Jabala Upanishad

Jabala Upanishad atau Jābāla Upaniṣad (Sanskrit: जाबाल उपनिषद्, IAST: Jābāla Upaniṣad), yang juga dikenali sebagai Jābalopaniṣad, merupakan salah satu Upanishad kecil dalam tradisi Hindu. Teks Sanskrit ini termasuk dalam kumpulan 20 Upaniṣad Sannyāsa, dan dikaitkan dengan Shukla Yajurveda. Jabala Upanishad, yang turut dianggap sebagai milik Atharvaveda. disusun dalam bentuk prosa dan memberi tumpuan utama kepada tema pelepasan dunia dan kehidupan monastik (sannyāsa). Ia merupakan satu-satunya Upaniṣad yang secara nyata membenarkan seseorang untuk memasuki kehidupan sannyāsa walaupun masih berada di peringkat awal kehidupan, sama ada sebagai pelajar (brahmacarya āśrama) atau sebagai ketua keluarga (gṛhastha āśrama), dengan syarat tunggal: memiliki semangat pelepasan dunia yang mendalam (vairāgya).Swami Harshananda, A Concise Encyclopedia of Hinduism

Terdapat enam khaṇḍa atau bahagian utama, masing-masing terdiri daripada satu petikan panjang dalam bentuk prosa. Dalam beberapa versi, petikan-petikan ini dibahagikan lagi kepada unit-unit yang lebih kecil, menjadikan jumlah keseluruhannya dua belas.

 Struktur 
Teks Sanskrit bagi Upanishad ini terdiri daripada enam bab.Deussen, Paul; Bedekar, V.M.; Palsule, G.B. (1997). Sixty Upanishads of the Veda. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1467-7. Dalam lima bab pertama, soalan-soalan diajukan kepada Yajnavalkya oleh Brihaspati, Atri, para pelajar yang mencari pengetahuan tentang Brahman-Atman, Raja Janaka, dan sekali lagi oleh Atri. Bab terakhir menyenaraikan nama-nama risi agung yang menjadi teladan dalam kehidupan sannyasa (pelepas dunia).

Teks yang masih ada kini wujud dalam dua versi. Salah satu versi mengandungi enam bab yang disusun dalam 14 sloka atau ayatRamanathan, Prof. A. A. "Jabala Upanishad". Vedanta Spiritual Library. Archived from the original on 4 July 2017. Retrieved 6 January 2016., manakala versi lain mempunyai enam bab juga dengan isi kandungan yang sama, namun tidak membahagikan teks tersebut kepada 14 ayat secara formal.

Tiga bab pertama memberi tumpuan kepada penjelasan tentang lokasi tempat tinggal semua makhluk dan realiti tertinggi (Brahman), serta bagaimana cara mencapainya melalui jalan meditasi, penyembahan terhadap dewa Siva, dan hubungan istimewa dengan kota suci Varanasi.Dalal, Roshen (2010). Hinduism: An Alphabetical Guide. Penguin Books India. ISBN 978-0-14-341421-6.

Tiga bab yang berikutnya berkisar tentang pelepasan dunia. Ia menghuraikan ciri-ciri seorang Paramahamsa—yakni seseorang yang telah mencapai tahap kerohanian tertinggi.Olivelle, Patrick (1992). The Samnyasa Upanisads. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-507045-3. Seorang Paramahamsa melepaskan segala lambang lahiriah kepertapaan, meninggalkan semua hubungan dan kenikmatan duniawi, demi merealisasikan Brahman, hakikat sejati Sang Diri (Atman).

 Kandungan 
Upaniṣad ini bermula dengan dialog ringkas antara Brihaspati dan Yajnavalkya. Dalam perbualan itu, Brihaspati mengangkat martabat tempat suci Avimuktakṣetra (iaitu Kāśī atau Varanasi, kini dikenali sebagai Banaras di Uttar Pradesh), dan menyamakannya dengan Kurukshetra. Keagungan tempat ini terletak pada keyakinan bahawa di sana, Rudra (Siva) menyampaikan tārakamantra (yakni nama suci Rama, Ramanama) kepada semua jīva (roh) yang meninggalkan jasad mereka di tempat itu.

