Mariologi Gereja Katolik

Mariologi Katolik ialah kajian sistematik tentang peribadi Mary, ibu Yesus, dan tempatnya dalam Economy of SalvationThe Oxford Dictionary of the Christian Church  (2005) mentakrifkan "the Virgin persona Mariticology" sebagai "sistem Maritik Tanpa Perawan Maria". tempat dalam ekonomi Penjelmaan"Ensiklopedia Katolik Pelawat Ahad Kami ( halaman 649) mentakrifkan Mariologi sebagai "Kajian tentang Perawan Maria yang Berbahagia dalam teologi Kristian, khususnya dalam Gereja Katolik"<ref>Encyclopedia of Saint Sunday Visitor  halaman 917 mentakrifkan Mariologi sebagai "Cabang teologi yang memfokuskan pada Perawan Terberkati. Ia mengkaji kehidupannya, kebajikan, dan peranan penting dalam ekonomi keselamatan."</ref> dalam teologi Katolik. Menurut doktrin Immaculate Conception yang diajarkan oleh Gereja Katolik, Maria adalah dikandung dan dilahirkan tanpa dosa, oleh itu dia dilihat sebagai mempunyai martabat tunggal di atas orang-orang kudus, menerima tahap penghormatan yang lebih tinggi daripada semua roh malaikat dan roh-roh yang diberkati di syurga. Maka Mariologi Katolik mengkaji bukan sahaja kehidupannya tetapi juga penghormatan terhadapnya dalam kehidupan seharian, doa, gita-gita puja, seni, muzik, dan seni bina dalam moden dan Kristian kuno sepanjang zaman.1999  halaman 696Symbolic Scores: Studies in the Music of the Renaissance oleh Willem Elders 1997  muka surat 151 PraMay Songs, Lagu-lagu dan Lagu-lagu Ibunda Perawan Maria yang Dikasihi Sepanjang Tahun oleh Margaret M. Miles 2001  halaman vii

Empat dogma Maria Ibu Tuhan, Immaculate Conception, perpetual virginity, dan Assumption membentuk asas Mariologi. Walau bagaimanapun, beberapa doktrin Katolik lain tentang Perawan Maria telah dikembangkan dengan merujuk kepada kitab suci, penaakulan teologi dan tradisi gereja. Perkembangan Mariologi berterusan dan sejak permulaannya ia terus dibentuk oleh analisis teologi, writings of saints, dan papal statements, contohnya manakala dua daripada dogma adalah purba, dua lagi ditakrifkan dalam abad ke-209; dan ajaran kepausan tentang Maria terus muncul sejak kebelakangan ini.Mary in the New Testament oleh Raymond E. Brown 1978  muka surat 28, "dalam perjalanan berabad-abad, Mariology telah mengalami perkembangan yang sangat besar"Luigi Gambro dalam Priestology and Seminarians'. Consecrated Persons , 2008 disunting oleh M. Miravalle, muka surat 142-145Trent Pomplun dalam The Blackwell Companion to Catholicism oleh James Buckley, Frederick Christian Bauersch20)  halaman 319-320

Selari dengan pandangan tradisional, sejak akhir abad ke-19, apabila pengabdian Marian menjadi lebih ketara dalam Gereja Katolik, beberapa perspektif lain telah dikemukakan sebagai cabaran kepada Mariologi Katolik. Pandangan Kristian yang lain melihat Mariologi Katolik sebagai tidak alkitabiah dan penafian keunikan Kristus sebagai penebus dan pengantara, dan tafsiran psikologi moden melihat Mary sebagai serupa dengan dewi mitos dari Diana hingga Guan Yin]=Levine /><ref. >Ensiklopedia Psikologi dan Agama: L - Z oleh David Adams Leeming 2009  halaman 900</ref> Namun begitu, penganut Kristian di Gereja Katolik, Gereja Katolik Lama, Gereja Ortodoks [Eastern Gereja Asyria Timur, Gereja Timur Kuno, Pergerakan Sakramen Bebas, Anglo-Katolik, dan Gereja Tinggi Protestan terus menghormati Maria sebagai orang suci.

Kajian Mary dan tempatnya dalam Gereja Katolik

Konteks dan komponen
Kajian Mary dan tempatnya dalam Gereja Katolik telah dijalankan dari beberapa perspektif dan dalam beberapa konteks, dan dalam ucapannya kepada kongres Mariologi 2012, Paus Benedict XVI menyatakan bahawa kajian ini mesti "difahami dan diteliti secara mendalam dari sudut pandangan yang berbeza dan saling melengkapi".<ref>Vatican [https://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2012/september/documents/hf_ben-xvi_spe_20120908_23congr-mariologico_en.html Benedict XVI Ucapan kepada 23 Mariological Congress, 20 September 2012, 20 Mary yang telah dikaji semula</i> oleh Benedict XVI. tidak boleh dilakukan secara berasingan daripada disiplin lain dan Mariologi sememangnya berkaitan dengan kajian tentang Kristus dan gereja, dan menyatakan kesepaduan dalaman disiplin ini.

Pope Benedict XVI telah menyatakan bahawa kajian Marian mempunyai tiga ciri yang berasingan: pertama memperibadikan gereja supaya ia tidak dilihat hanya sebagai struktur tetapi sebagai seseorang, kedua aspek penjelmaan dan hubungannya dengan Tuhan, dan ketiga ketakwaan Maria yang melibatkan hati dan komponen emosi.

Kedudukan Mary dalam gereja boleh dibandingkan dengan aspek pejabat Petrine dalam dua pengertian.<ref>Avery Cardinal Dulles, SJ: A Model Theologian, oleh Patrick W. Carey (1 September 2010)  ref page 5 Mary perspective of the duality perspective. dan Peter menonjolkan kekudusan subjektif hati dan kekudusan struktur gereja. Dalam dualitas ini, pejabat Petrine secara logiknya meneliti karisma untuk kemantapan teologi mereka, manakala dual Marian menyediakan keseimbangan dalam pengertian rohani dan emosi melalui perkhidmatan kasih sayang yang tidak dapat dirangkumi oleh jawatan itu. Mariologi dan doktrin jawatan bukanlah "kapel sampingan" dalam ajaran Katolik, tetapi merupakan elemen utama dan menyatupadukan daripadanya. Seperti yang dirujuk dalam Pope Pius XII's 1943 'My Christitic fia' [Mysticitical Corps'], 1943 memberikan persetujuan untuk perkahwinan rohani antara Anak Tuhan dan sifat manusia, dengan itu memberi manusia jalan kepada keselamatan. Hak Mary (pesta perkahwinan di Kana), dan cinta Mary (fiat) adalah penting untuk keselamatan.

