Muhammad dalam Islam

Dalam Islam, Muḥammad () dihormati sebagai penutup segala nabi (khatam al-anbiyāʾ). Baginda menyampaikan wahyu Tuhan yang kekal, iaitu Al-Qur’an, daripada malaikat Jibril (Jabrāʾīl) kepada manusia dan jin.Theuma, Edmund. "Qur'anic exegesis: Muhammad & the Jinn." (1996). Umat Islam percaya bahawa Al-Qur’an, sebagai teks agama utama Islam, diturunkan kepada Muhammad oleh Tuhan. Baginda diutus untuk membimbing manusia kepada Islam, yang difahami bukan sebagai agama yang terpisah, tetapi sebagai kepercayaan asal manusia yang tidak berubah (fiṭrah), serta diyakini telah disampaikan oleh para nabi terdahulu, termasuk Adam, Ibrahim, Musa dan Isa.Esposito (2002b), m.s. 4–5. Pegangan keagamaan, sosial dan politik yang diasaskan oleh Muhammad bersama Al-Qur’an menjadi asas pembentukan Islam dan tamadun Islam.

Menurut tradisi Muslim, Muhammad menerima wahyu pertamanya pada usia 40 tahun di sebuah gua bernama Hira di Mekah. Kemudian dia mula berdakwah tentang keesaan Tuhan untuk menghapuskan penyembahan berhala Arab pra-Islam.Shibli Nomani. Sirat-un-Nabi. Vol 1 Lahore. Ini membawa kepada penentangan oleh orang Mekah, dengan Abu Lahab dan Abu Jahal sebagai musuh Muhammad yang paling terkenal dalam tradisi Islam. Ini membawa kepada penganiayaan terhadap Muhammad dan pengikut Islamnya yang melarikan diri ke Madinah, peristiwa yang dikenali sebagai Hijrah, sehingga Muhammad kembali untuk memerangi penyembah berhala Mekah, yang memuncak dalam Perang Badar separuh legenda, yang diilhamkan dalam tradisi Islam bukan sahaja sebagai pertempuran antara orang Islam dan musyrikin pra-Islam, tetapi juga antara malaikat di sisi Muhammad melawan jin. dan tuhan-tuhan palsu yang berpihak kepada orang Mekah. Selepas kemenangan, Muhammad dipercayai telah membersihkan Arab daripada syirik dan menasihati pengikutnya supaya meninggalkan penyembahan berhala demi kesatuan Tuhan.

Sebagai manifestasi bimbingan Tuhan dan teladan meninggalkan penyembahan berhala, Muhammad difahami sebagai contoh teladan dalam hal kebajikan, kerohanian, dan kecemerlangan akhlak. Kerohanian beliau dianggap terungkap melalui Perjalanannya melalui tujuh langit (Mi'raj). Tingkah laku dan nasihatnya dikenali sebagai Sunnah, yang membentuk aplikasi praktikal ajaran Muhammad. Walaupun selepas kematiannya (duniawi), Muhammad dipercayai terus wujud dalam bentuk primordialnya dan dengan itu umat Islam diharapkan dapat membentuk ikatan peribadi dengan nabi. Tambahan pula, Muhammad dihormati dengan beberapa gelaran dan nama. Sebagai penghormatan dan bentuk salam, umat Islam mengikuti nama Muhammad dengan ucapan selamat Arab "sallallahu 'alayhi wa sallam", ("Salam sejahtera ke atasnya"),Matt Stefon (2010). Islamic Beliefs and Practices, p. 18 kadangkala disingkatkan sebagai "SAW". Umat ​​Islam sering menyebut Muhammad sebagai "Nabi Muhammad", atau hanya "Nabi" atau "Rasul", dan menganggapnya sebagai Nabi yang paling agung.

 Dalam al-Quran 
Al-Quran mendedahkan sedikit tentang kehidupan awal Muhammad atau butiran biografi lain, tetapi ia bercakap tentang misi kenabiannya, kecemerlangan moralnya, dan isu teologi mengenai Muhammad. Menurut Quran, Muhammad adalah yang terakhir dalam rantaian nabi yang diutus oleh Tuhan (33:40). Sepanjang Al-Quran, Muhammad disebut sebagai "Rasul", "Rasul Allah", dan "Nabi". Istilah lain digunakan, termasuk "Pemberi amaran", "pembawa kabar gembira", dan "orang yang mengajak manusia kepada Tuhan Yang Tunggal" (Q 12:108, dan 33:45-46). Al-Quran menegaskan bahawa Muhammad adalah seorang lelaki yang memiliki kecemerlangan moral yang tertinggi, dan bahawa Tuhan menjadikan dia contoh yang baik atau "model yang baik" untuk diikuti oleh umat Islam (Q 68:4, dan 33:21). Dalam beberapa ayat, Al-Quran menjelaskan hubungan Muhammad dengan manusia. Menurut Quran, Tuhan mengutus Muhammad dengan kebenaran (pesan Tuhan kepada manusia), dan sebagai rahmat kepada seluruh dunia (Q 39:33, dan 21:107).

Menurut tradisi Islam, Surah 96:1 merujuk kepada perintah malaikat kepada Muhammad untuk membaca Al-Quran.Brannon, Wheeler. "Prophets in the Quran: An introduction to the Quran and Muslim exegesis." A&C Black (2002). Surah 17:1 dipercayai merujuk kepada perjalanan Muhammad, yang dihuraikan secara meluas dalam tradisi, bertemu malaikat dan nabi terdahulu di syurga.  Surah 9:40 dilihat sebagai rujukan kepada Muhammad dan seorang sahabat (yang ulama Sunni mengidentifikasikan dengan Abu Bakar) bersembunyi daripada penganiaya Mekah mereka di dalam sebuah gua.Brend, Barbara. "Figurative Art in Medieval Islam and the Riddle of Bihzād of Herāt (1465–1535). By Michael Barry. p. 308. Paris, Flammarion, 2004." Journal of the Royal Asiatic Society 17.1 (2007): 308. Surah 61:6 dipercayai mengingatkan khalayak tentang ramalan Muhammad oleh Isa. Ayat ini juga digunakan oleh umat Islam awal Arab untuk menuntut legitimasi kepercayaan baru mereka terhadap tradisi agama yang sedia ada. p. 128.

 Nama dan gelaran pujian 

Muhammad sering dirujuk dengan gelaran pujian atau julukan ini:

 an-Nabi, 'Nabi';
 ar-Rasul, 'Rasul';
 al-Habeeb, 'yang dikasihi';
 al-Muṣṭafa, 'yang terpilih' (Quran 22:75);
 al-Amin, 'yang boleh dipercayai' (Sahih al-Bukhari, 4:52:237);
 as-Sadiq, 'yang jujur' (Quran 33:22);
 al-Haq, 'yang benar' (Quran 10:08);
 ar-Rauf, 'sejenis' (Quran 9:128);
 ‘alā khuluq ‘aẓīm (Bahasa Arab: عَلَى خُلُق عِظِيْم‎), 'bersifat mulia' (Quran68:4);
 al-Insan al-Kamil, 'lelaki yang sempurna';
 Uswah Ḥasan (Bahasa Arab: أُسْوَة حَسَن‎), 'teladan yang baik' (Quran 33:21);
 al-Khatim an-Nabiyin, 'meterai para nabi' (Quran 33:40);
 ar-Rahmatul lil 'alameen, 'rahmat sekalian alam' (Quran 21:107);
 as-Shaheed, 'saksi' (Quran 33:45);
 al-Mubashir, 'pembawa berita gembira' (Quran 11:2);
 an-Nathir, 'pemberi peringatan' (Quran 11:2);
 al-Mudhakkir, 'peringatan' (Quran 88:21);
 ad-Da'i, 'orang yang menyeru [kepada Tuhan]' (Quran 12:108);
 al-Bashir, 'pengumum' (Quran 2:119);
 an-Noor, 'cahaya yang dipersonifikasikan' (Quran 05:15);
 as-Siraj-un-Munir, 'pelita yang memberi cahaya' (Quran 33:46);
 al-Kareem, 'yang mulia' (Quran 69:40);
 an-Nimatullah, 'nikmat ilahi' (Quran 16:83);
 al-Muzzammil, 'yang dibungkus' (Quran 73:01);
 al-Muddathir, 'yang diselubungi' (Quran 74:01);
 al-'Aqib, 'yang terakhir [nabi]' (Sahih Muslim, 4:1859, Sahih al-Bukhari, 4:56:732);
 al-Mutawakkil, 'orang yang bertawakkal [kepada Tuhan]' (Quran 9:129);
 al-Kutham, 'yang pemurah'
 al-Mahi, 'penghapus [kekufuran]' (Sahih al-Bukhari, 4:56:732);
 al-Muqaffi, 'orang yang mengikuti [semua nabi lain]';
 an-Nabiyyu at-Tawbah, 'nabi taubat'
 al-Fatih, 'pembuka';
 al-Hashir, 'pengumpul (yang pertama dibangkitkan) pada hari kiamat' (Sahih al-Bukhari, 4:56:732);
 as-Shafe'e, 'pemberi syafaat' (Sahih al-Bukhari, 9:93:601, Quran 3:159, Quran 4:64, Quran 60:12);
 al-Mushaffaun, 'orang yang akan dikabulkan syafa'atnya' (Quran 19:87, Quran20:109). Dia juga mempunyai nama-nama ini:
 Abu'l-Qasim, "bapa Qasim";
 Ahmad, "Yang Terpuji" (Quran 61:06);
 Hamid, "pemuji";
 Mahmood, "terpuji";
 'Abd-Allah, "hamba Tuhan" (Quran 25:1).

