Muktika Upanishad

Muktika Upanishad (IAST: Muktikā) atau Muktikopanisad ialah sebuah upanisad kecil yang terkenal dan dikaitkan dengan Sukla Yajurveda. Ia sering dirujuk oleh teks-teks lain kerana menyenaraikan 108 buah upanisad. Ia terdiri daripada dua adhyaya atau bab yang mengandungi 134 mantra, kebanyakannya dalam metrum anustubh, manakala selebihnya ditulis dalam bentuk prosa.

Upanisad ini disusun dalam bentuk dialog antara Hanuman dan Sri Rama, maharaja yang dianggap sebagai penjelmaan Dewa Visnu, di kota Ayodhya—ibu kota tempat baginda memerintah.

Hanuman bertanya kepada Sri Rama mengenai keagungannya dan cara untuk mencapai pembebasan (mukti) tanpa banyak usaha. Sri Rama menjawab bahawa melalui pengetahuan Vedanta yang sejati, seseorang boleh mencapai mukti atau pembebasan yang dikenali sebagai sayujya, iaitu penyatuan sepenuhnya ke dalam dirinya. Dalam penjelasannya, baginda turut menyebut bahagian-bahagian dalam Veda (yang dikatakan lahir daripada hembus nafasnya) dan senarai upanisad.

Menjawab soalan lain daripada Hanuman mengenai pelbagai takrifan mukti yang diberikan oleh orang lain, Sri Rama menghuraikan empat jenis mukti—salokya (mencapai alam Tuhan), samipya (berdekatan dengan Tuhan), sarupya (mempunyai bentuk yang serupa dengan Tuhan) dan sayujya (penyatuan dengan Tuhan). Baginda turut memuji keagungan tarakamantra (‘Rama’) yang diucapkan oleh Siva, Tuhan kota Kasi, ke telinga orang yang meninggal dunia di sana.

Namun begitu, Sri Rama menekankan bahawa hanya pengetahuan upanisad yang boleh membawa kepada pembebasan sebenar. Baginda kemudian menyenaraikan nama 108 buah upanisad. (Kesemua ini kini boleh didapati dalam cetakan, disertai ulasan oleh Upanisadbrahma Yogindra.)

Seterusnya, dibincangkan kaedah menyampaikan ilmu upanisad kepada pencari yang layak. Golongan yang tidak layak menerima ilmu ini termasuklah golongan ateis, orang yang tidak tahu berterima kasih, individu yang berakhlak buruk, mereka yang tidak mempunyai rasa bakti kepada Tuhan, dan mereka yang tidak mengasihi guru. Sebaliknya, murid yang taat kepada guru, berakhlak mulia dan memiliki rasa bakti kepada Tuhan hendaklah diuji dan kemudiannya diajar ilmu ini.

Kemudian, terdapat bahagian panjang yang memperincikan mantera-mantera damai (santimantra) bagi setiap upanisad. Pemilihan mantera ini bergantung kepada Veda asal upanisad tersebut: vang me manasi untuk upanisad dari Rgveda (seperti Aitareya dan Kausitaki); purnamadah untuk upanisad dari Sukla Yajurveda (seperti Isavasyopanisad dan Brhadaranyaka); saha na vavatu untuk upanisad dari Krsna Yajurveda (seperti Katha dan Taittiriya); apyayantu untuk upanisad dari Samaveda (seperti Kena dan Chandogya); dan bhadram karnebhiḥ untuk upanisad dari Atharvaveda (seperti Prasna dan Mundaka).

Bab pertama berakhir di sini.

Bab kedua pula menumpukan kepada jivanmukti (pembebasan semasa masih hidup dalam badan) dan videhamukti (pembebasan selepas mati, tanpa kelahiran semula).

Punca kepada keterikatan ialah vasana, iaitu kecenderungan dan kesan mental yang dibawa dari kehidupan lampau. Oleh itu, bagi mencapai pembebasan, pencari mesti melaksanakan tiga perkara serentak: vijnana (pengetahuan tentang atman atau diri sejati), vasanakshaya (pengurangan dan pemusnahan vasana), dan manonasa (pemusnahan kecenderungan minda yang muncul secara tidak terkawal).

Upanisad ini kemudian menerangkan secara terperinci cara untuk mencapai ketiga-tiga perkara tersebut. Antara kaedah yang disebutkan ialah meninggalkan kehendak untuk memenuhi keinginan, mengamalkan pranayama, dan bermeditasi terhadap kesedaran murni sebagai hakikat di sebalik diri dan alam semesta. Inilah jalan menuju jivanmukti.