Asana

Sebuah āsana (Sanskrit: आसन) (Jawi: اسان) boleh dikonsepsikan sebagai konfigurasi badan, pada awalnya merujuk kepada posisi meditasi duduk,Verse 46, chapter II, "Patanjali Yoga sutras" by Swami Prabhavananda, published by the Sri Ramakrishna Math  p. 111 tetapi kemudian diperluaskan dalam bidang hatha yoga dan amalan yoga kontemporari untuk merangkumi pelbagai posisi badan, termasuk postur berbaring, tegak, terbalik, mengilas, dan mengekalkan keseimbangan. Sutra Yoga Patanjali memberikan artikulasi definitif asana sebagai "posisi yang dicirikan oleh kestabilan dan keselesaan".Patanjali Yoga sutras, Book II:29, 46 Selain itu, Patanjali menggariskan kepentingan postur duduk yang berterusan sebagai komponen asas dalam sistem lapan anggota beliau. Dalam bahasa Inggeris, konfigurasi badan ini biasanya dirujuk sebagai pose yoga atau yoga posture, manakala dalam bahasa Melayu, ia boleh diterjemahkan secara literal kepada postur yoga, kedudukan yoga, gaya yoga, atau posisi yoga, dengan itu menggariskan keuniversalan konsep ini merentasi sempadan linguistik dan budaya.

Goraksha Sataka abad ke-10 atau ke-11 dan Hatha Yoga Pradipika abad ke-15 mengenal pasti 84 asana; Hatha Ratnavali abad ke-17 memberikan senarai 84 asana yang berbeza, menggambarkan beberapa daripadanya. Pada abad ke-20, nasionalisme India menggalakkan budaya fizikal sebagai tindak balas terhadap kolonialisme. Dalam persekitaran itu, perintis seperti Yogendra, Kuvalayananda, dan Krishnamacharya mengajar sistem asana yang baru (menggabungkan sistem senaman serta hatha yoga tradisional). Antara murid Krishnamacharya ialah guru-guru yoga India yang berpengaruh, termasuk Pattabhi Jois, pengasas Ashtangavinyasayoga, dan B.K.S. Iyengar, pengasas iyangarayoga. Bersama-sama mereka menggambarkan beratus-ratus asana lagi, menghidupkan semula populariti yoga, dan membawanya ke dunia Barat. Banyak lagi asana telah dicipta sejak Light on Yoga Iyengar 1966, yang menggambarkan kira-kira 200 asana. Beratus-ratus lagi telah diilustrasikan oleh Dharma Mittra.

Dalam teks-teks hatha yoga zaman pertengahan, asana didakwa memberikan manfaat rohani dan jasmani. Lebih baru-baru ini, kajian telah memberikan bukti bahawa asana meningkatkan kelenturan, kekuatan, dan keseimbangan; mengurangkan tekanan dan keadaan yang berkaitan dengannya; dan dengan khusus melegakan beberapa penyakit seperti asma dan diabetes.

Asana telah muncul dalam budaya selama berabad-abad. Seni keagamaan India menggambarkan tokoh-tokoh seperti Buddha, Shiva, dan tirthankara Jain dalam posisi teratai dan kedudukan meditasi lain, dan dalam posisi "kesenangan diraja", lalitasana. Dengan populariti yoga sebagai senaman, asana sering ditampilkan dalam novel dan filem, dan kadang-kadang juga dalam pengiklanan.

 Sejarah 

 Zaman purbakala 

Mohor Pashupati dari Tamadun Lembah Indus, yang bertarikh sekitar 2500 SM, menampilkan lembaga utama yang dikenal pasti oleh Sir John Marshall pada tahun 1931 sebagai petanda kepada dewa Hindu Shiva. Pengenalan ini berdasarkan beberapa ciri, termasuk tiga wajah lembaga, posisi yoga duduknya, dan kaitannya dengan empat haiwan, yang semuanya merupakan sifat yang biasa dikaitkan dengan Shiva. Selain itu, takhta lembaga itu disokong oleh rusa, motif yang sering dilihat dalam gambaran zaman pertengahan Shiva, dan hiasan kepala lembaga itu menyerupai trisula ikonik Shiva. Lembaga itu juga mungkin digambarkan dalam keadaan itifalisme, satu lagi ciri yang sering dikaitkan dengan Shiva. Jika tafsiran ini betul, mohor Pashupati akan mewakili rekod tertua yang diketahui mengenai gaya yoga. Namun, kekurangan bukti konkrit yang menghubungkan Shiva dengan tamadun Lembah Indus digabungkan dengan kewujudan pelbagai tafsiran yang bersaing mengenai mohor itu bermakna kesimpulan ini tidak terbukti secara muktamad dan kekal sebagai topik perdebatan.

Amalan asana berasal dari India, di mana ia mempunyai sejarah yang kaya sejak berabad-abad lamanya. Dalam teks asas beliau, Sutra Yoga, ahli falsafah India Patanjali (yang hidup antara abad ke-2 dan ke-4 Masihi) menggambarkan amalan asana sebagai yang ketiga daripada lapan komponen penting, atau anggota, yoga klasik, atau raja yoga. Istilah asana itu sendiri berasal daripada perkataan Sanskrit "ās" (, bermaksud "duduk") dan "āsana" (, bermaksud "berduduk" atau "postur duduk"). Dalam bahasa Inggeris, perkataan asana telah digunakan sejak abad ke-19, dan ia sering digunakan untuk merujuk kepada duduk meditasi atau postur duduk tertentu. Menariknya, perkataan asana bukanlah asli dalam bahasa Melayu, dan oleh itu, ia sering ditulis dalam tulisan condong untuk menunjukkan bahawa ia adalah istilah pinjaman dan bukannya terjemahan langsung. Walaupun begitu, konsep asana boleh diterjemahkan secara literal ke dalam banyak bahasa, menonjolkan sifat sejagat amalan purba ini.


Lapan anggota tersebut, mengikut urutan, ialah yama (kod tingkah laku sosial), niyama (amalan diri), asana (postur), pranayama (kerja pernafasan), pratyahara (pengunduran deria atau tidak bergantungan), dharana (penumpuan), dhyana (pertapaan), dan samadhi (kesedaran Diri yang sebenar, atau Atman, dan kesatuan dengan Brahman, hakikat terulung). Asana, bersama-sama dengan latihan pernafasan pranayama, ialah pergerakan fizikal hatha yoga dan yoga moden. Patanjali menggambarkan asana sebagai "postur yang tegap dan selesa", merujuk kepada postur duduk yang digunakan untuk pranayama dan meditasi, di mana meditasi ialah jalan menuju samadhi, kesedaran diri yang merentas peribadi.