Maksimalisme dan minimalisme
Mariologi ialah bidang di mana kepercayaan soleh yang amat dirasai oleh orang beriman dan hagiografi mungkin bercanggah dengan ulasan teologi dan sejarah kritikal terhadap kepercayaan dan amalan.Michael Schmaus dalam Encyclopedia of Theology: a Concise Sacramentum Mundi disunting oleh Karl Rahner (31 Dis 1999) {06 Dec 1999) {06 Dec 1999} {06} 900-904 Konflik ini telah diiktiraf seawal tahun 1300 oleh William of Ware yang menggambarkan kecenderungan sesetengah orang percaya untuk mengaitkan hampir segala-galanya kepada Maria.C. Balic, "The Marian rules of Dun Scotus", Euntes Docete, 9, 1956, 110 Bonaventura memberi amaran terhadap maximalisme Marian: "Seseorang harus berhati-hati agar tidak meminimumkan kehormatan Tuhan kita, Yesus Kristus."<ref>Bonaventure</', "Opera97" dan "minimalis" sentiasa dilihat. dalam Mary sebagai tanda Gereja Katolik dan melihatnya sebagai model untuk semua umat Katolik.<ref>The Blackwell Companion to Catholicism oleh James Buckley, Frederick Christian Bauerschmidt dan Trent Pomplun (21 Disember 2010)  halaman 324

Pada abad ke-20, Paus Pius XII, "paus paling Marian dalam sejarah Gereja",Bäumer, Kirchenlexikon, Pius XII memberi amaran terhadap kedua-dua keterlaluan yang berlebihan dan minimalisme yang malu-malu dalam persembahan Mary.<ref name="vatican.va">{{Cite Reg 14 |title=9, 14 |  PIUS XII|url=http://www.vatican.va/content/pius-xii/en/encyclicals/documents/hf_p-xii_enc_11101954_ad-caeli-reginam.html|access-date=2020-06-20|website=va}d</ward><Advocate. Mariology: A Guide for Priests, Deacons, Seminarians, and Consecrated Persons, Queenship Publishing  muka surat 498-499</ref> Vatican II  perlembagaan dogmatik 196 Lumen gentium ditulis secara khusus untuk mengelak daripada maximal ]] minimalism.Contemporary Catholic Theology oleh Liam Gearon dan Michael A. Hayes (1 Mac 1999)  halaman 283 Paus Johnm Paul II juga berhati-hati dalam mengelak daripada mengambil Marimologi secara peribadi dan minimalis. pendirian mengenai isu-isu yang tertakluk kepada perdebatan teologi.Church and Society: The Laurence J. McGinley Lectures oleh Avery Dulles (14 Mac 2008)  halaman 256

Mariologi dan Kristologi 

Mariologi berkaitan dengan Christology (kajian Christ) dan dalam teologi Katolik dan tulisan paus telah dilihat sebagai terjalin dengan misteri Kristus.Lihat John Henry Newman: "Mariology is always christocentric", dalam Michael Testa Mary of the Life, Mary: The New Virgin Mary of the Life. 2001; "Mariology Is Christology", dalam Vittorio Messori, The Mary Hypothesis, Rome: 2005 Paus John Paul II membincangkan "tempat tepat Maria" dalam rancangan keselamatan dalam ensiklik Redemptoris Mater dan menyatakan: "Mengikut garisan Kehadiran Tuhan yang istimewa di Konsili Vatikan Kedua, saya berharap misteri Kristus dan Gerejanya. Kerana ini adalah dimensi asas yang muncul daripada Mariologi Dewan".Ensiklik Redemptoris Mater, oleh Pope John Paul II, item 1, 48 dan 51 Teks di tapak web Vatican

Ahli teologi Katolik juga telah meneroka kaitan yang diperlukan Mariologi dengan Kristologi. Menurut John Henry Newman: "Mariology is always christocentric".
Mary: The Virgin Mary in the Life and Writings of John Henry Newman (Philip Boyce, ed.) Gracewing Publishing, 2001 Messori, Vittorio. "Mariology Is Christology", The Mary Hypothesis, Rom: 2005 Pope Benedict XVI mencirikan hubungan tersebut dengan menyatakan bahawa "Christology and Mariology are inseparably interwoven" dari permulaannya.} 51 In his view of the Mariology misteri Kristologi dan ekklesiologi, dan mencerminkan ia terjalin secara intrinsik.

Orang Kristian awal dan bilangan orang kudus menumpukan pada hubungan iniMsgr. Charles Mangan dalam Mariology: A Guide for Priests, Deacons, Seminarians, and Consecrated Persons , 2008 disunting oleh M. Miravalle, muka surat 520-529 dan popes doner full highlighted] antara paus yang diserlahkan dengan pemahaman penuh Marians dan paus. Tema Kristologi.lihat Pius XII, Mystici corporis, juga John Paul II dalam Redemptoris Mater: Konsili Vatikan Kedua, dengan mempersembahkan Maria dalam misteri Kristus, juga menemui jalan kepada pemahaman yang lebih mendalam tentang misteri Gereja. Maria, sebagai Bunda Kristus, dalam cara tertentu bersatu dengan Gereja, "yang telah Tuhan tetapkan sebagai tubuh-Nya sendiri."11 "seseorang tidak dapat memikirkan realiti Penjelmaan tanpa merujuk kepada Maria, Bunda Firman yang Berinkarnasi." Redemptoris Mater item 44 Memandangkan perspektif Katolik bahawa Gereja hidup dalam hubungannya dengan Kristus, sebagai Tubuh Kristus, ia juga mempunyai hubungan dengan ibunya, yang kajiannya adalah subjek Mariologi Katolik."Jika kita melihat Gereja, kita perlu mempertimbangkan perbuatan ajaib yang dilakukan oleh Tuhan dengan ibunya." (Paus Paul VI, Vatican II, 21 November 1964) Paus Pius X dalam Ad diem illum menyatakan: "tiada jalan yang lebih langsung daripada Maria untuk menyatukan semua umat manusia dalam Kristus."<ref>Paus Pius X, dalam [5]'em illum 9, dalam [5]'em illum 9.

