Seni dan seni bina Mozarab

Seni Mozarab ialah gaya artistik zaman pertengahan awal yang merupakan sebahagian daripada gaya pra-Romanesque dan muncul di al-Andalus dan di kerajaan León . Ia dinamakan sempena Mozarab (daripada musta'rab yang bermaksud "Di-Arabkan"), iaitu orang Kristian al-Andalus. Ia dibangunkan oleh orang Kristian Hispanik yang tinggal di wilayah Arab-Muslim dan di wilayah pengembangan mahkota León, dalam tempoh dari Penaklukan Arab-Islam Semenanjung Iberia (711) hingga akhir abad ke-11. Dalam tempoh ini, disiplin seperti lukisan, pertukangan emas dan seni bina dengan pengaruh Khilafah yang ketara telah dipupuk dalam konteks kewujudan bersama zaman pertengahan-Kristian, Ibrani dan Muslim - di mana wilayah-wilayah sentiasa berubah dari segi saiz dan status. Nama lain untuk gaya artistik ini ialah seni Leonese atau seni populasi semula.

 Penerangan 
Seni Mozarab merupakan ekspresi artistik yang pelbagai dan hibrid yang berkembang pesat terutamanya di al-Andalus dan di Kerajaan León pada abad ke-9 dan ke-10. Ia dicirikan oleh gabungan pengaruh, terutamanya Andalusia, dan memaparkan kesinambungan klasik, sama ada dalam tradisi Visigoth di utara atau dengan Khilafah Córdoba yang halus, yang berakar umbi dalam asal-usul Byzantine.

Di dataran tinggi Leonese, di antara sungai Duero, Esla, Cea dan Pisuerga, pelbagai binaan muncul, daripada gereja-gereja satu-nave sederhana dengan apses segi empat tepat, tipikal populasi semula awal, kepada kompleks monastik yang kompleks seperti San Cebrián de Mazote, Santa María de Wamba, Santiago de Peñalba de Escalada, dan San Miguel antara yang lain-lain.
Golongan elit Leonese merupakan penyokong utama seni ini, daripada golongan beraja hinggalah tokoh-tokoh awam dan gerejawi dalam persekitaran diraja, seperti Uskup Genadio dari Astorga atau bangsawan Galicia Rudesind dari Celanova. Walaupun beragama Kristian dari utara, mereka dipengaruhi oleh citarasa Andalusia, seperti yang dilihat dalam kes Raja Alfonso III, yang juga menghantar anaknya ke istana Banu Qasi di Zaragoza.

Seni Mozarab menggabungkan dua tradisi, iaitu tradisi utara Kristian dan tradisi selatan Islam, yang, meskipun terdapat perbezaan, berkongsi akar klasik Mediterranean. Pada persepsi masyarakat pada masa itu, tiada perbezaan konseptual antara mereka; mereka menganggap kedua-duanya sebagai sebahagian daripada tradisi yang sama. Seni ini menonjol kerana kepelbagaian formalnya yang hebat, iaitu gaya yang tidak formal dan asli dalam konteks seni pra-Romanisme Eropah . Binaan-binaan tersebut mempamerkan gabungan gaya yang unik, yang banyak bereksperimen dengan struktur berkubah, kubah, ibu kota, relief, dan teknik lukisan mural "Rom" dengan pengaruh Andalusia.

Di wilayah-wilayah di bawah pemerintahan Islam, masyarakat Mozarab mengekalkan beberapa kuil Visigoth untuk ritual keagamaan mereka, jarang membina yang baharu kerana kebenaran terhad untuk bangunan gereja baharu. Perpindahan sempadan Kristian-Muslim ke lembangan sungai Duero membawa kepada pembinaan kuil-kuil baharu, menumpukan semua kapasiti artistik yang ada untuk memenuhi keperluan penduduk semula. Apabila keadaan kehidupan di Andalusia Islam menjadi kurang tertanggung dan kerajaan-kerajaan Kristian di semenanjung utara berkembang, sesetengah orang Mozarab memilih untuk berhijrah ke wilayah yang ditawarkan. Budaya Hispano-Gotik mereka bertindih dengan unsur-unsur Islam, menyumbang unsur-unsur inovatif kepada kerajaan-kerajaan Kristian baru-baru ini dalam semua aspek.

