Teologi tubuh

Dalam Theology of the Body, John Paul II berhasrat untuk mewujudkan satu antropologi yang mencukupi di mana tubuh manusia mendedahkan Tuhan.{{Cite book|last=Evert|first=Jason|title=Theology of the Body in One Hour|publisher=Totus Tuus Press|year=2018|isbn=978-1-845557| memeriksa lelaki dan perempuan sebelum Kejatuhan, selepas itu, dan pada kebangkitan orang mati. Dia juga merenungkan pelengkap seksual lelaki dan wanita. Dia meneroka sifat perkahwinan, celibacy dan virginity, dan memperluaskan ajaran dalam Humanae vitae tentang [[pandangan Kristian tentang kontrasepsi].| Menurut pengarang Christopher West, tesis utama "Theology of the Body" John Paul ialah "tubuh, dan ia sahaja, mampu membuat kelihatan apa yang tidak kelihatan: rohani dan ketuhanan. Ia dicipta untuk memindahkan ke dalam realiti dunia yang boleh dilihat, misteri yang tersembunyi sejak zaman berzaman di dalam Tuhan, dan dengan itu menjadi tanda baginya."

Pada masa ini Theology of the Body telah digunakan secara meluas dan dimasukkan ke dalam kurikulum Kursus Persediaan Perkahwinan di keuskupan Katolik Amerika Syarikat.

Perkembangan terdahulu dalam sejarah idea
Siri alamat diberikan sebagai refleksi tentang penciptaan manusia sebagai lelaki dan perempuan, sebagai makhluk seksual. Mereka berusaha untuk bertindak balas terhadap "idea dan sikap yang diputarbelitkan" tertentu sebagai asas kepada revolusi seksual. Paus Yohanes Paulus II menangani bagaimana pemahaman umum tentang tubuh manusia yang menganalisisnya sebagai mekanisme membawa kepada objekifikasi, iaitu, kehilangan pemahaman tentang makna intrinsik dan peribadinya. Pemikiran Pope John Paul dipengaruhi oleh kepentingan falsafahnya yang terdahulu termasuk pendekatan fenomenologi Edmund Husserl dan Max Scheler, dan terutamanya oleh teori tindakan falsafah Thomas Aquinas yang menganalisis perbuatan manusia dalam konteks apa yang dilakukan, dipilih secara bebas, dan dirasai, sambil mengandaikan bahawa perkara-perkara yang diperlukan dan beranggapan sebagai satu-satunya adalah mungkin untuk bertindak sebagai jiwa. oleh hylomorphism. Tulisan pra-papal utama mengenai topik ini termasuk Love and Responsibility, The Acting Person, dan pelbagai kertas kerja yang dikumpulkan dalam Person and Community. Tema-tema ini diteruskan dalam antropologi teologi John Paul II, yang menganalisis sifat manusia dalam hubungan dengan Tuhan. Theology of the Body membentangkan tafsiran tentang kepentingan asas tubuh, dan khususnya pembezaan seksual dan pelengkap, yang bertujuan untuk mencabar pandangan falsafah kontemporari yang lazim. Namun begitu, personalistik fenomenologi paus adalah "mengemilangkan apa yang dia pelajari daripada Salib St. name="TOB_Explained"> dan "selaras dengan St. Thomas Aquinas".

Keperibadian Kant merangkumi iman dan terpakai pada maruah moral, autonomi dan kebebasan. Paus John Paul II bersetuju dengan beberapa aspek personalisme tetapi mengkritik Kant sebagai mempercayai "personalisme anti-trinitarian," yang menghilangkan watak relasional Triniti untuk memberi tumpuan kepada diri yang autonomi. Pandangan Kant tentang diri autonomi meletakkan hati nurani setiap manusia bertindak sebagai penggubal moral manusia yang subjektif, tetapi menurut John Paul II sebagai pembuat undang-undang moral peribadi. tidak boleh mencipta norma moral, sebaliknya ia mesti menemuinya dalam kebenaran objektif.

Perbezaan antara pandangan Kant dan pandangan Pope John Paul II tentang personalisme diperjelaskan di seluruh Teologi Tubuh dalam hujah-hujah tentang seks, perkahwinan, dan poligami. Kant mempunyai dua prinsip etika seksual: bahawa seseorang itu tidak boleh "menikmati" orang lain semata-mata untuk keseronokan dan kesatuan seksual itu melibatkan pemberian diri kepada orang lain. Pope John Paul II bersetuju dengan prinsip tersebut, namun tidak bersetuju dengan maksud dan alasan di sebalik prinsip tersebut. Kant percaya bahawa orang kehilangan autonomi dan maruah mereka dalam perbuatan seksual, kerana mereka dikurangkan kepada perkara yang digunakan untuk keseronokan. Perkahwinan menyelesaikannya dengan memberi pasangan “pemilikan bersama sepanjang hayat terhadap ciri-ciri seksual mereka”. Walau bagaimanapun, penjelasan Kant tentang perkahwinan masih tidak mengubah sifat mengobjektifkan seks, ia semata-mata. Sebaliknya, Pope John Paul II menjelaskan perbuatan seksual dalam perkahwinan sebagai pemenuhan undang-undang semula jadi cinta pasangan. Daripada mengobjektifkan dan menyahpersonalisasi, ia memperkayakan seseorang kerana ia adalah anugerah ikhlas dari diri dalam cinta. Pope John Paul II menyerlahkan cinta suami isteri, manakala Kant tidak mengakuinya.