Sutra Yoga tidak menyebut satu pun nama asana, hanya menentukan ciri-ciri asana yang baik:

Sutra tertanam dalam ulasan Bhasya, yang menurut para sarjana mungkin juga ditulis oleh Patanjali; ia menamakan 12 asana meditasi berduduk, termasuk Padmasana, Virasana, Bhadrasana, dan Svastikasana.

 Teks zaman pertengahan 

Manuskrip Vimanarcanakalpa dari abad ke-10 hingga ke-11 ialah manuskrip pertama yang menggambarkan asana bukan duduk dalam bentuk Mayurasana (merak)—kedudukan pengimbangan. Menurut sarjana James Mallinson, gaya sedemikian kelihatannya telah dicipta di luar Saivisme, rumah tradisi yoga Nath, dan dikaitkan dengan pertapaan; gaya-gaya ini kemudiannya diamalkan oleh yogi Nath. revised from American Academy of Religions conference, San Francisco, 19 November 2011.

Goraksha Sataka (abad ke-10-11), atau Goraksha Paddhathi, sebuah teks hatha yoga awal, menggambarkan asal usul 84 asana klasik yang dikatakan telah diwahyukan oleh Tuhan Shiva. Dengan memerhatikan bahawa terdapat banyak postur sebanyak adanya makhluk dan menegaskan bahawa terdapat 84 laksa atau 8,400,000Singh, T. D.; Hinduism and Science spesies kesemuanya, teks tersebut menyatakan bahawa Shiva membentuk satu asana untuk setiap laksa, dengan itu memberikan 84 kesemuanya, walaupun ia hanya menyebut dan menerangkan dua secara terperinci: Siddhasana dan Padmasana. Nombor 84 adalah simbolik dan bukan literal, menunjukkan kelengkapan dan kemuliaan.

Untuk penjelasan, istilah laksa mempunyai makna yang berbeza dalam konteks yang berbeza. Di India, satu laksa merujuk kepada 100,000 unit. Namun, dalam konteks sejarah Tanah Melayu, satu laksa bersamaan dengan 10,000 unit.


Hatha Yoga Pradipika (abad ke-15) menyatakan bahawa daripada 84 asana tersebut, empat yang pertama adalah penting, iaitu posisi duduk Siddhasana, Padmasana, Bhadrasana, dan Simhasana.Chapter 1, 'On Asanas', Hatha Yoga Pradipika

Tiang-tiang kuil Achyutaraya dari abad ke-16 di Hampi dihiasi dengan banyak patung ukiran timbul yogi dalam asana, termasuk Siddhasana yang menyeimbang di atas sebatang tongkat, Chakrasana, Yogapattasana, yang memerlukan penggunaan tali, dan posisi terbalik dirian tangan dengan tongkat, serta beberapa gaya yang tidak dikenali.

Pada abad ke-17, asana menjadi komponen penting dalam amalan yoga Hatha, dan lebih banyak gaya bukan duduk telah muncul. Hatha Ratnavali oleh Srinivasa (abad ke-17) ialah salah satu daripada beberapa teks yang cuba menyenaraikan 84 asana, walaupun 4 daripada senarainya tidak dapat diterjemahkan dari Sanskrit, dan sekurang-kurangnya 11 hanya disebutkan tanpa sebarang penerangan, penampilan mereka diketahui dari teks-teks lain.

Menurut Gheranda Samhita, sebuah teks dari abad ke-17, Tuhan Shiva dikatakan telah mengajar 8.4 juta (84 laksa) asana yoga, dengan 84 menjadi sangat ketara dan 32 praktikal untuk kehidupan seharian di dunia fana. Namun, sarjana yoga Mark Singleton menyatakan bahawa, berdasarkan analisisnya terhadap teks-teks utama, postur fizikal (asana) bukanlah fokus utama amalan yoga tradisional di India. Selain itu, sarjana Norman Sjoman memerhatikan bahawa tidak ada garis salasilah yang jelas dan berterusan mengenai amalan asana atau kajian ilmiah yang dapat dikesan kembali kepada teks-teks yoga zaman pertengahan, menunjukkan sejarah yoga yang lebih kompleks dan bernuansa.

 Pelopor moden 

Sejak 1850-an dan seterusnya, budaya senaman fizikal berkembang di India untuk menentang stereotaip penjajah tentang anggapan "kemerosotan" orang India berbanding orang British, kepercayaan yang diperkukuh oleh idea-idea Lamarckisme dan eugenika pada masa itu. Budaya ini diambil alih dari 1880-an hingga awal abad ke-20 oleh nasionalis India seperti Tiruka, yang mengajar senaman dan teknik pertarungan tanpa senjata di bawah samaran yoga. Sementara itu, pendukung budaya fizikal India seperti K. V. Iyer dengan sengaja menggabungkan "hata yoga" [sic] dengan bina badan di gimnasiumnya di Bengaluru.

Singleton menunjukkan bahawa postur yang serupa dengan Parighasana, Parsvottanasana, dan Navasana, antara lain, pada asalnya diterangkan dalam buku Denmark Niels Bukh pada tahun 1924, Grundgymnastik eller primitiv gymnastik (juga dikenali sebagai Primary Gymnastics dalam bahasa Inggeris, ). Postur-postur ini, seterusnya, mempunyai asal usul dalam tradisi gimnastik Skandinavia abad ke-19 yang bermula dengan Pehr Ling dan akhirnya diperkenalkan ke India pada awal abad ke-20.

Asana yoga dibawa ke Amerika pada tahun 1919 oleh Yogendra, yang kadangkala digelar "Bapa Renaisans Yoga Moden," yang sistemnya dipengaruhi oleh budaya fizikal Max Müller.

Pada tahun 1924, Swami Kuvalayananda menubuhkan Pusat Penyelidikan Kesihatan dan Yoga Kaivalyadhama di Maharashtra. Beliau menggabungkan asana dengan sistem senaman India dan gimnastik Eropah moden, yang menurut sarjana Joseph Alter, memberi kesan "mendalam" terhadap evolusi yoga.

Pada tahun 1925, Paramahamsa Yogananda, setelah berpindah dari India ke Amerika, menubuhkan Self-Realization Fellowship di Los Angeles dan mengajar yoga, termasuk asana, pernafasan, nyanyian, dan meditasi, kepada berpuluh ribu orang Amerika, seperti yang diterangkan dalam autobiografinya pada tahun 1946, Autobiografi seorang Yogi.

