Karma Yoga

Karma Yoga (Sanskrit: कर्म योग), juga dikenali sebagai Karma Marga, adalah salah satu daripada tiga jalan kerohanian klasik yang disebut dalam Bhagavad Gita. Ia berasaskan kepada "yoga tindakan".P. T. Raju (1954), The Concept of the Spiritual in Indian Thought, Philosophy East and West, Vol. 4, No. 3 (Oct., 1954), pp. 210. Dua jalan lain ialah Jnana Yoga (jalan ilmu) dan Bhakti Yoga (jalan pengabdian penuh kasih kepada Tuhan peribadi).Klostermaier, Klaus (1989). A survey of Hinduism. State University of New York Press. pp. 210–212. ISBN 978-0-88706-807-2. 

Seorang pengamal Karma Yoga dikenali sebagai Karma Yogi. Bagi seorang Karma Yogi setiap tindakan yang dilakukannya adalah seumpama sembahyang atau ibadah. Dalam agama Hindu, ketiga-tiga Yoga ini tidak saling bertentangan atau eksklusif—seorang Karma Yogi boleh menggabungkan elemen daripada kesemuanya. Namun, penekanan utama antara Karma Yoga, Jnana Yoga, dan Bhakti Yoga berbeza mengikut individu.W. Horosz; Tad Clements (2012). Religion and Human Purpose: A Cross Disciplinary Approach. Springer Science. pp. 258–259. ISBN 978-94-009-3483-2.

 Definisi dan Ajaran Karma Yoga 
Daripada semua jalan klasik menuju pembebasan rohani dalam Hindu, Karma Yoga adalah jalan yang menekankan tindakan tanpa mementingkan diri sendiri. Ia mengajar bahawa seorang pencari spiritual harus bertindak menurut dharma (kebenaran atau tugas moral) tanpa terikat kepada hasil atau akibat peribadi daripada tindakan itu.

Menurut Bhagavad Gita:

 Karma Yoga menyucikan minda.
 Ia mendorong seseorang untuk mempertimbangkan dharma pekerjaan, dan melakukan kerja mengikut dharma masing-masing.
 Melakukan kerja sebagai tugas suci, seolah-olah melakukan kerja Tuhan.
 Melalui amalan ini, seseorang akan menjadi seperti Tuhan Krishna, dalam setiap detik kehidupannya.

Menurut semua enam sistem falsafah Hindu, terutamanya Vedanta, moksha atau pembebasan daripada kitaran kelahiran semula adalah matlamat akhir kehidupan manusia. Ini boleh dicapai dengan merealisasikan Tuhan—yang dikenali sebagai Atman, Brahman atau Isvara—yang bukan sahaja transenden tetapi juga imanen dalam setiap objek di alam semesta termasuk manusia. Hal ini boleh dicapai sama ada melalui jnana (pengetahuan) atau bhakti (pengabdian), melalui jalan masing-masing yang dikenali sebagai Jnanayoga dan Bhaktiyoga.https://references.rkmm.org/external/manual/a-concise-encyclopaedia-of-hinduism/article/karmayoga?p=03408e62817b3af3099725755af0978b04fddd5ece0745ea1b7f78cbb5508433

Walau bagaimanapun, semua mazhab Vedanta bersetuju bahawa nishkamakarma (tindakan yang dilaksanakan tanpa keinginan atau kepentingan diri) menyucikan minda—ini dipanggil cittasuddhi—menjadikannya sesuai untuk mengikuti jalan jnana atau bhakti.

