Imej keagamaan

Imej keagamaan ialah suatu hasil seni visual yang berupa dan mempunyai tujuan, subjek atau kaitan dengan agama. Semua agama besar dalam sejarah telah menggunakan imej keagamaan, namun penggunaannya dikawal dengan ketat dan sering menimbulkan kontroversi dalam banyak agama, terutamanya agama samawi. Istilah umum yang berkaitan dengan imej keagamaan termasuk imej pemujaan atau kultus, iaitu satu istilah bagi imej, terutamanya dalam arca, yang menjadi atau pernah didakwa sebagai objek penyembahan agama secara sendiri, serta ikon, yang sebenarnya merupakan istilah khusus bagi imej keagamaan Ortodoks Timur, namun sering digunakan dengan lebih meluas, sama ada dalam atau di luar konteks agama.

Kristian


Imej berkembang dalam dunia Kristian tetapi dalam abad ke-6, puak-puak tertentu timbul dalam Gereja Timur untuk mencabar penggunaan ikon, dan pada tahun 726 – 30 mereka mendapat sokongan maharaja. Golongan ikonoklas memusnahkan ikon-ikon di kebanyakan tempat awam, menggantikannya dengan satu-satunya gambaran keagamaan yang dibenarkan, iaitu salib. Golongan ikonodul (penyokong pemujaan imej), sebaliknya, berhujah bahawa ikon sudah digunakan oleh orang Kristian dari dulu dan patut terus dibenarkan. Mereka turut berhujah bahawa bukan sahaja penggunaan ikon patut dibenarkan, malah ia perlu untuk iman Kristian sebagai testimoni dogma Penjelmaan Kristus. Santo Yohanes dari Damsyik berhujah:

"Pada zaman dahulu, Tuhan yang tidak berjasad dan tidak berbatas tidak digambarkan sama sekali. Namun sekarang Tuhan telah muncul dalam daging dan hidup dalam kalangan manusia, saya membuat imej Tuhan yang dapat dilihat. Saya tidak menyembah jirim, tetapi saya menyembah Pencipta jirim, yang demi saya menjadi nyata dan berkenan tinggal dalam jirim, yang melalui jirim melaksanakan keselamatan saya."St. Yohanes dari Damaskus, On the Holy Icons (Patrologia Graecae, xciv, 1245A)

Akhirnya, selepas banyak perdebatan di Majlis Nicaea Kedua pada tahun 787, golongan ikonodul dengan sokongan Maharani menegakkan penggunaan ikon sebagai penting daripada kepada tradisi Kristian, dan Gereja Barat, yang hampir tidak terjejas oleh pertikaian itu, mengesahkannya. Menurut takrif majlis tersebut, ikon-ikon Yesus tidak bertujuan untuk menggambarkan keilahiannya, tetapi hanya Firman yang Menjadi Daging. Orang-orang kudus digambarkan kerana mereka mencerminkan rahmat Tuhan, seperti yang digambarkan oleh lingkaran cahaya mereka.

Kristian Timur

Gereja Ortodoks Timur sepenuhnya mengikuti ajaran Majlis Ekumenikal Ketujuh dan meraikan pemulihan penggunaan ikon selepas tempoh Ikonoklasme pada Ahad Pertama Prapaskah Besar. Begitu pentingnya ikon dalam teologi Ortodoks sehingga upacara meraikan pemulihannya dikenali sebagai Kemenangan Ortodoks.

Dalam tradisi Kristian Timur, hanya imej rata atau ukiran timbulan rendah yang digunakan (tidak lebih daripada 3/4 relief). Kerana Gereja Timur mengajar bahawa ikon harus mewakili realiti rohani dan bukannya realiti fizikal, gaya tradisional ikonografi Ortodoks berkembang dengan figura-figuranya digayakan untuk menekankan kekudusan mereka dan bukan kemanusiaan mereka.


Ikon tradisional berbeza daripada seni Barat kerana ia tidak romantik atau emosional. Ia sebaliknya menyeru penatap ke arah "kesedaran" (nipsis). Cara menggambarkan wajah, dan terutamanya mata, bertujuan untuk menghasilkan rasa tenang, kesetiaan, dan keinginan untuk berzuhud dalam penatap. Ikon juga berbeza daripada seni Barat kerana ia menggunakan perspektif songsang (memberi kesan bahawa ikon itu sumber cahaya), dan atas sebab ini menggunakan sangat sedikit bayangan atau sorotan. Latar belakang ikon biasanya diliputi dengan daun emas untuk mengingatkan penatap bahawa subjek yang digambarkan bukan duniawi tetapi dari dunia lain (emas menjadi medium duniawi yang paling hampir untuk menandakan keagungan syurga).


