Ardhanarishvara

Ardhanarishvara (Sanskrit: अर्धनारीश्वर; Ardhanārīśvara, bermaksud “Siva separuh wanita”) ialah satu perwujudan Tuhan Shiva yang bersatu dengan permaisurinya, Parvati. Dalam gambaran ikonografi, Ardhanarishvara digambarkan sebagai satu tubuh yang terbahagi sama rata kepada dua bahagian—sebelah lelaki dan sebelah perempuan.

Ardhanarishvara melambangkan penyatuan tenaga maskulin dan feminin alam semesta, iaitu Purusha dan Prakriti, serta menggambarkan bahawa Shakti, prinsip ketuhanan feminin, tidak dapat dipisahkan daripada Shiva, prinsip ketuhanan maskulin—malah menurut sesetengah tafsiran, kedua-duanya adalah hakikat yang sama. Penyatuan ini dianggap sebagai sumber dan rahim kepada segala ciptaan. Tafsiran lain pula melihat Ardhanarishvara sebagai simbol sifat Shiva yang merangkumi dan meliputi segalanya. Bahagian kanan lazimnya digambarkan sebagai Shiva lelaki, lengkap dengan atribut tradisionalnya.

Imej Ardhanarishvara yang terawal dapat dikesan sejak zaman Kushan, bermula sekitar abad pertama Masihi. Ikonografinya berkembang dan mencapai bentuk yang matang pada era Gupta. Kitab-kitab Purana serta pelbagai teks ikonografi menghuraikan mitologi dan perincian gambaran Ardhanarishvara. Sehingga hari ini, Ardhanarishvara kekal sebagai bentuk ikonografi yang popular dan dapat ditemui di kebanyakan kuil Shiva di seluruh India, walaupun hanya segelintir kuil yang didedikasikan khusus kepada perwujudan ini.

 Nama-nama 
Nama Ardhanarishvara membawa maksud “Tuhan yang separuh wanita”. Perwujudan ini juga dikenali dengan pelbagai nama lain, antaranya Ardhanaranari (“separuh lelaki–separuh wanita”), Ardhanarisha (“Tuhan yang separuh wanita”), Ardhanarinateshvara (“Tuhan Tari yang separuh wanita”),Gopal, Madan (1990). K.S. Gautam (ed.). India through the ages. Publication Division, Ministry of Information and Broadcasting, Government of India. p. 69. Parangada, Naranari (“lelaki–wanita”), serta Ammaiyappan, iaitu istilah Tamil yang bermaksud “Ibu–Bapa”.Jordan, Michael (2004). Dictionary of gods and goddesses (2 ed.). Facts on File, Inc. p. 27. ISBN 0-8160-5923-3. Di Assam, perwujudan ini dikenali sebagai Ardhayuvatishvara, yang membawa maksud “Tuhan yang separuhnya ialah seorang wanita atau gadis muda”.Swami Parmeshwaranand (2004). "Ardhanārīśvara". Encyclopaedia of the Śaivism. Vol. 1. Sarup & Sons. ISBN 81-7625-427-4.

Penulis zaman Gupta, Pushpadanta, dalam karyanya Mahimnastava, merujuk bentuk ini sebagai dehardhaghatana, yang bermaksud “Engkau dan Dia masing-masing merupakan separuh daripada satu tubuh”. Utpala, dalam ulasannya terhadap Brihat Samhita, menamakan perwujudan ini sebagai Ardha-Gaurishvara, iaitu “Tuhan yang separuhnya ialah Yang Putih/Fair”, dengan Gauri merujuk kepada Parvati. Sementara itu, Vishnudharmottara Purana secara ringkas menyebut perwujudan ini sebagai Gaurishvara, yang bermaksud “Tuhan atau suami kepada Gauri”.