 Gambaran keseluruhan 
Dalam tradisi Muslim, Muhammad digambarkan dengan ciri-ciri dunia lain, seperti diterangi secara fizikal. Seperti yang dilaporkan oleh Bukhari, setiap kali Muhammad memasuki kegelapan, cahaya bersinar di sekelilingnya seperti cahaya bulan.Gruber, Christiane. "Between logos (Kalima) and light (Nūr): representations of the Prophet Muhammad in Islamic painting." Muqarnas, Volume 26. Brill, 2009. 229-262. Muhammad digambarkan lagi mempunyai wajah yang berseri-seri.Gruber, Christiane. "Between logos (Kalima) and light (Nūr): representations of the Prophet Muhammad in Islamic painting." Muqarnas, Volume 26. Brill, 2009. Oleh itu, Muhammad dipercayai mencerminkan nama Tuhan "rahmat" dan "petunjuk", bertentangan dengan Syaitan (Iblīs), yang mencerminkan "murka" dan "sombong".Rustom, Mohammed. "Devil’s advocate: ʿAyn al-Quḍāt’s defence of Iblis in context." Studia Islamica 115.1 (2020): 87Korangy, Alireza, Hanadi Al-Samman, and Michael Beard, eds. The beloved in Middle Eastern literatures: The culture of love and languishing. Bloomsbury Publishing, 2017. p. 90-96

Walaupun mengikut tradisi, Muhammad telah mengatakan bahawa dia hanyalah manusia biasa, beberapa keajaiban dikatakan telah dilakukan olehnya.A.J. Wensinck, Muʿd̲j̲iza, Encyclopedia of Islam  Kepada pernyataan Al-Quran, sebagai peringatan tentang sifat manusia Muhammad "Saya hanya manusia seperti kamu", umat Islam menjawab: "Benar, tetapi seperti delima di antara batu-batu.", menunjuk pada persamaan luaran Muhammad dengan manusia biasa tetapi dalam hati membawa Nur Ilahi.Schimmel, A. (2014). And Muhammad Is His Messenger: The Veneration of the Prophet in Islamic Piety. USA: University of North Carolina Press. chapter 7

Pada zaman pasca-Quran, sebilangan umat Islam melihat Muhammad hanya sebagai pemberi amaran tentang penghakiman Tuhan dan bukan pekerja mukjizat.Brockopp, Jonathan E., ed. The Cambridge Companion to Muhammad. Cambridge University Press, 2010. p. 46 Menurut satu kisah Muhammad, Al-Quran adalah satu-satunya mukjizat yang telah dianugerahkan kepada Muhammad.

 Nabi terakhir 
Muhammad dianggap sebagai utusan dan nabi terakhir oleh semua cabang utama Islam yang diutus oleh Tuhan untuk membimbing manusia ke jalan yang benar (Quran 7:157). Al-Quran menggunakan sebutan Khatam an-Nabiyyin (Surah 33:40) (Bahasa Arab:خاتم النبين‎), yang diterjemahkan sebagai Meterai Para Nabi. Gelaran ini secara umumnya dianggap oleh umat Islam sebagai bermaksud bahawa Muhammad adalah yang terakhir dalam siri nabi yang bermula dengan Adam.  Mempercayai Muhammad adalah nabi terakhir adalah kepercayaan asas, dikongsi oleh kedua-dua teologi Sunni dan Syi'ah.

Walaupun Muhammad dianggap sebagai nabi terakhir yang diutuskan, dia sepatutnya menjadi nabi pertama yang dicipta.Marion Holmes Katz The Birth of The Prophet Muhammad: Devotional Piety in Sunni Islam Routledge 2007  page 13 Dalam Islam Sunni, dinisbahkan kepada Al-Tirmidzi, bahawa apabila Muhammad ditanya, ketika kenabiannya bermula, dia menjawab: "Ketika Adam berada di antara roh dan jasad".Marion Holmes Katz The Birth of The Prophet Muhammad: Devotional Piety in Sunni Islam Routledge 2007  page 13 Versi yang lebih popular tetapi kurang disahkan menyatakan "ketika Adam berada di antara air dan lumpur."G. Widengren Historia Religionum, Volume 2 Religions of the Present, Band 2 Brill 1971  page 177 Seperti yang direkodkan oleh Ibn Sa'd, Qatada ibn Di'ama menyebut Muhammad: "Saya adalah manusia pertama dalam penciptaan dan saya adalah yang terakhir pada kebangkitan".Goldziher, Ignaz. "Neuplatonische und gnostische Elemente im Ḥadῑṯ." (1909): 317-344.

Menurut tradisi Syiah, bukan sahaja Muhammad, tetapi juga Ali mendahului penciptaan Adam. Sehubungan itu, setelah para malaikat bersujud kepada Adam, Allah memerintahkan Adam untuk melihat Arasy Allah. Kemudian dia melihat tubuh Muhammad dan keluarganya yang bercahaya.M.J. Kister Adam: A Study of Some Legends in Tafsir and Hadit Literature Approaches to the History of the Interpretation of The Qur'an, Oxford 1988 p. 129 Ketika Adam berada di syurga, dia membaca Syahadat yang tertulis di atas takhta Tuhan, dan tradisi Syiah juga termasuk Ali.

 Falsafah dan Rasionalisme Muslim 
Falsafah Islam (Falsafa) cuba menawarkan penjelasan saintifik untuk nubuatan.Brockopp, Jonathan E., ed. The Cambridge Companion to Muhammad. Cambridge University Press, 2010. p. 169 Teori falsafah sebegini mungkin juga telah digunakan untuk menghalalkan Muhammad sebagai pemberi undang-undang dan negarawan. Muhammad telah dikenal pasti oleh beberapa sarjana Islam dengan Logos Platonik, kerana kepercayaan kepada pra-kewujudannya.Sufism: love & wisdom Jean-Louis Michon, Roger Gaetani 2006 ISBN 0-941532-75-5 p. 242

Mengintegrasikan terjemahan falsafah Aristotelian ke dalam falsafah Islam Awal, al-Farabi menerima kewujudan pelbagai intelek samawi. Sudah dalam ulasan Neo-Platonic awal tentang Aristotle, intelek ini telah dibandingkan dengan cahaya.Brockopp, Jonathan E., ed. The Cambridge Companion to Muhammad. Cambridge University Press, 2010. p. 159-161 Al-Farabi menggambarkan intelek pasif individu manusia sebagai menerima konsep universal daripada intelek aktif samawi.Brockopp, Jonathan E., ed. The Cambridge Companion to Muhammad. Cambridge University Press, 2010. p. 163 Hanya apabila intelek individu digabungkan dengan intelek aktif, ia dapat menerima pemikiran intelek aktif dalam kapasiti mentalnya sendiri. Pembezaan dibuat antara nubuatan dan wahyu, yang terakhir diturunkan secara langsung kepada imaginasi individu.Brockopp, Jonathan E., ed. The Cambridge Companion to Muhammad. Cambridge University Press, 2010. p. 166 Dia juga menjelaskan kebolehan kenabian Muhammad melalui model epistemologi ini,Brockopp, Jonathan E., ed. The Cambridge Companion to Muhammad. Cambridge University Press, 2010. p. 163-169 dan juga diterima pakai dan dihuraikan oleh sarjana Islam terkemudian, seperti Avicenna, al-Ghazali, dan ibn Arabi.Brockopp, Jonathan E., ed. The Cambridge Companion to Muhammad. Cambridge University Press, 2010. p. 173-178

Tradisi sufi ibn Arabi, meluaskan idea tentang pra-kewujudan Muhammad, digabungkan dengan teori rasionalistik. Qunawi mengenal pasti Muhammad dengan pena (Qalam), yang diperintahkan oleh Allah untuk menuliskan segala sesuatu yang akan ada dan berlaku.Rustom, Mohammed. "The cosmology of the Muhammadan Reality." Ishrāq: Islamic Philosophy Yearbook 4 (2013): 540-5. Walaupun terdapat beberapa persamaan dengan doktrin Kristian tentang pra-kewujudan Kristus, Islam sentiasa menggambarkan Muhammad sebagai makhluk ciptaan dan tidak pernah sebagai sebahagian atau seseorang dalam Tuhan.Rom Landau The Philosophy of Ibn 'Arabi Routledge 2013 

 Akhlak dan Sunnah 
Umat ​​Islam percaya bahawa Muhammad adalah pemilik akhlak yang mulia di peringkat tertinggi, dan merupakan seorang yang mempunyai kecemerlangan akhlak. Dia mewakili 'prototaip kesempurnaan manusia' dan merupakan yang terbaik di antara ciptaan Tuhan. Oleh itu, bagi umat Islam, kehidupan dan akhlaknya adalah contoh yang baik untuk dicontohi sama ada di peringkat sosial dan kerohanian. Keutamaan yang menjadi ciri baginya adalah kesederhanaan dan kerendahan hati, pemaaf dan pemurah, kejujuran, keadilan, kesabaran, dan penyangkalan diri. Ahli biografi Muslim Muhammad dalam buku mereka telah banyak memberi penerangan tentang akhlak Muhammad. Di samping itu, terdapat satu genre biografi yang mendekati kehidupannya dengan memfokuskan kepada kualiti moralnya daripada membincangkan hal-ehwal luaran kehidupannya.  Ulama ini mencatatkan beliau mengekalkan kejujuran dan keadilan dalam perbuatannya.

Dalam pemikiran undang-undang dan agama Muslim, Muhammad, yang diilhamkan oleh Tuhan untuk bertindak dengan bijaksana dan sesuai dengan kehendaknya, memberikan contoh yang melengkapi wahyu Tuhan seperti yang dinyatakan dalam Al-Quran; dan tindakan serta ucapannya – dikenali sebagai Sunnah – adalah contoh bagi kelakuan Muslim."Sunnah." In The Islamic World: Past and Present. Ed. John L. Esposito. Oxford Islamic Studies Online. 22-Apr-2013.  Sunnah boleh ditakrifkan sebagai "tindakan, keputusan, dan amalan yang disetujui, dibenarkan, atau direstui oleh Muhammad".Nigosian (2004), p. 80 Ia juga termasuk pengesahan Muhammad terhadap tindakan atau cara tertentu seseorang (semasa hayat Muhammad) yang, apabila disampaikan kepada Muhammad, secara umumnya diluluskan olehnya. As-Sunnah, seperti yang tercatat dalam literatur Hadis, meliputi kegiatan sehari-hari yang berkaitan dengan kehidupan rumah tangga, sosial, ekonomi, dan politik lelaki. Ia membincangkan pelbagai aktiviti dan kepercayaan Islam daripada amalan mudah, seperti cara yang betul untuk memasuki masjid dan kebersihan peribadi, kepada soalan yang melibatkan cinta antara Tuhan dan manusia.Stefon, Islamic Beliefs and Practices, p. 59 Sunnah Muhammad menjadi model bagi umat Islam untuk membentuk kehidupan mereka mengikut piawaian tersebut. Al-Quran memberitahu orang-orang yang beriman untuk mendirikan solat, berpuasa, menunaikan haji, dan membayar zakat, tetapi Muhammadlah yang secara praktikal mengajar orang-orang beriman bagaimana melakukan semua ini.