Yesus dan Para Rasul digambarkan memakai jubah ahli falsafah. Cara tepat menggambarkan wajah Yesus dan banyak orang kudus juga ditetapkan oleh tradisi. Malah warna yang digunakan dalam menggambarkan pakaian Yesus, Bonda Tuhan, dan orang kudus lain ditetapkan oleh tradisi, dengan makna simbolik dikaitkan dengan setiap warna. Ikon Yesus menggambarkannya dengan lingkaran cahaya yang memaparkan tiga palang salib dan huruf Yunani yang menandakan AKU ADALAH (Nama Ilahi yang Tuhan wahyukan kepada Musa di Semak Belukar yang Terbakar). Lingkaran cahaya orang kudus, malah Theotokos (Bonda Tuhan) biasanya bulatan sahaja, dipenuhkan dengan daun emas. Selama berabad-abad, manual pelukis telah dibangunkan untuk membantu memelihara tradisi dan teknik ikonografi Ortodoks, antara yang paling terkenalnya ialah manual dari sekolah ikonografi Stroganov di Rusia. Walaupun terdapat garis panduan yang ketat ini, gaya ikonografi Ortodoks tidak kaku, dan artis individu sentiasa dibenarkan membawa gaya dan pandangan rohaninya sendiri ke dalam karyanya, selagi dia tetap setia kepada Tradisi Suci, dan banyak ikon memaparkan kesyahduan dan kedalaman yang luar biasa.

Penggunaan simbolisme yang bijak membolehkan ikon menyampaikan ajaran yang kompleks dengan cara yang mudah, membolehkan malah golongan yang buta huruf untuk diajarkan teologi. Bahagian dalaman Gereja Ortodoks sering diliputi sepenuhnya dengan ikon Kristus, Maryam dan para santo. Kebanyakannya figura potret dalam pelbagai gaya konvensional tetapi banyak adegan naratif juga digambarkan. Ikon naratif untuk individu yang sama biasa digambarkan lebih daripada sekali.


Penganut Kristian Ortodoks tidak berdoa "kepada" ikon; sebaliknya mereka berdoa "di hadapan" ikon. Ikon ialah medium komunikasi dan bukan medium seni. Memandang ikon bertujuan untuk membantu menarik penyembah ke dalam kerajaan syurga. Seperti semua teologi Ortodoks, tujuannya ialah theosis (penyatuan mistik dengan Tuhan).

Ikon dihormati oleh penganut dengan membongkok dan menciumnya. Menurut tradisi, golongan beriman tidak akan mencium muka orang yang digambarkan pada ikon, sebaliknya tangan atau kaki kanan yang digambarkan pada ikon. Komposisi ikon dirancang dengan mengingati pemujaan ini, dan penghasil ikonografi itu biasanya akan menggambarkan subjeknya supaya tangan kanan diangkat untuk memberkati, atau jika seluruh figura itu digambarkan, kaki kanannya akan kelihatan.

Ikon juga dihormati dengan bakar kemenyan dan dengan menyalakan pelita minyak di hadapannya. Ikon dibawa dalam perarakan, dan biskop atau paderi boleh memberkati orang dengan memegang satu ikon tegak dan membuat tanda salib dengannya ke atas mereka.

Kristian Barat
Sehingga abad ke-13, ikon mengikuti corak yang hampir serupa di Barat dan Timur, walaupun sangat sedikit contoh awal sedemikian yang terselamat dari mana-mana tradisi. Ikon Barat, yang biasanya tidak dipanggil sedemikian, sebahagian besarnya berpola pada karya Byzantine, dan sama konvensional dalam komposisi dan penggambaran. Dari titik ini, tradisi Barat perlahan-lahan membenarkan artis lebih banyak fleksibiliti, dan pendekatan yang lebih realistik terhadap figura-figura.

Pada abad ke-15 penggunaan ikon di Barat meningkat secara mendadak dengan pengenalan cetakan di atas kertas, kebanyakannya cukilan kayu yang dihasilkan dalam jumlah yang besar. Dengan Reformasi, selepas ketidakpastian awal di kalangan Lutheran awal, golongan Protestan tegas menentang potret seperti ikon, terutamanya yang lebih besar, termasuk Kristus. Ramai Protestan mendapati ini bersifat penyembahan berhala. Katolik mengekalkan dan malah menguatkan penggunaan tradisional ikon, kedua-dua dicetak dan di atas kertas, menggunakan gaya yang berbeza dari Renaissance dan Barok. Imej Katolik popular pada tahap tertentu kekal melekat pada gaya Barok sekitar 1650, terutamanya di Itali dan Sepanyol.

Dalam Gereja England, Jata Diraja United Kingdom telah digunakan seperti ikon, kerana ketiadaan potret manusia, sebagai perwakilan pemerintah sebagai Ketua Gereja. Ia telah diukir dalam ukiran timbul daripada kayu dan batu serta dilukis di atas kanvas dan kertas. Diperoleh pada 29 Ogos 2017.

Hinduisme

Gambaran dewa-dewi Hindu kaya dengan simbolisme serta tafsiran. Dewa-dewi popular digambarkan dalam bentuk lukisan, patung, imej sembahyang yang dipanggil murti, serta dalam bentuk abstrak yang ditemui dalam persekitaran semula jadi. Dewa-dewi sering mempunyai beberapa ciri yang dikaitkan dengan mereka, misalnya senjata seperti cakera Sudarshana Chakra Vishnu, tunggangan seperti merak Kartikeya, objek suci seperti teratai Lakshmi, serta lambang seperti mahkota dan rantai leher, dan pakaian tradisional seperti sari. Sesetengah dewa dan dewi digambarkan dengan kepelbagaian ciri, seperti chaturbhuja (empat tangan) atau panchamukha (lima muka), kedua-duanya menyerlahkan keilahian mereka. Sesetengah dewa seperti Vishnu dan jelmaannya digambarkan biru, yang mewakili warna langit, dengan kepercayaan bahawa dewa itu hadir di mana-mana.