 Asal-usul dan Imej Awal 
Konsep Ardhanarishvara dipercayai dipengaruhi oleh beberapa sumber awal, termasuk tokoh gabungan Yama–Yami dalam kesusasteraan Veda,Chakravarti, Mahadev (1986). The concept of Rudra-Śiva through the ages. Motilal Banarsidass Publ. ISBN 81-208-0053-2. gambaran Pencipta purba Vishvarupa atau Prajapati, serta perihalan dewa Agni sebagai “lembu jantan yang juga lembu betina”. Selain itu, Brihadaranyaka Upanishad menggambarkan Atman (Diri) sebagai Purusha, insan kosmik yang bersifat androgini, manakala mitos Yunani tentang Hermaphroditus dan mitos Phrygia mengenai Agdistis turut memperlihatkan tema dwijantina yang seumpama. Brihadaranyaka Upanishad juga menyatakan bahawa Purusha membahagikan dirinya kepada dua bahagian—lelaki dan perempuan—yang kemudian bersatu dan melahirkan seluruh kehidupan, satu tema yang selari dengan kisah-kisah Ardhanarishvara. Sementara itu, Shvetashvatara Upanishad meletakkan asas kepada konsep Ardhanarishvara dalam Purana dengan mengisytiharkan Rudra (pendahulu kepada Shiva Purana) sebagai pencipta segala-galanya serta punca kepada Purusha (prinsip lelaki) dan Prakriti (prinsip perempuan), sejajar dengan falsafah Samkhya, sambil menyiratkan sifat androgininya dengan menggambarkan beliau sebagai lelaki dan perempuan serentak.

Konsep Ardhanarishvara muncul secara serentak dalam budaya Kushan dan Yunani. Ikonografinya berkembang pada zaman Kushan (sekitar 30–375 M), dan mencapai bentuk yang matang pada era Gupta (320–600 M). Sebuah stela dari pertengahan abad pertama Masihi, dari zaman Kushan dan kini di Muzium Mathura, memaparkan imej separuh lelaki dan separuh perempuan bersama tiga tokoh lain yang dikenal pasti sebagai Vishnu, Gaja Lakshmi dan Kubera. Bahagian lelaki digambarkan memperagakan mudra abhaya, manakala bahagian perempuan di sebelah kiri memegang cermin dan mempunyai payudara yang bulat. Inilah gambaran Ardhanarishvara yang paling awal dan diiktiraf secara meluas.

Sebuah kepala Ardhanarishvara dari zaman Kushan awal yang ditemui di Rajghat kini dipamerkan di Muzium Mathura. Bahagian kanan (lelaki) menampilkan rambut kusut dengan tengkorak dan bulan sabit, manakala bahagian kiri (perempuan) berambut rapi dihiasi bunga serta memakai patra-kundala (subang). Wajahnya berkongsi satu mata ketiga yang sama. Sebuah meterai terakota yang ditemui di Vaishali juga memperlihatkan ciri separuh lelaki dan separuh perempuan. Imej-imej awal Kushan lazimnya menggambarkan Ardhanarishvara dengan dua lengan dalam bentuk yang ringkas, sementara teks dan arca kemudian memperincikan ikonografi yang lebih kompleks.

Ardhanarishvara turut disebut oleh penulis Yunani Stobaeus (sekitar 500 M) ketika memetik Bardasanes (154–222 M), yang memperoleh pengetahuan ini daripada lawatan kedutaan India ke Syria semasa pemerintahan Elagabalus (218–222 M). Selain itu, sebuah patung dada terakota yang bersifat androgini, ditemui di Taxila dan bertarikh zaman Saka–Parthia, menggambarkan seorang lelaki berjanggut dengan payudara perempuan.

Secara tafsiran, Ardhanarishvara sering dilihat sebagai usaha mensintesiskan dua mazhab utama Hindu, iaitu Shaivisme (pemujaan Shiva) dan Shaktisme (pemujaan Dewi Agung). Imej gabungan yang serupa ialah Harihara, iaitu perwujudan bersama Shiva dan Vishnu, dewa tertinggi dalam tradisi Vaishnava.

 Ikonografi 
Karya ikonografi abad ke-16 Shilparatna, Matsya Purana, serta teks-teks Aagama seperti Amshumadbhedagama, Kamikagama, Supredagama dan Karanagama—kebanyakannya berasal dari India Selatan—menghuraikan secara terperinci ikonografi Ardhanarishvara. Lazimnya, bahagian kanan atas tubuh ialah Shiva (lelaki) dan bahagian kiri ialah Parvati (perempuan); namun dalam gambaran yang jarang, khususnya dalam aliran Shaktisme, bahagian feminin mengambil kedudukan kanan yang dominan. Ikon ini biasanya digambarkan dengan empat, tiga atau dua lengan, dan hanya sekali-sekala dengan lapan lengan. Dalam bentuk tiga lengan, bahagian Parvati hanya mempunyai satu lengan, menandakan peranan yang lebih kecil dalam komposisi ikon.