 Biografi 

Biografi Muhammad tersimpan dalam Al-Sīra al-Nabawiyya (biografi kenabian). Salah satu biografi kenabian bertulis terawal dikaitkan dengan ibn ʾIsḥāq. Walau bagaimanapun, yang asal tidak bertahan, hanya versi yang lebih terkini yang disunting oleh ibn Hishām.Shoemaker, Stephen J. The Death of a Prophet: The End of Muhammad's Life and the Beginnings of Islam. University of Pennsylvania Press, 2011. p. 75 Walau bagaimanapun, unsur-unsur dari biografi ibn ʾIsḥāq masih ada dalam karya lain, seperti sejarah para nabi al-Tabarī. Muhammad sering digambarkan dalam istilah ghaib dan duniawi. Walaupun biografi awal menunjukkan dia sebagai jiwa manusia pra-abadi dengan kuasa ajaib dan tidak berdosa, dia tetap ditiru manusia dalam cinta dan pengabdiannya, yang akan menjadi sunnah bagi pengikutnya.Khalidi, T. (2009). Images of Muhammad: Narratives of the Prophet in Islam Across the Centuries. USA: Doubleday. p. 18

Sejak abad kesembilan belas, biografi Muhammad telah menjadi semakin terjalin dengan kisah bukan Islam tentang Muhammad,Raven, W. (2011). Biography of the Prophet. In K. Fleet, G. Krämer, D. Matringe, J. Nawas and D. J. Stewart (eds.), Encyclopaedia of Islam Three Online. Brill. https://doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_23716sehingga mengaburkan perbezaan antara kenabian Muhammad dari tradisi Islam dan Muhammad yang dimanusiakan dalam gambaran bukan Islam.Ali, Kecia. The lives of Muhammad. Harvard University Press, 2014. p. 461 Sehubungan itu, catatan Islam pra-moden berkisar tentang fungsi Muhammad sebagai nabi dan keajaiban kenaikannya ke syurga, sementara banyak penulis biografi Islam moden membina semula kehidupannya sebagai negarawan yang ideal atau pembaharu sosial.Ali, Kecia. The lives of Muhammad. Harvard University Press, 2014. p. 465 Kepentingan khusus peranan Muhammad sebagai pemimpin tentera bermula dengan tulisan Ahmet Refik Altınay.Hagen, Gottfried. "The imagined and the historical Muhammad." (2009): 97-111. Kekurangan akaun hagiografi pada zaman moden membawa kepada penerimaan umum penggambaran sejarah Muhammad oleh sarjana bukan Islam juga.

 Tahun-tahun awal 
Muhammad, anak kepada 'Abdullah ibn 'Abd al-Muttalib ibn Hasyim dan isterinya Aminah, dilahirkan pada 570 CE, kira-kira,* 

 Pendapat tentang tarikh sebenar kelahiran Muhammad sedikit berbeza. Shibli Nomani dan Philip Khuri Hitti menetapkan tarikh itu ialah 571 CE. Tetapi 20 Ogos 570 CE diterima umum. Lihat Muir, vol. ii, ms 13–14 untuk maklumat lanjut.di kota Mekah di Semenanjung Tanah Arab. Beliau adalah ahli keluarga Bani Hasyim, cabang yang dihormati dari suku Quraisy yang berprestij dan berpengaruh. Umumnya dikatakan bahawa 'Abd al-Muttalib menamakan anak itu "Muhammad"().

 Kelahiran 
Menurut Sufi, Muhammad bukan sahaja dianggap sebagai tokoh sejarah Muhammad, tetapi juga manifestasi duniawi Muhammad kosmik, sebelum penciptaan Bumi atau Adam..Josiane Cauquelin, Paul Lim, Birgit Mayer-Koenig Asian Values: Encounter with Diversity Routledge 2014 Brockopp, Jonathan E., ed. The Cambridge Companion to Muhammad. Cambridge University Press, 2010. p. 141 Motif Barakah dan Nūr sering digunakan untuk menggambarkan kelahiran Muhammad sebagai peristiwa yang ajaib.Katz, M. H. (2017). Birthday of the Prophet. In K. Fleet, G. Krämer, D. Matringe, J. Nawas and D. J. Stewart (eds.), Encyclopaedia of Islam Three Online. Brill. https://doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_24018 Menurut Sīra Ibn Isḥāq, cahaya telah dipindahkan dari ayah Muhammad kepada ibunya pada saat dia hamil.Katz, M. H. (2007). The Birth of The Prophet Muhammad: Devotional Piety in Sunni Islam. Vereinigtes Königreich: Taylor & Francis. p. 13 Semasa mengandung, cahaya terpancar dari perut ibu Muhammad. Sīra Ibn Hischām merujuk kepada penglihatan yang dialami oleh ibu Muhammad. Seorang makhluk yang tidak dikenali datang kepadanya memberitahu Muhammad: "Engkau telah mengandung pemimpin umat ini; apabila dia jatuh ke bumi, katakanlah 'Aku menyerahkannya kepada perlindungan Yang Esa dari kejahatan setiap orang yang dengki', kemudian namakan dia Muhammad."

Tradisi bahawa jiwa Muhammad mendahului kelahirannya telah dibenarkan oleh pernyataan Al-Quran bahawa "Tuhan menciptakan roh sebelum jasad".Katz, M. H. (2007). The Birth of The Prophet Muhammad: Devotional Piety in Sunni Islam. Vereinigtes Königreich: Taylor & Francis. p. 15 Yang lain, seperti Sahl al-Tustari, percaya bahawa Ayat Cahaya Al-Quran merujuk kepada pra-kewujudan Muhammad, membandingkan ninicheto yang disebutkan itu dengan rupa Nur Muhammad.Brockopp, Jonathan E., ed. The Cambridge Companion to Muhammad. Cambridge University Press, 2010. p. 127Katz, M. H. (2007). The Birth of The Prophet Muhammad: Devotional Piety in Sunni Islam. Vereinigtes Königreich: Taylor & Francis. p. 14 Beberapa ahli teologi reformasi terkemudian, seperti al-Ghazali (Asyariah) dan Ibn Taymiyyah (proto-Salafi) menolak bahawa Muhammad telah wujud sebelum kelahiran dan bahawa hanya idea Muhammad telah wujud sebelum konsep fizikalnya.Marion Holmes Katz The Birth of The Prophet Muhammad: Devotional Piety in Sunni Islam Routledge 2007  page 14Rubin, U., “Nūr Muḥammadī”, in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Consulted online on 4 December 2023 
First published online: 2012
First print edition: , 1960-2007

 Zaman kanak-kanak 
Muhammad menjadi yatim piatu ketika muda. Beberapa bulan sebelum kelahiran Muhammad, bapanya meninggal di dekat Madinah dalam ekspedisi perdagangan ke Syria.Article "AL-SHĀM" by C.E. Bosworth, Encyclopaedia of Islam, Volume 9 (1997), page 261. Ketika Muhammad berumur enam tahun, dia menemani ibunya Amina dalam lawatannya ke Madinah, mungkin untuk melawat makam arwah suaminya. Semasa kembali ke Mekah, Amina meninggal di sebuah tempat terpencil bernama Abwa, kira-kira separuh jalan ke Mekah, dan dimakamkan di sana. Muhammad kini telah diambil oleh datuk sebelah bapanya Abd al-Muttalib, yang sendiri meninggal dunia ketika Muhammad berumur lapan tahun, meninggalkannya dalam jagaan bapa saudaranya Abu Talib. Dalam tradisi Islam, menjadi yatim piatu pada usia muda telah dilihat sebagai sebahagian daripada rancangan ilahi untuk membolehkannya "membangun awal sifat-sifat berdikari, renungan, dan keteguhan hati". Sarjana Muslim Muhammad Ali melihat kisah Muhammad sebagai selari rohani dengan kehidupan Musa, memandangkan banyak aspek kehidupan mereka untuk dikongsi.

Menurut adat Arab, selepas kelahirannya, bayi Muhammad dihantar ke klan Banu Sa'ad, suku Badwi yang berjiran, supaya dia dapat memperoleh ucapan yang murni dan adab bebas di padang pasir. Di sana, Muhammad menghabiskan lima tahun pertama hidupnya bersama ibu angkatnya Halima. Tradisi Islam menyatakan bahawa dalam tempoh ini, Tuhan mengutus dua malaikat yang membuka dadanya, mengeluarkan jantung, dan mengeluarkan segumpal darah daripadanya. Kemudian dibasuh dengan air Zamzam. Dalam tradisi Islam, kejadian ini bermaksud bahawa Allah menyucikan nabinya dan melindunginya dari dosa.Stefon, Islamic Beliefs and Practices, pp. 22–23

Sekitar usia dua belas tahun, Muhammad menemani bapa saudaranya Abu Talib dalam perjalanan perdagangan ke Syria, dan memperoleh pengalaman dalam perusahaan komersial. Dalam perjalanan ini Muhammad dikatakan telah diiktiraf oleh seorang sami Kristian, Bahira, yang bernubuat tentang masa depan Muhammad sebagai nabi Tuhan.Sell (1913), p. 12

Sekitar usia dua puluh lima tahun, Muhammad telah bekerja sebagai penjaga aktiviti perdagangan Khadijah, seorang wanita Quraisy.

 Kebajikan masyarakat 
Antara 580 CE dan 590 CE, Mekah mengalami pertelingkahan berdarah antara Quraisy dan Bani Hawazin yang berlangsung selama empat tahun, sebelum gencatan senjata dicapai. Selepas gencatan senjata, satu perikatan bernama Hilf al-Fudul (Perjanjian Orang-Orang Berbudi) ditubuhkan untuk memeriksa keganasan dan ketidakadilan selanjutnya; dan untuk berdiri di sisi orang yang ditindas, sumpah telah diambil oleh keturunan Hasyim dan keluarga kerabat, di mana Muhammad juga menjadi ahli..

Tradisi Islam memuji Muhammad dengan menyelesaikan pertikaian secara aman, mengenai meletakkan Hajar Aswad yang suci di dinding Kaabah, di mana para pemimpin klan tidak dapat memutuskan puak mana yang patut mendapat penghormatan untuk melakukannya. Hajar Aswad telah dikeluarkan untuk memudahkan pembinaan semula Kaabah kerana keadaannya yang usang. Perselisihan pendapat menjadi tegang, dan pertumpahan darah menjadi mungkin. Pemimpin klan bersetuju untuk menunggu lelaki seterusnya datang melalui pintu Kaabah dan memintanya memilih. Muhammad yang berusia 35 tahun masuk melalui pintu itu terlebih dahulu, meminta mantel yang dihamparkannya di atas tanah, dan meletakkan batu itu di tengahnya. Muhammad menyuruh ketua klan mengangkat sudutnya sehingga mantel itu mencapai ketinggian yang sesuai, dan kemudian dia meletakkan batu itu di tempat yang sepatutnya. Oleh itu, pertumpahan darah yang seterusnya dapat dielakkan oleh kebijaksanaan Muhammad.Stefon, Islamic Beliefs and Practices, p. 24

 Kenabian 
Kemudian Muhammad berumur 40 tahun,Wheeler, Historical Dictionary of Prophets in Islam and Judaism, "Noah" dia mula menerima wahyu pertamanya pada 610 CE. Ayat pertama yang diturunkan adalah lima ayat pertama dari Surah al-Alaq yang dibawa oleh malaikat Jibril (Jabraʾīl) dari Tuhan kepada Muhammad di gua Gunung Hira.