Dalam teologi Katolik, kajian tentang Maria, sambil menyumbang kepada kajian tentang Kristus, juga merupakan disiplin tersendiri dalam dirinya sendiri, dengan pemahaman tentang sosok Maria yang menyumbang kepada pemahaman yang lebih lengkap tentang siapa Kristus dan apa yang dia lakukan.<ref name=Haffner17 >Paul Haffner, 2004 The Mystery of Mary Gracewing Press {{ISBN|0-6}1 page {{ISBN|0-67} Congregation for Catholic Education telah mencirikan situasi seperti berikut: "Sejarah teologi menunjukkan bahawa pemahaman tentang misteri Perawan menyumbang kepada pemahaman yang lebih mendalam tentang misteri Kristus, Gereja dan panggilan manusia."<ref>The Virgin Mary in Intellectual and Spiritual Formation, [[[Congregation for Catholic Education], item 18 Mac 25], Rom Merujuk kepada perkara ini, Kardinal Raymond Leo Burke menyatakan bahawa promosi pengetahuan yang lebih lengkap tentang Perawan Maria adalah "kerja berterusan Gereja".<ref name=Burkexviia>Raymond Leo Burke, dalam Mariology: A Guide for Priests, Deacons, Seminarians, and Consecrated Persons suntingan M. 2008.  halaman xvii-xx "The Virgin Mary in Intellectual and Spiritual Formation, yang dikeluarkan semasa pertengahan Tahun Maria, pada ulang tahun pertama penerbitan Redemptoris Mater, mengingatkan kita bahawa promosi pengetahuan penuh tentang Maria dan pengabdian yang lebih bersungguh-sungguh tentang Perawan Maria adalah</i>nya."

Sejarah dan perkembangan


Orang Kristian awal menumpukan ketakwaan mereka pada mulanya lebih kepada para martir; tetapi selepas itu, mereka melihat dalam Mary sebuah jambatan antara yang lama dan yang baru.Michael Schmaus, Katholische Dogmatik: Mariologie, 1955, hlm. 174 Doa terawal yang direkodkan kepada Maria, iaitu Sub tuum praesidium, bertarikh sekitar tahun 250.

Di Mesir pemujaan Maria telah bermula pada abad ke-3 dan istilah Theotokos digunakan oleh Bapa Gereja Origen.<ref>Benz, Ernst The Eastern Orthodox Church: Its Thought and Life 2009  halaman 62

Zaman Renaissance menyaksikan pertumbuhan dramatik dalam seni Marian.Seni Renaissance: Pengenalan yang Sangat Singkat oleh Geraldine A. Johnson 2005  muka surat 103-104][[>Botticelli] oleh [[]Botticellion] Vinci]] dan Raphael dihasilkan dalam tempoh ini. Pada abad ke-16, Council of Trent mengesahkan tradisi lukisan dan karya seni Katolik di gereja, menghasilkan perkembangan besar seni Marian dan Mariologi semasa Zaman Baroque.From Trent to Vatican Two oleh Raymond F. Bulman, Frederick J. Parrella UP206 Oxford  muka surat 179-180 Semasa Reformasi, Gereja Katolik mempertahankan Mariologinya terhadap pandangan Protestan. Dengan kemenangan di Battle of Lepanto (1571) yang diakreditasikan kepadanya, ia "menandakan permulaan kebangkitan yang kuat bagi ibadat Marian."Otto Stegmüller, Barock, dalam Marienkunde, 1967 566 Kesusasteraan barok tentang Mary mengalami pertumbuhan yang tidak dijangka. Lebih daripada 500 halaman tulisan Mariologi telah diterbitkan pada abad ke-17 sahaja.A Roskovany, conceptu immacolata ex monumentis omnium seculrorum demonstrate III, Budapest: 1873

Paus telah memupuk penghormatan kepada Perawan Maria melalui promosi devosi Maria, hari perayaan, doa, inisiatif, penerimaan dan sokongan jemaah Maria, dan, pengiktirafan rasmi Maria penampakan seperti di [[Lourdes]tima]], Portugal]. Paus Alexander VII dan Clement X kedua-duanya mengumumkan penghormatan kepada Sacred Heart of Jesus dan Immaculate Heart of Mary, satu konsep yang dianut oleh Pope John Paul II pada abad ke-20 sebagai [[Alliance of the Hearts of Jesus and Mary][Kad Rujukan<Aliance of the Hearts of Jesus and Mary]]. Scheffczyk]], Vaticanum II, dalam Marienlexikon, 567Murphy, John Mary's Immaculate Heart 2007  halaman 37 dan halaman 59–60Arthur Calkins, The Alliance of the Two Hearts and Consecration, Miles Immaculatae XXXI (Julai/Disember 1995) 389–407. 

Dua dogma Maria Immaculate Conception dan Assumption telah ditubuhkan oleh paus pada abad ke-19 dan ke-20. Paus Pius XII mengeluarkan Dogma Assumption dan Konsili Vatikan Kedua mengisytiharkan Maria sebagai Ibu Gereja.Bäumer 534 Pada tahun 2002 beliau [[Ecclesiastical letters]#postolic Letters of the modern times| Rosarium Virginis Mariae, Pope John Paul II menekankan pendekatan Louis de Montfort untuk melihat kajian Maria sebagai jalan untuk memperoleh pemahaman yang lebih baik tentang misteri Kristus. Ini selaras dengan penekanan para uskup di Konsili Vatikan Kedua dalam tidak mempunyai dekri yang berasingan mengenai Maria tetapi menggambarkan tempatnya dalam sejarah keselamatan dalam Lumen gentium'>{ Church the Constitution. web|date=2019-06-09|title=Mother Mary|url=https://www.ncronline.org/news/spirituality/pencil-preaching/mother-mary|access-date=2020-06-20|website=National Catholic Reporter|language=ms}}</ref>

Ajaran dogmatik

Marian dogma Katolik ajaran Katolik semasa tentang Maria dan hubungannya dengan Yesus Kristus, yang dianggap oleh gereja sebagai infallible, dan mencerminkan peranan Mary dalam ekonomi keselamatan.Mark Miravalle, 1993, Introduction to Mary, Queenship Publishing , muka surat 5-11Raymond Leo Burke, dalam Mariology: A Guide for Priests, Deacons, Seminarians, and Consecrated Persons 2008 disunting oleh M. Miravalle  halaman xvii-xx