 Bahagian Lelaki 
Bahagian lelaki mengenakan jata-mukuta (hiasan kepala daripada rambut kusut bertindan), sering dihiasi bulan sabit, dan kadangkala ular serta Dewi Sungai Ganga yang mengalir melalui rambut. Telinga kanan memakai nakra-kundala, sarpa-kundala (subang ular), atau kundala biasa. Ada gambaran yang menunjukkan mata lelaki lebih kecil daripada mata perempuan, malah separuh misai turut kelihatan. Mata ketiga biasanya digambarkan separuh pada dahi bahagian lelaki; ada juga yang memaparkan mata penuh di tengah dahi atau separuh mata yang ditempatkan berdekatan dengan tanda bulat Parvati. Halo elips (prabhamandala/prabhavali) sering ditampilkan di belakang kepala, kadangkala berbeza bentuk pada kedua-dua sisi.

Dalam bentuk empat lengan, tangan kanan boleh memegang parashu (kapak) dan satu lagi membuat mudra abhaya (isyarat perlindungan), atau satu lengan kanan berehat pada kepala Nandi (lembu wahana Shiva) sementara satu lagi dalam mudra abhaya. Variasi lain menunjukkan tangan kanan memegang trishula (trisula) dan satu lagi dalam mudra varada (berkat). Ada teks yang menyatakan trishula dan akshamala (tasbih) dipegang pada dua tangan kanan. Dalam bentuk dua lengan, tangan kanan memegang kapala (mangkuk tengkorak) atau membuat mudra varada; kadangkala tengkorak juga dipegang. Pada relief Badami, Ardhanarishvara empat lengan bermain vina, menggunakan satu lengan kiri dan satu kanan, sementara lengan lelaki lain memegang parashu dan lengan perempuan memegang teratai.

Dada bahagian Shiva rata dan maskulin, bahu lebih lebar, pinggang lebih luas dan paha berotot. Yajnopavita (benang suci) melintang di dada—ada yang digambarkan sebagai naga-yajnopavita (ular), atau sebagai untaian mutiara/batu permata—dan kadangkala membahagi torso kepada dua bahagian. Perhiasan ular yang sinonim dengan ikonografi Shiva juga dipakai.

Dalam sesetengah imej India Utara, bahagian lelaki digambarkan tanpa busana dan urdhvalinga, yang dalam konteks ini melambangkan pengendalian diri dan pertapaan (pengekangan hawa nafsu), bukannya sensualiti. Imej sedemikian tidak ditemui di India Selatan, di mana bahagian pinggang biasanya ditutupi kain (dhoti sutera atau kapas, atau kulit harimau/rusa) hingga ke lutut, diikat dengan sarpa-mekhala (tali pinggang ular) atau perhiasan. Kaki kanan boleh lurus atau sedikit bengkok, sering berpijak pada padma-pitha (tapak teratai). Bahagian kanan digambarkan disapu abu, berwajah garang, dan berwarna merah, emas atau karang—walaupun ciri ini jarang divisualkan.

 Bahagian Perempuan 
Bahagian perempuan mengenakan karanda-mukuta (mahkota berbentuk bakul) atau rambut disisir rapi dan disanggul, atau kedua-duanya. Telinga kiri memakai valika-kundala. Dahi dihiasi tilaka/bindu (titik merah) yang sepadan dengan mata ketiga Shiva; mata kiri disolek dengan celak hitam. Jika leher Shiva dihiasi ular bertudung, leher Parvati sering dipadankan dengan teratai biru.

Dalam bentuk empat lengan, satu lengan kiri berehat pada kepala Nandi, manakala satu lagi dalam kataka mudra sambil memegang nilotpala (teratai biru) atau terjuntai di sisi. Dalam bentuk tiga lengan, tangan kiri memegang bunga, cermin atau burung kakak tua. Untuk ikon dua lengan, tangan kiri boleh berehat pada Nandi, terjuntai, atau memegang bunga, cermin atau burung kakak tua; burung itu juga boleh bertenggek di pergelangan tangan Parvati. Tangan dihiasi perhiasan seperti keyura dan kankana (gelang).