Ketika beliau termenung di sebuah gua bernama Gunung Hira, Jibril muncul di hadapannya dan memerintahkannya untuk "membaca", dan Muhammad menjawab, kerana dia menganggap buta huruf dalam adat Islam:Campo (2009), p. 494 'Saya tidak boleh membaca'. Kemudian malaikat itu menangkapnya dan menekannya dengan kuat. Ini dikatakan telah diulang tiga kali sehingga Muhammad membaca bahagian al-Quran yang diturunkan.Wheeler, Brannon. "Prophets in the Quran." Prophets in the Quran (2002): 1-400. Ini berlaku dua kali lagi selepas itu malaikat memerintahkan Muhammad untuk membaca ayat-ayat berikut: 

Wahyu-wahyu ini diyakini masuk ke dalam hati Muhammad (Qalb) dalam bentuk penglihatan dan suara, yang kemudian dia transkrip menjadi kata-kata, yang dikenal sebagai verbatim Tuhan.Brockopp, Jonathan E., ed. The Cambridge Companion to Muhammad. Cambridge University Press, 2010. p. 178Donner, Fred M. Muhammad and the Believers. Harvard University Press, 2010. p. 40-41 Ini kemudiannya ditulis dan dikumpulkan dan dikenali sebagai Quran, teks agama utama Islam. 

Al-Quran adalah kitab suci agama Islam. Umat ​​Islam percaya ia mengandungi firman Tuhan yang maksum seperti yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad dalam bahasa Arab semasa akhir hayatnya, antara tahun 610 dan 632 (ms. 570). Al-Quran diturunkan sedikit demi sedikit semasa hayat Muhammad, antara 610 M. dan 632 M., dan ia dikumpulkan ke dalam buku fizikal (mushaf) hanya selepas kematiannya. Ulasan awal dan sumber sejarah Islam menyokong pemahaman tentang perkembangan awal al-Quran ini, walaupun ia tidak jelas dalam aspek lain. Mereka melaporkan bahawa khalifah ketiga, Uthman ibn Affan (r. 644–656) memerintahkan sebuah jawatankuasa yang diketuai oleh Zayd ibn Thabit (m. s. 655), jurutulis Muhammad, untuk menubuhkan satu resensi yang berwibawa terhadap Al-Quran, (ms 572-3). 

Selama tiga tahun pertama pelayanannya, Muhammad berdakwah secara tertutup, terutama di kalangan saudara terdekat dan kenalan rapatnya. Orang pertama yang mempercayainya ialah isterinya Khadijah, yang diikuti oleh Ali, sepupunya, dan Zaid ibn Harithah. Yang terkenal di kalangan mualaf awal ialah Abu Bakar, Uthman ibn Affan, Hamza ibn Abdul Muttalib, Sa'ad ibn Abi Waqqas, Abdullah ibn Masud, Arqam, Abu Dharr al-Ghifari, Ammar ibn Yasir dan Bilal ibn Rabah.Donner, Fred M. Muhammad and the Believers. Harvard University Press, 2010. p. 41

 Pembangkang dan penganiayaan 
Ajaran awal Muhammad mengundang tentangan hebat daripada golongan kaya dan terkemuka di Mekah yang takut kehilangan bukan sahaja paganisme nenek moyang mereka tetapi juga perniagaan haji yang menguntungkan. Pada mulanya, pembangkang hanya terhad kepada cemuhan dan sindiran yang terbukti tidak mencukupi untuk menahan iman Muhammad daripada berkembang, dan tidak lama kemudian mereka menggunakan penganiayaan yang aktif. Ini termasuk serangan lisan, pengasingan, boikot yang tidak berjaya, dan penganiayaan fizikal. Bimbang dengan penindasan yang semakin meningkat ke atas orang yang baru memeluk Islam, Muhammad pada 615 CE mengarahkan beberapa pengikutnya untuk berhijrah ke negara jiran Abyssinia (kini Ethiopia), sebuah negeri yang diperintah oleh raja Aṣḥama ibn Abjar, yang terkenal dengan keadilan dan kecerdasannya. Sehubungan itu, sebelas lelaki dan empat wanita membuat penerbangan mereka, dan diikuti oleh lebih ramai lagi di kemudian hari.


Kembali di Mekah, Muhammad mendapat pengikut baru, termasuk tokoh terkenal seperti Umar ibn Al-Khattab. Kedudukan Muhammad sangat diperkuat dengan penerimaan mereka terhadap Islam, dan orang Quraisy menjadi sangat terganggu. Kecewa kerana takut kehilangan kedudukan utama, para pedagang dan ketua-ketua klan cuba mencapai kata sepakat dengan Muhammad. Mereka menawarkan kepada Muhammad prospek status sosial yang lebih tinggi dan cadangan perkahwinan yang menguntungkan sebagai pertukaran untuk meninggalkan dakwahnya. Muhammad menolak kedua-dua tawaran itu, menegaskan pencalonannya sebagai utusan Tuhan.

 Tahun-tahun lepas di Mekah 
Kematian bapa saudaranya Abu Talib menyebabkan Muhammad tidak dilindungi, dan mendedahkannya kepada beberapa kerosakan Quraisy, yang dia hadapi dengan tabah. Seorang bapa saudara dan musuh ketat Muhammad, Abu Lahab menggantikan Abu Talib sebagai ketua klan, dan tidak lama kemudian menarik perlindungan klan daripada Muhammad. Sekitar masa ini, Muhammad melawat Ta'if, sebuah kota kira-kira enam puluh kilometer di timur Mekah, untuk menyebarkan Islam, tetapi mendapat permusuhan yang teruk daripada penduduknya yang melemparinya dengan batu sehingga menyebabkan pendarahan. Dikatakan bahawa Tuhan menghantar malaikat gunung kepada Muhammad yang meminta izin Muhammad untuk menghancurkan penduduk Taif di antara gunung, tetapi Muhammad berkata 'Tidak'. Pada musim haji tahun 620, Muhammad bertemu enam lelaki dari suku Khazraj dari Yathrib (kemudian dinamakan Madinah), mengemukakan kepada mereka doktrin Islam, dan membaca sebahagian daripada Al-Quran.Terkesan dengan ini, mereka berenam memeluk Islam, dan pada Haji 621, lima daripada mereka membawa tujuh orang lagi bersama mereka. Kedua belas ini memberitahu Muhammad tentang permulaan perkembangan Islam secara beransur-ansur di Madinah, dan mengambil ikrar taat setia secara rasmi di tangan Muhammad, berjanji untuk menerimanya sebagai nabi, tidak menyembah selain satu Tuhan, dan meninggalkan dosa-dosa tertentu seperti pencurian, perzinaan. , pembunuhan dan seumpamanya. Ini dikenali sebagai "Ikrar Pertama al-Aqaba". Atas permintaan mereka, Muhammad menghantar bersama mereka Mus‘ab ibn 'Umair, yang dikatakan berjaya meyakinkan penontonnya untuk memeluk Islam mengikut biografi Muslim.

Pada tahun berikutnya, pada ziarah Jun 622, delegasi sekitar 75 orang Islam dari suku Aws dan Khazraj dari Yathrib datang. Mereka menjemput baginda untuk datang ke Madinah sebagai penimbang tara untuk mendamaikan puak yang bermusuhan. Ini dikenali sebagai "Ikrar al-'Aqabah Kedua", dan merupakan kejayaan 'politik-agama' yang membuka jalan kepada penghijrahan beliau dan pengikutnya ke Madinah. Mengikuti ikrar itu, Muhammad mengarahkan pengikutnya untuk berhijrah ke Yathrib dalam kumpulan kecil, dan dalam tempoh yang singkat, kebanyakan orang Islam Mekah berhijrah ke sana.

 Hijrah ke Madinah 

Kerana percubaan pembunuhan dari Quraisy, dan prospek kejayaan di Yathrib, sebuah kota 320 km (200 bt) utara Mekah, Muhammad berhijrah ke sana pada 622 CE. Menurut tradisi umat Islam, selepas menerima arahan ilahi untuk meninggalkan Mekah, Muhammad mula membuat persiapan dan memberitahu Abu Bakar tentang rancangannya. Pada malam keberangkatan beliau, rumah Muhammad telah dikepung oleh orang-orang Quraisy yang merancang untuk membunuhnya pada waktu pagi. Pada masa itu, Muhammad memiliki pelbagai harta Quraisy yang diberikan kepadanya secara amanah; maka dia menyerahkannya kepada 'Ali dan mengarahkannya untuk mengembalikannya kepada pemiliknya. Dikatakan bahawa apabila Muhammad keluar dari rumahnya, dia membaca ayat kesembilan Surah Ya Sin dalam al-Quran dan melemparkan segenggam debu ke arah pengepungan, menyebabkan pengepungan tidak dapat melihatnya. Quran Surah Yaseen ( Verse 9 )  Selepas lapan hari perjalanan, Muhammad memasuki pinggir Madinah pada 28 Jun 622, tapi tak masuk bandar langsung. Beliau berhenti di sebuah tempat bernama Quba', sebuah tempat beberapa batu dari kota utama, dan mendirikan sebuah masjid di sana. Pada 2 Julai 622, dia memasuki bandar itu. Yathrib tidak lama kemudian dinamakan semula sebagai Madinat an-Nabi (Arab: مَدينة النّبي‎, secara harfiah "Kota Nabi"), tetapi an-Nabi tidak lama kemudian digugurkan, jadi namanya "Madinah", yang bermaksud "kota".F. A. Shamsi, "The Date of Hijrah", Islamic Studies 23 (1984): 189-224, 289-323 (JSTOR link 1  + JSTOR link 2 ).