Dalam bahagian seterusnya, sebagai jawapan kepada pertanyaan yang dikemukakan oleh maharṣi Atri, Yajnavalkya mengajarkan kaedah upāsanā atau meditasi terhadap avimukta (Diri Sejati) yang bertempat antara varaṇā dan nāśī—yakni kawasan di antara kedua kening dan di atas batang hidung. Titik ini dianggap sebagai tempat pertemuan antara dunia para dewa dan dunia yang melampaui.

Kemudian, ketika menjawab persoalan yang diajukan oleh beberapa brahmacārin atau pelajar Veda, Yajnavalkya memuji Śatarudriya—yang sama dengan Rudrādhyāya dari Krishna Yajurveda—dan menasihati mereka agar bermeditasi ke atasnya, termasuklah pada nama-nama dan rupa-rupa Rudra yang digambarkan di dalamnya.

Selanjutnya, Raja Janaka, raja kerajaan Videha, datang kepada Yajnavalkya dan memohon agar diajarkan tentang saṁnyāsa atau kehidupan pelepasan dunia. Setelah terlebih dahulu menerangkan bahawa seseorang lazimnya berpindah ke āśrama (tahap kehidupan) yang seterusnya hanya setelah menyempurnakan tahap sebelumnya, Yajnavalkya menyatakan bahawa seseorang itu boleh terus mengambil jalan saṁnyāsa meskipun masih berada dalam tahap awal seperti brahmacarya atau gārhasthya, asalkan wujud vairāgya yang mendalam—yakni semangat pelepasan dunia yang tulen.

Bahagian seterusnya memperincikan proses pengambilan saṁnyāsa, yang melibatkan pengabaian api Veda secara ritual dan pengulangan Pranava atau Om sebagai lambang penyucian dan penyerahan sepenuhnya kepada Yang Mutlak.

Dalam seksyen yang berikut, sebagai menjawab satu lagi pertanyaan daripada maharṣi Atri, Yajnavalkya menyatakan bahawa seorang saṁnyāsin tidak wajib memakai yajnopavita (benang suci), kerana penyucian dirinya kini dilakukan melalui Acamana—yakni peminuman air secara ritual disertai mantra-mantra yang sesuai—yang merupakan sebahagian daripada prosedur pengambilan saṁnyāsa.

Menariknya, Upaniṣad ini turut membenarkan bunuh diri secara ritual bagi mereka yang sudah muak dengan kehidupan duniawi, tetapi tidak layak atau tidak berupaya untuk menempuh jalan samnyasa. Tindakan ini boleh berupa menenggelamkan diri ke dalam air, masuk ke dalam api yang menyala, atau bahkan mati di medan perang.

Bagi mereka yang tidak mampu secara fizikal untuk menjalani saṁnyāsa secara formal, pengambilan saṁnyāsa secara mental juga dibenarkan.

Bahagian terakhir menggambarkan corak kehidupan para Paramahamsa, lambang tertinggi ideal monastik, seperti Samvartaka, Aruni, Svetaketu, Durvasa, Ribhu, Dattatreya, Jadabharata dan lain-lain.

Memandangkan mereka adalah paramahamsa—yakni pendeta yang telah mencapai tingkat tertinggi dalam jalan pelepasan dunia—mereka tidak membawa sebarang lambang lahiriah seorang samnyasin. Mereka hidup secara bebas, meminta sedekah hanya apabila lapar, dan tinggal di tempat-tempat sunyi seperti rumah kosong yang ditinggalkan, tebing sungai, bukit-bukau, gua-gua dan sebagainya. Mereka sentiasa tertumpu kepada ātman di dalam, dan meninggalkan jasad mereka tanpa sebarang keterikatan terhadapnya.

 Rujukan 
Kategori:Teks Hindu
Kategori:Teks Sanskrit
Kategori:Hinduisme