Tirumalai Krishnamacharya (1888–1989) belajar di bawah Kuvalayananda pada tahun 1930-an, mencipta "perkahwinan antara hatha yoga, latihan gusti, dan pergerakan gimnastik Barat moden, yang tidak pernah dilihat sebelumnya dalam tradisi yoga". Sjoman berhujah bahawa Krishnamacharya menggunakan manual latihan gimnastik Vyayama Dipika untuk mencipta sistem yoga Mahligai Mysore. Singleton berpendapat bahawa Krishnamacharya sebati dengan budaya gimnastik pada zamannya, yang dipengaruhi oleh gimnastik Skandinavia; eksperimentasinya dengan asana dan penggunaan inovatif lompatan gimnastik antara postur mungkin menjelaskan, cadangan Singleton, persamaan antara asana berdiri moden dan gimnastik Skandinavia. Krishnamacharya, yang dikenali sebagai bapa yoga moden, mempunyai antara muridnya orang yang menjadi guru yoga berpengaruh tersendiri: Eugenie V. Peterson dari Rusia, yang dikenali sebagai Indra Devi; Pattabhi Jois, yang menubuhkan Ashtangavinyasayoga pada tahun 1948; B.K.S. Iyengar, ipar lelakinya, yang menubuhkan iyangarayoga; T.K.V. Desikachar, anaknya, yang meneruskan tradisi Viniyoganya; Srivatsa Ramaswami; dan A. G. Mohan, pengasas bersama Svastha Yoga & Ayurveda. Bersama-sama, mereka menghidupkan semula populariti yoga dan membawanya ke dunia Barat.

Pada tahun 1960, Vishnudevananda Saraswati memberi sumbangan penting kepada dunia yoga dengan menyusun panduan komprehensif, The Complete Illustrated Book of Yoga, yang menampilkan 66 postur asas dan 136 variasi, semuanya diilustrasikan dengan teliti.

Enam tahun kemudian, pada tahun 1966, B.K.S. Iyengar merevolusikan amalan yoga dengan penerbitan Light on Yoga: Yoga Dipika. Buku perintis ini mensistematikkan amalan fizikal asana, menampilkan lebih 600 gambar Iyengar sendiri mendemonstrasikan kira-kira 200 postur yoga. Populariti buku ini yang luar biasa menjadikannya buku terlaris, dengan lebih tiga juta naskhah terjual di seluruh dunia, dan diterjemahkan ke dalam 17 bahasa.

Pada tahun 1984, Dharma Mittra membawa amalan yoga ke tahap baru dengan menyusun senarai lengkap kira-kira 1,300 asana dan variasinya, yang diambil dari sumber-sumber kuno dan moden. Untuk menggambarkan setiap postur, Mittra mengambil gambar dirinya sendiri dalam setiap asana, dengan laman web Dharma Yoga mengiktiraf beliau mencipta sekitar 300 postur unik ini.

 Asal-usul asana 

Asana-asana telah dicipta pada masa yang berbeza, beberapa daripadanya kuno, sebahagian abad pertengahan, dan semakin banyak yang baru. Sebahagian yang kelihatan tradisional, seperti Virabhadrasana I (Gaya Pahlawan I), adalah agak baru: gaya itu mungkin dicipta oleh Krishnamacharya sekitar tahun 1940, dan dipopularkan oleh muridnya, Iyengar. Gaya yang pasti lebih muda daripada itu ialah Parivritta Parsvakonasana (Gaya Sudut Sisi Berputar); ia tidak terdapat dalam edisi pertama Yoga Mala Pattabhi Jois pada tahun 1962. Viparita Virabhadrasana (Gaya Pahlawan Terbalik) adalah lebih baru lagi dan mungkin dicipta selepas tahun 2000. Beberapa gaya yang kini biasa diamalkan, seperti Gaya Anjing dan asana berdiri, termasuk Trikonasana (gaya segi tiga), mula muncul pada abad ke-20, begitu juga dengan urutan asana, Surya Namaskar (Salam kepada Matahari). Satu salam matahari yang berbeza, Aditya Hridayam, yang pasti kuno, kerana ia diterangkan dalam "Yuddha Kaanda" Kanto 107 Ramayana. Surya Namaskar dalam bentuk moden dicipta oleh Raja Aundh, Bhawanrao Shriniwasrao Pant Pratinidhi; K. Pattabhi Jois menentukan bentuk varian Surya Namaskar A dan B untuk Ashtangayoga, mungkin berasal dari Krishnamacharya. Surya Namaskar boleh dilihat sebagai "tafsiran berorientasikan budaya fizikal moden" daripada amalan kuno yang ringkas iaitu bersujud kepada matahari.

Pada tahun 1966, buku klasik Iyengar Light on Yoga dapat menggambarkan kira-kira 200 asana, terdiri daripada lebih kurang 50 gaya utama dengan variasi masing-masing. Sjoman menyatakan bahawa walaupun banyak asana tradisional dinamakan berdasarkan objek (seperti Vrikshasana, gaya pokok), tokoh legenda (seperti Matsyendrasana, gaya pertapaan Matsyendra), atau haiwan (seperti Kurmasana, gaya kura-kura), "sebanyak lapan puluh tiga" asana Iyengar mempunyai nama yang hanya menggambarkan kedudukan badan (seperti Utthita Parsvakonasana, "Gaya Sudut Sisi Lanjutan"); ini, cadangannya, ialah postur "yang telah dibangunkan kemudian". Nama yang mengikuti corak ini ialah Shatkonasana, "Gaya Enam Segi Tiga", yang diterangkan pada tahun 2015. Mittra menggambarkan 908 gaya dan variasi dalam Carta Yoga Induk beliau pada tahun 1984, dan banyak lagi yang telah dicipta sejak itu. Oleh itu, jumlah asana telah berkembang dengan sangat pesat mengikut masa, seperti yang diringkaskan dalam jadual.

Sjoman menyatakan bahawa nama-nama asana telah digunakan secara "bebas" dalam tradisi "penggabungan dan peminjaman" selama berabad-abad, menjadikan sejarahnya sukar untuk dikesan. Kehadiran nama-nama yang serupa bukanlah bukti kesinambungan, kerana nama yang sama mungkin bermaksud gaya yang berbeza, dan sesuatu gaya mungkin dikenali dengan pelbagai nama pada masa yang berbeza. Oleh itu, anggaran di sini adalah berdasarkan penerangan sebenar asana-asana tersebut.