Doktrin De Fide Definita atau De Fide Credenda mempunyai tahap kepastian dogmatik yang tertinggi. Doktrin-doktrin ini datang dalam beberapa bentuk, iaitu kitab suci dan tradisi kerasulan<ref>{{Cite web|url=https://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/p1s1c2a2.htm#88|title=Catechism of the Catholic Church - The Transmission of Divine Revelation}</ telah didefinisikan secara spesifik} definisi luar biasa oleh paus atau dewan ekumenikal (universal luar biasa Magisterium), atau ajaran-ajaran yang secara tidak salah diajar untuk didedahkan oleh Magisterium universal biasa. Seperti dalam kes Immaculate Conception atau Assumption, doktrin-doktrin ini telah dipegang oleh gereja sebelum tarikh definisi rasmi, tetapi terbuka untuk perbincangan. Dari tarikh definisi, mereka mesti diterima oleh semua ahli Gereja Katolik seperti yang terkandung secara khusus dalam Deposit of Faith dan berhutang kepercayaan ghaib dalam dirinya sendiri (de fide credenda).

Terdapat empat dogma Maria yang ditakrifkan secara khusus oleh Magisterium di antara sebilangan besar dogma dan doktrin lain tentang Virgin Mary – contohnya, Annunciation of Mary adalah dogma kerana ia terdapat dalam kitab suci, tetapi ia belum ditakrifkan secara rasmi oleh Magisterium. Empat dogma Marian ini termasuk:

 Nama Definisi magisterial pertama Bahan dogma Ibu TuhanKonsili Efesus (431)  Bunda Tuhan, bukan bahawa sifat Firman atau keilahiannya menerima permulaan kewujudannya dari Perawan yang suci, tetapi, sejak tubuh kudus, dihidupkan oleh jiwa rasional, yang Firman Tuhan bersatu dengan dirinya sendiri menurut hipostasis, dilahirkan darinya, Firman dikatakan dilahirkan menurut daging. Keperawanan kekal Konsili Konstantinopel Kedua (553) dan Sinode Lateran (649)  'Perpetual virginity of Mary', bermaksud Mary adalah dara sebelum, semasa dan selepas bersalin.Immaculate ConceptionPaus Pius IX (1854)  Maria, semasa dalam kandungannya, telah dipelihara bersih daripada Dosa Asal. Assumption into heaven Paus Pius XII (1950)  Maria, setelah menyelesaikan perjalanan hidupnya di dunia, diasumsikan tubuh dan jiwanya ke dalam kemuliaan surgawi.

 Ibu Tuhan


Keibuan Mary kepada Tuhan (Deipara dalam bahasa Latin) ialah dogma Gereja Katolik. Istilah "Ibu Tuhan" muncul dalam doa tertua yang diketahui kepada Mary, "Sub tuum praesidium, yang bertarikh pada tahun 2000 Masihi: We 250 Perlindungan Ibu Bapa Tuhan". Ini adalah doktrin Maria yang pertama ditakrifkan secara rasmi oleh gereja, yang disahkan secara rasmi pada Majlis Ekumenikal Ketiga yang diadakan di Ephesus pada tahun 431. Ini menyangkal bantahan yang dibangkitkan oleh Patriarch Nestorius {=ConstantinopleCunders. web|url=https://www.ewtn.com/faith/teachings/maryc1.htm|title=Saunders, William. "Mary, Mother of God", The Arlington Catholic Herald, 22 Disember 1994}}

Asas Alkitab untuk dogma itu terdapat dalam John 1:14 yang menyatakan "Firman itu telah menjadi manusia, dan diam di antara kita" dan dalam Galatia 4:4] yang diutuskan di bawah seorang perempuan, yang dilahirkan oleh Galatia, yang dilahirkan oleh seorang anak perempuan-Nya. undang-undang". Lukas 1:35 selanjutnya menegaskan keibuan ilahi dengan menyatakan: "Roh kudus akan turun ke atas kamu.  Tuhan."

perlembagaan dogmatik Lumen gentium di Konsili Vatikan Kedua mengesahkan Maria sebagai Bunda Tuhan. "Perawan Maria, yang atas perkhabaran malaikat menerima Firman Tuhan dalam hati dan dalam tubuhnya dan memberikan Kehidupan kepada dunia, diakui dan dihormati sebagai benar-benar Ibu Tuhan dan Ibu Penebus."

Dogma ini secara inherennya berkaitan dengan dogma Kristologi kesatuan hipostatik yang mengaitkan sifat ketuhanan dan kemanusiaan Yesus Kristus. Katekismus Gereja Katolik mengajar bahawa "Maria adalah ibu Tuhan yang kekal, kerana dia adalah 'Ibu Tuhan' yang kekal. Tuhan sendiri." Menurut ajaran Katolik, sumber Yohanes 1:1-14, Maria tidak mencipta pribadi ilahi Yesus, yang wujud bersama Bapa dari selama-lamanya.

Assumption of Mary

Dogma ini menyatakan bahawa Maria telah diangkat ke syurga dengan tubuh dan jiwa. Katekismus (item 966) menyatakan:

Paus Pius XII membincangkan Assumption dalam Deiparae Virginis Mariae (1946) dan mengisytiharkannya sebagai dogma dalam Munificentissimus Deus (1950).Encyclopedia of Catholicism oleh Frank K. Flintonn, Frank K. F. Gordonn.  halaman 267Perlembagaan Apostolik Munificentissimus Deus item 44 di laman web Vatican

Walaupun Assumption baru-baru ini ditakrifkan sebagai dogma, akaun tentang pengangkatan tubuh Mary ke syurga telah beredar sejak sekurang-kurangnya abad ke-5, dan menjelang abad ke-8 Andrew of Crete dan John of Damsyik telah mengisytiharkan kepercayaan kepadanya.<ref name=Mira'val. (1993) Queenship Pub. Co.  muka surat 75-78</ref><ref>Perayaan Keagamaan: Ensiklopedia Cuti, Perayaan, Perayaan Khidmat, dan Peringatan Rohani oleh J. Gordon Melton 2000 Wahyu (12:1) telah ditafsirkan sebagai merujuk kepadanya; dengan pertabalannya membayangkan diandaikan tubuhnya sebelum ini ke syurga.

