Sermon de la muntanha

L Sermon de la Muntanha ye un longo çcurso de Jasus Cristo que puode ser lido ne l Eibangelho de San Mateus, más percisamente ne ls capítulos 5 a 7. L mais cierto, resulta de la reunion de anterbençones oucorridas an momentos çtintos. Nestes çcursos, Jasus Cristo profere liçones de cunduta i moral, ditando ls percípios que norman i ourientan la berdadeira bida crestiana, ua bida que cunduç la houmanidade al Reino de Dius i que pon an prática la buntade de Dius, que lieba a la berdadeira libartaçon de l home. Estes çcursos puoden ser cunsiderados por esso cumo un resumo de l ansinamientos de Jasus a respeito de l Reino de Dius, de l acesso al Reino i de la transformaçon que esse Reino produç.

Para alhá de amportantes percípios ético- morales, puode-se notar grandes rebelaçones, pus aqueilho que muitas bezes ye tenido por ruin, por zagradable, delantre de Dius ye l que rialmente bai lebar muitos a la berdadeira felicidade. Esta passaige forma un paradoxo, cuntreriando la eideia de muitos i más ua beç mostrando que "...'Dius nun bé cumo l home bei, l home bei la aparéncia, mas Dius sonda l coraçon" (I Samuel 16.7). 

Ne l Sermon de la Muntanha, l eibangelista San Mateus stá a apersentar Jasus Cristo cumo l nuobo Moisés, dende l çcurso ser proferido nua muntanha (cierta mente, solo ua colina), porque Moisés tenie recebido ls 10 Mandamientos na muntanha de l Sinai. Mas, Jasus nun bino para abolir la Lei ó ls Profetas La Lei i ls Profetas son ls ansinamientos de l Antigo Testamiento i, an sentido más lato, todos ls ansinamientos de Dius., mas si lebá-los a la perfeiçon na sue íntegra (Mt 5, 17).

 Partes i ansinamientos amportantes de l Sermon 
 Antroduçon narratiba 

Na antroduçon narratiba, l eibangelista çcribe que Jasus, bendo aqueilhas multidones, subiu a la muntanha i sentou-se i sous decípulos aprossimórun-se del, i ye ande que El ampeçou a pregar l sou famoso sermon al aire libre (Mt 5, 1-2).

 Las Bien-abinturanças 

Las Bien-abinturanças Las Bien-abinturanças ancontran-se tamien, an berson sensiblemiente defrente, ne l Eibangelho de San Lucas, que afirma que Jasus proclamou las Bien-Abinturanças na borda dun lago son l anúncio de la berdadeira felicidade, porque proclaman la berdadeira i plena libertaçon, i nun l cunformismo ó la alienaçon. Eilhas anuncian la benida de l Reino de Dius atrabeç de la palabra i açon de Jasus, que tornan la justícia debina persente ne l mundo. La berdadeira justícia para aqueilhes que son einúteles, probes ó ancómodos para ua strutura de sociadade baseada na riqueza que splora i ne l poder que ouprime. Las Bien-abinturanças rebela tamien l caráter de las pessonas que pertencen al Reino de Dius, eisortando las pessonas a seguir este caráter eisemplar.

Resumindo i usando las palabras de l Catecismo de la Eigreija Católica (CIC), las bien-abinturanças ne ls ansinan l fin redadeiro al qual Dius ne ls chama: l Reino de Dius, la bison de Dius, la partecipaçon na natureza debina, la bida eiterna, la filiaçon debina, l repouso an Dius (CIC, n. 1726).

 Sal de la tierra, luç de l mundo 

Jasus, atrabeç de las metáforas de Sal i de Luç, rebela la einorme fuorça de l testemunho i la amportante funçon de l decípulos, specialmente de l pregadores, que ye subretodo perserbar i porteger la houmanidade contra las anfluéncias malignas de la corrupçon i de la maldade (la funçon de l Sal) i dar la houmanidade a coincer, atrabeç de la sue fé i sou bun eisemplo eiluminadores, l camino de la salbaçon (la funçon de la Luç).

 Reanterpretaçon de la Lei de Dius 

Jasus rebaloriza i reanterpreta, por bezes parecendo antitética (mas, na rialidade nun ye), de la Lei de Dius na sue íntegra, particularmente de l 10 Mandamientos, tenendo por oubjetibo lebá-los a la perfeiçon (Mt 5, 17-48).