Walaupun terdapat subkumpulan kuil yang luar biasa, yang dikumpulkan sebagai sebahagian daripada seni tersendiri Kerajaan León atau seni gabungan, kuil-kuil Mozarab ini kemungkinan besar merupakan hasil karya Muladi atau orang Islam yang memeluk agama Kristian yang berhijrah dari Al-Andalus. Contohnya termasuk Santiago de Peñalba dan San Miguel de Escalada, kuil-kuil dengan pengaruh Cordoba dan dianggap sebagai dua pencapaian seni yang hebat dalam masyarakat sempadan Kerajaan León pada abad ke-10.Castillo, Alejandro Villa del (2017-11-27). "Talleres escultóricos itinerantes en el Altomedievo hispano: el llamado 'Grupo Mozárabe Leonés'". Arqueología y Territorio Medieval (in Spanish). 24: 151–184. doi:10.17561/aytm.v24i0.5. ISSN 2386-5423.
Category:CS1 Spanish-language sources (es)

 Kesusasteraan Mozarab 
kiri|thumb|Beatus of Facundus: Penghakiman Babylon
Eksponen utama ialah kesusasteraan agama: missals Mozarabic, antiphoneries dan buku doa, yang dicipta dalam skriptorium biara. Contoh kualiti dan keaslian miniatur dan manuskrip bercahaya ialah Commentarium dalam Apocalypsin (Commentary on the Apocalypse) daripada Beatus of Liébana, Beatus of Facundus atau Beatus of Tábara. Atau antifonari seperti Antifonari Mozarabic Katedral León (Antifonario mozárabe de la Catedral de León).

Toledo dan Córdoba merupakan pusat Mozarab yang paling penting. Dari Córdoba ialah ketua biara Speraindeo, yang menulis sebuah Apologetik terhadap Muhammad . Dan Apologetik ketua biara Sansón (864) yang sangat penting untuk sejarah pengajian falsafah.

 Seni bina Mozarab 
Seni bina Mozarab merupakan gabungan unsur-unsur yang sukar dikelaskan, selalunya mempamerkan pengaruh daripada asal-usul Paleokristian, Visigoth atau Asturia, manakala pada masa lain, jejak Islam diutamakan. Ciri-ciri utama yang mendefinisikan seni bina Mozarab termasuk:

 Penguasaan teknik yang hebat dalam pembinaan, terutamanya menggunakan ashlar mengikut panjang dan lebar.
 Ketiadaan atau ketenangan hiasan luaran.
 Kepelbagaian dalam pelan lantai, pastinya kebanyakannya menonjol dengan perkadaran kecil dan ruang tak selanjar yang diliputi oleh kubah (berlengkung, bersegmen, bergaris transept ladam kuda, dll.).
 Penggunaan gerbang ladam kuda, gerbang yang sangat ketat dengan cerun dua pertiga daripada jejari.
 Penggunaan alfiz.
 Penggunaan tiang sebagai sokongan, dimahkotai oleh ibu kota Korintus yang dihiasi dengan unsur-unsur tumbuhan yang sangat bergaya.
 Bumbungnya memanjang ke luar dan terletak di atas corbel atau lobus.

 Mozarab di al-Andalus 
Di dalam wilayah yang ditakluki oleh al-Andalus, terdapat kekurangan bukti kuil yang dibina oleh Mozarab. Contoh yang paling ketara ialah gereja-gereja Bobastro yang dipahat di batu, yang terletak di Ardales, wilayah Málaga . Enklaf unik ini, yang diukir di dalam batu, merupakan sebahagian daripada kompleks pertahanan dan keagamaan semasa pemberontakan yang diketuai oleh Omar ibn Hafsún, seorang pemimpin yang memeluk agama Kristian dan mencabar Emirat Córdoba pada abad ke-9. Bobastro, selain fungsi liturginya, melambangkan penentangan terhadap kuasa Islam, meninggalkan legasi seni bina dan sejarah yang mencerminkan ketegangan dan pengaruh budaya pada masa itu.

Oleh itu, hanya dua contoh seni bina Mozarab yang masih wujud di wilayah Islam:

 Gereja Bobastro: kuil batu yang terletak di tempat yang dikenali sebagai Mesas de Villaverde, di Ardales (Málaga).
 Gereja Santa María de Melque : terletak berdekatan dengan La Puebla de Montalbán ( Toledo).

 Mozarab di Kerajaan León 
Seni Mozarab di Kerajaan León dicirikan sebagai yang paling terpelihara dan paling sofistikated pada zaman ini, mencerminkan sumbangan budaya dan gaya daripada Kekhalifahan Córdoba. Pengaruh ini jelas kelihatan dalam gerbang ladam kuda yang disempurnakan dengan sempurna dengan alfiz, artikulasi ruang yang rumit, keutamaan untuk tiang sebagai elemen sokongan, dan lukisan dinding dalaman dalam gaya Andalusia.