Parvati digambarkan dengan dada bulat dan berkembang, pinggang ramping yang dihiasi hara dan perhiasan lain daripada berlian serta batu permata. Paha lebih berisi dan bentuk tubuh serta pinggul lebih melengkung berbanding bahagian lelaki. Torso, pinggul dan pelvis dibesar-besarkan bagi menekankan perbezaan anatomi antara dua bahagian. Bahagian sulit perempuan tidak pernah digambarkan; bahagian pinggang sentiasa berbusana. Beliau mengenakan kain sutera berwarna-warni atau putih hingga ke buku lali, dengan satu atau tiga tali pinggang di pinggang. Bahagian kiri memakai gelang kaki; tapak kaki diwarnai merah dengan inai. Kaki kiri boleh lurus atau sedikit bengkok, berpijak pada tapak teratai. Berbeza dengan Shiva, bahagian Parvati—disapu kunyit—digambarkan tenang dan lembut, berkulit cerah, hijau nuri atau gelap. Ada gambaran yang menampilkan sari menutupi torso dan kaki.

 Postur dan Vahana 
Postur Ardhanarishvara boleh digambarkan dalam posisi tribhanga, iaitu tubuh membengkok pada tiga bahagian—kepala condong ke kiri, torso ke kanan, dan kaki kanan—atau dalam posisi sthanamudra (berdiri tegak). Ada juga gambaran berdiri di atas tapak teratai, yang dikenali sebagai samapada. Walaupun teks-teks ikonografi tidak menghuraikan bentuk duduk, imej Ardhanarishvara dalam posisi duduk tetap ditemui dalam arca dan lukisan. Dalam kebanyakan kanun, lembu Nandi digambarkan sebagai vahana (kenderaan) bersama Ardhanarishvara; namun terdapat juga gambaran yang meletakkan lembu Nandi Shiva berhampiran atau di belakang kaki bahagian lelaki, sementara singa, vahana Dewi, berada berhampiran kaki bahagian perempuan.

Di Kuil Parashurameshvara di Bhubaneswar, terdapat arca Ardhanarishvara menari dengan lapan lengan. Dua lengan atas bahagian lelaki memegang vina (alat muzik bertali) dan akshamala (tasbih), manakala dua lengan atas bahagian perempuan memegang cermin dan buku; lengan-lengan yang lain telah rosak. Satu lagi gambaran yang tidak konvensional ditemui di Darasuram, berupa arca tiga kepala dan lapan lengan, memegang akshamala, khadga (pedang), pasha, musala, kapala (mangkuk tengkorak), teratai dan objek-objek lain.

Naradiya Purana menyatakan Ardhanarishvara berwarna hitam pada satu sisi dan kuning pada sisi yang lain, telanjang pada satu bahagian dan berbusana pada bahagian yang satu lagi; bahagian lelaki dihiasi tengkorak, manakala bahagian perempuan memakai kalungan teratai. Linga Purana memberikan gambaran ringkas dengan menyebut Ardhanarishvara memperagakan mudra varada dan abhaya, sambil memegang trishula dan teratai. Vishnudharmottara Purana pula menetapkan bentuk empat lengan, dengan tangan kanan memegang tasbih dan trishula, sementara tangan kiri membawa cermin dan teratai; dalam teks ini, perwujudan tersebut dinamakan Gaurishvara.

 Legenda 
Mitologi Ardhanarishvara—yang kebanyakannya bersumber daripada kanun Purana—dibangunkan kemudian bagi menjelaskan imej-imej dewa ini yang telah pun wujud sejak zaman Kushan. Dengan kata lain, kisah-kisah legenda muncul untuk menafsir dan memberi makna teologi kepada gambaran visual yang lebih awal.

Rupa Shiva yang separuh perempuan turut disinggung dalam epik Mahabharata. Dalam Buku XIII, resi Upamanyu memuji Shiva dengan bertanya secara retorik sama ada wujud makhluk lain yang berkongsi separuh tubuhnya dengan pasangan, sambil menegaskan bahawa alam semesta terhasil daripada penyatuan jantina, sebagaimana dilambangkan oleh bentuk separuh perempuan Shiva. Dalam beberapa kisah, Shiva digambarkan berwarna gelap dan cerah, separuh kuning dan separuh putih, separuh lelaki dan separuh perempuan—sekali gus lelaki dan perempuan. Dalam buku yang sama, Shiva menyatakan kepada Parvati bahawa separuh tubuhnya terdiri daripada tubuh Parvati sendiri.