Durante esta longa reanterpretaçon, Jasus eisorta las pessonas la nun oufender l sou própio armano i, se tal acuntecer, buscáren ua recunciliaçon cul (l oufendido) l más cedo possible, deixando, se fur neçairo, la ouferta delantre de l altar para ir purmeiro fazer las pazes cul armano i pedir l sou perdon pulas oufensas cometidas (Mt 5, 21-26).

Jasus amplia l cunceito de adultério, afirmando que to aquel que lançar un mirar de cobiça para ua mulhier, yá adulterou culha an sou coraçon, i oupone-se al dibórcio, ansinando que to aquel que rejeita sue mulhier, la faç tornar-se adúltera, la nun ser que se trate de matrimónio falso Ó ounion eilegal; i to aquel que çposa Ó casar cun ua mulhier rejeitada comete un adultério, defendendo i acentuando assi la andessolubelidade de la ounion cunjugal (Mt 5, 27-32).

Jasus tamien ansinou que ls homes nunca debian jurar de modo algun, mui menos jurar falso' ' (Mt 3, 33-37). 


Jasus apela tamien para nun rejistir al malo, querendo esto dezir que, na medida de l possibles, nun debemos rejistir fisicamente a las agressones (se alguien te ferir la face dreita, ouferece-le tamien la outra), mas tamien nun debemos replicar ne l momento ó más tarde an tribunal ls golpes sufridos, rebogando assi la famosa Lei de l talion que defende la bingança i la retaliaçon. El eisorta tamien para dar la quien te pede i nun te zbies daquel que te quier pedir amprestado (Mt 5, 38-42).

Ne l fin desta reanterpretaçon de la Lei de Dius feita por Jasus, El apela als homes para, se eilhes quejiren ser ls berdadeiros filhos de Dius, amar nun solo l sou próssimo, mas tamien ls sous einemigos, fazendo bien als que bos odeian i ourando puls que bos [maltratan i] persíguen, tal cumo Dius, que faç nacer l sol tanto subre ls malos cumo subre ls buonos, i faç chober subre ls justos i subre ls anjustos. Ne l fin, Jasus eisorta para todos ls homes, cun esta prática de amor ancundicional i supremo (ua de las eideias-chabe de l Cristandade), séren perfeitos, tal cumo Dius Pai, que ye tamien perfeito (Mt 5, 43-48).

 Ostentaçon, Pai-Nuosso i perdon 

Jasus, a seguir a la reanterpretaçon de la Lei de Dius, ampeça a cundanar la ostentaçon na prática de 3 obras fundamentales de l Judaísmo, que son la smola, l ayuno i la ouraçon. El nun pertende cundanar la ouserbáncia fiel i hounesta destas obras buonas i l bun eisemplo que estas açones perdúzen, mas solamente l ban deseio de ostentar an frente de outras pessonas. El alerta para l fato de, se la finalidade de las pessonas que pratícan estas obras ye ostentar, eilhes yá fúrun recumpensados na Tierra por outros homes que las eilogiórun.



Durante l sou çcurso subre la ouraçon, Jasus dou als homes ua célebre ouraçon, l Pai-Nuosso L Pai-Nuosso ancontra-se tamien, ambora nun cuntesto defrente, ne l Eibangelho de San Lucas, para ansiná-los cumo rezar corretamente.

Jasus afirma tamien que se perdonardes als homes las sues oufensas, buosso Pai celhestre tamien bos perdonará. Mas se nun perdonardes als homes, tampouco buosso Pai bos perdonará (Mt 6, 14-15).

Tamien subre la ouraçon, El sorta por fin als sous decípulos que debian siempre tener cunfiança na ouraçon i particularmente an Dius, porque buosso Pai celhestre dará buonas cousas als que le pediren durante la ouraçon.