Sebelum mengisytiharkan Assumption sebagai dogma dalam Munificentissimus Deus pada tahun 1950, dalam ensiklik Deiparae Virginis Mariae (1946) Pope Pius XII memperoleh pendapat uskup Katolik, dan berdasarkan sokongan padu mereka (1210 antara 1232 uskup= takrifan) diteruskan dengan dogma Introduction. Mary oleh Mark Miravalle (1993) Queenship Pub. Co.  halaman 72-75</ref>Ensiklik Deiparae Virginis Mariae di laman web Vatican Kesepakatan ajaran Magisterial dan liturgi menegaskan di hadapannya bahawa Maria ini tidak selalu menerima kematian, kerana Maria tidak selalu menerima kematian. doktrin. Apa yang paling jelas ialah mayatnya tidak ditinggalkan di bumi untuk rosak.[http://www.themostholyrosary.pdf Kemuliaan Maria.

Apabila memberi respons kepada Paus Pius XII berikutan peredaran Deiparae Virginis Mariae, sebilangan besar uskup Katolik menunjuk kepada Book of Genesis (3:15) sebagai asas kitab suci.<ref name=IntroM75/'II dirujuk dalam Munificentus'9. kepada "perjuangan melawan musuh neraka" seperti dalam Kejadian 3:15 dan untuk "menyempurnakan kemenangan atas dosa dan kematian" seperti dalam Surat-Surat Paulus sebagai asas kitab bagi definisi dogmatik, Maria yang diandaikan ke syurga juga nampaknya mengesahkan [[wikisource:Bible (American Standard)/1 Corinthians#15:54] 1 Corinthians#15:54|1 Corinthians will come to pass. berkata yang tertulis: Kematian ditelan dalam kemenangan".<ref>Paul Haffner dalam Mariology: A Guide for Priests, Deacons, Seminarians, and Consecrated Persons , 2008 disunting oleh M. Miravalle, 2008, disunting oleh M. 3> di laman web Vatican]

Imaculate Conception of Mary

Dogma ini menyatakan bahawa Maria telah dikandung tanpa dosa asal. Ini bermakna sejak saat pertama kewujudannya dia telah dipelihara oleh Tuhan daripada kekurangan anugerah yang menyucikan, dan sebaliknya dia dipenuhi dengan anugerah ilahi.Mark Miravalle, 1993, Pengenalan kepada Mary, Queenship Publishing {{ISBN|978-1-8062} 70

Dogma Immaculate Conception adalah berbeza dan tidak boleh dikelirukan dengan keperawanan kekal Maria atau kelahiran dara Yesus; kerana dogma ini merujuk kepada konsep Maria oleh ibunya, Saint Anne, dan bukan konsep Yesus.

perayaan Immaculate Conception, yang disambut pada 8 Disember, telah ditubuhkan pada 1476 oleh Paus Sixtus IV, tetapi definisi dogmatik berasal daripada Paus Pius IX dalam perlembagaannya Ineffabilis Deus, pada 8 Disember 1854.<ref name=Mark 1854.<ref name=Mark. Peter Fehlner, "The Predestination of the Virgin Mother and Her Immaculate Conception" dalam Mariology: A Guide for Priests, Deacons, Seminarians, and Consecrated Persons, Queenship Publishing  muka surat 215-217</refed'><ref>The Philippe 215-217</refed'>The Philippe.  halaman 211</ref>

Dogma menyatakan bahawa Maria memiliki rahmat yang menyucikan sejak saat pertama kewujudannya dan oleh anugerah Tuhan yang istimewa dan unik telah bebas daripada kekurangan rahmat yang disebabkan oleh dosa asal sejak permulaan sejarah manusia.Mark Miravalle, 1993, Introduction to Mary, Queenship Publishing 

Dekri Lumen gentium Vatican II memberi amaran tentang penggunaan gelaran "Mediatrix", dengan mengatakan bahawa: "ini, walau bagaimanapun, perlu difahami sedemikian rupa sehingga ia tidak menghilangkan atau menambah apa-apa kepada maruah dan keberkesanan Kristus yang satu Pengantara".| Czestochowa, Poland, pada Ogos 1996 memutuskan bahawa adalah tidak sesuai untuk menggunakan gelaran Mary ini kerana, seperti yang dinyatakan di Vatican II, ia mempunyai hadnya dan boleh disalah ertikan.L'Osservatore Romano, Edisi Mingguan dalam bahasa Inggeris 1997, halaman 10 

Ensiklik

Paus telah menjadi penting dalam membentuk kedua-dua aspek teologi dan kebaktian perspektif Katolik tentang Perawan Maria.<ref>Magnan, Charles. "The Spiritual Maternity of the Blessed Virgin Mary" dalam Mariology: A Guide for Priests, Deacons, Seminarians, and Consecrated Persons, 2008 disunting oleh M. Miravalle, Queenship Publishing  halaman 530-541 antara The Virginly highlighted the iref, po. dan Jesus Christ, dalam ensiklik Mystici corporis{{Cite web|title=Mystici Corporis Christi (29 Jun 1943)  PIUS XII|url=http://www.vatican.va/content/pius-xii/en/encyclicals/documents/hf_p-xii_enc_29061943_mystici-corporis-christi.html|access-date=2020-06-20|laman web=www.vatican.va}reftoris Mater]].
 Paus Pius XAd diem illum<ref></ref
 Paus Pius XIIFulgens corona Ad Caeli ReginamKebaktian Marian dari tradisi suci

Kebaktian Maria sangat menonjol dalam tradisi Katolik dan pelbagai jenis ibadat mulai daripada Pengabdian kepada Maria, kepada pemakaian Scapulars, kepada Sabtu Pertama, kepada doa-doa berbilang hari seperti Rosari, Angelus& Novenan>s are practices by page3'Ansn Catholic Ball, 2003 Encyclopedia of Catholic Devotions and Practices  halaman 341Ann Ball, 2003 Encyclopedia of Catholic Devotions and Practices -9ref name=Miravalle13 >Miravalle, Mark Introduction to Mary 1993, , muka surat 13-23Fr. Etienne Richter "Marian Devotion, the Rosary and the Scapular" dalam Mariology: A Guide for Priests, Deacons, Seminarians, and Consecrated Persons 2008 disunting oleh M. Miravalle  halaman 667>-679