Jika Tuhan berada dalam hati setiap manusia dan jika kekotoran minda menghalangnya daripada mengalami kehadiran Tuhan, maka menghapuskan kekotoran minda sepatutnya mencukupi. Maka, nishkama karma, apabila diamalkan hingga keseluruhan minda menjadi suci, sepatutnya mampu membawa kepada realisasi Tuhan dan juga moksha! Inilah hujah mereka yang berpendapat bahawa Karmayoga, seperti yoga lain, juga boleh menjadi jalan bebas yang membawa kepada moksha. Dan memang terdapat banyak sokongan dalam kitab suci untuk pandangan ini, seperti Amritabindu UpanishadAmirtabindu Upanishad Amritabindu Upanishad 2, 3 dan ; Isavasya UpanishadIsavasya Upanishad 2; BhagavadgitaBhagavadgita 3.20; 5.19; 18.46; dan Vishnupurana.Vishnupurana 2.3.25

Manusia secara asasnya ialah makhluk sosial, dan tidak boleh hidup tanpa melakukan sebarang bentuk karma (tindakan). Dengan membimbingnya dalam bidang kerja itu sendiri, Karmayoga menunjukkan jalan evolusi rohani.

Setiap manusia perlu bekerja pada dua peringkat, yakni individu atau peribadi (tindakan melibatkan penjagaan tubuh dan amalan rohani) dan sosial (tindakan termasuk mencari nafkah dan memenuhi tanggungjawab terhadap ahli masyarakat lain, termasuk ahli keluarga sendiri).

Tubuh dan minda adalah alat utama untuk kita mengamalkan apa jua bentuk yoga. Oleh itu, ia mesti dijaga dengan baik. Dalam Karmayoga, kerana kerja dan tindakan adalah sangat penting, menjaga tubuh dan minda menjadi lebih mustahak.

Dalam bidang kerja pula, pengamal spiritual yang mengikuti Karmayoga harus mengamalkan perkara berikut sebagai sebahagian daripada sadhana (usaha rohani):

 Menjauhkan diri sepenuhnya daripada semua tindakan dan kelakuan yang diisytiharkan sebagai nishiddha (dosa dan dilarang);
 Menolak semua kama-karma, iaitu tindakan yang didorong oleh keinginan diri, kerana ia akan mengikat dirinya kepada samsara (kitaran kelahiran semula);
 Melaksanakan tugas yang diwajibkan (kartavya-karma), walaupun ia kelihatan tidak menyenangkan. Tugas ini ditentukan oleh kitab suci, konvensyen sosial serta pilihan peribadi (selagi ia tidak melanggar prinsip dharma);
 Tidak memandang rendah atau tinggi tugas sendiri berbanding orang lain. Semua orang berpotensi untuk mencapai pencerahan spiritual jika mereka menganggap bahawa mereka sedang menyembah Tuhan melalui pekerjaan mereka;
 Memberikan perhatian tinggi terhadap kecekapan dan ketekunan dalam bidang kerja mereka. Kerja yang dilakukan secara efisien, tanpa keinginan atau cita-cita peribadi, membantu dalam perkembangan spiritual dan memberi manfaat kepada masyarakat. Dan apabila masyarakat mendapat manfaat, si pelaku juga akan mendapat manfaat.

 Teks Utama 

 Bhagavad Gita 
Bhagavad Gita memberikan ringkasan tentang proses Karma Yoga. Menurut Bhagavad Gita, khidmat tanpa kepentingan diri kepada tujuan yang benar, serta kepada mereka yang sehaluan, dengan niat dan sikap yang betul, dianggap sebagai satu bentuk ibadah dan kerohanian.

 Bhagavad Gita 3.19: 
"Tasmad asaktah satatam karyam karma samacara, asakto hy acaran karma param apnoti purushah"

"Oleh itu, tanpa terikat kepada hasil kerja, seseorang harus bertindak kerana itu adalah tugasnya. Dengan bertindak tanpa keterikatan, seseorang mencapai Yang Tertinggi."