 Di Madinah 
Di Madinah, tumpuan pertama Muhammad adalah pada pembinaan masjid, yang apabila siap, adalah sifat yang keras.Armstrong (2002), p. 14 Selain sebagai pusat ibadat solat, masjid ini juga berfungsi sebagai ibu pejabat aktiviti pentadbiran. Bersebelahan dengan masjid itu dibina kuarters untuk keluarga Muhammad. Oleh kerana tidak ada pengaturan yang pasti untuk memanggil orang untuk solat, Bilal ibn Ribah telah dilantik untuk memanggil orang dengan suara yang lantang pada setiap waktu solat, sistem yang kemudiannya digantikan dengan Adzan dipercayai dimaklumkan kepada Abdullah ibn Zayd dalam mimpinya, dan menyukai dan diperkenalkan oleh Muhammad.

Untuk mewujudkan kewujudan bersama secara aman di kalangan penduduk yang heterogen ini, Muhammad menjemput tokoh-tokoh terkemuka semua masyarakat untuk mencapai persetujuan rasmi yang akan memberikan keharmonian di kalangan masyarakat dan keselamatan kepada kota Madinah, dan akhirnya merangka Perlembagaan Madinah, juga dikenali sebagai Piagam Madinah, yang membentuk "sejenis pakatan atau persekutuan" di kalangan masyarakat yang ada. Ia menyatakan hak dan kewajipan bersama umat Islam dan Yahudi Madinah, dan melarang sebarang pakatan dengan musuh luar. Ia juga mengisytiharkan bahawa sebarang pertikaian akan dirujuk kepada Muhammad untuk diselesaikan.Campo (2009), Muhammad, Encyclopedia of Islam, p. 493

 Pertempuran 

 Perang Badar 
Pada tahun 622, Muhammad dan sekitar 100 pengikut melarikan diri dari Mekah ke Madinah, kerana penganiayaan yang ganas. Di sinilah, ketika umat Islam buat pertama kalinya diizinkan oleh Al-Quran untuk memerangi musuh-musuh kafir Mekah mereka: "Diizinkan [berperang] kepada orang-orang yang diserang, kerana mereka dizalimi dan sesungguhnya Allah berkuasa dalam pertolongan-Nya; orang-orang yang telah diusir dari kampung halamannya tanpa alasan yang benar, hanya kerana mereka mengatakan Tuhan kami ialah Tuhan (Allah).(22:39-40)Halverson, Jeffry R., et al. "The Battle of Badr." Master Narratives of Islamist Extremism (2011): 49-56.

Serangan ghazi ini meningkat menjadi perang pada tahun 624 antara orang Islam dan orang kafir Mekah, yang dikenali sebagai Perang Badar.Halverson, Jeffry R., et al. "The Battle of Badr." Master Narratives of Islamist Extremism (2011): 50. Ini juga dianggap kali pertama Muhammad menggunakan senjata.Zwemer, M. Samuel. Studies In Popular Islam. London, 1939. p. 27 Pertempuran digambarkan dengan imej ghaib. Dalam tradisi Islam, peperangan bukan sahaja antara manusia Islam dan manusia kafir, tetapi juga antara malaikat bagi pihak Muslim dan dewa-dewa kafir (jin) berpihak kepada penyembah mereka. Umat ​​Islam yang mendapat sokongan syurga juga disebut dalam al-Quran (8:9).Müller, Mathias. "Signs of the Merciful." Journal of Religion and Violence 7.2 (2019): 91-127.

Sebelum pertempuran, Iblis (Syaitan) menampakkan diri kepada orang-orang Mekah kafir dalam bentuk seorang lelaki bernama Suraqa dan menghasut mereka, termasuk Abu Lahab dan Abu Jahl, untuk berperang melawan Muhammad, menjanjikan mereka untuk menyokong mereka.Rubin, Uri. "Jerusalem Studies in Arabic and Islam." (1979): 46. Dalam sumber Syiah, pengunjung secara jelas dipanggil Shaiṭān (Syaitan). Namun, Iblis akhirnya meninggalkan orang-orang Mekah kafir sebelum pertarungan bermula apabila dia menyedari bahawa Tuhan dan para malaikat berperang di pihak Muhammad, disinggung dalam al-Quran dengan menyatakan bahawa syaitan menyatakan bahawa dia "takut kepada Tuhan" ('akhafu 'llah), yang boleh bermakna kedua-duanya, bahawa dia menghormati atau takut kepada Tuhan (yang terakhir terjemahan pilihan).YOUNG, M. J. L. (1966). "THE TREATMENT OF THE PRINCIPLE OF EVIL IN THE QUR'ĀN". Islamic Studies. 5 (3): 275–281. JSTOR 20832847. Retrieved November 7, 2021. p. 280 Tradisi Islam berpendapat bahawa, seperti yang dilaporkan dalam al-Ḥabā’ik fī akhbār almalā’ik Suyuti, malaikat tidak pernah dibunuh kecuali semasa Perang Badar.Burge, Stephen Russell. "Angels in Islam: a commentary with selected translations of Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī’s Al-Ḥabā’ik fī akhbār almalā’ik (The Arrangement of the Traditions about Angels)." (2010). p. 414

Campur tangan malaikat dalam peperangan dan kemenangan umat Islam walaupun kalah bilangan terhadap orang Mekah yang kafir sering dianggap sebagai peristiwa ajaib dalam tradisi umat Islam.Halverson, Jeffry R., et al. "The Battle of Badr." Master Narratives of Islamist Extremism (2011): 49. Selepas pertempuran, Muhammad menerima Pedang Zulfiqar daripada malaikat Jibril.

 Pengkhianatan, serangan, dan pengepungan 
Orang Quraisy tidak lama kemudian mengetuai tentera seramai 3,000 orang dan memerangi pasukan Islam, yang terdiri daripada 700 orang, dalam Perang Uhud. Kesusahan umat Islam dalam peperangan ini telah dilihat oleh ulama Islam akibat ingkar perintah Muhammad: Umat Islam menyedari bahawa mereka tidak akan berjaya melainkan dibimbing olehnya.

Selepas Perang Uhud, Tulaiha ibn Khuweiled, ketua Bani Asad, dan Sufyan ibn Khalid, ketua Banu Lahyan, cuba berarak melawan Madinah tetapi tidak berjaya. Sepuluh orang Islam, yang direkrut oleh beberapa puak tempatan untuk mempelajari ajaran Islam, telah dibunuh secara khianat: lapan daripada mereka dibunuh di tempat bernama Raji, dan dua yang lain dibawa ke Mekah sebagai tawanan dan dibunuh oleh Quraisy. Pada masa yang sama, sekumpulan tujuh puluh orang Muslim, dihantar untuk menyebarkan Islam kepada penduduk Nejd, telah dibunuh secara beramai-ramai oleh Bani Amir Amir ibn Tufail dan suku-suku lain. Hanya dua daripada mereka melarikan diri, kembali ke Madinah, dan memberitahu Muhammad tentang kejadian itu.

Sekitar ke-5 Hijrah (627 M), pasukan gabungan yang besar sekurang-kurangnya 10,000 orang dari Quraisy, Ghatafan, Banu Asad, dan puak pagan lain yang dikenali sebagai konfederasi telah dibentuk untuk menyerang umat Islam terutamanya atas hasutan dan usaha pemimpin Yahudi Huyayy ibn Akhtab dan ia berarak menuju ke Madinah. Parit yang digali oleh orang Islam dan cuaca buruk menggagalkan pengepungan mereka ke atas Madinah, dan konfederasi itu pergi dengan kerugian besar. Al-Quran mengatakan bahawa Tuhan mencerai-beraikan orang-orang kafir dan menggagalkan rancangan mereka (Templat:Qref). Suku Yahudi Banu Qurayza, yang bersekutu dengan Muhammad sebelum Perang Parit, didakwa melakukan pengkhianatan dan dikepung oleh orang Islam yang diperintah oleh Muhammad.Peterson, Muhammad: the prophet of God, p. 125-127. Selepas Bani Qurayza bersetuju untuk menerima apa sahaja keputusan yang akan diambil oleh Sa'ad ibn Mua'dh tentang mereka, Sa'ad menyatakan bahawa anggota lelaki dihukum bunuh dan wanita dan kanak-kanak dianggap sebagai tawanan perang.Brown, A New Introduction to Islam, p. 81.

Sekitar 6 Hijrah (628 CE) negara Islam yang baru lahir agak disatukan apabila Muhammad meninggalkan Madinah untuk menunaikan haji di Mekah, tetapi telah dipintas dalam perjalanan oleh Quraisy yang, bagaimanapun, berakhir dengan perjanjian dengan orang Islam yang dikenali sebagai Perjanjian Hudaybiyyah.

 Diplomasi 
Sekitar akhir tahun 6 Hijrah dan awal tahun 7 Hijrah (628 Masihi), Muhammad menghantar surat kepada pelbagai ketua negara meminta mereka menerima Islam dan menyembah hanya satu Tuhan. Yang terkenal di kalangan mereka ialah Heraclius, maharaja Byzantium; Khosrau II, maharaja Parsi; Negus dari Ethiopia; Muqawqis, pemerintah Mesir; Harith Gassani, gabenor Syria; dan Munzir ibn Sawa, pemerintah Bahrain. Pada tahun 6 Hijrah, Khalid ibn al-Walid menerima Islam yang kemudiannya memainkan peranan penting dalam perluasan empayar Islam. Pada tahun 7 Hijrah, pemimpin Yahudi Khaybar – sebuah tempat kira-kira 200 batu dari Madinah – mula menghasut puak Yahudi dan Ghatafan menentang Madinah. Apabila rundingan gagal, Muhammad mengarahkan sekatan kubu Khaybar, dan penduduknya menyerah diri selepas beberapa hari. Tanah Khaybar berada di bawah kawalan orang Islam. Muhammad bagaimanapun memperkenankan permintaan Yahudi untuk mengekalkan tanah di bawah kawalan mereka. Pada tahun 629 M (7 Hijrah), selaras dengan syarat perjanjian Hudaybiyyah, Muhammad dan umat Islam melakukan haji kecil mereka (umrah) ke Mekah dan meninggalkan kota itu selepas tiga hari.