Sesetengah simbol keagamaan yang paling biasa dalam agama ini ialah Om, suku kata suci yang dianggap mewakili Realiti Tertinggi, dan Swastika, simbol kemujuran.

Cara menyembah dewa-dewi melalui imej keagamaan digambarkan dalam teks Hindu seperti Purana, dengan preskripsi cara imej harus dipasang, disucikan, dihiasi serta dihormati.

Islam

Umat Islam melihat ikon yang disucikan sebagai berhala, dan mengharamkan penyembahannya. Mereka juga tidak sembahyang di hadapannya. Walau bagaimanapun, pelbagai cabang Islam mengambil pendirian yang berbeza mengenai peranan gambaran makhluk hidup (atau pernah hidup), termasuk orang. Pada satu hujung spektrum, mazhab seperti Wahabi mengharamkan sepenuhnya lukisan dan foto. Sesetengah cabang Islam hanya melarang lukisan tetapi membenarkan yang foto. Majoriti Ahli Sunah membenarkan kedua-duanya. Sesetengah Syiah membenarkan malah gambaran Nabi Muhammad dan dua belas Imam, satu pandangan yang ditolak terus oleh kebanyakan Ahli Sunah.

Yahudi
Orang Yahudi sering disangka melarang "imej pahatan" sama sekali; namun, ini tidak benar sepenuhnya. Terdapat banyak contoh dalam kitab suci yang menggambarkan penciptaan dan penggunaan imej untuk tujuan keagamaan (malaikat-malaikat pada Tabut Perjanjian, ular tembaga Musa dipasang pada tiang, dll.). Apa yang penting untuk dipatuhi ialah tiada satu pun benda ini disembah sebagai Tuhan. Memandangkan Tuhan tidak berjisim dan tidak mempunyai bentuk, Dia tidak boleh digambarkan. Semasa tempoh Zaman Purba Lewat dalam sejarah Yahudi, larangan ke atas membuat gambaran telah dilonggarkan dengan ketara; sebagai contoh, sinagog di Dura Europas mempunyai lukisan dinding figuratif yang besar. Juga jelas terdapat tradisi lembaran lukisan, yang mana Lembaran Joshua dan Psalter Utrecht merupakan salinan Kristian dari abad pertengahan, semua yang asalnya tidak lagi wujud. Terdapat juga banyak naskhah beriluminasi dari abad pertengahan, terutamanya Haggadah Pesach (Passover).

Satu tradisi unik Yahudi berkenaan dengan ikonografi haiwan berkembang di Eropah Timur, yang mempunyai gambaran simbolik sifat-sifat dan kuasa-kuasa Tuhan sebagai pelbagai adegan haiwan dan hiasan tumbuhan di sinagog kayu di Komanwel Poland-Lithuania, serta beberapa imej mistik pada batu nisan. Sebahagian daripada imej yang sama juga muncul pada Shivisi Ashkenazi - imej-imej meditasi yang digunakan untuk bertafakurkan Nama Tuhan, serupa seperti Mandala Asia Selatan.

Sesetengah lukisan dinding di sinagog mengandungi lebih daripada 80 jenis haiwan, seperti singa, unikorn, naga, duyung berkepala singa, tiga kelinci, tiga ikan terjalin, ouroboros, gajah, rusa, harimau bintang, beruang, rubah, serigala, tupai, ayam belanda, burung unta dan banyak lagi.

Tuhan sendiri biasanya digambarkan sebagai helang emas berkepala dua di tengah-tengah matahari, dilukis pada siling sinagog dan dikelilingi oleh bulatan Zodiak. Sistem ini berdasarkan tradisi simbolik Kabbalistik; malangnya, makna beberapa simbol telah dilupakan dan sukar untuk diketahui semula.

Thomas Hubka telah menjejak gaya lukisan hiasan di sinagog-sinagog kayu kepada manuskrip-beriluminasi Ibrani zaman pertengahan milik Yahudi Ashkenazi, dan maknanya kepada kesusasteraan mistik Yahudi, seperti Zohar dan karya Rabbi Elazar Rokeach."Medieval Themes in the Wall-Paintings of 17th and 18th-Century Polish Wooden Synagogues," oleh Thomas C. Hubka, p. 213 ff. dalam Imagining the Self, Imagining the Other: Visual Representation and Jewish-Christian Dynamics in the Middle Ages and Early Modern Period, disunting Oleh Eva Frojmovic, BRILL, 2002

Lihat juga
Imej pemujaan
Ikon
Tradisi suci

Rujukan

Bacaan lanjut 

Kategori:Sejarah seni
Kategori:Genre seni visual
Kategori:Ikonografi keagamaan
Kategori:Seni keagamaan