Dewa-Dewi Hindu

Dewa Dewi Hindu ialah dewa dan dewi dalam agama Hindu . Dewa-dewi dalam agama Hindu adalah sepelbagai  tradisinya, dan seorang penganut Hindu boleh memilih untuk menjadi politeistik, panteistik, monoteistik, monistik,  agnostik, ateistik, atau humanis .  Lester Kurtz (ed.), Encyclopedia of Violence, Peace and Conflict, , Academic Press, 2008  Istilah dan gelaran bagi dewa-dewi dalam pelbagai tradisi Hindu adalah berbeza-beza, dan termasuk Dewa, Devi, Iswara, Iswarai, Bhagavān dan Bhagavati . Radhakrishnan and Moore (1967, Reprinted 1989), A Source Book in Indian Philosophy, Princeton University Press, , pp. 37-39, 401-403, 498-503 Mircea Eliade (2009), Yoga: Immortality and Freedom, Princeton University Press, , pp. 73-76 

Dewa-dewi dalam agama Hindu telah berkembang sejak era Veda (abad ke-2 SM) hingga era pertengahan (abad ke-1 M), secara serantau di Nepal, Pakistan, India dan di Asia Tenggara, serta merentasi pelbagai tradisi Hindu. Nicholas Gier (2000), Spiritual Titanism: Indian, Chinese, and Western Perspectives, State University of New York Press, , pp. 59-76 Jeaneane D. Fowler (2012), The Bhagavad Gita, Sussex Academic Press, , pp. 253-262 

Konsep dewa dalam agama Hindu berbeza-beza, daripada tuhan peribadi seperti dalam aliran Yoga falsafah Hindu,   kepada tiga puluh tiga dewa utama dalam Veda,  sehingga ratusan dewa yang disebut dalam Purana. Sanjukta Gupta (2013), Lakṣmī Tantra: A Pāñcarātra Text, Motilal Banarsidass, , p. 166 Contoh dewa utama kontemporari termasuk Vishnu, Shiva dan Mahadewa.  Dewa-dewa ini mempunyai personaliti yang tersendiri dan kompleks, namun sering dianggap sebagai aspek-aspek dari Realiti Tertinggi yang dipanggil Brahman. Knut Jacobsen (2008), Theory and Practice of Yoga : 'Essays in Honour of Gerald James Larson, Motilal Banarsidass, , pp. 77-78Sejak zaman purba, idea kesetaraan telah dihargai oleh  semua penganut Hindu, dalam teks-teksnya dan seni ukiran awal abad pertama, dengan konsep seperti Harihara (separuh Vishnu, separuh Shiva) David Leeming (2001), A Dictionary of Asian Mythology, Oxford University Press, , p. 67 dan Ardhanarishvara (separuh Shiva, separuh Parvati) dengan mitos dan kuil yang menampilkan mereka bersama-sama, Ellen Goldberg (2002), The Lord who is half woman: Ardhanārīśvara in Indian and feminist perspective, State University of New York Press, , pp. 1–4 menyatakan mereka adalah sama. TA Gopinatha Rao (1993), Elements of Hindu Iconography, Vol. 2, Motilal Banarsidass, , pp. 334-335 Fred Kleiner (2012), Gardner's Art through the Ages: A Global History, Cengage, , pp. 443-444 Cynthia Packert Atherton (1997), The Sculpture of Early Medieval Rajasthan, Brill, , pp. 42-46 Dewa-dewi utama telah menjadi inspirasi bagi tradisi Hindu masing-masing  seperti Vaishnavisme,Saivisme dan 

Saktam, tetapi dengan mitologi, tatacara ritual, teosofi, aksiologi dan poli-senterisme yang dikongsi bersama. Lance Nelson (2007), An Introductory Dictionary of Theology and Religious Studies (Editors: Orlando O. Espín, James B. Nickoloff), Liturgical Press, , pp. 562-563 Julius J. Lipner (2009), Hindus: Their Religious Beliefs and Practices, 2nd Edition, Routledge, , pp. 371-375  Beberapa tradisi Hindu, seperti Smartisme dari pertengahan abad pertama masihi, telah memasukkan pelbagai dewa utama sebagai manifestasi henoteistik Saguna Brahman, dan sebagai cara untuk menyedari  Nirguna Brahman. For dualism school of Hinduism, see: Francis X. Clooney (2010), Hindu God, Christian God: How Reason Helps Break Down the Boundaries between Religions, Oxford University Press, , pp. 51-58, 111-115;For monist school of Hinduism, see: B. Martinez-Bedard (2006), Types of Causes in Aristotle and Sankara, Thesis - Department of Religious Studies (Advisors: Kathryn McClymond and Sandra Dwyer), Georgia State University, pp. 18-35 Michael Myers (2000), Brahman: A Comparative Theology, Routledge, , pp. 124-127 Thomas Padiyath (2014), The Metaphysics of Becoming, De Gruyter, , pp. 155-157 Dalam falsafah Samkhya, Devata atau dewa dewi dianggap sebagai "sumber tenaga semula jadi" yang memiliki Sattva sebagai Guna yang dominan. 