Penyebaran penyembahan Maria, seperti Rosari melalui organisasi awam, juga telah mempengaruhi minat popular dalam Mariologi.Stefano Manelli dalam Mariology: A Guide for Priests, Deacons, Seminarians, and Consecrated Persons {{ISBN|1-57918-8}355-57918-8}, suntingan Mira 355-27} 12 Kebaktian Maria secara amnya bermula pada tahap kesalehan popular, selalunya berkaitan dengan pengalaman keagamaan dan penglihatan individu yang sederhana dan sederhana (dalam beberapa kes kanak-kanak), dan menceritakan pengalaman mereka pada masa yang lama menimbulkan emosi yang kuat di kalangan ramai penganut Katolik.<ref>John T. Ford "Newman on 'Sensus Fidelium' and Studies'ology", Marian' and Studies', 'Vol. 28 (1977), ms. 144-45The Cult of the Mother of God in Byzantium oleh Leslie Brubaker dan Mary Cunningham 2011  muka surat 201-203

Para ahli teologi kadang-kadang menyebut untuk menyokong Mariologi mereka "sensus fidelium yang berterusan, contohnya, Alphonsus Liguori menghargai teks dan tradisi Bapa Gereja sebagai ungkapan dari sensus fidelium masa lampau dan mengaitkan bobot yang besar kepada hujah bahawa "sebahagian besar umat beriman sentiasa memohon syafaat ibu kepada ilahi. keinginan".Alphonsus De Liguori: Tulisan Terpilih oleh Saint Alfonso Maria de' Liguori 1999  muka surat 243 dan 43 Bercakap tentang kesaksian Bapa-Bapa Gereja dalam mengaitkan Bapa-Bapa Gereja kepada [[Poros'] Maria, gelar tertentu [Poros'] tertentu. Pius XII menulis:
Jika pujian popular Perawan Maria yang Diberkati diberi pertimbangan yang sewajarnya, siapakah yang berani meragui bahawa dia, yang lebih tulen daripada para malaikat dan pada setiap masa tulen, adalah pada bila-bila masa, walaupun untuk seketika, tidak bebas daripada setiap noda dosa?Paus Pius XII, ensiklik Fulgens corona Encyclical Fulgens corona, item 10 di laman web Vatican

Dogma Maria Immaculate Conception dan Assumption of Mary sebahagiannya ditakrifkan berdasarkan sensus fidei, "penghargaan luar biasa terhadap iman di pihak seluruh orang, apabila, dari para uskup hingga yang terakhir dari umat beriman, mereka menunjukkan persetujuan sejagat{ dalam hal iman dan moral". web|url=https://www.vatican.va/archive/ENG0015/__PM.HTM#-2K|title=Catechism of the Catholic Church - IntraText|website=www.vatican.va}} Dalam kes dogma Immaculate Conception and Assumption, kedua-dua paus berkenaan telah berunding dengan iman Katolik untuk mendefinisikan komuniti di seluruh dunia tentang kepercayaan uskup di seluruh dunia. dogma.William Henn, "Mentafsir Doktrin Marian" dalam Gregorianum 70/3 (1989), [https://books.google.com/books?id=GSDURP09LJYC&pg=PA431 hlm. 431

Merujuk kepada dogma ini, pada tahun 2010 Paus Benedict XVI memanggil Umat Tuhan sebagai "guru yang pergi dahulu" dan menyatakan:
Kepercayaan baik dalam Konsepsi Tak Bernoda dan dalam Pengangkatan Perawan secara jasmani sudah ada dalam Umat Tuhan, sementara teologi belum menemukan kunci untuk menafsirkannya dalam keseluruhan doktrin iman. Oleh itu, Umat Tuhan mendahului ahli teologi dan ini semua berkat sensus fidei yang ghaib itu, iaitu, keupayaan yang dicurahkan oleh Roh Kudus yang melayakkan kita untuk menerima hakikat iman dengan kerendahan hati dan fikiran. Dalam pengertian ini, Umat Tuhan adalah "guru yang pergi dahulu" dan kemudiannya mesti diteliti dengan lebih mendalam dan diterima secara intelektual oleh teologi.Paus Benedict XVI, Audiens Umum [https://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2010/documents/hf_aud_ben-720/hf_aud_07/hf_0.html Julai 2010 di laman web Vatican

Penyembahan Maria telah digalakkan oleh paus, dan dalam Marialis cultus Pope Paul VI menyatakan: "Sejak saat kami dipanggil ke Tahta Petrus, kami sentiasa berusaha untuk meningkatkan pengabdian kepada Perawan Maria yang Diberkati.<ref>{{Cite. web|url=https://www.vatican.va/content/paul-vi/en/apost_exhortations/documents/hf_p-vi_exh_19740202_marialis-cultus.html|title=Marialis Cultus (2 Februari 1974) |www.}Paul VI|website Mariae]], Pope John Paul II menyatakan: "Di antara semua ibadat yang paling menyucikan dan menyelaraskan jiwa kepada Tuhan kita ialah pengabdian kepada Maria.

Pengabdian kepada Perawan Maria, bagaimanapun, tidak sama dengan penyembahan - yang dikhaskan untuk Tuhan; Katolik melihat Maria sebagai bawahan kepada Kristus, tetapi uniknya, kerana dia dilihat sebagai di atas semua makhluk lain. Pada tahun 787 Konsili Nicaea Kedua mengesahkan hierarki tiga peringkat iaitu latria, hyperdulia dan dulia yang terpakai kepada Tuhan, Perawan Maria dan kemudian kepada santo] yang lain.  halaman 288</ref>Miravalle, Mark. Pengenalan kepada Mary. 1993  halaman 92–93Trigilio, John and Brighenti, Kenneth The Catholicism Answer Book 2007  halaman 58

 Perarakan Marian 

Di Los Angeles, California, perarakan Marian berlaku setiap tahun selama kira-kira 100 tahun pertama selepas penubuhan bandar itu. Dalam usaha untuk menghidupkan semula adat perarakan keagamaan, pada September 2011 Yayasan Ratu Malaikat telah merasmikan "Perarakan Grand Marian" tahunan di tengah-tengah teras bersejarah Pusat Bandar Los Angeles.
<ref>{{Cite web|url=http://www.thequeenofangels.com/wp-content/media/tidings-online20110906.pdf|title="2011 Dellinger, Robert. "'Grand Procession' menghidupkan semula penubuhan LA Marian devotion", The Tidings'', 6 September refcide, 6 September 2011) bertujuan untuk proses coincide pada tahun ini} ulang tahun penubuhan Kota Los Angeles, bermula di luar paroki La Iglesia de Nuestra Señora Reina de los Angeles yang merupakan sebahagian daripada Daerah Bersejarah Plaza Los Angeles, yang lebih dikenali sebagai "La Placita" melalui jalan-jalan di bandar, perarakan akhirnya berakhir di [[Cathedral of Our Virgin of the Angels] yang tidak dihormati [Bidadari Rosa] awam. Mary]] ditawarkan.
 Tahun-tahun berikutnya telah menyaksikan penglibatan dan penyertaan banyak ordo kesatria, persaudaraan dan agama, paroki, kumpulan awam, tokoh politik, serta organisasi agama dan sivik yang lain.