Yohanes Salib
Kepercayaan asas Paus John Paul II tentang cinta, semasa dia menubuhkan Teologi Tubuhnya, berasal daripada Saint John of the Cross (San Juan de la Cruz), seorang mistik Sepanyol dan Doktor Gereja. Karol Wojtyla—sebelum menjadi Pope John Paul II—mempertahankan disertasi kedoktorannya, kemudian diterjemahkan dalam buku bertajuk Faith According to Saint John of the Cross, pada bulan Jun 1948 pada masa hadapan Universiti Pontifikal Saint Thomas Aquinas. Dalam karya itu, pengaruh John of the Cross ditunjukkan dalam kepercayaannya bahawa hubungan dengan Tuhan adalah proses penyatuan di mana unsur-unsurnya digerakkan secara dinamik. Pengaruh lain ialah dia mementingkan kasih sayang daripada iman, dan cinta itu "menarik orang itu ke dalam kesatuan ontologikal dan psikologi yang sebenar dengan Tuhan".

"Segitiga Sanjuanist" cinta terdiri daripada tiga perkara: 1) Cinta memberi diri; 2) Cinta berbakti kepada Tuhan dan cinta suami isteri dalam perkahwinan adalah paradigma pemberian diri; 3) Hubungan antara Bapa, Anak, dan Roh Kudus dalam Triniti adalah model cinta yang memberi diri sendiri. Melalui cinta yang murni, seseorang mengalami Tuhan dalam "pertukaran saling menderma diri".

Thomas Petri OP menulis, "Kita mungkin juga perhatikan pemerhatian Wojtyla bahawa bagi John of the Cross, Tuhan adalah objektif tetapi tidak boleh diobjektifkan oleh intelek, yang secara semula jadi meminjamkan dirinya kepada norma personalistik yang akhirnya akan memegang tempat kebanggaan dalam pemikiran Wojtyla. Seperti peribadi Tuhan, tidak ada manusia yang boleh ditafsirkan sebagai objek dalam tindakan kita." name="Petri"/>

Penghantaran
Theology of the Body ialah topik bagi satu siri 129 kuliah yang diberikan oleh Paus Yohanes Paulus II semasa hari Rabu beliau khalayak di St. Peter's Square dan Dewan Penonton Paul VI antara 5 September 1979 dan 28 November 1984. Ia membentuk analisis tentang seksualiti manusia, dan dianggap sebagai ajaran utama pertama kepausannya. Denis Read, OCD mengatakan bahawa, melalui Theology of the Body, "John Paul II memberi Gereja permulaan kepada falsafah kehidupan mistik."

Kerja ini terdiri daripada dua bahagian dan lima kitaran.{{Cite book|last=Pinto|first=Matthew|title=Freedom: 12 Lives Transformed by the Theology of the Body|publisher=Ascension Press|year=2014|isbn=978-1-934217-45-0|location=World. bertajuk "The Words of Christ" terdiri daripada tiga kitaran di mana John Paul II menubuhkan "antropologi yang mencukupi." Kitaran 1 melihat peribadi manusia sebagaimana kita diciptakan untuk menjadi "pada mulanya" (manusia asli); Kitaran 2 menangani kehidupan manusia selepas dosa asal, tidak ditebus dan ditebus (manusia sejarah). Kitaran 3 menangani realiti kehidupan kita pada akhir zaman apabila Kristus kembali semula dan sejarah mencapai penggenapannya (manusia eskatologi). Bagi teologi John Paul II, eros mempunyai makna perkahwinan yang wujud tetapi peranannya adalah tema yang mengekalkan badan jika logik diikuti.

