag phyed dang bcu gsum dang /_byang chub sems dpa' bye ba khrag khrig mang po dang thabs cig tu bzhugs so/_/de'i tshe bcom ldan 'das kyis tshe dang ldan pa kun dga' bo la 'di skad ces bka' stsal to/ Dette hørte jeg en gang. Den Velsignede [Bhagavan] oppholdt seg i Rajagṛha på fjellet Gribbenes topp med en stor sangha på 1250 munker og mange kvintillioner bodhisattvaer. På den tiden sa Bhagavan til den ærverdige Ānanda:1.3 ཀུན་དགའ་བོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་ཡི་གེ་གཅིག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ འདི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཟུང་ཤིག །འདི་ལྟ་སྟེ།kun dga' bo shes rab kyi pha rol tu phyin ma yi ge gcig ma zhes bya ba _'di sems can rnams la phan pa dang bde ba'i phyir zung shig_/'di lta ste/«Til veseners beste og lykke, Ānanda, skal du motta visdommens fullkommenhet [prajñā­pāramitā] i én stavelse». Den er slik:1.4 ཨ།a/a1.5 འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལ། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ ཆེན་པོ་བརྒྱ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཅུ་གསུམ་དང་།  'di skad bdag gis thos pa dus gcig na/_bcom ldan 'das rgyal po'i khab bya rgod phung po'i ri la/_dge slong gi dge 'dun _chen po brgya phrag phyed dang bcu gsum dang /Da Bhagavan hadde sagt dette, innså den ærverdige Ānanda og alle munkene og de store bodhisattvaene visdommens fullkommenhet. De frydet seg og roste det Bhagavan hadde lært.1.6 །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་ཡི་གེ་གཅིག་མ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།། །།/de bzhin gshegs pa thams cad kyi yum shes rab kyi pha rol tu phyin ma yi ge gcig ma zhes bya ba rdzogs so//_//Dette avslutter «Mor til Tathāgata. Prajñāpāramitā i en enkelt stavelse». 

Den kinesiske versjonen

Teksten finnes ikke i den kinesiske buddhistiske kanon. Det finnes en oversettelse av den tibetanske versjonen til kinesisk; den bærer tittelen 一切如來母一字般若波羅蜜多經  (Yīqiè rúlái mǔ yī zì bōrě bōluómì duō jīng). Den ble foretatt i moderne tid av The Kumarajiva Project.

Under det nordlige Song-dynastiet (宋朝, 960–1279) foretok Dānāpala (施護, Shī hù, d. 1017) en oversettelse av tre tekster som én tekst: Prajñāpāramitā i en enkelt stavelse, hjertesutraen og prajñāpāramitā med noen få ord. Oversettelsen fant sted i året 985 e.Kr. Den kinesiske tittelen er 佛説聖佛母般若波羅蜜多經 (Fú shuō shèng fú mǔ bōrě bōluómì duō jīng), som betyr «de hellige Buddha-mødres prajñāpāramitā». Den rekonstruerte tittelen på den originale teksten er *Bhagavatīprajñāpāramitāhṛdaya(sūtra). Teksten finnes i Taishō Shinshū Daizōkyō (大正新修大藏經), bind 8, som tekst nr 257.

Fotnoter

Referanser
Brunnhölzl 2015
Conze 1973, side 201
Conze 1973, side 201
Conze 1985, side 160
Conze 1985, side 162
Dharma Doors
Tripikata Koreana 1427
Lingpa, folio 207.b
Masuda 1925
Matheson Trust
Muller 1995
Nakamura 2004
Padoux 1990
Padmakara Toh.10
Padmakara Toh.23
Padmakara Toh.23, i1
Padmakara Toh.23, i2
Padmakara Toh.23, i3
Padmakara Toh.23, i4
Padmakara Toh.23, i5
Padmakara Toh.23, i6
Padmakara Toh.23, i7
Padmakara Toh.23, n16
Padmakara Toh.47
Padmakara Toh.47
Padmakara Toh.147
Padmakara Toh.176
Pedurma Kangyur 
Rinpoche 2021
Salomon 1990
Stok Kangyur, 
Catalogue, 1934
Wisdom Alphabet
T08N0257

Kilder








Kategori:Mahāyānasūtraer
Kategori:Prajñāpāramitā
Kategori:Kangyur