 Materialismo i Probidéncia debina 

Jasus, cundenando andiretamente l materialismo, sorta ls sous decípulos para nun preocupar demasiado culs sous benes i las sues necidades materiales, mas si, preocupar-se más i an purmeiro lugar an guardar tesouros ne l cielo, para preparar l acesso al Reino de Dius. Subre la riqueza, Jasus alerta ls sous decípulos para l fato de ser ampossible serbir al mesmo tiempo la Dius i a la riqueza. I, relatibamente a las necidades materiales de l homes i a las sues preocupaçones quotidianas, Jasus apela para la cunfiança na Probidéncia debina, afirmando que buosso Pai celhestre sabe que necessitades de todo esso <ref>de todo esso: de ls benes materiales (s: quemido, bestido, casa, etc.)</ref> i que l die de manhana terá las sues preacupaçones própias. La cada die basta l sou cuidado (Mt 6, 19-34).  

 Julgar ls outros 

Neste sermon, Jasus cundena tamien aqueilhes que julgan ls outros, mas nun saben julgar-se la si própio, nun cunseguindo reconhecer ls sous própios erros. I más, el alerta anclusibamente que nunca deberíamos julgar ls outros, para nun sermos julgados, porque l solo que ten capacidade i outoridade para julgar ls homes ye Dius.

 Regra de ouro 

 L berdadeiro decípulo i las sues deficuldades 

Jasus alerta para las deficuldades que ls sous decípulos, que pretenden ser ls berdadeiros filhos de Dius, eiran ancuntrar ne l camino streito i apertado que cunduç a la bida eiterna i al Reino de Dius (l chamado camino de la bida).



Jasus tamien alerta ls homes para l fato de solo reconhecíren que El ye l Senhor nun ye suficiente para eilhes séren salbos i reconhecidos cumo ls sous berdadeiros decípulos, mas si, necessitando tamien de fazer berdadeiramente la buntade de Dius.



 Ls falsos profetas 

Jasus acunselhou ls sous decípulos la acauteláren de l falsos profetas, que, anque parecíren canhonas, son na berdade uns lobos arrebatadores i malos que ténen por finalidade zourientar las pessonas i lebá-las a la perdiçon.



 Eidificar subre la peinha 

Jasus, cuncluindo l sou sermon, eisorta por fin als sous decípulos para, depuis de scuitar las sues palabras i ansinamientos, pó-los berdadeiramente an prática, para séren semelhantes a un home prudente que eidificou sue casa subre la peinha. La peinha ye resistente a todas las turmientas, por esso, eilha ye ua eicelente base ó fundamento para aguantar la casa, assemelhando-se a la Palabra de Dius, que sirbe cumo fundamento i sustenta todas las pessonas que pon-na an prática, protegendo-las i ajudando-las a ultrapassar todos ls oustaclos i deficuldades que eilhas poderán ancontrar nas sues bidas.

 Fin narratibo 

Ne l fin narratibo, l eibangelista San Mateus çcribe que la multidon que fui oubir l sermon quedou ampressionada cula sue doutrina, porque Jasus la ansinaba cumo quien tenie outoridade i nun cumo ls scribas (Mt 7, 28-29).

 Anterpretaçon segundo la Eigreija Católica 

La Eigreija Católica debide ls ansinamientos deste sermon (i tamien doutros çcursos de Jasus) an dues catadories: ls preceitos ó ansinamientos girales, que todos dében seguir para oubtener la salbaçon i la definitiba libartaçon (ó seia, atingir la santidade), i ls cunselhos specíficos ó cunselhos eibangélicos. La oubediéncia a estes redadeiros cunseilhos ye neçairo solo para aqueilhes que quieren ser perfeitos, tal cumo Dius Pai, que ye tamien perfeito (Mt 5, 48). Mas, mesmo que nun seia oubrigatório, Jasus anima i eisorta ls sous decípulos la séren perfeitos, i nun solo salbos.

Esta teorie fui ampeçada por Santo Agostico i zambolbida na sue plenitude por San Tomás de Aquino, ambora ua berson parecida mas mui más antiga fui yá anunciada ne l famoso Didaqué, capítulo 6, bersiclo 2: Pus, se podires portar to l jugo de l Senhor, serás perfeito; se nun podires, fazes l que podires para seres salbo (Did 6, 2).

 Refréncias 
 Bíblia Abe Marie
 Nuobo Testamiento de la Difusora Bíblica (Franciscanos Capuchinhos), eidiçon de 2001.
 Catecismo de la Eigreija Católica 

 Ligaçones sternas 
 L Sermon de la Muntanha na Bíblia 
 L Sermon de la muntanha Bíblia an linha

Catadorie:Eibangelhos
Catadorie:Doutrina i teologie de la Eigreija Católica