Theology of the Body Papal Audiences <ref></ 20>}18 Tidak. Kitaran Tajuk tarikh11Tentang Perpaduan dan Ketidaklarutan Perkahwinan21Akaun Alkitab mengenai Penciptaan Dianalisis31Akaun Kedua Penciptaan: Definisi Subjektif Manusia41Sempadan Antara Inocence Asal dan Penebusan51Maksud Kesendirian Asal Manusia61Kesedaran Manusia Menjadi Orang71Dalam Takrif Manusia, Alternatif Antara Kematian dan Keabadian81Perpaduan Asal Lelaki dan Wanita91Manusia Menjadi Imej Tuhan melalui Persekutuan Manusia101Perkahwinan Satu dan Tidak Terpisah dalam Bab Pertama Kejadian111Maksud Pengalaman Asli Manusia121Kepenuhan Komunikasi Interpersonal131Penciptaan sebagai Hadiah Asas dan Asli141Pendedahan dan Penemuan Makna Perkahwinan Tubuh151Lelaki-Orang Menjadi Hadiah dalam Kebebasan Cinta161Misteri Kepolosan Asal Manusia171Lelaki dan Wanita: Hadiah Bersama untuk Satu Sama Lain181Original Innocence and Man's Historical State191Manusia Masuk ke Dunia sebagai Subjek Kebenaran dan Cinta201Analisis Pengetahuan dan Pengeluaran211Misteri Wanita Terbongkar dalam Keibuan221Kitaran Penjanaan Pengetahuan dan Perspektif Kematian231Perkahwinan dalam Wawasan Integral Manusia242Kristus Merayu Hati Manusia252Kandungan Etika dan Antropologi Perintah: Anda Jangan Berzina262Nafsu adalah Buah Pelanggaran Perjanjian Dengan Tuhan272Kepentingan Sebenar Kebogelan Asal282Kegelisahan Asas dalam Semua Kewujudan Manusia292Hubungan Nafsu dengan Pergaulan Manusia302Penguasaan Atas Yang Lain dalam Hubungan Interpersonal312Nafsu Mengehadkan Makna Perkahwinan Tubuh322Hati Medan Pertempuran Antara Cinta dan Nafsu332Pertentangan dalam Hati Manusia antara Roh dan Tubuh342Khutbah di Bukit kepada Lelaki Zaman Kita352Kandungan Perintah: Jangan Berzina362Berzina Menurut Hukum dan Seperti yang Disabdakan oleh Para Nabi372Perzinaan: Pecahan Perjanjian Peribadi382Maksud Zina Berpindah Dari Badan ke Hati392Koncupiscence sebagai Pemisahan Dari Kepentingan Perkahwinan Tubuh402Saling Tarikan Berbeza dengan Nafsu412Kesan Depersonalizing dari Concupiscence422Mewujudkan Rasa Etika432Mentafsir Konsep Concupiscence442Nilai Injil dan Tugas Hati Manusia452Realisasi Nilai Jasad Mengikut Perancangan Pencipta462Kuasa Menebus Melengkapkan Kuasa Mencipta472Eros dan Ethos Bertemu dan Berbuah dalam Hati Manusia482Spontan: Hasil Hati Nurani yang Matang492Kristus Memanggil Kita untuk Menemui Semula Bentuk Hidup Manusia Baru502Kesucian Hati512Pembenaran dalam Kristus522Pertentangan Antara Daging dan Roh532Hidup dalam Roh Berdasarkan Kebebasan Sejati542St. Ajaran Paulus tentang Kesucian dan Penghormatan Tubuh Manusia552St. Penerangan Paulus tentang Tubuh dan Pengajaran tentang Kesucian562Keutamaan Kesucian Adalah Ungkapan dan Buah Kehidupan Menurut Roh572Doktrin Pauline tentang Kesucian sebagai Kehidupan Menurut Roh582Fungsi Positif Kesucian Hati592Pengumuman Magisterium Mengaplikasikan Firman Kristus Hari Ini602Tubuh Manusia, Subjek Karya Seni612Refleksi tentang Etos Tubuh Manusia dalam Karya Budaya Seni622Seni Tidak Melanggar Hak Privasi632Tanggungjawab Etika dalam Seni643Perkahwinan dan Bujang dalam Cahaya Kebangkitan Tubuh653Tuhan Yang Hidup Terus Memperbaharui Hakikat Kehidupan663Kebangkitan dan Antropologi Teologi673Kebangkitan Menyempurnakan Insan683Kata-Kata Kristus tentang Kebangkitan Melengkapkan Wahyu Tubuh693Ambang Baru Kebenaran Lengkap Tentang Manusia703Doktrin Kebangkitan menurut St. Paul713Tubuh Yang Bangkit