 Penaklukan Mekah 
Pada 629 CE, Bani Bakr, sekutu Quraisy, menyerang puak sekutu Muslim Bani Khuza'a, dan membunuh beberapa daripada mereka.Khan, Majid Ali (1998), p. 274 Orang Quraisy secara terbuka membantu Bani Bakar dalam serangan mereka, yang sebagai balasannya, melanggar syarat Perjanjian Hudaybiyyah. Daripada tiga pilihan yang kini dikemukakan oleh Muhammad, mereka memutuskan untuk membatalkan Perjanjian Hudaybiyyah.Khan, Majid Ali (1998), p. 274-5 Muhammad mula membuat persiapan untuk kempen Mekah. Pada 29 November 629 (6 Ramadhan, 8 Hijrah), Muhammad berangkat bersama 10,000 orang sahabat, dan singgah di sebuah tempat berdekatan dari Mekah bernama Marr-uz-Zahran. Apabila pemimpin Mekah Abu Sufyan datang untuk mengumpulkan risikan, dia telah dikesan dan ditangkap oleh pengawal. Umar ibn al-Khattab mahu hukuman mati terhadap Abu Sufyan atas kesalahannya yang lalu, tetapi Muhammad menyelamatkan nyawanya selepas dia memeluk Islam. Pada 11 Disember 629 (18 Ramadan, 8 Hijrah), beliau memasuki Mekah hampir tanpa perlawanan, dan mengisytiharkan pengampunan am bagi semua orang yang telah melakukan kesalahan terhadap Islam dan dirinya sendiri.

Selepas penaklukan Mekah dan kemenangan dalam Pertempuran Hunayn, ketuanan umat Islam agak mantap di seluruh semenanjung Arab. Pelbagai suku mula menghantar wakil mereka untuk menyatakan kesetiaan mereka kepada Muhammad. Pada tahun 9 Hijrah (630 M), Zakat – yang merupakan sedekah yang diwajibkan dalam Islam – telah diperkenalkan dan diterima oleh kebanyakan orang. Beberapa suku pada mulanya enggan membayarnya, tetapi secara beransur-ansur menerimanya.

Pada Oktober 630 CE, apabila menerima berita bahawa Byzantine sedang mengumpulkan tentera yang besar di kawasan Syria untuk menyerang Madinah, dan kerana laporan permusuhan diterima pakai terhadap orang Islam, Muhammad mengatur tentera Islamnya, dan keluar untuk menghadapi mereka. Dalam perjalanan, mereka sampai ke suatu tempat yang bernama Hijr di mana saki-baki kaum Tsamud yang hancur bertebaran. Muhammad memberi amaran kepada mereka tentang ribut pasir yang biasa berlaku di tempat itu, dan melarang mereka untuk tidak menggunakan air perigi di sana. Apabila mereka sampai di Tabuk, mereka mendapat berita tentang pengunduran Byzantine, atau menurut beberapa sumber, mereka mendapat tahu bahawa berita perhimpunan Byzantine adalah salah. Muhammad menandatangani perjanjian dengan suku-suku sempadan yang bersetuju untuk membayar ufti sebagai pertukaran untuk mendapatkan keselamatan. Dikatakan bahawa puak-puak ini berada di kawasan sempadan antara Syria (ketika itu di bawah kawalan Byzantine) dan Arab (ketika itu di bawah kawalan Muslim), menandatangani perjanjian dengan mereka memastikan keselamatan seluruh kawasan itu. Beberapa bulan selepas pulang dari Tabuk, anak lelaki Muhammad Ibrahim meninggal dunia yang akhirnya bertepatan dengan gerhana matahari. Apabila orang berkata bahawa gerhana itu berlaku untuk meratapi kematian Ibrahim, Muhammad berkata: "matahari dan bulan adalah daripada tanda-tanda Tuhan. Gerhana itu berlaku bukan untuk kematian mahupun kelahiran mana-mana manusia". Selepas ekspedisi Tabuk, suku Banu Thaqif dari Taif menghantar pasukan wakil mereka kepada Muhammad untuk memaklumkan niat mereka untuk menerima Islam dengan syarat mereka dibenarkan untuk mengekalkan berhala Lat mereka bersama mereka dan mereka dikecualikan daripada solat. Memandangkan terdapat percanggahan dengan prinsip Islam, Muhammad menolak tuntutan mereka dan berkata "Tidak ada kebaikan dalam agama yang dilarang solat". Selepas Bani Thaqif puak Taif menerima Islam, ramai lagi puak Hijaz mengikuti mereka dan menyatakan kesetiaan mereka kepada Islam.

 Hari-hari terakhir 

 Ziarah perpisahan 
Pada tahun 631 M, semasa musim haji, Muhammad melantik Abu Bakar untuk memimpin 300 orang Islam menunaikan haji di Mekah. Seperti adat lama, ramai orang kafir dari bahagian lain di Arab datang ke Mekah untuk menunaikan haji dengan cara sebelum Islam. Ali, atas arahan Muhammad, menyampaikan khutbah yang menetapkan upacara baru haji dan membatalkan upacara pagan. Beliau khususnya mengisytiharkan bahawa tiada orang kafir, pagan, dan telanjang yang dibenarkan mengelilingi Kaabah mulai tahun berikutnya. Selepas pengisytiharan ini dibuat, sejumlah besar penduduk Bahrain, Yaman, dan Yamama, termasuk kedua-dua orang kafir dan ahli kitab, secara beransur-ansur memeluk Islam. Tahun depan, Pada 632 CE, Muhammad menunaikan haji dan mengajar orang Islam secara langsung pelbagai upacara haji. Pada 9 Dhu al-Hijjah, dari Gunung Arafat, beliau menyampaikan Khutbah Perpisahan di mana beliau menghapuskan perselisihan darah lama dan perselisihan berdasarkan sistem suku dahulu, menolak diskriminasi kaum, dan menasihati orang ramai untuk "berbuat baik kepada wanita". Menurut tafsir Sunni, ayat Al-Quran berikut telah disampaikan semasa peristiwa ini: "Pada hari ini telah Kusempurnakan agama kamu, dan telah Kucukupkan kepada kamu nikmat-Ku dan telah Kuridhai Islam sebagai agama bagi kamu" (Q 5:3).

 Kematian 
Diriwayatkan dalam Sahih al-Bukhari bahawa ketika kematiannya, Muhammad mencelupkan tangannya ke dalam air dan mengusap mukanya dengan mereka sambil berkata "Tiada Tuhan selain Allah, sesungguhnya kematian itu ada pedihnya." Beliau meninggal dunia pada 8 Jun 632, di Madinah, pada usia 62 atau 63 tahun, di rumah isterinya Aisha. Sīra menyatakan bahawa Muhammad, seperti semua nabi lain, diberi pilihan untuk hidup atau mati. Pada saat kematian Muhammad, seorang pelawat (yang dikenali sebagai Azrael) menghampirinya, lalu dia memintanya untuk kembali dalam masa sejam, jadi dia mempunyai masa untuk bercuti daripada isteri dan anak perempuannya.Knappert, Jan. "Mohammed and the Celebration of His Birthday." Swahili Islamic Poetry. Brill, 1971. 30-60.

Bagi kebanyakan orang Islam pada zaman Pertengahan (dan ramai orang hari ini), Muhammad tidak dibayangkan untuk tidak aktif selepas kematiannya. Walaupun tidak menghuraikan secara terperinci tentang keberadaan Muhammad sehingga Hari Penghakiman, hadis-hadis awal menunjukkan bahawa Muhammad dianggap mempunyai kewujudan dan aksesibiliti yang berterusan.Brockopp, Jonathan E., ed. The Cambridge Companion to Muhammad. Cambridge University Press, 2010. p. 148 Sekurang-kurangnya pada abad ke-11, dibuktikan bahawa umat Islam menganggap Muhammad masih hidup. Abu Mansur al-Baghdadi menulis bahawa Muhammad hidup semula selepas kematiannya dan terus mengambil bahagian dalam masyarakatnya, bergembira dalam perbuatan baik mereka dan bersedih dengan dosa-dosa mereka. Banyak selawat dan salam yang digabungkan dalam frasa dan ritual harian, seperti solat lima waktu, menguatkan hubungan peribadi individu dengan Muhammad.Brockopp, Jonathan E., ed. The Cambridge Companion to Muhammad. Cambridge University Press, 2010. p. 148-149

 Penghormatan 

Muhammad sangat dimuliakan oleh umat Islam, dan kadangkala dianggap oleh mereka sebagai nabi yang paling agung.

Dalam berbicara, umat Islam melampirkan gelar "Nabi" pada nama Muhammad, dan selalu mengikutinya dengan salam. sallallahu 'alayhi wa sallam (, "Sejahtera ke atasnya"), kadangkala dalam bentuk tulisan disingkatkan .

Orang Islam tidak menyembah Muhammad kerana ibadah dalam Islam hanya untuk Tuhan.

 Qindīl 
Sepanjang tahun kalendar Islam, umat Islam memerhati, kecuali Wahhabi,Çakmak, Cenap (2017). Islam: A Worldwide Encyclopedia. ABC-CLIO. p. 231. ISBN 9781610692168.lima hari cuti khusus untuk peristiwa penting dalam hidup Muhammad.NEBİ BOZKURT, "KANDİL", TDV İslâm Ansiklopedisi, https://islamansiklopedisi.org.tr/kandil--gece (03.05.2024). Pada hari ini, umat Islam meraikannya dengan bertemu untuk membaca Al-Quran, bercerita tentang Muhammad, dan menawarkan makanan percuma.

Pada Mevlid Qindīl umat Islam merayakan hari lahir Muhammad sebagai kedatangannya dari zaman purba di bumi. Amalan ini sampai ke peringkat awal Islam, tetapi telah diisytiharkan sebagai cuti rasmi oleh Uthmaniyyah pada tahun 1588.Shoup, John A. (1 January 2007). Culture and Customs of Jordan. Greenwood Publishing Group. p. 35. ISBN 9780313336713.

Laylat al-Raghaib menandakan permulaan tiga bulan suci (Rajab, Sya'ban dan menuju Ramadhan) dalam kalendar Hijrah."A spiritual season: The three sacred months - Hüseyin Karaca - Muhammad - Prophet of Islam". lastprophet.info. Retrieved 2018-03-24 Menurut legenda Islam, pada malam reghaib, para malaikat berkumpul mengelilingi Kaabah dan memohon ampun kepada Allah bagi siapa yang berpuasa pada Raghaib."Regaib Gecesi'nin Önemi". Islamic Insights. Retrieved 4 February 2022

Di Miʿrāj-Qindīl (juga dieja sebagai Meraj-ul-Alam), umat Islam memperingati kenaikan Muhammad ke syurga pada 27 Rejab. Niṣf šaʿbān dirayakan pada 15 Sya'ban. Laylat al-Qadr (juga dikenali sebagai Kadir Gecesi) diperhatikan pada akhir Ramadan/Ramazan, dan dianggap sebagai Malam ketika Muhammad menerima wahyu pertamanya.A. Beverley, James (2011). "Laylat al-Qadr". In Melton, J. Gordon (ed.). Religious Celebrations: An Encyclopedia of Hols, Festivals, Solemn Observances, and Spiritual Commemorations [2 volumes]: An Encyclopedia of Hols, Festivals, Solemn Observances, and Spiritual Commemorations. Volume two L-Z. Santa Barbara, CA: ABC-CLIO. p. 517. ISBN 9781598842067. Archived from the original on 4 November 2020.