Perspektif berbeza
Sepanjang berabad-abad, umat Katolik telah melihat Perawan Maria dari beberapa perspektif, kadang-kadang berasal dari sifat-sifat Maria tertentu yang terdiri daripada sifat permaisuri kepada kerendahan hati dan pada masa lain berdasarkan keutamaan budaya peristiwa yang berlaku pada titik-titik tertentu dalam sejarah.The Thousand Faces of the Virgin Mary oleh George Henry Tavard 1996-5} 1996-5} vii–viii dan 81Catholic Beliefs and Traditions: Ancient and Ever New oleh John F. O'Grady 2002  muka surat 183 Selari dengan pendekatan tradisional terhadap Mariologi, tafsiran yang bertentangan telah dikemukakan oleh ahli psikologi dan tafsiran yang bertentangan dengan progresif. Katolik.

Pandangan tradisional

Pandangan tradisional tentang Mary telah menekankan dogma dan doktrin Marian, disertai dengan  devosi dan pemujaan. Namun pandangan ini telah berubah dan berubah dari semasa ke semasa.

Contoh perubahan perspektif tentang Perawan Maria berdasarkan pandangan rohani tertentu, dan penerimaannya dalam budaya yang jauh dari dunia, ialah transformasi imej Maria daripada Ratu Syurgawi kepada ibu kerendahan hati, dan pembinaan pandangan untuk mengakomodasi kedua-dua perspektif. Walaupun penggambaran Perawan Maria sebagai Ratu Syurga atau Penobatan Perawan oleh artis seperti Paolo Veneziano atau Giuliano da Rimini adalah perkara biasa pada bahagian awal abad ke-14, ia tidak sesuai dengan kebaikan rendah hati yang merupakan pegangan utama kerohanian [Asisi] [Francis]. Konsep Virgin of humility telah dibangunkan pada abad ke-14 untuk menampung Franciscan ketakwaan, dengan menggambarkan Madonna duduk di atas tanah, bukannya di atas takhta. Ia menawarkan pemandangan Perawan Maria (selalunya berkaki ayam) sebagai seorang ibu yang menyusukan seorang kanak-kanak, bukannya seorang Ratu dalam adegan pertabalan.A History of Ideas and Images in Italian Art oleh James Hall 1983  muka surat 223<ref>Iconography] oleh Schiller [of Christian Art] 1971  halaman 112</ref>Renaissance Art: A Topical Dictionary oleh Irene Earls 1987  halaman 174

Ketika orang-orang Fransiskan mula berkhutbah di China, tanggapan tentang Virgin of humility bergema dengan baik di kalangan orang Cina, sebahagiannya disebabkan oleh penerimaan budaya kerendahan hati sebagai satu kebajikan di China, dan sebahagian lagi kerana persamaannya dengan sosok keibuan, belas kasihan Kuanyin, yang sangat dikagumi di Arnold, Laurin China.<ref>9 di selatan China. Hadiah & Khazanah Paus: Misi Franciscan ke China oleh  halaman 151</ref>Lauren Arnold dalam Atlantic Monthly, September 2007The great encounter of China and the West oleh David E. Mungello 1999  muka surat 27 Walau bagaimanapun, menjelang pertengahan abad ke-15, dua pandangan telah muncul di Eropah, seperti yang diwakili oleh Domenico di Bartolo 1433 Madonna of humility yang menyatakan dualiti simbolik sifatnya yang berkaki ayam, seperti seorang wanita yang bertelanjang kaki di bumi. Walaupun kedudukannya yang rendah, duduk, penggambaran bintang-bintang, dan permata, serta lingkaran cahaya, menandakan status raja Perawan, kerana dia sedang dijaga semasa dia memegang Child Jesus.<ref>Seni dan muzik pada zaman moden awal oleh Franca Trinchieri Camiz, Katherine A. McIver  muka surat 16–19</b></font> of the Aztec. oleh Barbara A. Somervill 2009  halaman 132</ref><ref>Our Lady of Guadalupe oleh Jeanette Rodríguez 1994  halaman 44–46 oleh John Paul II yang membenarkan penyetempatan ini. Aztec menari semasa upacara di mana dia mengisytiharkan Juan Diego sebagai orang suci, bercakap dalam bahasa Nahuatl sebagai sebahagian daripada upacara, memanggil Juan Diego "helang yang bercakap", dan memintanya untuk menunjukkan "jalan yang membawa kepada Dark Virgin Tepeyac".<ref></ref

Perspektif liberal
Sejak akhir abad ke-19, beberapa perspektif progresif dan liberal Mariologi telah dibentangkan, daripada kritikan feminis kepada tafsiran berdasarkan psikologi moden dan sudut pandangan Katolik liberal. Pandangan ini secara amnya mengkritik pendekatan Katolik terhadap Mariologi serta Gereja Otodoks Timur, yang lebih menekankan Maria dalam liturgi rasminya.Encyclopedia of Feminist Literature oleh Mary Ellen Snodgrass 2006 

 Immaculate Conception 
Doktrin Immaculate Conception ialah ajaran yang berasal dari Timur tetapi dinyatakan dalam terminologi Gereja Barat. Konsep Barat tentang Perawan Maria yang ditakrifkan sebagai [diterima dalam dosa asal Augustus] Hippo adalah tidak [diterima dalam dosa asal Augustine Mary] timur. Walau bagaimanapun, umat Katolik Timur mengiktiraf sejak zaman purba bahawa Maria telah dipelihara oleh Tuhan daripada penularan dosa asal. Katolik Timur – sambil tidak merayakan hari suci seperti yang tertera pada Kalendar Rom Am – mengesahkannya dan kadangkala mendedikasikan gereja kepada Perawan Maria di bawah tajuk ini.