 Ajaran-ajaran utama daripada bab 3 Bhagavad Gita: 

 3.4: Mengelak daripada bekerja atau tidak melakukan sebarang tindakan bukanlah jalan untuk membebaskan diri daripada ikatan.   – Hanya dengan meninggalkan dunia atau memakai pakaian rahib tidak secara automatik menjadikan seseorang itu spiritual.
 3.5: Tidak mungkin untuk makhluk hidup menjadi tidak aktif. Sifat kewujudan menjadikan makhluk sentiasa bertindak—sama ada melalui badan atau minda—setiap saat.
 3.6–3.8: Tindakan boleh digerakkan oleh:
 Pengaruh luaran dan jasmani → ini mencipta ikatan.
 Dorongan dalaman dan kesedaran diri sejati (Atman, Brahman) → ini membawa kepada kebebasan.
 Jalan kerohanian menuju keadaan kebebasan dan kebahagiaan sejati adalah dengan:
 Melakukan yang terbaik,
 Tanpa keterikatan kepada hasil, kejayaan atau kegagalan.

Seorang karma yogi yang mengamalkan nishkama karma (tindakan tanpa keinginan) sedang melakukan perjalanan dalaman yang memberi kepuasan dan ketenangan jiwa.

 Konsep “Tindakan Tanpa Keterikatan” 

 Semakin seseorang bertindak dengan harapan mendapat ganjaran, semakin besar risiko untuk kecewa, marah, atau bertindak merosakkan diri sendiri.
 Sebaliknya, semakin seseorang berpegang kepada prinsip tindakan tanpa keterikatan, dia akan:
 Lebih mengambil kira dharma (nilai etika),
 Lebih fokus kepada niat dan kualiti tindakan,
 Berusaha melakukan yang terbaik,
 Dan ini membawa kepada pemberdayaan diri dan pembebasan rohani.

 Bhagavad Gita Bab 5: Karma Yoga vs Sannyasa 

 Bab 5 membandingkan dua jalan:
 Sannyasa (penolakan dunia, kehidupan rahib),
 Karma Yoga (tindakan tidak mementingkan diri).
 Bhagavad Gita mengutamakan Karma Yoga, dengan menyatakan bahawa:"Sesiapa yang tidak membenci atau menginginkan apa-apa adalah seorang yang telah benar-benar melepaskan keduniaan, dialah karma yogi sejati.

 Teks Hindu Lain 
Asal-usul idea Karma Yoga boleh dijejaki kembali kepada Upanishad purba, seperti Brihadaranyaka Upanishad. Teks-teks Veda dan juga kesusasteraan pasca-Veda seperti dari aliran Mimamsa menyebut tentang karma marga, tetapi dalam konteks amalan ritual. Walaupun Mimamsa adalah aliran ortodoks, ia menjadi asas subur bagi perkembangan kemudian Karma Yoga.

 Bhagavata Purana 11.20 
Teks Bhagavata Purana menyatakan bahawa terdapat tiga jalan ke arah pembebasan rohani, iaitu Jnana Yoga, Karma Yoga dan Bhakti Yoga. Mereka yang cenderung kepada falsafah memilih jalan ilmu atau Jnana Yoga. Mereka yang suka menerapkan kemahiran dan karya, memilih jalan Karma Yoga dan orang yang lebih emosional dan suka hubungan dengan Tuhan, memilih jalan pengabdian (Bhakti Yoga). Tiga jalan ini boleh bertindih, bergantung kepada minat dan sifat individu.

 Narada Purana 
Perbincangan lanjut tentang Karma Yoga juga boleh ditemui dalam bab 33 Narada Purana, yang memperkukuh ajaran-ajaran dalam Bhagavad Gita dan Purana lain.

 Karma Yoga dan Kriya Yoga 
Walaupun Karma Yoga dikenali sebagai "yoga tindakan", Kriya Yoga pula adalah "yoga tindakan ritual". Kriya Yoga dijumpai dalam teks-teks Tantra. Pengamalnya percaya bahawa ia mengaktifkan chakra dan pusat tenaga dalam badan. Ini dilakukan melalui latihan pernafasan yang disiplin dan terkawal.Constance Jones; James D. Ryan (2006). Encyclopedia of Hinduism. Infobase Publishing. pp. 248, 476, 511. ISBN 978-0-8160-7564-5.

 Lihat juga 

 Karma
 Bhakti Yoga
 Jnana Yoga
 Vedanta

 Rujukan 
Kategori:Hinduisme
Kategori:Falsafah Hindu