+ Anggaran bilangan asana Bilangan asana  Sanskrit  Transliterasi (ms) Inggeris  Pengarang  Tarikh  Bukti dibekalkan 2  गोरक्ष शतक  Goraksa Sataka  Goraksha's Century  Gorakshanatha  Abad ke-10 hingga ke-11  Menggambarkan Siddhasana, Padmasana; 84 dituntut 4   शिव संहिता  Siwa Samhita  Shiva's Compendium  -  Abad ke-15  4 asana duduk diterangkan, 84 dituntut; 11 mudra 15  हठ योग प्रदीपिका   Hata Yoga Pradipika  A Small Light on Hatha Yoga  Svami Svatmarama  Abad ke-15   15 asana diterangkan, 4 (Siddhasana, Padmasana, Bhadrasana dan Simhasana) dinamakan sebagai penting 32  घेरंड संहिता  Geranda Samhita  Gheranda's Collection  Gheranda  Abad ke-17  Penerangan tentang 32 asana duduk, lenturan belakang, putaran, imbangan dan terbalik, 25 mudra 52  हठ रत्नावली  Hata Ratnawali  A Treatise On Hatha Yoga  Srinivasa  Abad ke-17   52 asana diterangkan, daripada 84 yang dinamakan 84  जोग प्रदीपिका  Joga Pradipika  A Small Light on Yoga  Ramanandi Jayatarama  1830  84 asana dan 24 mudra dalam edisi berilustrasi yang jarang ditemui dari teks abad ke-18 37  योग सोपान  Yoga Sopana  Stairway to Yoga  Yogi Ghamande  1905  Menerangkan dan menggambarkan 37 asana, 6 mudra, 5 bandha c. 200  योग दीपिका   Yoga Dipika  Light on Yoga  B. K. S. Iyengar  1966   Penerangan dan foto setiap asana 908  —  —  Master Yoga Chart  Dharma Mittra  1984   Foto setiap asana

Graf di bawah menunjukkan pertumbuhan pesat dalam bilangan asana pada abad ke-20.


 Tujuan 

 Rohaniah 

Asana yoga hatha pada asalnya mempunyai tujuan spiritual dalam agama Hindu: pencapaian samadhi, iaitu keadaan kesedaran penuh tafakur. Sarjana agama Andrea Jain menyatakan bahawa Hatha Yoga zaman pertengahan dikongsi antara tradisi yoga, dari Nath-Shaivisme kepada Vaishnava, Jain, dan Tasawwuf; pada pandangannya, tujuannya terlalu pelbagai, termasuk matlamat rohaniah yang melibatkan "manipulasi tantrik tubuh halus" dan, pada tahap yang lebih fizikal, memusnahkan racun. Singleton menggambarkan tujuan Hatha Yoga sebagai "perubahan badan manusia kepada bekas yang kebal dari peleburan fana," memetik metafora Gheranda Samhita tentang barang tembikar yang memerlukan api yoga untuk menjadikannya berguna. Mallinson dan Singleton menyatakan bahawa tujuan amalan asana, sehingga sekitar abad ke-14, pertamanya adalah untuk membentuk platform yang stabil untuk pranayama, pengulangan mantera (japa), dan pertapaan, amalan yang seterusnya mempunyai matlamat spiritual; dan keduanya untuk menghentikan pengumpulan karma dan sebaliknya memperoleh kuasa pertapaan, tapas, sesuatu yang menganugerahkan "kebolehan luar biasa". Hatha Yoga menambah keupayaan untuk menyembuhkan penyakit dalam senarai ini. Tidak semua kitab suci Hindu bersetuju bahawa asana memberi manfaat. Garuda Purana abad ke-10 menyatakan bahawa "teknik postur tidak menggalakkan yoga. Walaupun dipanggil penting, semuanya melambatkan kemajuan seseorang," manakala yogi awal sering mengamalkan pertapaan ekstrem (tapas) untuk mengatasi apa yang mereka lihat sebagai halangan jasad dalam mencapai pembebasan.

Theos Bernard, seorang sarjana dan pengamal yoga, berkongsi pengalaman peribadinya dalam bukunya pada tahun 1944 bertajuk Hatha Yoga: The Report of a Personal Experience. Menurut Bernard, pada mulanya dia dipreskripsikan satu set asana yang direka khusus untuk meningkatkan aliran darah ke otak dan saraf tunjang. Setelah dia mendapat kembali kekuatan yang mencukupi, dia maju ke satu siri asana penyesuaian semula yang bertujuan untuk meregangkan, membengkokkan, dan memutar saraf tunjang. Postur fizikal ini akhirnya diikuti dengan asana meditasi. Bernard menekankan bahawa objektif utama Hatha Yoga adalah untuk menguasai kawalan pernafasan, yang penting untuk amalan pranayama yang berkesan. Pada pandangannya, mencapai matlamat ini memerlukan aplikasi menyeluruh enam penyucian.

Menurut Satyananda Saraswati, asana berfungsi dengan berbeza daripada senaman fizikal konvensional, "meletakkan badan jasmani dalam posisi yang memupuk kesedaran, kesantaian, dan konsentrasi". Leslie Kaminoff menulis dalam Yoga Anatomy bahawa, dari satu sudut pandangan, "semua amalan asana boleh dilihat sebagai cara yang sistematik untuk membebaskan tulang belakang, anggota badan, dan pernafasan supaya yogi boleh menghabiskan tempoh masa yang panjang dalam posisi duduk".

Iyengar memerhatikan bahawa amalan asana "membawa kestabilan, kesihatan, dan keringanan anggota badan. Postur yang stabil dan menyenangkan menghasilkan keseimbangan mental dan mencegah ketidakstabilan fikiran." Beliau menambah bahawa asana membawa ketangkasan, keseimbangan, ketahanan, dan "daya hidup yang hebat," membangunkan badan kepada "fizikal yang baik yang kuat dan anjal tanpa terikat dengan otot." Namun, Iyengar menyatakan, kepentingan sebenar asana adalah cara ia melatih minda, "menakluki" badan dan menjadikannya "kenderaan yang sesuai untuk roh."