Akan Menjadi Tidak Rosak, Gemilang, Dinamik, dan Rohani723Kerohanian Tubuh Akan Menjadi Sumber Kuasa dan Ketidak-korupannya734Keperawanan atau Bujang Demi Kerajaan744Panggilan untuk Bertahan dalam Kehidupan Duniawi Ini754Kontinensi Demi Kerajaan Dimaksudkan Mendapat Pemenuhan Rohani764Cara Bertahan yang Berkesan dan Istimewa774Keunggulan Bertahan Tidak Merendahkan Perkahwinan784Perkahwinan dan Kekangan Saling Melengkapi794Nilai Ketahanan Ditemui Dalam Cinta804Bujang Merupakan Tindak Balas Khusus Terhadap Cinta Pasangan Ilahi814Bujang untuk Kerajaan Mengesahkan Perkahwinan824Kontinensi Sukarela Berpunca daripada Penasihat, Bukan Daripada Perintah834Orang yang belum berkahwin Ingin Menyenangkan Tuhan844Setiap Orang Ada Pemberian Tuhannya Sendiri, Sesuai dengan Panggilannya854Kerajaan Tuhan, Bukan Dunia, Adalah Takdir Kekal Manusia864Misteri Asas Penebusan Badan Pengajaran Perkahwinan dan Kontinen Sukarela875Cinta Perkahwinan Mencerminkan Kasih Tuhan kepada Umat-Nya885Panggilan untuk Menjadi Peniru Tuhan dan Berjalan dalam Kasih895Penghormatan kepada Kristus Asas Perhubungan Antara Pasangan905Pemahaman Yang Lebih Dalam tentang Gereja dan Perkahwinan915Analogi St Paul tentang Kesatuan Kepala dan Badan925Kesucian Tubuh Manusia dan Perkahwinan935Cinta Penebusan Kristus Mempunyai Sifat Pasangan945Aspek Moral Panggilan Kristian955Hubungan Kristus dengan Gereja Terhubung Dengan Tradisi Para Nabi965Analogi Cinta Pasangan Menunjukkan Sifat Radikal Rahmat975Perkahwinan Adalah Titik Pusat Sakramen Penciptaan985Kehilangan Sakramen Asal Dipulihkan dengan Penebusan dalam Perkahwinan-Sakramen995Perkahwinan Bahagian Penting dalam Ekonomi Sakramental Baru1005Ketidaklarutan Sakramen Perkahwinan dalam Misteri Penebusan Tubuh1015Kristus Membuka Perkahwinan kepada Tindakan Menyelamatkan Tuhan1025Sakramen Perkahwinan Tanda Berkesan Kuasa Penyelamat Tuhan1035Dimensi Penebusan dan Pasangan Cinta1045Substratum dan Kandungan Tanda Sakramental Perjamuan Suami1055Bahasa Badan dalam Struktur Perkahwinan1065Perjanjian Sakramental dalam Dimensi Tanda1075Bahasa Tubuh Mengukuhkan Perjanjian Perkahwinan1085Lelaki Dipanggil untuk Mengatasi Nafsu1095Kembali kepada Subjek Cinta Manusia dalam Rancangan Ilahi1105Kebenaran dan Kebebasan Asas Cinta Sejati1115Cinta Selalu Mencari dan Tidak Pernah Puas1125Cinta Berjaya dalam Perjuangan Antara Baik dan Jahat1135Bahasa Tubuh: Tindakan dan Kewajipan Membentuk Kerohanian Perkahwinan1146Akta Moral Perkahwinan Ditentukan oleh Sifat Akta dan Subjek1156Norma Humanae Vitae Timbul daripada Undang-undang Semulajadi dan Perintah yang Didedahkan1166Kepentingan Mengharmonikan Cinta Manusia dengan Menghormati Kehidupan1176Ibubapa Bertanggungjawab1186Kesetiaan kepada Rancangan Ilahi dalam Transmisi Kehidupan1196Kedudukan Gereja mengenai Transmisi Kehidupan1206Satu Disiplin Yang Memartabatkan Cinta Manusia1216Keibubapaan Bertanggungjawab Dikaitkan dengan Kematangan Akhlak1226Doa, Taubat dan Ekaristi: Sumber Utama Kerohanian bagi Pasangan Berkahwin1236Kuasa Cinta Diberikan Kepada Lelaki dan Wanita Sebagai Perkongsian dalam Kasih Tuhan1246Continence Melindungi Maruah Akta Perkawinan1256Continence Membebaskan Seseorang daripada Ketegangan Dalaman1266Kontinensi Memperdalam Komuni Peribadi1276Kerohanian Kristian Perkahwinan dengan Hidup Menurut Roh1286Menghormati Pekerjaan Tuhan1296Kesimpulan kepada Siri: Penebusan Tubuh dan Sakramentali Perkahwinan

