Artha

Artha (/ˈɑːrtə, -θə/; Sanskrit: अर्थ; Pali: Attha; Tamil: பொருள், porul) ialah salah satu daripada Purushartha, empat matlamat atau tujuan hidup manusia dalam tradisi Hindu.James Lochtefeld (2002), The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, Rosen Publishing, New York, ISBN 0-8239-2287-1, pp 55–56 Ia merangkumi kerjaya, kemahiran, kesihatan, kekayaan, kemakmuran serta segala cara atau sumber yang diperlukan untuk kehidupan yang sempurna.John Koller, Puruṣārtha as Human Aims, Philosophy East and West, Vol. 18, No. 4 (Oct., 1968), pp. 315–319 Perkataan artha secara harfiah bererti "makna, maksud, tujuan atau intisari" bergantung pada konteks.Karl Potter (1998), Encyclopedia of Indian Philosophies, Volume 4, ISBN 81-208-0310-8, Motilal Banarsidass, pp 610 (note 17) Artha juga merupakan konsep yang lebih luas dalam kitab suci Hindu, Buddha dan Jain. Sebagai satu konsep, ia membawa pelbagai makna, semuanya merujuk kepada "sarana kehidupan", iaitu kegiatan dan sumber yang membolehkan seseorang berada dalam keadaan yang diingini.

Artha terpakai kepada individu dan juga kerajaan. Dalam konteks individu, artha meliputi kekayaan, kerjaya, aktiviti mencari nafkah, keselamatan kewangan dan kemakmuran ekonomi. Pencarian artha yang wajar dianggap sebagai salah satu tujuan penting kehidupan manusia dalam Hindu. Pada peringkat kerajaan, artha meliputi urusan sosial, perundangan, ekonomi dan keduniaan. Arthashastra yang tepat dianggap sebagai matlamat penting dan perlu bagi sesebuah kerajaan.

Dalam tradisi Hindu, artha dihubungkan dengan tiga aspek lain kehidupan manusia: Dharma (kehidupan berbudi, wajar, bermoral), Kama (kenikmatan, keseronokan, pemenuhan emosi) dan Moksha (pembebasan, pelepasan, pencapaian diri). Keempat-empat matlamat hidup ini, yang tidak saling eksklusif, dikenali sebagai Purushartha.

 Definisi dan Makna 
Artha sebagai konsep mempunyai pelbagai makna. Sukar untuk menangkap makna artha, mahupun istilah berkaitan seperti dharma, kama dan moksha, hanya dengan satu perkataan Inggeris.

Artha, sebagai tujuan hidup, melibatkan pencarian kekayaan dan kuasa. Sesetengah tradisi melihatnya sebagai tujuan utama manusia, seperti yang dicatatkan dalam Manusmriti (2.224). Arthashastra (1.7.6) menekankan kepentingan artha, dengan Kautilya menyatakan bahawa keuntungan material adalah yang paling penting antara tiga tujuan hidup, kerana ia menyokong pencapaian dharma dan kama.

James Lochtefeld menerangkan artha sebagai sarana kehidupan, termasuk kemakmuran material. Karl Potter menjelaskan ia sebagai sikap dan keupayaan yang membolehkan seseorang mencari nafkah, terus hidup, dan berkembang sebagai insan merdeka. Ia merangkumi kemakmuran ekonomi, keselamatan dan kesihatan diri serta mereka yang dipertanggungjawabkan. Artha merangkumi segala yang ada dalam persekitaran seseorang yang membolehkan dia hidup. Ia bukanlah satu keadaan akhir mahupun matlamat tanpa arah untuk mengumpul harta secara membuta tuli, kata Karl Potter, tetapi satu sikap dan keperluan asas kehidupan manusia. John Koller mengambil pandangan berbeza daripada Karl Potter. Menurutnya, artha bukanlah sikap, sebaliknya salah satu keperluan hidup manusia. Premis utama falsafah Hindu, kata Koller, ialah setiap orang harus hidup dengan gembira dan penuh kenikmatan, dan kehidupan yang sempurna memerlukan pengiktirafan serta pemenuhan keperluan dan kehendak. Keperluan ini hanya boleh dipenuhi melalui kegiatan, apabila sarana yang mencukupi tersedia. Maka artha paling tepat digambarkan sebagai pencarian kegiatan dan sarana yang diperlukan untuk hidup penuh kegembiraan dan kenikmatan.