Pusat kajian Mariologi 
Kajian formal Mariologi dalam kalangan yang dikaitkan dengan Holy See mengambil langkah besar ke hadapan antara Tahun Suci 1950 dan 1958 berdasarkan tindakan Paus Pius XII, yang memberi kuasa kepada institusi untuk meningkatkan penyelidikan akademik ke dalam penghormatan kepada Blessed Virgin Mary.
 Akademi Antarabangsa Kepausan Marian  Katolik, Ortodoks, Protestan dan Muslim. John XXIII dengan Surat Apostolik Maiora in Dies mentakrifkan tujuan PAMI: untuk mempromosikan dan menghidupkan kajian Mariologi melalui Kongres Marian Mariologi Antarabangsa dan mesyuarat akademik lain dan untuk memastikan penerbitan kajian mereka. PAMI mempunyai tugas untuk menyelaraskan Akademi dan Masyarakat Marian yang lain yang wujud di seluruh dunia dan berwaspada terhadap sebarang keterlaluan atau minimalisme Marian. Atas sebab ini Paus memutuskan bahawa di akademi itu ada Majlis yang menjamin penganjuran Kongres dan penyelarasan Persatuan Mariologi, Penganjur dan Guru Mariologi.
 Academia Mariana Salesiana – Dia membenarkan asas Academia Mariana Salesiana, yang merupakan sebahagian daripada universiti paus. Akademi ini menyokong pengajian Salesian untuk meneruskan penghormatan kepada Perawan Yang Diberkati dalam tradisi John Bosco.Bäumer, Marienlexikon, 534
 Centro Mariano Montfortano – Juga pada tahun 1950, Centro Mariano Montfortano telah dipindahkan dari Bergamo ke Rom. The Centro mengumumkan ajaran Louis de Montfort, yang sebelum ini dikanonkan oleh Pius XII. Ia menerbitkan Madre e Regina bulanan, yang mengisytiharkan orientasi Marian Montfort.Bäumer, Marienlexikon, 535
Marianum telah dicipta pada tahun 1950 dan diamanahkan kepada Order of Servites. Ia diberi kuasa untuk memberikan semua ijazah akademik, termasuk ijazah kedoktoran dalam teologi. Sejak 1976, setiap dua tahun Marianum menganjurkan persidangan antarabangsa untuk mencari formulasi moden yang menghampiri misteri Mary.
 Collegamento Mariano Nazionale (1958) – inisiatif Marian terakhir Pope Pius XII. Ia menyelaraskan aktiviti pusat Marian di Itali, dan menganjurkan ziarah Marian dan minggu belajar Marian untuk imam. Selain itu, ia memulakan perhimpunan belia Marian dan menerbitkan jurnal Madonna.

Daripada organisasi ini, Fakulti Teologi Kepausan Marianum ialah pusat Marilogi yang paling aktif di Rom.{{Cite web|title=Pontificia Facoltà Teologica "Marianum" - Roma|url=http://www.marianum.it/|access-date=2020-06-20|webref=www.marianum.it}April 6 00153, Rom Fakulti Katolik Kepausan ini diasaskan oleh Bapa Gabriel Roschini (yang mengarahkannya selama beberapa tahun) di bawah arahan Pope Pius XII pada tahun 1950. Di Marianum, seseorang boleh mendapatkan ijazah sarjana dalam bidang Mariologi (program akademik 2 tahun) dan seseorang juga boleh mendapatkan ijazah kedoktoran dalam Mariologi. Kemudahan Mariologi ini mempunyai perpustakaan dengan lebih daripada 85,000 jilid tentang Mariologi dan beberapa majalah dan jurnal mengenai teologi dan Mariologi. Marianum juga merupakan nama jurnal berprestij teologi Maria, yang diasaskan oleh Bapa Roschini pada tahun 1939.

Pada tahun 1975, University of Dayton di Ohio membentuk Institut Penyelidikan Marian Antarabangsa dalam gabungan dengan Marianum untuk menawarkan ijazah kedoktoran dalam teologi suci (STD) dan licentiate dalam teologi suci (STL).

Lihat juga

teologi Marian Anglikan
Suruhanjaya Antarabangsa Roman Katolik Anglikan
Rosari Suci
Josephology
dogma Marian
Mariologi
Pandangan Protestan tentang Mary

Nota 

Rujukan

 {{cite book|last=Hauke|first=Manfred|chapter=The Mother of God|title=Mariology: A Guide for Priests, Deacons, Seminarians, and Consecrated Persons|publisher=Queenship Publishing|isbn=978-1-57918-355-4|year=2008}
 Louis de Montfort Pengabdian Sejati kepada Maria , juga tersedia sebagai teks dalam talian 
 Luigi Gambero, 1999, Mary and the Fathers of the Church, Ignatius Press 
 Michael Schmaus, Mariologie, Katholische Dogmatik, München Vol V, 1955
 K Algermissen, Boes, Egelhard, Feckes, Michael Schmaus, Lexikon der Marienkunde, Verlag Friedrich Pustet, Regensburg, 1967
Remigius Bäumer, Leo Scheffczyk (Hrsg.) Marienlexikon Gesamtausgabe, Institutum Marianum Regensburg, 1994,  (cit. Bäumer)
 Stefano De Fiores, (Marianum) Maria, sintesi di valori. Storia culturale di mariologia. Cinisello Balsamo 2005;
 Stefano de Fiores, (Marianum), Maria. Nuovissimo dizionario. 2 Jilid. Bologna 2006;
 Mariology Society of America 
 Acta Apostolicae Sedis, dirujuk sebagai AAS mengikut tahun.
 Paus Pius IX, Perlembagaan Apostolik
 Perlembagaan Apostolik Ineffabilis Deus
 Paus Pius XII:[https://www.vatican.va/holy_father/pius_xii/apost_constitutions/documents/hf_p-xii_apc_19501101_munificentissimus-deus_en.html Perlembagaan Apostolik Munificentissimus' Deus' Laman Web
 Paus Yohanes Paulus II, surat dan alamat apostolik
 Surat Apostolik Rosarium Virginis Mariae di Laman Web Vatican
 Pope John Paul II on Saint Louis de Montfort
 Pope John Paul II, Alamat ke Forum Mariologi

Bacaan lanjut

|oclc6710