Lelaki dan perempuan "pada mulanya"

Dalam kitaran pertama ini, bermula pada 5 September 1979, Pope John Paul II membincangkan jawapan Kristus kepada Farisi apabila mereka bertanya kepadanya sama ada seorang lelaki boleh mencerai isterinya. Kristus menjawab "Dia berkata kepada mereka: Oleh sebab kekerasan hatimu Musa mengizinkan kamu menceraikan isterimu: tetapi sejak mulanya tidaklah demikian" (). John Paul II menarik perhatian kepada bagaimana tanggapan Kristus memanggil orang Farisi untuk mengingat kembali kepada permulaan, kepada dunia yang dicipta sebelum kejatuhan manusia dan dosa asal. Paus menyelami pengalaman manusia asli melalui kitab Kejadian, dan mengenal pasti dua pengalaman unik: kesendirian asli, dan perpaduan asli. Kesendirian asal adalah pengalaman Adam, sebelum Hawa, apabila dia menyedari bahawa melalui penamaan haiwan terdapat sesuatu yang berbeza secara intrinsik tentang dirinya. Dia tidak dapat mencari pasangan yang sesuai. Kesedaran diri tentang martabat di hadapan Tuhan yang lebih tinggi daripada ciptaan lain adalah kesendirian yang asli. Perpaduan asal diambil dari pertemuan pertama lelaki dengan wanita, di mana dia berseru "Ini sekarang adalah tulang dari tulangku, dan daging dari dagingku; dia akan disebut wanita, kerana dia telah diambil dari lelaki" (). Sebelum Kejatuhan, akaun paus, keinginan lelaki dan wanita untuk satu sama lain berorientasikan sempurna dalam cara Sakramental yang mengarahkan mereka ke arah rancangan utama Tuhan untuk manusia: perkahwinan Kristus pengantin lelaki dengan pengantin perempuannya Gereja. Di seluruh Kitab Suci, rujukan yang paling biasa digunakan oleh Kristus apabila bercakap tentang syurga ialah tentang pesta perkahwinan. Oleh itu, perkahwinan bertujuan untuk menjadi kesatuan yang menarik kita lebih dalam ke dalam misteri penciptaan kita dan memberikan gambaran awal tentang perkahwinan syurga antara Kristus dan Gereja-Nya, di mana lelaki dan wanita tidak lagi diberikan dalam perkahwinan. Di syurga, pesta perkahwinan yang kekal, lelaki dan wanita kini telah tiba di destinasi terakhir mereka dan tidak lagi memerlukan Sakramen (atau tanda) perkahwinan.

Lelaki dan perempuan selepas Kejatuhan

Kitaran kedua ini memberi tumpuan kepada ucapan Kristus tentang zina dalam Khotbah di Bukit ():Kamu telah mendengar bahawa dikatakan kepada mereka dahulu: Jangan berzina. Tetapi Aku berkata kepadamu, bahawa sesiapa yang memandang seorang perempuan dengan nafsunya, sudah pun berzina dengan dia di dalam hatinya.Paus Yohanes Paulus II menjelaskan ini sebagai memandang kepada orang lain, walaupun pada pasangannya sendiri, untuk menginginkan mereka dengan cara yang merendahkan, iaitu mereka hanya dilihat sebagai objek keinginan. Pope John Paul II mengatakan ini nampaknya merupakan petikan utama untuk teologi badan.Lihat John Paul II, Lelaki dan Perempuan Dia Menciptakan Mereka: A Teologi Tubuh (dalam senarai rujukan).

Lelaki dan perempuan selepas Kebangkitan Orang Mati

Kitaran ketiga menganalisis jawapan Kristus kepada Saduki apabila mereka datang kepadanya dan bertanya kepadanya tentang seorang wanita yang telah berkahwin dengan tujuh bersaudara.

Bujang dan dara

Kitaran keempat ialah meditasi tentang bujang dan perawan.

Pope John Paul II menyatakan bahawa menahan diri demi Kerajaan tidak bertentangan dengan perkahwinan. Dia menyatakan bahawa semasa berdebat dengan orang Farisi tentang sama ada ia sah untuk perceraian dan pengikut Yesus menyimpulkan bahawa adalah lebih baik untuk tidak berkahwin, Yesus tidak menyatakan sama ada patut atau tidak untuk berkahwin, tetapi menunjukkan bahawa terdapat "kasim" dan ada yang begitu rela demi kerajaan syurga.

Sakramen perkahwinan
Kitaran kelima membincangkan sakramen perkahwinan.

 Berpantang 

Pope John Paul II memulakan perbincangannya tentang perancang kehamilan pada 11 Julai 1984 dengan syarahan ke-114 dalam siri ini. Bahagian siri syarahan ini, bahagian keenam dan terakhir, sebahagian besarnya adalah refleksi tentang Humanae vitae, ensiklik Pope Paul VI 1968. Di dalamnya, John Paul meneruskan penekanannya pada reka bentuk tubuh manusia yang mendedahkan kebenaran Tuhan. Dijelaskan dan ditegaskan semula bahawa struktur asas lelaki dan perempuan, yang menyebabkan hubungan seksual antara mereka menghasilkan keintiman yang lebih besar dan keupayaan untuk menjana kehidupan baru, menunjukkan hubungan yang tidak dapat dipisahkan dari segi moral antara kedua-dua fungsi ini.

Kuasa Magisterium (pihak berkuasa mengajar Gereja dan mereka yang memegang jawatan) untuk mentafsirkan niat ilahi (dalam konteks ini, melalui struktur tubuh), ditekankan. Walaupun tidak semua ajaran Gereja mengenai seksualiti terdapat dalam pembacaan literal teks alkitab, John Paul memberikan contoh bagaimana ia adalah sebahagian daripada tradisi Gereja yang telah lama wujud — tradisi yang dicipta dalam konteks ajaran kitab suci.