 Sakal-ı Şerif 

Sakal-ı Şerif merujuk kepada rambut yang dipercayai daripada janggut atau rambut daripada Nabi Muhammad. Mereka biasanya disimpan di Muzium, masjid, dan rumah, di seluruh negara Islam.Walton, Jeremy F. "Kimberly Hart, And Then We Work for God: Rural Sunni Islam in Western Turkey (Stanford, Calif.: Stanford University Press, 2013). Pp. 304. $24.95 e-book." International Journal of Middle East Studies 46.3 (2014): 609-611.NEBİ BOZKURT, "SAKAL-ı ŞERİF", TDV İslâm Ansiklopedisi, https://islamansiklopedisi.org.tr/sakal-i-serif (03.05.2024).

Menurut kepercayaan umat Islam, para sahabat (ṣaḥāba) Muhammad mengambil sebahagian daripada rambut Nabi sebelum jatuh ke tanah ketika baginda mencukur janggutnya dan menyimpannya, kerana dipercayai berasal dari Barakah.Gruber, Christiane. "Bereket Bargains: Islamic Amulets in Today’s “New Turkey”." Islamicate Occult Sciences in Theory and Practice. Brill, 2020. 572-606.

 Syafaat 
Umat ​​Islam melihat Muhammad sebagai pemberi syafaat utama dan percaya bahawa dia akan memberi syafaat bagi pihak orang beriman pada hari Penghakiman Terakhir. Penglihatan bukan al-Qur'an tentang peranan eskatologi Muhammad ini muncul buat pertama kali dalam inskripsi Kubah Batu di Yerusalem, diselesaikan pada 72/691-692. Himpunan hadis Sunni menekankan peranan Muhammad sebagai syafaat bagi masyarakatnya atau bahkan umat manusia secara keseluruhannya pada Hari Kiamat.Brockopp, Jonathan E., ed. The Cambridge Companion to Muhammad. Cambridge University Press, 2010. p. 132

Makam Muhammad di Madinah dianggap sebagai tempat suci bagi umat Islam dan dikunjungi oleh kebanyakan jemaah yang pergi ke Mekah untuk menunaikan haji. Oleh kerana disebutkan dalam hadis Muhammad, dipercayai bahawa kuburnya memberi rahmat kepada pengunjung:Diem, Werner; Schöller, Marco (2004). The Living and the Dead in Islam: Indices. Otto Harrassowitz Verlag. pp. 7–8, 23, 46, 55. ISBN 978-3447050838."Barangsiapa menziarahi kuburku, dia berhak mendapat syafaatku" dan dalam versi yang berbeza "Aku akan memberi syafaat kepada mereka yang telah menziarahiku atau kuburku."

Berdasarkan hadis Tirmidzi, ibn Arabi menjelaskan dalam al-Futuhat bahawa Muhammad memberi syafaat terlebih dahulu kepada para malaikat, kemudian untuk nabi-nabi (yang lain), kemudian untuk para wali, kemudian orang-orang mukmin, binatang, tumbuh-tumbuhan, dan benda mati.Gallorini, Louise. The Symbolic Functions of Angels in the Qur'ān and Sufi Literature. Diss. 2021. p. 304

 Perjalanan Malam dan Kenaikan 
'Isrā' wal-Miʿrāj merujuk kepada "Perjalanan Malam" Muhammad dan "Kenaikan melalui tujuh langit" dalam tradisi Islam. Banyak sumber menganggap kedua-dua peristiwa ini berlaku pada malam yang sama. Terdapat perselisihan pendapat jika ini merujuk kepada peristiwa fizikal atau rohani, atau kedua-duanya. Sedangkan Al-Quran hanya merujuk secara ringkas peristiwa ini dalam Surah 17 Al-Isra,Quran 17:1 sumber kemudian, termasuk korpus hadis, meluaskan acara ini.

Tradisi Sunni kemudiannya umumnya bersetuju bahawa Kenaikan Muhammad adalah fizikal. Ulama Asy'ariah al-Taftāzāni (1322–1390) menulis "ia ditetapkan oleh tradisi yang sangat terkenal sehingga dia yang mengingkarinya adalah seorang bid'ah (mubtādi)." dan menolak idea kenaikan rohani semata-mata sebagai idea ahli falsafah (muʿtazilī).Watt, W. Montgomery. "A Commentary on the Creed of Islam: al-Taftazani on the Creed of al-Nasafi. Translated, with introduction and notes, by Earl Edgar Elder, pp. xxxii+ 187. New York: Columbia University Press (London: Geoffrey Cumberlege). 1950. 30s." Journal of the Royal Asiatic Society 83.1-2 (1951): 136-137.

Pada zaman moden, Kenaikan Muhammad dirayakan sebagai Miʿrāj Qindīl di seluruh dunia Islam.Dayıoğlu, Ali, and Mete Hatay. "Cyprus." Yearbook of Muslims in Europe, Volume 3. Brill, 2011. 137-151.Katz, Marion Holmes. The birth of the prophet Muhammad: devotional piety in Sunni Islam. Routledge, 2007.

 Versi lisan Ibn Abbas 
Dalam dua abad pertama kalendar Islam, sebahagian besar serpihan Perjalanan Malam Muhammad telah dihantar secara lisan.Colby, Frederick S. Narrating Muḥammad's night journey: tracing the development of the Ibn ʿAbbās ascension discourse. State University of New York Press, 2008. p. 29 Hanya pada abad kelapan dan kesembilan bahawa tradisi lisan mula ditulis. Banyak unsur cerita dikaitkan dengan ibn ʿAbbās, dihormati oleh ulama Sunni dan Syiah.Colby, Frederick S. Narrating Muḥammad's night journey: tracing the development of the Ibn ʿAbbās ascension discourse. State University of New York Press, 2008. p. 31 Versi ibn ʿAbbās popular sehingga zaman pertengahan sejarah Islam, dan dihantar ke istana diraja dari Castille di al-Andalus, Zabid di Yaman, dan Tabriz di Parsi. Versi ibn-ʿAbbās tidak boleh difahami sebagai naratif bersatu, tetapi korpus teks varian dengan aspek umum, sering menampilkan unsur dunia lain. Versi kemudian berbeza-beza dalam butiran lain mengenai kedua-dua Kenaikan dan juga Perjalanan Malam, selalunya mengetepikan peristiwa ghaib. Satu hipotesis adalah bahawa naratif ibn ʿAbbās disyaki sebagai propaganda Syiah pada satu ketika di awal Islam, namun, ini hanyalah sangkaan.Colby, Frederick S. Narrating Muḥammad's night journey: tracing the development of the Ibn ʿAbbās ascension discourse. State University of New York Press, 2008. dan tidak mengurangkan popularitinya kemudian dan seterusnya dalam kalangan Sunni dan Syiah.

 Tulisan Ibn ʾIsḥāq 
Catatan kompaun terawal tentang Miʿrāj terdapat dalam biografi terkenal Muhammad yang ditulis oleh ibn ʾIsḥāq Biografi Nabi (Sīrah).Porter, James R. "Muhammad's journey to heaven." Numen 21.1 (1974): 64-80 Walaupun naratif ini agak berpecah-belah dan ringkasan, kemudian pihak berkuasa Muslim, memberikan butiran lanjut mengenai garis asas ini. Kisah ini kebanyakannya diketahui hanya melalui recension ibn Hisham, sehingga penemuan recension ibn ʾIsḥāq oleh Yunus ibn Bukayr. Kedua-dua versi didahului dengan rujukan kepada Surah 27:7, persoalan mengapa Tuhan tidak menghantar malaikat untuk menemani Muhammad, mencadangkan agar pengarang mengadakan Perjalanan Malam sebagai tindak balas kepada penentang Muhammad.Colby, Frederick S. Narrating Muḥammad's night journey: tracing the development of the Ibn ʿAbbās ascension discourse. State University of New York Press, 2008. p. 52 Tambahan pula, kedua-dua sumber bersetuju bahawa Perjalanan itu berlaku ketika itu "Islam telah pun tersebar di Mekah dan semua kabilah mereka." Anekdot lain yang mereka miliki adalah merujuk kepada laporan kepada Aisha, bahawa Perjalanan Malam hanya berlaku dalam roh (rūḥ), tetapi jasad Muhammad tidak akan pernah pergi. Walaupun ulasan ini menyokong bahawa Muhammad mengembara hanya secara rohani, konsensus ulama Sunni kemudiannya ialah Muhammad diangkat secara fizikal, menunjukkan perselisihan faham tentang sifat Perjalanan Malam Muhammad pada Abad pertama masyarakat Islam.

Menurut pandangan ibn Hisham, Muhammad tidur di sebelah Kaabah, ketika dia dikejutkan oleh malaikat (muqarrab) Jibril (Jibrāʾīl). Kemudian dia dibimbing ke kandang suci, di mana dia bertemu dengan haiwan mistik Buraq. Dengan menaiki makhluk ini, dia dibawa, diiringi oleh Jibril, ke Yerusalem, di mana dia bertemu dengan Nabi Ibrahim, Musa, dan Isa, lalu memimpin mereka dalam doa. Kisah Ibn ʾIsḥāq tentang perjalanan Muhammad berakhir di sini. Namun, apabila Muhammad kembali ke Mekah, beliau dipetik sebagai berkata: "Setelah selesai urusan saya di Baitulmuqaddis, sebuah tangga telah dibawa kepada saya yang lebih baik daripada yang pernah saya lihat. Inilah pandangan orang yang hampir mati apabila dibawa ke tempat itu." Riwayat selanjutnya menyatakan bahawa Muhammad menaiki tangga melalui langit sehingga dia sampai ke hadirat Tuhan, di mana dia menerima solat lima waktu. Setiap syurga dijaga oleh malaikat di pintu gerbang. Hanya dengan izin Jibril dia boleh masuk. Di syurga yang berbeza, dia selanjutnya bertemu dengan nabi-nabi terdahulu, termasuk Abraham, Yusuf, Musa, John Pembaptis, dan Isa. Dalam Perjalanan Malam ini, Tuhan memerintahkan Muhammad untuk solat lima waktu (shalāh) bagi orang-orang yang beriman.