Daya Krishna berhujah bahawa artha, begitu juga dengan konsep Purushartha, hanyalah satu mitos. Pelbagai aliran dan teks Sanskrit purba tidak memberi satu pandangan sepakat, sebaliknya menampilkan perbahasan dan kepelbagaian tafsiran tentang maksud artha dan purushartha. Terdapat pertentangan ayat walaupun dalam kitab yang sama, seperti Manusmriti. Sesetengah teks India purba menyebut artha sebagai alat untuk memenuhi keinginan; ada yang memasukkan kekayaan, ada yang memasukkan kuasa, dan ada seperti aliran bhakti yang menganggapnya sebagai alat untuk mencintai Tuhan. Sebahagian daripadanya mencerminkan perbezaan keperluan manusia. Mungkin, kata Krishna, artha hanyalah subset kepada kama dan karma.

Vatsyayana dalam Kama Sutra mentakrifkan artha sebagai pemerolehan seni, tanah, ternakan, kekayaan, kenderaan dan sahabat. Beliau menjelaskan bahawa artha juga mencakupi perlindungan terhadap apa yang telah diperoleh, serta peningkatan terhadap apa yang dipelihara.

Gavin Flood menerangkan artha sebagai "kejayaan duniawi" tanpa melanggar dharma (tanggungjawab moral), kama (cinta) dan perjalanan menuju moksha (pembebasan rohani). Flood menegaskan bahawa artha dalam kesusasteraan Hindu purba, serta purushartha, lebih baik difahami sebagai tujuan manusia secara umum. Dengan kata lain, ia adalah salah satu daripada empat maksud kehidupan. Kelangsungan hidup dan kesejahteraan manusia memerlukan artha – iaitu kegiatan ekonomi, kekayaan dan penghasilannya, kejayaan duniawi, keuntungan, kejayaan politik dan segala yang perlu untuk kewujudan manusia.

Para rsi (ahli bijak) dahulu telah menyedari keinginan semula jadi manusia untuk menikmati keseronokan hidup, dan mereka telah menetapkannya dalam kerangka purushartha yang ditentukan untuk manusia. Keempat-empat purushartha (dharma, artha, kama dan moksha) atau tujuan yang harus dikejar dalam kehidupan, telah memberi artha—pemerolehan kekayaan dan objek keseronokan—tempat yang sangat penting. Namun demikian, artha ini harus berada dalam batas yang dibenarkan oleh dharma atau kebenaran sebagaimana ditentukan kitab suci dan diamalkan oleh para rsi.

Perkataan artha lazim ditafsirkan sebagai "makna", iaitu makna perkataan, frasa dan ayat. Menurut karya retorik, artha bagi sesuatu perkataan boleh dibahagikan kepada tiga jenis: vacya artha (makna langsung), lakshya artha (makna tersirat) dan vyangya artha (makna tersirat melalui kiasan).Swami Harshananda, A Concise Encyclopaedia of Hinduism

Jenis pertama ditunjukkan oleh ayat gam anaya ("Bawalah lembu itu"); yang kedua, oleh kalingah sahasikah ("Orang Kalinga itu berani"), di mana walaupun perkataan "Kalinga" secara literal merujuk kepada negara, ia ditafsirkan secara tersirat sebagai rakyat negara tersebut. Dalam ayat sasankha-cakro harih ("Hari bersama sankha dan cakra"), walaupun perkataan harih mempunyai pelbagai makna seperti Vishnu, Yama, Vayu, singa dan monyet, ia dibataskan kepada Vishnu sahaja kerana merujuk kepada sankha (cengkerang) dan cakra (cakera), yang hanya dimilikinya. Inilah contoh jenis ketiga.

Dalam epistemologi, artha merujuk kepada objek yang ditangkap oleh pancaindera.

 Keutamaan Relatif antara Artha, Kama dan Dharma 
Kesusasteraan India purba menekankan bahawa dharma adalah yang paling utama. Jika dharma diabaikan, artha dan kama – iaitu keuntungan dan keseronokan – akan membawa kepada kekacauan sosial. Gautama Dharmashastra, Apastamba Dharmasutra dan Yajnavalkya Smriti, misalnya, semuanya menyarankan bahawa dharma harus diutamakan berbanding artha dan kama.