+ Nama-nama asana yang menggambarkan perkembangan rohaniah Asana  Peringkat Pelamin Wisnu,Salam kepada Matahari  Dewa-dewi Virabhadra,Matsyendra  Wira-wira,hukama Anjing  Mamalia Merpati  Unggas Ular tedung  Reptilia Ikan,Katak  Aquaticanimals Belalang  Invertebrata Pokok  Tumbuhan Gunung  Tidak bernyawa

Dalam perspektif Iyengar, penamaan asana berdasarkan pelbagai makhluk, termasuk tumbuhan, haiwan, dan tokoh mitologi, mempunyai kepentingan yang mendalam. Kepelbagaian nama ini, dari organisma paling ringkas hingga wira legenda dan avatar dewata, berfungsi sebagai perwakilan pertumbuhan dan evolusi spiritual. Sebagai contoh, gaya singa, Simhasana, mendapat inspirasi daripada mitos Narasimha, avatar separuh manusia, separuh singa dewa Hindu Vishnu. Menurut Iyengar, konvensyen penamaan ini menyampaikan mesej yang kuat: apabila yogi mempraktikkan asana yang berbeza, mereka mengambil bentuk pelbagai makhluk, mengakui kesatuan dan kesalingkaitan yang wujud antara semua makhluk hidup. Dengan menguasai asana-asana ini, yogi boleh melampaui batasan dualiti, melepaskan keterikatan daripada keuntungan atau kerugian, kemasyhuran atau malu, dan akhirnya mengiktiraf roh universal yang meresapi seluruh ciptaan.

Sjoman berpendapat bahawa konsep peregangan dalam yoga boleh dilihat melalui salah satu Yoga Sutra Patanjali, 2.47, yang mengatakan bahawa [asana dicapai] dengan melonggarkan (saithilya) usaha (prayatna) dan bermeditasi tentang yang tidak terhingga (ananta). Sjoman menekankan bahawa pelonggaran fizikal ini berkaitan dengan fikiran yang melepaskan sekatan, membolehkan keadaan semula jadi "keseimbangan sempurna tanpa halangan" untuk muncul; beliau menyatakan bahawa seseorang hanya boleh berasa santai melalui usaha, "kerana hanya otot yang digunakan mampu untuk berelaks (iaitu, terdapat perbezaan antara keadaan tidak aktif dan relaksasi)." Oleh itu, asana mempunyai tujuan spiritual, berfungsi untuk meneroka fikiran sedar dan luar sedar.

Heinz Grill menganggap jiwa dalam kewujudan manusia kita sebagai hubungan utama antara badan yang nyata dan roh yang tidak nyata. Oleh itu, bukanlah kesedaran yang terikat pada deria dan melibatkan badan yang sepatutnya memotivasikan amalan yoga, tetapi pemikiran spiritual. Menurut Grill, laluan dari atas ke bawah ini adalah penting kerana "jiwa hidup dalam penerimaan memberi dan bukan dalam penerimaan mengambil duniawi." Untuk amalan ini, beliau telah menulis sebuah buku bertajuk The Soul Dimension of Yoga, yang telah diterjemahkan ke dalam banyak bahasa.

 Senaman 

Sejak pertengahan abad ke-20, asana telah digunakan, terutamanya di dunia Barat, sebagai senaman fizikal. Dalam konteks ini, tujuan "nyata Hindu" mereka disembunyikan, tetapi elemen "penuh kegembiraan... keulungan... mungkin subversif" masih kekal. Konteks tersebut telah membawa kepada perbezaan pendapat di kalangan orang Kristian, sesetengah menegaskan bahawa ia boleh diterima selagi mereka sedar tentang asal-usul yoga, manakala yang lain menyatakan bahawa tujuan hatha yoga sememangnya adalah Hindu, menjadikan yoga Kristian satu percanggahan yang jelas atau malah "bertentangan secara diametrik dengan agama Kristian". Perbahasan serupa telah berlaku dalam konteks Muslim; di bawah Putera Mahkota Mohammad bin Salman, yoga, yang sebelum ini diharamkan sebagai amalan Hindu, telah dibenarkan, manakala Bali yang majoritinya beragama Hindu telah mengadakan pertandingan yoga sebagai tentangan terhadap keputusan Majlis Ulama Indonesia.

Dalam konteks sekular, wartawan Nell Frizzell dan Reni Eddo-Lodge telah berdebat (dalam The Guardian) sama ada kelas yoga Barat mewakili 'penyesuaian budaya'. Pada pandangan Frizzell, yoga telah menjadi entiti baru, jauh berbeza daripada Sutra Yoga Patanjali, dan walaupun sesetengah pengamal tidak sensitif terhadap budaya, yang lain memperlakukannya dengan lebih berhormat. Eddo-Lodge bersetuju bahawa yoga Barat jauh berbeza daripada Patanjali tetapi berhujah bahawa perubahan tersebut tidak dapat diubah, sama ada orang menggunakannya "sebagai alat yang lebih suci daripada orang lain, sebagai taktik untuk mengimbangi penggunaan dadah yang berlebihan, atau diamalkan secara serupa dengan asal-usulnya dengan kerohanian yang menyertainya."

Dari perspektif agama Hindu, amalan asana di dunia Barat sebagai senaman fizikal kadang-kadang dilihat sebagai yoga yang telah kehilangan arah. Pada tahun 2012, Yayasan Hindu Amerika menjalankan kempen 'Ambil Kembali Yoga' untuk menekankan akar yoga dalam agama Hindu.

Untuk wanita


 Kesan-kesan 

Asana mempunyai, atau didakwa mempunyai, pelbagai kesan terhadap badan, sama ada bermanfaat mahupun memudaratkan. Ini termasuk penggunaan sedar kumpulan-kumpulan otot, kesan terhadap kesihatan, dan kemungkinan kecederaan, terutamanya dengan kehadiran kontraindikasi yang diketahui.

 Penggunaan otot 

Satu kajian pada tahun 2014 menunjukkan bahawa asana yang berbeza mengaktifkan kumpulan otot tertentu, berbeza mengikut tahap kemahiran pengamal, dari pemula hingga pengajar. Sebelas asana dalam urutan Surya Namaskar A dan B (dari Ashtangavinyasayoga) telah dilakukan oleh pemula, pengamal mahir, dan pengajar. Pengaktifan 14 kumpulan otot diukur dengan elektrod pada kulit di atas otot. Antara penemuan, pemula menggunakan otot pektoral lebih banyak berbanding pengajar, manakala pengajar menggunakan otot deltoid lebih banyak berbanding pengamal lain, serta vastus medialis (yang menstabilkan lutut). Pengajar yoga bernama Grace Bullock menulis bahawa corak pengaktifan sedemikian mencadangkan bahawa amalan asana meningkatkan kesedaran terhadap badan dan corak penggunaan otot, menjadikan senaman lebih bermanfaat dan selamat.