 - San Miguel de Escalada (León)
 - Santiago de Peñalba (León)
 - Santo Tomás de las Ollas (León)
 - San Cebrián de Mazote (Valladolid)
 - San Millán de Suso (La Rioja)
 - Santa María de Wamba (Valladolid)
 - San Salvador de Tabara (Zamora)
 - Gereja Kecil San Miguel de Celanova (Orense)
 - Santa María de Lebeña (Cantabria)
 - Pertapaan San Román de Moroso (Cantabria)

 Pengisian semula gereja sukar dikelaskan atau peralihan 
Gereja-gereja dan pertapaan ini mempamerkan ciri-ciri hibrid, menggabungkan unsur-unsur Mozarab dalam kuil-kuil yang berasal dari Visigotik dan, dalam banyak kes, dengan tambahan kemudian semasa zaman Romanesque. Satu contoh yang menonjol ialah pertapaan San Baudelio de Berlanga di Soria, yang paling membingungkan dalam kumpulan ini, terkenal dengan strukturnya yang unik dengan tiang tengah yang menyokong peti besi berbentuk palma dan lukisan muralnya.

 - San Baudelio de Berlanga (Soria)
 - Sant Quirze de Pedret (Barcelona)
 - Santa Maria de Marquet (Barcelona)
 - Gereja Sant Cristòfol (Barcelona)
 - Sant Julià de Boada (Girona)
 - Santa Maria de Matadars (Barcelona)

 Lukisan Mozarab 
Lukisan Mozarab menonjol kerana sumbangannya kepada manuskrip bercahaya keagamaan, dengan manuskrip Beatus menjadi antara pencapaiannya yang paling penting. Ciri-ciri lukisan Mozarab termasuk warna-warna terang dan menarik, terutamanya kuning pekat, figura dengan gaya yang kadangkala primitif dan seperti kanak-kanak, unsur kaligrafi, haiwan fantasi, huruf hiasan yang dibentuk dengan figura manusia, dan motif seni bina gerbang ladam kuda dan jalinan yang aneh. Gaya ini berkembang daripada pengaruh Byzantine-Merovingian awal kepada watak Islam-Carolingian, menggabungkan unsur-unsur daripada sekolah Carolingian dan arabesque Islam.

Contoh-contoh terkemuka lukisan Mozarab termasuk Morgan Beatus, Tábara Beatus, Valcavado Beatus, dan Gerona Beatus. Selain itu, Bible León tahun 920 dan Bible León tahun 960 juga terkenal, dengan yang terakhir dianggap sebagai salah satu Bible Mozarab yang paling banyak didokumentasikan.

 Arca Mozarab 
Arca seni Mozarab dicirikan oleh sifatnya yang rata, biasanya diukir secara serong, mengikut teknik yang digunakan pada zaman terdahulu. Tema umum selalunya bersifat tumbuhan dan geometri, dengan beberapa contoh perwakilan kiasan. Ekspresi artistik ini kebanyakannya terdapat dalam huruf besar, dengan karya-karya terkenal yang berkualiti tinggi seperti yang terdapat di San Miguel de Escalada atau Santiago de Peñalba.

Satu ciri tersendiri pada era ini ialah hiasan batu atau kayu yang menyokong bumbung yang tergantung dalam pelbagai binaan. Batu-batu ini memaparkan motif hiasan, biasanya terdiri daripada lukisan geometri yang terukir dalam lobus, menyumbang kepada identiti gaya unik arca Mozarab.

Walau bagaimanapun, arca yang masih wujud dari zaman ini adalah terhad, dengan pengecualian yang ketara ialah relief bas yang jarang ditemui di San Cebrián de Mazote. Selain itu, unsur-unsur arca dari San Millán de la Cogolla, seperti gading termasuk lengan salib dan altar mudah alih, telah ditemui, yang menonjolkan pengaruh seni Khilafah Cordoban.

 Mozarabik atau repoblación 
Berikutan penerbitan karya Francisco Javier Simonet mengenai Mozarab Sepanyol pada tahun 1897 dan monograf Manuel Gómez-Moreno mengenai Gereja Mozarab pada tahun 1919, gereja-gereja yang dibina di wilayah Kristian dari akhir abad ke-9 hingga awal abad ke-11 dikaitkan dengan watak Mozarab. Istilah "Mozarab" digunakan untuk menggambarkan seni bina dan seni yang berkaitan. Walaupun mendapat penerimaan yang meluas, historiografi moden telah menimbulkan persoalan tentang istilah "Mozarab," yang mencadangkan alternatif seperti " seni populasi semula " atau "seni Leon." Ini telah membawa kepada kontroversi akademik mengenai sebutan yang paling sesuai untuk tempoh ini. Walaupun terdapat perdebatan ini, istilah "seni Mozarab" terus menjadi yang paling biasa digunakan dalam akademik dan wacana budaya.

 Galeri 

 Bacaan lanjut 



 Rujukan 

 Pautan luaran 

Kategori:Agama Kristian di Sepanyol
Kategori:Laman-laman dengan terjemahan-terjemahan yang belum disemak