Keupayaan tubuh manusia untuk menyatakan "kebenaran" melalui penyatuan seksual pasangan suami isteri diakui. Kesalahan moral menggunakan cara buatan untuk memanipulasi aspek penting badan yang dicipta dijelaskan. Penguasaan terhadap kuasa luar, dan juga penguasaan diri melalui disiplin, adalah pemacu manusia yang penting. Walau bagaimanapun, bahasa yang diungkapkan oleh badan, dalam konteks ini bahasa yang diungkapkan semasa hubungan seksual, sangat rosak oleh penggunaan kontrasepsi tiruan sehingga perbuatan suami isteri "berhenti menjadi tindakan cinta... [atau] persekutuan orang" tetapi sebaliknya adalah kesatuan tubuh semata-mata.

Sebaliknya, kesahihan kaedah perancang keluarga semulajadi (NFP) dipercayai terbukti daripada struktur tubuh manusia, yang mempunyai tempoh kesuburan dan ketidaksuburan semula jadi. Moral kaedah ini secara literal direka ke dalam badan, dan penggunaannya, tidak seperti penggunaan kontraseptif tiruan, sebenarnya boleh meningkatkan dialog antara pasangan yang dinyatakan melalui bahasa badan. Sepanjang ucapan ini, penekanan utama adalah pada 'kebaikan intrinsik perbuatan perkahwinan. Kuasa cinta antara pasangan dikatakan membawa kepada dan dipupuk oleh penggunaan moral perbuatan suami isteri. Oleh itu, latihan moral hubungan seksual menggunakan bentuk tubuh untuk mendedahkan cinta Tuhan terhadap Penciptaan.

Walaupun mengikut peraturan NFP tidak menjamin hubungan seksual yang benar-benar rohani antara suami dan isteri, memahami teologi yang menjadikan NFP boleh diterima boleh memupuk kematangan yang diperlukan oleh pasangan untuk mencapai tahap kerohanian itu, menjalani kehidupan melalui Roh Kudus. Juga, Pope John Paul II memberi amaran kepada pasangan supaya tidak "menurunkan bilangan kelahiran dalam keluarga mereka di bawah tahap yang betul dari segi moral." Keibubapaan yang bertanggungjawab amat digalakkan, namun ia ditekankan bahawa walaupun ini kadangkala bermakna mengehadkan saiz keluarga, keibubapaan yang bertanggungjawab juga boleh memberi mandat kepada pasangan untuk meningkatkan saiz keluarga mereka. Ini adalah kerana kebaikan yang dibawa oleh kanak-kanak bukan sahaja kepada keluarga terdekat mereka, tetapi juga kepada masyarakat dan Gereja mereka.

Keseriusan keputusan pasangan untuk mengekalkan atau menambah saiz keluarga mereka dibincangkan. John Paul merujuk kepada Gaudium et spes, dokumen yang dikeluarkan oleh Majlis Vatikan Kedua, yang menekankan kepentingan pasangan supaya hati nurani mereka dipandu oleh hukum Tuhan. Kesukaran yang wujud dalam dan ketahanan yang diperlukan untuk mengawal selia kelahiran secara sedar dengan kaedah ini dibincangkan, walaupun sebahagian besarnya dalam konteks bahagian integral yang dimainkan oleh beban hidup ketika orang Kristian mengikuti "jalan yang sukar" melalui "pintu sempit". Malah, jenis disiplin yang diperlukan untuk mengamalkan kontinensian berkala didakwa memberikan tindakan suami isteri yang sah dengan makna yang lebih mendalam, serta membawa keupayaan pasangan suami isteri untuk menyatakan cinta melalui perbuatan bukan seksual.

John Paul menyatakan banyak faedah lain yang dituntut untuk penggunaan moral NFP, beberapa daripada Humanae vitae. Ini termasuk peningkatan kedamaian perkahwinan, kurang mementingkan diri pasangan, peningkatan dan pengaruh yang lebih positif ke atas anak-anak mereka (5 September 1984), dan peningkatan maruah seseorang melalui mengikuti hukum Tuhan. Penggunaan NFP juga dikatakan dapat meningkatkan penghargaan kanak-kanak, dengan memupuk rasa hormat terhadap apa yang dicipta oleh Tuhan.