Dalam Skanda Purana, Parvati memohon kepada Shiva agar membenarkannya tinggal bersatu dengannya, “anggota ke anggota”, lalu terhasillah Ardhanarishvara. Purana ini juga menceritakan bahawa apabila raksasa Andhaka berhasrat merampas Parvati sebagai isterinya, Vishnu menyelamatkan Parvati dan membawanya ke kediamannya. Apabila Andhaka mengekori mereka, Parvati menzahirkan bentuk Ardhanarishvara. Melihat perwujudan separuh lelaki dan separuh perempuan itu, Andhaka hilang minat lalu beredar. Vishnu sendiri terpesona dengan bentuk tersebut dan melihat bayangan dirinya pada bahagian perempuan.

Shiva Purana mengisahkan bahawa Brahma mencipta semua makhluk lelaki, para Prajapati, dan memerintahkan mereka untuk membiak, namun usaha itu gagal. Berdepan kelambatan penciptaan, Brahma merenung Shiva untuk mendapatkan bantuan. Untuk menyedarkan Brahma akan kesilapannya, Shiva menampakkan diri sebagai Ardhanarishvara. Brahma memuja bahagian perempuan Shiva agar mengurniakannya unsur feminin bagi meneruskan penciptaan. Dewi itu bersetuju dan melahirkan pelbagai kuasa perempuan daripada tubuhnya, lalu penciptaan pun berjalan semula. Dalam Purana lain—seperti Linga, Vayu, Vishnu, Skanda, Kurma dan Markandeya Purana—Rudra (disamakan dengan Shiva) muncul sebagai Ardhanarishvara daripada kepala, dahi, mulut atau jiwa Brahma sebagai penjelmaan kemarahan dan kekecewaan Brahma terhadap kelambatan penciptaan. Atas permintaan Brahma, Rudra membahagi dirinya kepada lelaki dan perempuan, dan daripada kedua-dua bahagian itu tercipta banyak makhluk, termasuk sebelas Rudra dan pelbagai shakti perempuan. Dalam beberapa versi, Dewi kembali bersatu dengan Shiva dan berjanji akan lahir di bumi sebagai Sati, isteri Shiva. Dalam Linga Purana, Rudra Ardhanarishvara begitu panas sehingga ketika muncul dari dahi Brahma, beliau membakar Brahma sendiri. Shiva Ardhanarishvara kemudian bersatu dengan separuhnya—Dewi Agung—melalui “jalan yoga”, dan daripada tubuh Dewi itu tercipta Brahma dan Vishnu. Dalam kitaran kosmik yang berulang, Ardhanarishvara ditakdirkan muncul semula pada awal setiap penciptaan.

Matsya Purana pula meriwayatkan bahawa Brahma, berkenan dengan pertapaan Parvati, mengurniakannya warna kulit keemasan. Keindahan ini menjadikan Parvati semakin memikat di mata Shiva, dan akhirnya beliau menyatu dengannya sebagai separuh tubuhnya.

Tradisi kuil Tamil menceritakan kisah resi Bhringi, yang bersumpah menyembah hanya Shiva dan mengabaikan Parvati ketika beribadat dan mengelilingi Shiva. Parvati yang tersinggung mengutuk Bhringi sehingga tubuhnya kehilangan daging dan darah, tinggal rangka semata-mata. Dalam keadaan itu, Bhringi tidak dapat berdiri, lalu para saksi yang berbelas kasihan mengurniakannya kaki ketiga sebagai sokongan. Menyedari bahawa usahanya tidak berhasil, Parvati melakukan tapa yang menyenangkan Shiva, lalu Shiva menganugerahinya penyatuan dengan dirinya, memaksa Bhringi menghormati Parvati bersama Shiva dalam bentuk Ardhanarishvara. Namun, Bhringi berubah menjadi kumbang dan hanya mengelilingi bahagian lelaki dengan mengorek lubang pada arca itu. Kagum dengan ketekunannya, Parvati berdamai dan memberkatinya. Orang alim Shaiva Tamil abad ketujuh, Appar, turut menyebut bahawa selepas mengahwini Parvati, Shiva menyerapnya ke dalam separuh tubuhnya.