Kisah Ibn Bukayr lebih banyak berkisar tentang tinggal Muhammad di Baitulmaqdis dan menunaikan solat bersama nabi-nabi lain. Kenaikan ke langit hampir diabaikan sepenuhnya.Colby, Frederick S. Narrating Muḥammad's night journey: tracing the development of the Ibn ʿAbbās ascension discourse. State University of New York Press, 2008. p. 53 Walau bagaimanapun, teks dengan cepat merujuk kepada Muhammad telah melawat neraka, syurga, menerima solat fardhu, dan memilih daripada cawan cecair yang berbeza, menunjukkan bahawa penulis mengetahui bahan yang lebih luas mengenai Perjalanan Malam, tetapi memilih untuk meninggalkannya. Ketiadaan butiran terperinci tentang perjalanan Muhammad melalui syurga, semasa menerima solat fardu di Baitulmaqdis, mungkin merupakan petunjuk bahawa kedua-dua kisah ini pada asalnya dianggap sebagai peristiwa yang berasingan, tetapi disatukan menjadi Satu Perjalanan Malam oleh ibn ʾIsḥāq.

 Kisah Kenaikan Ibn Sa'd dan Perjalanan Malam 
Ibn Sa'd, sezaman dengan ibn Hisham, meriwayatkan kedua-dua Perjalanan ini sebagai peristiwa yang berasingan, malah menetapkannya kepada dua tarikh yang berbeza.Colby, Frederick S. Narrating Muḥammad's night journey: tracing the development of the Ibn ʿAbbās ascension discourse. State University of New York Press, 2008. p. 57 Dia memahami Kenaikan (Miʿrāj) untuk mendahului Perjalanan Malam ke Jerusalem ('Isrā''').Colby, Frederick S. Narrating Muḥammad's night journey: tracing the development of the Ibn ʿAbbās ascension discourse. State University of New York Press, 2008. p. 58 Menurut riwayat ibn Sa'd, Muhammad dikejutkan oleh sepasang malaikat Jibril dan Mikail (Mīkhāʾīl), menyuruhnya "pergi untuk apa yang kamu minta daripada Tuhan", didahului dengan petikan "Nabi pernah meminta Tuhannya untuk tunjukkan kepadanya syurga dan api neraka."Perlu diperhatikan bahawa versi ini tidak mempunyai elemen tambahan dalam versi lain yang menyatukan Kenaikan dengan Perjalanan Malam, seperti bertemu malaikat dan nabi di langit, tidak ada pembukaan dada Muhammad yang disebut dalam Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, dan tidak ada dialog dengan Tuhan atau apakah solat fardhu pada asalnya lima puluh.Colby, Frederick S. Narrating Muḥammad's night journey: tracing the development of the Ibn ʿAbbās ascension discourse. State University of New York Press, 2008. p. 59

Menurut ibn Sa'd, Perjalanan Malam (ke Baitulmaqdis) berlaku enam bulan kemudian. Seperti dalam catatan ibn Hisham dan ibn Bukayr, dan tidak seperti al-Kutub al-Sitta, ibn Sa'd menawarkan nama-nama anekdot yang digunakannya. Ramai daripada mereka dikaitkan dengan Ahl al-Bayt, yang mengesahkan bahawa Muhammad telah hilang, dan mereka keluar untuk menjaganya, menunjukkan bahawa Perjalanan Malam ke Jerusalem adalah perjalanan fizikal.Colby, Frederick S. Narrating Muḥammad's night journey: tracing the development of the Ibn ʿAbbās ascension discourse. State University of New York Press, 2008. p. 60 Memandangkan tidak ada menyebut tentang kisah Aisha bahawa Perjalanan itu adalah perjalanan rohani, walaupun mendakwa memasukkannya ke dalam sumbernya, mencadangkan bahawa perbahasan tentang jasmani perjalanan Muhammad, mungkin mempunyai nada politik, perselisihan pendapat antara sumber Sunni dan Syiah.

 Pembelahan Bulan 

Surah 54:1-2 merujuk dalam tradisi Islam kepada Muhammad membelah Bulan memandangkan orang Quraisy.Denis Gril, Miracles, Encyclopedia of the QuranEncyclopedia of the Qur'an, Moon Dari segi sejarah, peristiwa itu mungkin merujuk kepada gerhana bulan kerana ia berlaku antara 610 dan 622 di Mekah dan dianggap sebagai tanda Tuhan, dikaitkan dengan peristiwa apokaliptik.Brockopp, Jonathan E., ed. The Cambridge Companion to Muhammad. Cambridge University Press, 2010. p. 44

Mereka yang meremehkan kerja-kerja mukjizat Muhammad menganggap peristiwa itu sebagai satu bentuk gerhana bulan. Abd al-Razzaq al-San'ani berkata, berdasarkan Ikrima ibn Amr, terdapat gerhana bulan yang diperhatikan oleh orang Arab bukan Islam pada masa itu, yang ditafsirkan oleh Muhammad sebagai tanda Tuhan untuk mengingati kefanaan penciptaan.Brockopp, Jonathan E., ed. The Cambridge Companion to Muhammad. Cambridge University Press, 2010. p. 47

Tradisi Islam lain memuji Muhammad dengan mukjizat terbelahnya bulan. Sudah bermula dalam tradisi pasca-Quran awal, Muqatil ibn Sulayman memulakan ulasannya tentang laluan bulan dengan gambaran mengenai Hari Penghakiman yang akan datang.Brockopp, Jonathan E., ed. The Cambridge Companion to Muhammad. Cambridge University Press, 2010. p. 48

Dia menerangkan bahawa penentang Muhammad memintanya untuk menunjukkan mukjizat sebagai bukti kenabian baginda. Muhammad dikatakan telah membelah bulan kepada dua bahagian sebagai bukti, di mana musuh-musuhnya mengisytiharkan bahawa bulan itu hanyalah sihir, dan bulan itu bersatu semula.Dalam versi ini, pembelahan Bulan tidak berlaku secara tidak sengaja tetapi atas permintaan. Riwayat yang sama direkodkan oleh Anas ibn Malik yang menambahkan bahawa Abd Allah ibn Mas'ud sebagai saksi mata bulan terbelah, akhirnya juga diterima dalam kompilasi hadis kanonik.Brockopp, Jonathan E., ed. The Cambridge Companion to Muhammad. Cambridge University Press, 2010. p. 49-50

 Haiwan 
Menurut tafsiran Islam Surah 9:40, Muhammad dan kawan rapatnya, biasanya dikenali sebagai Abu Bakar,Rubin, Uri. "Jerusalem Studies in Arabic and Islam." (1979): 46-47 telah dianiaya oleh orang Quraisy dalam perjalanan mereka ke Madinah. Kemudian mereka bersembunyi di dalam gua Gunung Thawr, seekor labah-labah segera menganyam jala di pintu masuk dan seekor burung merpati membuat sarang, sehingga membuat para penganiaya berfikir, tidak ada seorang pun yang memasuki gua itu untuk waktu yang lama, menyelamatkan nabi dan sahabatnya.Brend, Barbara. "Figurative Art in Medieval Islam and the Riddle of Bihzād of Herāt (1465–1535). By Michael Barry. p. 248. Paris, Flammarion, 2004." Journal of the Royal Asiatic Society 17.1 (2007): 248.Jane Dammen McAuliffe Encyclopaedia of the Qurʾān Volume 1 Georgetown University, Washington DC p. 293 Kisah ini membawa kepada sekatan umat Islam daripada membunuh labah-labah dalam tradisi Islam yang lebih luas.Gordon Newby (2013), A Concise Encyclopedia of Islam, Oneworld Publications, Dalam pemikiran Sufi, genap dari web difahamkan sebagai manifestasi dari web universal yang menutupi orang-orang kafir dari cahaya ilahi, yang dilambangkan dalam Muhammad.

Walaupun tidak dilaporkan dalam korpus bertulis kanonik, dan dengan itu juga diragui oleh sebahagian umat Islam, ramai orang Islam percaya Muhammad mempunyai kucing kegemaran bernama Muezza (atau Muʿizza''; Arab: معزة). Selain Muhammad mengancam orang, yang menyakiti atau mendera kucing, dengan neraka,Walker, Hooky. "The Last Sanctuary in Aleppo: Alaa Aljaleel and Diana Darke. Headline Publishing Group, London, 2019. pp. xiii+ 271. Illust. Glossary. Hb.£ 20. ISBN 9 7814 7226 0574. Pb.£ 9.99. ISBN 9 7814 7226 0581." (2019): 423-424. kucing secara amnya dinilai secara positif dalam masyarakat Islam dan dipercayai suci dari segi ritual.Eisenstein, H. (2015). Cat. In K. Fleet, G. Krämer, D. Matringe, J. Nawas and D. J. Stewart (eds.), Encyclopaedia of Islam Three Online. Brill. https://doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_27599

 Penggambaran visual Muhammad 
Walaupun Islam hanya secara eksplisit mengutuk menggambarkan ketuhanan, larangan itu diperluaskan secara tambahan kepada para nabi dan wali dan di kalangan Sunni Arab, kepada mana-mana makhluk hidup.Titus Burckhardt The Void in Islamic Art  Studies in Comparative Religion, Vol. 16, No. 1 & 2 (Winter-Spring, 1984 p. 2) Walaupun kedua-dua mazhab Sunni dan fiqh Syiah sama-sama melarang penggambaran kiasan Muhammad, representasi visual Muhammad wujud dalam teks Arab dan Turki Uthmaniyyah dan terutamanya berkembang semasa zaman Ilkhanate (1256–1353), Timurid (1370–1506), dan Safavid (1501–1722). Memandangkan Muhammad digambarkan memiliki wajah yang bercahaya seperti cahaya, wajah Muhammad sering dikaburkan oleh cahaya atau terselubung dalam lukisan Islam walaupun dia digambarkan.

Tetapi selain daripada pengecualian yang ketara ini dan Iran zaman moden,Christiane Gruber: Images of the Prophet In and Out of Modernity: The Curious Case of a 2008 Mural in Tehran, in  penggambaran Muhammad adalah jarang, dan jika diberikan, biasanya dengan mukanya bertudung.

 Lihat juga 
 Anak-anak Muhammad
 Senarai biografi Muhammad
 Mitologi Islam
 Muhammad dan Injil
 Mahammaddim
 Muhammad dalam al-Quran
 Peninggalan Muhammad
 Kisah Para Nabi

 Nota 

 Rujukan 

 Bibliografi 

 alternate URL