 Faedah yang didakwa 

Teks yoga Hatha zaman pertengahan, seperti Hatha Yoga Pradipika (HYP), mengaitkan pelbagai manfaat dengan amalan asana, merangkumi kelebihan rohani dan jasmani. Menurut HYP, asana secara umumnya dikatakan memberikan kestabilan, kesihatan yang baik, dan keringanan jasmani. (HYP 1.17) Tambahan pula, asana tertentu dipercayai memiliki manfaat unik: contohnya, Matsyendrasana dianggap dapat membangkitkan tenaga Kundalini dan menyuburkan air mani, (HYP 1.27) manakala Paschimottanasana dikatakan merangsang pencernaan, mengurangkan lemak perut, dan meningkatkan kesejahteraan secara keseluruhan. (HYP 1.29) Asana lain, seperti Shavasana, dipercayai mengurangkan keletihan dan menenangkan fikiran, (HYP 1.32) sementara Siddhasana dianggap memudahkan pembebasan rohaniah. (HYP 1.35) Selain itu, Padmasana dikatakan dapat menghapuskan semua penyakit (HYP 1.47) dan, apabila digabungkan dengan penahanan nafas dalam pranayama, boleh membawa kepada pembebasan. (HYP 1.44–49)

Dakwaan-dakwaan ini adalah sebahagian daripada tradisi yang lebih luas dalam yoga yang mencadangkan pengamal boleh memperoleh kuasa luar biasa, dikenali sebagai siddhi, melalui amalan yang berdedikasi. Walau bagaimanapun, terdapat sedikit keraguan mengenai kuasa-kuasa ini, kerana adalah ia berpotensi menghalang kemajuan ke arah pembebasan rohani. Yogashastra oleh Hemachandra, (1.8–9) sebagai contoh, menyenaraikan pelbagai kebolehan mencarik adat yang boleh dicapai melalui yoga, termasuk penyembuhan, pemusnahan racun, pengecilan, lipat bumi (teleportasi), ketidaknampakan (halimunan), dan pengubahan bentuk.


alphaAsana telah dipopularkan di dunia Barat melalui dakwaan tentang manfaat kesihatan, yang dicapai bukan melalui carikan adat hatha yoga zaman pertengahan tetapi melalui kesan fizikal dan psikologi senaman dan regangan terhadap badan. Sejarah dakwaan sedemikian telah dikaji semula oleh William J. Broad dalam bukunya pada tahun 2012 bertajuk The Science of Yoga. Broad berhujah bahawa walaupun dakwaan kesihatan untuk yoga bermula sebagai pendirian nasionalis berbangsa Hindu, ternyata secara ironinya terdapat "banyak manfaat yang sebenar".

Secara fizikal, amalan asana didakwa dapat meningkatkan kelenturan, kekuatan, dan keseimbangan; mengurangkan tekanan dan kebimbangan; dan mengurangkan gejala sakit belakang bahagian bawah. Dakwaan telah dibuat tentang kesan bermanfaat terhadap keadaan tertentu seperti asma, penyakit paru-paru obstruktif kronik, dan kencing manis. Terdapat bukti bahawa amalan asana meningkatkan hasil kelahiran dan kesihatan jasmani serta ukuran kualiti hidup bagi warga emas dan mengurangkan gangguan tidur dan tekanan darah tinggi. Yoga Iyengar berkesan, sekurang-kurangnya dalam jangka pendek, untuk kedua-dua sakit leher dan sakit belakang bahagian bawah.

 Kontraindikasi 

Institut Kesihatan Kebangsaan mencatatkan bahawa yoga secara umumnya selamat "apabila dilakukan dengan betul", walaupun orang yang mempunyai beberapa keadaan kesihatan tertentu, seperti orang tua, dan wanita hamil mungkin perlu mendapatkan nasihat. Sebagai contoh, orang yang menghidap glaukoma dinasihatkan untuk tidak melakukan postur terbalik. Yoga Journal menyediakan senarai berasingan asana yang dinyatakan sebagai "tidak dianjurkan" dan harus dielakkan atau diubahsuai untuk setiap keadaan perubatan berikut: asma; kecederaan belakang; sindrom terowong karpal; cirit-birit; sakit kepala; masalah jantung; tekanan darah tinggi; insomnia; kecederaan lutut; tekanan darah rendah; haid; kecederaan leher; kehamilan; dan kecederaan bahu.

Amalan asana kadang-kadang telah dinasihatkan untuk dielakkan semasa kehamilan, tetapi nasihat itu telah dicabar oleh satu kajian pada tahun 2015 yang mendapati tiada kesan buruk daripada mana-mana 26 asana yang dikaji. Kajian itu meneliti kesan set asana tersebut ke atas 25 wanita sihat yang berada antara 35 dan 37 minggu kehamilan. Para pengarang mencatatkan bahawa selain daripada penemuan eksperimen mereka, mereka tidak dapat menemui sebarang bukti saintifik yang menyokong kebimbangan yang telah diterbitkan sebelum ini, dan sebaliknya, terdapat bukti, termasuk dari kajian sistematik, bahawa yoga sesuai untuk wanita hamil, dengan pelbagai manfaat yang mungkin.

 Amalan am 

Dalam Sutra Yoga, satu-satunya peraturan yang dicadangkan oleh Patanjali untuk mengamalkan asana adalah ia mestilah 'mantap dan selesa'. Badan dikekalkan dalam keadaan seimbang, dengan pengamal tidak mengalami sebarang ketidakselesaan. Apabila kawalan terhadap badan telah dikuasai, pengamal dipercayai dapat membebaskan diri mereka daripada dualiti seperti panas dan sejuk, lapar dan kenyang, atau kegembiraan dan kesedihan. Ini ialah langkah pertama ke arah mengurangkan penderitaan dengan melepaskan kebergantungan.

 Panduan tradisional dan moden 

Pelbagai aliran yoga, seperti Iyengar dan Institut Yoga, bersetuju bahawa asana paling baik diamalkan dengan badan yang rehat dan perut kosong selepas mandi. Dari sudut pandangan perubatan sukan, asana berfungsi sebagai regangan aktif, membantu melindungi otot daripada kecederaan; ini perlu dilakukan dengan sama rata pada kedua-dua belah badan, dengan bahagian yang lebih kuat terlebih dahulu jika digunakan untuk pemulihan fizikal.