Dalam Kalika Purana, Parvati (disebut sebagai Gauri) diceritakan mencurigai Shiva berlaku curang apabila melihat pantulan dirinya pada dada Shiva yang jernih seperti kristal. Pertelingkahan suami isteri tercetus tetapi segera reda, dan Parvati menyatakan hasrat untuk kekal bersama Shiva dalam tubuhnya. Maka pasangan ilahi itu bersatu sebagai Ardhanarishvara. Kisah lain dari India Utara juga mengaitkan penyatuan ini dengan rasa cemburu Parvati, khususnya terhadap Ganga yang digambarkan berada di rambut Shiva, sedangkan Parvati duduk di ribanya. Bagi menenangkan Parvati, Shiva menyatu dengannya sebagai Ardhanarishvara.

Hanya dalam kisah-kisah yang berkaitan dengan mazhab Shakta—yang mengangkat Dewi sebagai Yang Maha Tertinggi—Dewi dihormati sebagai Pencipta Segala-galanya. Dalam naratif ini, tubuh Dewi, bukannya tubuh Shiva, yang terbelah menjadi bahagian lelaki dan perempuan.

 Pemujaan 
Ardhanarishvara merupakan salah satu bentuk ikonografi Shiva yang paling popular. Perwujudan ini ditemui di hampir semua kuil dan tempat pemujaan yang didedikasikan kepada Shiva di seluruh India dan Asia Tenggara. Bukti daripada teks-teks keagamaan serta pelbagai arca batu Ardhanarishvara menunjukkan kemungkinan wujudnya suatu kultus khusus yang berpusat pada pemujaan dewa ini. Kultus tersebut barangkali mempunyai pengikut pada masa-masa tertentu, namun tidak pernah terikat secara rasmi dengan mana-mana mazhab. Pemujaan bersama Shiva dan Dewi dalam bentuk Ardhanarishvara mungkin pernah menduduki kedudukan penting dalam Hindu, tetapi bilakah dan bagaimana tradisi ini merosot masih tidak diketahui.

Walaupun Ardhanarishvara sangat meluas sebagai bentuk ikonografi, kuil yang didedikasikan khusus kepadanya adalah sedikit. Antara yang paling terkenal ialah kuil di Thiruchengode, manakala lima lagi terletak di taluk Kallakkurichi, semuanya di negeri Tamil Nadu. Kuil Thiruvannamalai pula dianggap sebagai tempat di mana, menurut Skanda Purana (bahagian Maheshwara Khanta), Shiva menganugerahkan separuh tubuhnya kepada Parvati. Bagi memperingati peristiwa ini, sekali setahun pada hari perayaan Karthika Deepam, sebuah arca Ardhanarishvara dihias dan diarak keluar selama kira-kira dua minit untuk tatapan para penganut; peristiwa ini disaksikan oleh ratusan ribu orang serta liputan media.

Linga Purana menggalakkan pemujaan Ardhanarishvara sebagai jalan bagi para penyembah mencapai penyatuan dengan Shiva pada saat peleraian alam, seterusnya memperoleh moksha (pembebasan). Ardhanarinateshvara Stotra karya Adi Shankaracharya ialah sebuah ayat suci terkenal yang didedikasikan kepada perwujudan ini. Para Nayanmar di Tamil Nadu turut memuliakan Ardhanarishvara dalam puji-pujian mereka. Nayanar abad ke-8, Sundarar, menyatakan bahawa Shiva sentiasa tidak terpisah daripada Dewi Ibu, manakala santo abad ke-7, Sambandar, menegaskan bahawa “feminin abadi” bukan sekadar pasangan Shiva, tetapi juga merupakan sebahagian daripada dirinya. Sasterawan Sanskrit terkemuka Kalidasa (sekitar abad ke-4–5) menyebut Ardhanarishvara dalam pembukaan karya Raghuvamsa dan Malavikagnimitram, sambil menyatakan bahawa Shiva dan Shakti tidak terpisah seperti kata dan makna. Seorang Nayanar abad ke-9, Manikkavacakar, pula menggambarkan Parvati sebagai penyembah tertinggi Shiva dalam himne-himnenya; beliau kerap merujuk Ardhanarishvara dan menganggap penyatuan dengan Shiva, sebagaimana Parvati bersatu dengannya dalam bentuk Ardhanarishvara, sebagai matlamat tertinggi seorang penganut.Kinsley, David (1998). Hindu Goddesses: Visions of the Divine Feminine in the Hindu Religious Tradition. Motilal Banarsidass Publ. pp. 49–53. ISBN 81-208-0394-9.

 Rujukan 
Kategori:Hinduisme
Kategori:Dewa-dewi Hindu