Penilaian

Oleh Pope John Paul II
Buku terakhir Pope John Paul II, Memori dan Identiti, menyebut kepentingan falsafah Thomistik dan teologi doktor Gereja Katolik St. Thomas Aquinas untuk mendapatkan pemahaman yang lebih mendalam tentang penyampaian personalisme (fenomenologi) Paus mengenai Humanae vitae dalam Theology of the Body catechesis, kerana beliau melihat batasan pendekatan{<fenomenologis yang ketat.{<fenomenologis. web|url=http://vimeo.com/19313842|title=Aquinas dan Teologi Tubuh|pengarang=Fr. Thomas Petri, OP, STD}}</ref> Dia menulis:

 Oleh George Weigel 
George Weigel telah menggambarkan Teologi Tubuh sebagai "salah satu penyusunan semula teologi Katolik yang paling berani dalam berabad-abad." Dia seterusnya berkata ia adalah "sejenis bom jangka teologi yang akan diletupkan dengan akibat dramatik, kadang-kadang dalam milenium ketiga Gereja." Weigel percaya bahawa ia hampir tidak mula "membentuk teologi, khutbah, dan pendidikan agama Gereja" tetapi apabila ia "ia akan memaksa perkembangan dramatik pemikiran tentang hampir setiap tema utama dalam Pengakuan Iman."

Weigel juga menyedari halangan utama kepada teologi badan. Pope sangat sukar untuk dibaca dan difahami: "Ketumpatan bahan John Paul adalah salah satu faktor. Kesusasteraan sekunder yang mampu menterjemahkan pemikiran John Paul ke dalam kategori yang boleh diakses dan perbendaharaan kata amat diperlukan." Dan, Weigel percaya, pandangan liberal yang dominan mengenai isu-isu seperti hak wanita, kawalan kelahiran, pengguguran dan perceraian juga merupakan penghalang kepada "teologi badan" untuk dikenali atau diterima.

Banyak kebimbangan Weigel berkenaan dengan dapat memahami set Khalayak Umum Rabu mengenai Teologi Tubuh telah ditangani dalam terjemahan baru, Man and Woman He Created Them: A Theology of the Body (2006, Michael Waldstein, penterjemah). Salah satu kelemahan versi bahasa Inggeris terdahulu ialah penterjemah yang berbeza digunakan pada masa yang berbeza-beza dalam tempoh yang lama ceramah Khalayak diberikan. Oleh itu, ia berlaku sekali-sekala bahawa istilah yang sama akan diterjemahkan secara berbeza daripada satu ceramah dengan yang lain. Terjemahan baharu itu telah membetulkan masalah itu di samping disahkan dengan mempunyai akses kepada nota asal John Paul dalam bahasa Poland, bukannya hanya bahasa Itali yang digunakan dalam ceramah Khalayak.

 Oleh Christopher West 
Dalam bukunya "Theology of the Body Explained" Christopher West, yang telah mengajar teologi John Paul tentang tubuh sejak akhir 1990-an, menulis, "TOB John Paul paling kerap dilontarkan sebagai katekis panjang tentang perkahwinan dan cinta seksual. Sudah tentu begitu, tetapi ia juga "lebih banyak lagi." Melalui percintaan dua manusia, John Paul's spp. Katekese Paul II menerangi keseluruhan rancangan Tuhan untuk kehidupan manusia dari asal hingga eschaton dengan cahaya ghaib yang indah."

Ahli falsafah-teologi Alice von Hildebrand, balu ahli falsafah-teologi abad ke-20 Dietrich von Hildebrand, menyatakan bahawa Barat "salah faham tradisi Katolik yang tulen", menggalakkan "pendekatan hiper-seksual", "meletakkan terlalu banyak penekanan pada tubuh dalam budaya yang digilai], di mana segala-galanya mempunyai "kegilaan pada badan] dan [kegilaan]. rock and roll" yang "jauh dari semangat keras Perjanjian Baru", dan menggunakan "bahasa longgar". Alice memetik "kritikan Barat" Dr David Schindler bahawa Barat menggunakan "perlambangan phallic untuk menggambarkan lilin Paskah". Alice membezakan Barat dan Dietrich.

 Oleh John Cornwell 
Dalam catatannya tentang pemerintahan John Paul II, pengarang John Cornwell berkata tentang Theology of the Body: "Karya ini, yang merupakan, dalam pandangan beberapa penyokong paus yang berminat, warisan penting John Paul kepada dunia, mungkin paling tidak berpengaruh."

 Oleh Charles Curran 
Ahli teologi moral Katolik yang membangkang Charles E. Curran, menulis dalam bukunya The Moral Theology of Pope John Paul II, mengatakan audiens hari Rabu paus tidak mungkin difahami oleh kebanyakan mereka yang hadir pada masa itu: "Sejujurnya, ceramah-ceramah itu nampaknya tidak sesuai untuk majlis itu. Mereka agak teori, umum dan setiap bahagiannya terlalu terperinci. adalah sukar untuk memahami maksud penuh mana-mana ceramah pendek tanpa melihat gambaran keseluruhannya, saya yakin kebanyakan mereka yang hadir di khalayak tidak mengikut apa yang paus katakan. Curran juga menyatakan bahawa ceramah-ceramah sebegitu mempunyai "sedikit atau tiada kepentingan dari sudut pandangan ajaran yang berwibawa," dan bahawa paus nampaknya tidak mengetahui tentang kesarjanaan alkitabiah kontemporari dan tidak menyebut mana-mana sarjana kontemporari dalam apa jua jenis.