 Surya Namaskar 

Surya Namaskar, juga dikenali sebagai Salam Matahari, adalah urutan asas gaya-gaya yoga yang biasa diamalkan dalam pelbagai bentuk yoga moden. Siri dinamik ini biasanya terdiri daripada 12 asana yang mengalir dengan lancar antara satu sama lain. Satu pusingan lengkap Surya Namaskar melibatkan pelaksanaan siri ini sebanyak dua kali, dengan set kedua menukar urutan kaki. Walaupun urutan mungkin berbeza antara tradisi yoga yang berbeza, ia sering merangkumi Adho Mukha Svanasana (Anjing Hadap Bawah) dan postur lain seperti Urdhva Mukha Svanasana (Anjing Hadap Atas) atau Bhujangasana (Gaya Ular Tedung). Selain itu, sekolah yoga yang berbeza mungkin menawarkan variasi unik urutan tersebut, seperti Iyangarayoga, yang mencadangkan penggabungan postur seperti Maricyasana I dan Pascimottanasana untuk meningkatkan amalan tersebut.

 Balasana 
Main article: Balasana

Balasana (Sanskrit: बालासनम्) ialah gaya yoga yang lembut dan memulihkan di mana badan berlutut, duduk ke belakang pada tumit, dan meregang ke hadapan, merendahkan dahi ke lantai dan merehatkan leher, tulang belakang, pinggul, dan kaki. Mulakan di atas lantai dengan lutut anda bersama dan jari kaki besar bersentuhan. Duduk ke belakang di atas tumit anda. Hembus nafas sambil anda melipat separuh dan letakkan dada anda di atas (atau pada) paha anda. Panjangkan lengan anda ke hadapan atau ke bawah di sisi dengan tapak tangan menghadap ke atas. Kekal dalam posisi ini selama 30 saat hingga beberapa minit dan hanya bernafas.

Faedah

 Regangan untuk bahagian belakang bawah dan pinggul, yang juga dapat mengurangkan tekanan.
 Menenangkan dan merehatkan minda.

 Gaya 

Dalam dunia Barat, asana diajar dalam gaya yang berbeza oleh pelbagai aliran yoga. Sesetengah gaya seperti Trikonasana adalah umum bagi kebanyakan aliran ini, tetapi tidak sentiasa dilakukan dengan cara yang sama. Beberapa pendekatan yang didokumentasikan secara bebas diterangkan di bawah.


Iyangarayoga "menekankan ketepatan dan penjajaran" dan mengutamakan pergerakan yang betul berbanding kuantiti, iaitu, bergerak sedikit dalam arah yang betul adalah lebih diutamakan daripada bergerak lebih banyak tetapi dalam arah yang salah. Postur dikekalkan untuk tempoh yang agak lama berbanding dengan aliran yoga lain; ini membolehkan otot-otot merehat dan memanjang serta menggalakkan kesedaran dalam gya tersebut. Alat bantu, termasuk tali pinggang, blok, dan selimut, digunakan secara bebas untuk membantu pelajar melakukan asana dengan betul. Pemula diperkenalkan awal kepada gaya berdiri, yang dilakukan dengan perhatian teliti terhadap butiran. Sebagai contoh, dalam Trikonasana, kaki sering dilompat berjauhan ke postur yang luas, kaki hadapan diputar keluar, dan bahagian tengah tumit hadapan disejajarkan dengan tepat dengan bahagian tengah lengkung kaki yang lain.

Yoga Sivananda mengamalkan asana, hatha yoga, sebagai sebahagian daripada raja yoga, dengan matlamat untuk membolehkan pengamal "duduk dalam meditasi untuk masa yang lama". Terdapat sedikit penekanan pada butiran gaya individu; guru-guru bergantung pada arahan asas yang diberikan dalam buku-buku oleh Sivananda dan Swami Vishnu-devananda. Dalam Trikonasana, lengan atas mungkin diregangkan ke hadapan selari dengan lantai dan bukannya lurus ke atas. Yoga Sivananda mengenal pasti sekumpulan 12 asana sebagai asas. Ini tidak semestinya gaya-gaya yang paling mudah, atau yang akan dimasukkan dalam setiap kelas. Trikonasana adalah yang terakhir daripada 12 asana tersebut, manakala dalam aliran lain ia adalah salah satu yang pertama dan digunakan untuk melonggarkan pinggul sebagai persediaan untuk gaya-gaya lain.thumb|upright=0.8|left|Eka Pada Bakasana (Burung Jenjang Berkaki Satu), sebuah asana dalam siri Lanjutan Yoga Vinyasa Ashtanga

Dalam Yoga Vinyasa Ashtanga, gaya-gaya dilaksanakan dengan berbeza daripada Iyangarayoga. Vinyasa bermaksud mengalir, dan gaya-gaya dilaksanakan secara cepat yang relatif, mengalir secara berterusan dari satu asana ke asana seterusnya menggunakan pergerakan peralihan yang ditentukan. Asana-asana ini dikelompokkan kepada enam siri: satu primer, satu primer, satu pertengahan, dan empat lanjutan. Amalan bermula dan berakhir dengan nyanyian mantera, diikuti dengan pelbagai kitaran Salam Matahari, yang "membentuk asas amalan Ashtangavinyasayoga", dan kemudian salah satu daripada siri tersebut. Amalan Ashtangavinyasa menekankan aspek yoga selain asana, termasuk drishti (titik fokus), bandha (kunci tenaga), dan pranayama.

Yoga Kripalu menggunakan guru-guru dari tradisi asana lain, memberi tumpuan kepada kesedaran berbanding menggunakan usaha dalam gaya-gaya. Guru-guru mungkin berkata "biarkan lengan anda terapung ke atas" dan bukannya "angkat lengan anda." Matlamatnya adalah untuk menggunakan asana "sebagai jalan transformasi". Pendekatan ini terbahagi kepada tiga peringkat: pertama, arahan dalam penjajaran badan dan kesedaran pernafasan semasa melakukan gaya; kedua, mengekalkan gaya cukup lama untuk memerhatikan "corak ketegangan tidak sedar dalam badan-minda"; dan ketiga, melalui "tumpuan mendalam dan penyerahan sepenuhnya," membenarkan diri sendiri "untuk digerakkan oleh prana". Dalam Trikonasana, guru mungkin mengarahkan perhatian pelajar kepada menekan ke bawah dengan bahagian luar kaki belakang, mengangkat lengkung kaki, dan kemudian bereksperimen dengan pergerakan mikro, meneroka di mana tenaga bergerak dan bagaimana rasanya.