Dewa-dewa Hindu digambarkan melalui pelbagai ikon dan anikon dalam ukiran dan lukisan, yang dipanggil Murtis (Arca) dan Pratimas.  Beberapa tradisi Hindu, seperti Charvaka kuno menolak semua dewa-dewi dan konsep tuhan atau dewi,  John Clayton (2010), Religions, Reasons and Gods: Essays in Cross-cultural Philosophy of Religion, Cambridge University Press, , p. 150 A Goel (1984), Indian philosophy: Nyāya-Vaiśeṣika and modern science, Sterling, , pages 149-151;R. Collins (2000), The Sociology of Philosophies, Harvard University Press, , p. 836 manakala gerakan era kolonial British abad ke-19 seperti Arya Samaj dan Brahmo Samaj menolak dewa-dewi dan mengamalkan konsep  Monoteisme .  Glyn Richards (1990), The World's Religions: The Religions of Asia (Editor: Friedhelm Hardy), Routledge, , pp. 173-176 Dewa-dewa Hindu telah diadopsi dalam agama lain seperti Jainisme , John E. Cort (1998), Open Boundaries: Jain Communities and Cultures in Indian History, State University of New York Press, , pp. 218-220 dan di kawasan luar India, seperti China , Thailand , Myanmardan Jepun yang kebanyakannya beragama Buddha, di mana mereka terus dihormati dalam kuil atau seni serantau. Hajime Nakamura (1998), A Comparative History of Ideas, Motilal Banarsidass, , pp. 26-33 Ellen London (2008), Thailand Condensed: 2,000 Years of History & Culture, Marshall Cavendish, , p. 74 Trudy Ring et al. (1996), International Dictionary of Historic Places: Asia and Oceania, Routledge, , p. 692

Dalam teks Hindu zaman kuno dan zaman pertengahan, tubuh manusia digambarkan sebagai kuil, Jean Holm and John Bowker (1998), Sacred Place, Bloomsbury Academic, , pp. 76-78 Michael Coogan (2003), The Illustrated Guide to World Religions, Oxford University Press, , p. 149 dan dewa digambarkan sebagai bahagian yang tinggal di dalamnya, manakala Brahman (Kenyataan Mutlak, Tuhan) For dualism school of Hinduism, see: Francis X. Clooney (2010), Hindu God, Christian God: How Reason Helps Break Down the Boundaries between Religions, Oxford University Press, ISBN 978-0199738724, pp. 51-58, 111-115;For monist school of Hinduism, see: B. Martinez-Bedard (2006), Types of Causes in Aristotle and Sankara, Thesis - Department of Religious Studies (Advisors: Kathryn McClymond and Sandra Dwyer), Georgia State University, pp. 18-35  digambarkan sebagai sama, atau sifat yang serupa, sebagai Atman (setiap makhluk hidup yang sama), yang kekal dan Hindu di dalam diri masing-masing.  John Koller (2012), Routledge Companion to Philosophy of Religion (Editors: Chad Meister, Paul Copan), Routledge, , pp. 99-107 R Prasad (2009), A Historical-developmental Study of Classical Indian Philosophy of Morals, Concept Publishing, , pp. 345-347

 Dewa dan Dewi 
kanan|thumb|Dewi Durga dan panteon tuhan dan dewi lain yang dipuja semasa Pesta Puja Durga di Kolkata.
Dewa-Dewi dalam agama Hindu disebut sebagai Dewa (maskulin) dan Dewi (perempuan).  John Stratton Hawley and Donna Marie Wulff (1998), Devi: Goddesses of India, Motilal Banarsidass, , p. 2 William K Mahony (1997), The Artful Universe: An Introduction to the Vedic Religious Imagination, State University of New York Press, , p. 18 Akar kata bagi  istilah-istilah ini bermaksud "syurga, ketuhanan, apa-apa yang cemerlang". 

Dalam kesusasteraan Veda yang paling awal, semua makhluk ghaib dipanggil Asura. Wash Edward Hale (1999), Ásura in Early Vedic Religion, Motilal Barnarsidass, , pp. 5-11, 22, 99-102 Menjelang zaman Veda akhir (kira-kira. 500 sm), makhluk ghaib yang baik \ disebut sebagai Deva-Asuras . Dalam teks pasca -Veda, seperti Purana dan Itihasa  Hindu, para Dewa mewakili  kebaikan, manakala Asura mewakili kejahatan.Nicholas Gier (2000), Spiritual Titanism: Indian, Chinese, and Western Perspectives, State University of New York Press, ISBN 978-0791445280, pp. 59-76Jeaneane D. Fowler (2012), The Bhagavad Gita, Sussex Academic Press, ISBN 978-1845193461, pp. 253-262 Dalam beberapa kesusasteraan India abad pertengahan, para Deva juga dirujuk sebagai Sura dan dibandingkan dengan rakan  mereka yang sama kuat  tetapi jahat, yang dipangil Asura. 

Dewa-dewa Hindu adalah sebahagian daripada mitologi Hindu, kedua-dua Dewa dan Dewi muncul dalam salah satu daripada banyak teori kosmologi dalam agama Hindu. Don Handelman (2013), One God, Two Goddesses, Three Studies of South Indian Cosmology, Brill Academic, , pp. 23-29 Wendy Doniger (1988), Textual Sources for the Study of Hinduism, Manchester University Press, , p. 67

 Ciri-ciri dewa-dewi era Veda 
Dalam kesusasteraan Veda, Dewa dan Dewi mewakili kekuatan alam dan ada yang mewakili nilai moral (seperti Aditya, Varuna, dan Mitra ), masing-masing melambangkan kemuncak  pengetahuan khusus, tenaga kreatif, serta kuasa yang tinngi dan ajaib (Siddhis).George Williams (2008), A Handbook of Hindu Mythology, Oxford University Press, , pp. 24-33Bina Gupta (2011), An Introduction to Indian Philosophy, Routledge, , pp. 21-25

 Lihat juga 

 ikonografi Hindu
 mitologi Hindu
 Purana
 Senarai dewa-dewi Hindu
 Dewa Rigveda

Rujukan

Kategori:Dewa-dewi Hindu
Kategori:Laman-laman dengan terjemahan-terjemahan yang belum disemak