Curran juga percaya Teologi Badan "jelas tidak boleh berfungsi sebagai teologi untuk semua orang dan semua badan", dan bahawa "terdapat ramai orang yang 'makna perkahwinan' badan yang dia kembangkan tidak sesuai. Seperti banyak utopia, orang tua hilang. Tetapi yang paling jelas mereka yang belum berkahwin - orang yang bujang, orang yang homoseksual dan janda. keperawanan dan membujang boleh difahami dalam istilah ideanya tentang 'makna perkahwinan' badan, tetapi hujah-hujah ini tidak meyakinkan." Dari segi positif, Curran berkata paus "sangat menyokong kesaksamaan lelaki dan wanita dalam perkahwinan dan secara jelas menentang sebarang subordinasi wanita kepada lelaki."

Thomas Petri, OP berkata, "Charles Curran boleh dimaafkan kerana kritikannya yang bertentangan kerana ia dibuat sebelum penerbitan terjemahan Waldstein."

 Oleh Kenneth L. Woodward 
Editor agama untuk Newsweek, Kenneth L. Woodward, telah menyifatkan Theology of the Body John Paul sebagai "pandangan yang sangat romantis dan tidak realistik tentang seksualiti manusia".<ref>[https://www.nytimes.com/2005/12/18/books/review/18woodward.html', 'The New York Woodward.html', The New York Woodward.html', The New York Woodward.html Kenneth L. 18/12/2005

 Oleh Sebastian Moore, OSB 
Benedictine Sebastian Moore, seorang kontroversial ahli teologi moral Katolik yang sering mengkritik beberapa ajaran Katolik, menyatakan ketidaksetujuannya secara terbuka dengan Teologi Tubuh. Moore mengkritik perkara yang dia anggap sebagai kekurangan hubungan dengan orang sebenar dalam kehidupan sebenar mereka. Secara khusus dia menyatakan bahawa sementara paus merenungkan ketidaklengkapan penting tubuh dalam kejantanan dan kewanitaannya dan tentang misteri penyatuan dua dalam satu daging, dia tidak bercakap secara khusus tentang pelbagai pengalaman konkrit dari perbuatan seksual itu sendiri. Moore juga berhujah bahawa dalam perbincangannya yang berlarutan tentang "keaiban" Adam dan Hawa di Taman Eden apabila mereka menyedari ketelanjangan mereka, paus secara asasnya salah memahami apa yang dikatakan oleh cerita itu. Dalam akaun Kejadian, menurut Moore, "ialah rasa malu yang menetapkan pentas untuk nafsu", tetapi "dalam akaun paus, ia adalah sebaliknya: nafsu menjana rasa malu."Sebastian Moore OSB, "The Crisis of an Ethic without Desire", dalam 

 Oleh Georg Schelbert 
Ahli teologi Georg Schelbert, dari University of Fribourg di Switzerland, mengkritik Teologi Tubuh kerana penggunaan Kitab Suci yang sangat selektif. Schelbert berhujah bahawa adalah jelas bahawa kisah-kisah alkitabiah tentang bapa-bapa dalam Perjanjian Lama dengan jelas membenarkan poligami, bertentangan dengan pernyataan John Paul bahawa poligami "secara langsung menolak rancangan Tuhan seperti yang dinyatakan pada mulanya." Dia juga menyatakan bahawa, dalam perbincangan John Paul tentang perceraian, "tidak ada satu perkataan pun yang dikatakan tentang apa yang dipanggil keistimewaan Pauline (atau tentang lanjutan keistimewaan itu, yang untuk masa yang lama secara palsu dipanggil 'Petrine') yang melonggarkan kesimpulan yang ketat ini".Georg Schelbert, "Defaming{Cricitical Method" | terakhir = Küng dan Swidler | title = The Church in Anguish: Adakah Vatican Mengkhianati Vatican II? | penerbit = Harper & Row, San Francisco | tahun = 1986 | halaman = 106–124 | isbn = 0-06-254827-1 | url = https://archive.org/details/churchinanguish00harp/page/106 }}

Lihat juga
Feminisme baharu
Agama dan seksualiti#Kristian
Lelaki dan perempuan dia cipta mereka: ke arah jalan dialog tentang persoalan identiti jantina dalam pendidikan
 Naturisme Kristian#Vatican

Rujukan

Bacaan lanjut

00an













{{cite book|last=Grabowski|first=John|title=Sex and Virtue: An Introduction to Sexual Ethics (Catholic Moral Thought, Volume 2)|year=2003|publisher=CUA Press|isbn=9780813213460|url=https://books.google.com/bookus?

Pautan luar 
Khalayak Umum: Theology of the Body John Paul II. Ringkasan setiap syarahan.

Kategori:Teologi Katolik badan
Kategori:Karya oleh Pope John Paul II