Dalam Yoga Bikram, yang dibangunkan oleh Bikram Choudhury, terdapat urutan tetap 26 gaya, di mana Trikonasana adalah yang kesembilan; tugasnya adalah untuk membuka pinggang. Versi Trikonasana dalam Bikram sebenarnya adalah gaya yang berbeza (Parsvakonasana) daripada yang terdapat dalam Iyangarayoga. Kedudukan kaki dianggap sangat penting, bersama dengan pernafasan yang betul dan pengagihan berat badan: kira-kira 30% pada kaki belakang, 70% pada kaki depan.

Selain daripada jenama-jenama yoga, ramai guru bebas, contohnya di Britain, menawarkan "hatha yoga" yang tidak berjenama.

 Jenis-jenis 

Asana boleh dikategorikan dalam pelbagai cara, dengan beberapa klasifikasi bertindih. Sebagai contoh, ia boleh dikumpulkan berdasarkan kedudukan kepala dan kaki, seperti postur berdiri, duduk, berbaring, atau terbalik. Pendekatan lain adalah untuk mengkategorikan asana berdasarkan sama ada ia memerlukan keseimbangan, yang menambah dimensi baru kepada sistem pengklasifikasian. Selain itu, asana boleh dikumpulkan berdasarkan kesannya terhadap tulang belakang, termasuk bengkok ke hadapan, bengkok ke belakang, atau putaran. Walaupun kebanyakan penulis bersetuju dengan kategori-kategori ini, beberapa pakar yoga, seperti Mittra, menggunakan sistem klasifikasi mereka sendiri, seperti "Postur Lantai & Terlentang". Tambahan pula, yang lain, termasuk Darren Rhodes, mengembangkan kategori-kategori ini dengan menambah "kekuatan teras" dan "pembukaan pinggul" kepada set yang sedia ada. Jadual komprehensif boleh digunakan untuk menggambarkan contoh-contoh setiap jenis asana, bersama dengan tajuk dan anggaran tarikh dokumen terawal diketahui yang menghuraikan setiap asana secara terperinci.

 GS = Goraknath, abad ke-10
 HY = Yogasastra Hemacandra, abad ke-11
 VS = Vasishtha Samhita, abad ke-13

 HYP = Hatha Yoga Pradipika, abad ke-15
 JP = Joga Pradipika, abad ke-18

 ST = Sritattvanidhi, abad ke-19
 TK = Tirumalai Krishnamacharya, abad ke-20

+ Jenis asana, dengan tarikh dan contoh Jenis  Diterangkan  Tarikh  Contoh  Bahasa Melayu  Gambar Berdiri  TK  Abad ke-20  Parsvakonasana  Sudut sisi  100px|center Meditasiduduk  GS 1:10–12  Abad ke-10hingga ke-11  Siddhasana  Ulung  65px|center Berbaring  HYP 1:34  Abad ke-15 Shavasana  Mayat  90px|center Terbalik  HY  Abad ke-11  Sirsasana  Dirian tanganyoga  25px|center Imbangan   VS  Abad ke-13  Kukkutasana  Ayam jantan  60px|center Bengkok depan  HYP  1:30  Abad ke-15  Paschimottanasana  Bengkok Depan Duduk  75px|center Bengkok belakang  HYP 1:27  Abad ke-15  Dhanurasana  Busur  80px|center Memulas   HYP 1.28–29  Abad ke-15  Matsyendrasana  Tuan Ikan  55px|center Membuka pinggul    HYP 1:20  Abad ke-15  Gomukhasana  Muka Lembu  80px|center Kekuatan teras  ST  Abad ke-19  Navasana  Perahu  90px|center

 Dalam budaya 

Dalam seni keagamaan

Dalam seni keagamaan India, pelbagai postur duduk, yang dikenali sebagai asana, sering digambarkan untuk tokoh-tokoh terkemuka seperti Buddha, Shiva, dan dewa-dewi lain. Kebanyakan asana ini ialah posisi meditasi, dengan posisi teratai, atau Padmasana, menjadi pilihan yang sangat popular. Namun, Lalitasana dan variannya, sering dirujuk sebagai "keselesaan diraja," mempunyai tujuan yang berbeza. Sebaliknya, tirthankara Jain sering digambarkan dalam asana meditasi, khususnya Siddhasana dan Padmasana.

Dalam sastera

Autobiografi pelakon Mariel Hemingway pada tahun 2002 bertajuk Finding My Balance: A Memoir with Yoga menceritakan bagaimana beliau menggunakan yoga untuk memulihkan keseimbangan dalam hidupnya selepas dibesarkan dalam keadaan disfungsi: antara lain, datuknya, novelis Ernest Hemingway, membunuh diri tidak lama sebelum dia dilahirkan, dan kakaknya Margaux membunuh diri dengan dos berlebihan dadah. Setiap bab diberi tajuk berdasarkan asana, yang pertama ialah 'Gaya Gunung, atau Tadasana,' postur berdiri dalam keseimbangan. Bab-bab lain diberi tajuk berdasarkan gaya, termasuk Trikonasana, Virabhadrasana, Janusirsasana, Ustrasana, Sarvangasana, dan akhirnya Garudasana, dalam setiap kes dengan pengajaran hidup yang berkaitan dengan gaya tersebut. Sebagai contoh, dalam Garudasana, "postur keseimbangan dengan lengan dan kaki yang saling berkaitan secara rumit... memerlukan sedikit fleksibiliti, banyak kepercayaan, dan yang paling penting, keseimbangan." Bab ini menceritakan bagaimana dia, suaminya, dan anak-anak perempuannya hampir lemas dalam kanu di perairan Kauai, Hawaii.

Antara novel yoga ialah karya penulis dan guru yoga Edward Vilga pada tahun 2014 bertajuk Downward Dog, yang dinamakan sempena Adho Mukha Svanasana, yang melukiskan gambaran lucu dan tidak menyenangkan tentang seorang lelaki duniawi yang memutuskan untuk menjadi guru yoga peribadi dalam masyarakat New York. Novel Ian Fleming tahun 1964 berjudul You Only Live Twice menggambarkan wira aksi James Bond melawat Jepun, di mana dia "rajin berlatih duduk dalam posisi teratai." Pengkritik bernama Lisa M. Dresner menyatakan bahawa Bond mencerminkan perjuangan Fleming sendiri dengan gaya tersebut.

 Nota 

 Rujukan 

 Sumber 



  (no OCLC)



















Pautan luar

 Beyogi Library of Yoga Poses – satu set asana bergambar dengan penerangan
 Jack Cuneo Light on Yoga Project  –dokumentasi fotografi percubaan seorang lelaki untuk melakukan semua asana Iyengar

Category:Asana
Category:Hatha yoga
Category:Lapan anggota yoga
Category:Yoga sebagai senaman
Category:Zazen