Vatsyayana, pengarang Kamasutra, mengiktiraf nilai relatif tiga matlamat ini seperti berikut: artha lebih penting dan harus mendahului kama, manakala dharma lebih penting dan harus mendahului kedua-duanya. Namun, Arthashastra karya Kautilya berpendapat bahawa artha adalah asas bagi dua yang lain. Tanpa kemakmuran dan keselamatan dalam masyarakat atau pada peringkat individu, kehidupan bermoral dan kenikmatan menjadi sukar. Kemiskinan menimbulkan keburukan dan kebencian, manakala kemakmuran menumbuhkan kebajikan dan kasih sayang, menurut Kautilya. Beliau menambah bahawa ketiga-tiganya saling berkait, dan seseorang tidak boleh berhenti menikmati kehidupan, mahupun berhenti berkelakuan baik atau berhenti mengejar kekayaan. Pengejaran melampau terhadap salah satu aspek kehidupan dengan menolak dua yang lain akan merosakkan ketiga-tiganya, termasuk yang dikejar secara berlebihan.

Sebahagian kesusasteraan India purba menyatakan bahawa keutamaan relatif artha, kama dan dharma secara semula jadi berbeza bagi setiap orang dan setiap peringkat umur. Bagi bayi atau kanak-kanak, pendidikan dan kama lebih utama; bagi orang muda, kama dan artha lebih utama; manakala bagi orang tua, dharma menjadi keutamaan.

Epos seperti Mahabharata membahaskan keutamaan relatif dharma, artha, kama dan moksha melalui watak-watak yang muncul dalam Kitab 12, Shanti Parva (Kitab Kedamaian). Resi Vidura menegaskan bahawa dharma mesti menjadi keutamaan tertinggi. Arjuna pula berpendapat bahawa tanpa keuntungan dan kemakmuran (artha), kemampuan manusia untuk dharma dan kama akan runtuh. Bhima menyatakan bahawa keseronokan dan seks (kama) adalah yang pertama, kerana tanpanya tidak ada dharma, artha atau moksha. Yudhishthira menegaskan bahawa dharma harus sentiasa memimpin, termasuk dalam urusan artha dan kama, tetapi kemudian mengakui bahawa mengimbangi dharma, artha dan kama sering kali membingungkan dan sukar.

Dalam kitab lain, Mahabharata menyatakan bahawa moraliti, keuntungan dan keseronokan – dharma, artha dan kama – ketiga-tiganya mesti berjalan bersama demi kebahagiaan:Moraliti diamalkan dengan baik oleh orang yang berbudi. Namun, moraliti sentiasa diganggu oleh dua perkara: keinginan akan keuntungan yang dicari oleh mereka yang tamak, dan keinginan akan keseronokan yang dicintai oleh mereka yang terpaut kepadanya. Sesiapa yang tanpa menjejaskan Moraliti dan Keuntungan, atau Moraliti dan Keseronokan, atau Keseronokan dan Keuntungan, mengikuti ketiga-tiganya – Moraliti, Keuntungan dan Keseronokan – sentiasa berjaya memperoleh kebahagiaan besar.

— Mahabharata, Kitab 9.60

 Relevansi Kontemporari 
Gavin Flood berpendapat bahawa konsep yang terkandung dalam purushartha, termasuk artha, mencerminkan kefahaman mendalam tentang sifat manusia serta konflik yang pasti dihadapi oleh setiap manusia. Ia merupakan usaha untuk mengiktiraf dan menggalakkan kefahaman terhadap kepelbagaian, namun dalam masa yang sama mencari keselarasan antara manusia, bukannya menafikan satu atau lebih aspek kehidupan ataupun memaksa satu ajaran atau peraturan tertentu terhadap manusia.Gavin Flood (1996), The meaning and context of the Purusarthas, in Julius Lipner (Editor) - The Fruits of Our Desiring, ISBN 978-1-896209-30-2, pp 19–20

Donald Davis pula menyatakan bahawa artha, kama dan dharma adalah matlamat kehidupan manusia yang bersifat umum, dan melampaui kajian Hindu. Ia merupakan perspektif India tentang hakikat kehidupan manusia, satu pandangan yang turut dikongsi dalam kesusasteraan Jain dan Buddha.Donald Davis Jr. (2004), Being Hindu or Being Human: A Reappraisal of the Puruṣārthas, International Journal of Hindu Studies, 8.1–3, pp 1–27

 Lihat juga 

 Dharma
 Moksha
 Kama
 Arthashastra

 Rujukan 
Kategori:Hinduisme
Kategori:Undang-undang Hindu
Kategori:Moral dan Etika Hindu