Bahasa Ibrani Tabariyah

Bahasa Ibrani Tabariyah atau Tiberias ialah sebutan piawai Alkitab Ibrani (Tanakh) yang ditulis oleh ulama-ulama Yahudi bermazhab Masorah yang tinggal di Tabariyah, Galilee  pada zaman Kekhalifahan Abbasiyah. Mereka menulisnya mengikut qiraat atau cara sebutan Tabariah,Tiberian Hebrew Phonology: Focussing on Consonant Clusters, Andries W. Coetzee dan meletakkan tanda baca pada abjad Ibrani: tanda vokal, konsonan (niqqud) dan simbol aksen. Dengan catatan pada jidar, ia membantu pembaca memahami teks Ibrani Tabariyah.

Walaupun vokal dan aksen bertulis mula digunakan pada sekitar 750 TM, tradisi lisan yang ia cerminkan sudah wujud berabad-abad lamanya.

 Sumber 
Buku tatabahasa Ibrani moden tidak mengajar bahasa Ibrani yang sama seperti yang diterangkan oleh pakar tatabahasa terdahulu. Kebanyakan buku kini mengikut sistem David Qimḥi yang membahagikan tanda bertulis kepada vokal "pendek" dan "panjang". Sistem ini mencerminkan tradisi sebutan Sefardi, seperti cara () boleh disebut sebagai  dan , dan cara syeva biasa boleh disebut sebagai () sebagai .

Fonologi bahasa Ibrani Tabariyah boleh diperolehi dengan menghimpunkan pelbagai sumber:

 Naskhah Halab Alkitab Ibrani dan manuskrip-manuskrip kuno Tanakh yang dinukilkan dalam jidar naskhah-naskhah lama menunjukkan bukti langsung tentang cara mengguna peraturan qiraat, seperti menggunakan vokal yang lebih pendek daripada menggunakan syeva biasa, dan menjelaskan cara vokal itu disebut dalam kes-kes tertentu. Satu contoh yang menarik ialah penggunaan ḥireq yang dipendekkan dalam lima perkataan selepas konsonan guttural dengan ḥireq biasa (seperti yang dijelaskan oleh Israel Yeivin), juga penggunaan tanda rafe (lemah) yang ganjil di atas huruf-huruf yang bukan sebahagian daripada huruf-huruf  atau .
 Penerangan jelas yang terdapat dalam buku-buku tatabahasa dari abad ke-10 dan ke-11, seperti Sēfer haq-Qoloth  oleh Moshe ben Asher; Sēfer Dikdukē haṭ-Ṭe'amim ( 'Nahu atau Analisis Aksen') oleh Aaron ben Moses ben Asher; karya-karya tanpa nama berjudul Horayath haq-Qorē  (G. Khan dan Ilan Eldar menatijahkannya kepada seorang Yahudi Karai, Aaron dari Baitulmaqdis); Risalah tentang Syeva dan Ma'mar haš-Šəwā ; karya-karya ahli tatabahasa Sefardi zaman pertengahan, seperti Abraham bin Ezra dan Yudah ben David Hayyuj. Dalam karya dua penulis terakhir ini, jelas sekali sanad sedang terputus-putus atau tafsiran mereka telah dipengaruhi tradisi lisan tempatan.
 Manuskrip-manuskrip kuno yang mengekalkan dialek serupa dalam bahasa Ibrani atau Aram Palestin Yahudi disuarakan dengan niqqud Tabariyah yang menunjukkan ejaan fonetik dan bukannya ejaan fonemik. Antara dokumen ini ialah versi "Ben Naftali semu" atau "Palestin-Sefardi", yang mengikut peraturan-peraturan yang disenaraikan di bawah, seperti melafazkan syeva sebagai  sebelum yod konsonan, seperti dalam  .
 Tradisi lain, seperti qiraat di Palestin dan sedikit sebanyak di Babylon (Mesopotamia). Setiap komuniti (Palestin, Tabariyah, Babylonian) membuat sistem tanda baca untuk dialek sendiri, sesetengahnya sebutan yang lazim dalam tradisi-tradisi sedia ada.
 Transkripsi teks Alkitab kaum Karai yang menggunakan abjad Arab tetapi dengan tanda baca Tabariyah, yang penting untuk struktur suku kata dan kepanjangan vokal, yang ditandakan dalam bahasa Arab dengan huruf saksi dan tanda sukun.
 Pelbagai tradisi lisan, terutamanya Ibrani Karai dan Yaman, telah mengekalkan ciri-ciri lama yang selaras dengan tradisi Tabariyah, seperti sebutan e-pepet mengikut kedekatannya dengan huruf gutural atau yod.

 Phonology 

 Konsonan 
Bahasa Ibrani Tabariyah mempunyai 29 fonem konsonan, dilambangkan dengan 22 huruf. Terdapat titik khas yang menunjukkan perbezaan antara dua bunyi yang diwakili oleh huruf "‎", dan apabila terdapat titik di sebelah kiri (‎), bunyinya sama dengan huruf "samekh". Huruf-huruf  setiap satu mempunyai dua bunyi berbeza: bunyi hentian keras dan desisan lembut.
+Fonem-fonem konsonan Ibrani Tabariyah Bibir Gigi Gigi-gusi Lelangit Velar Uvular Farinks Glotis biasa tegas Sengauan   Hentian tidak bersuara       bersuara     Geseran tidak bersuara         bersuara      Getaran (  ) Malaran tak geser    
Berikut adalah ciri-ciri sebutan konsonan Ibrani Tabariyah yang paling menonjol:

 Waw  penghubung dahulunya dibaca, sebelum vokal bibiran () dan syeva (), sebagai   bukannya   (seperti dalam beberapa qiraat timur).
 Tiga sebutan Resy . Walaupun tiada persetujuan bagaimana ia disebut, peraturan menyebutnya dinyatakan dalam  Horayat ha-Qoré:
 Resy "biasa"  disebut demikian (menurut Eldar, sebagai bunyi uvular ) dalam semua keadaan (kecuali keadaan yang diterangkan di bawah):  
 Resy "ganjil"  sebelum atau selepas Lamed atau Nun, mana-mana daripada ketiga-tiganya disuarakan dengan syeva biasa dan Resy selepas Zayin , Dalet , Samekh , Sin , Tav , Tzadi , Tet , mana-mana daripadanya diselingi dengan syeva biasa:  ,  . Oleh sebab kehampiran konsonan gigi, Resy dahulu mungkin disuarakan sebagai bunyi getaran alveolar, kerana ia masih begitu dalam bahasa Ibrani Sefardi.
 Dalam perkataan tertentu dalam Bible, huruf Resh mempunyai bunyi ganda [ʀː] apabila dagesh ditambahkan padanya:  . Sebutan ini berkaitan dengan bunyi Resh yang dipanjangkan (). Hanya orang-orang di Ma'azya (מעזיה), yang terletak di Tiberias, masih menggunakan sebutan ini.
 Tav ת boleh disebut dengan tiga cara yang berbeza. Dalam tiga perkataan khusus dalam Tanakh, Tav disebutkan harus dilafazkan lebih keras daripada biasa. Sebutan ini diterangkan berada di antara Tav lembut ת /θ/ dan Taw keras תּ /t/:  

 Vokal 
+Vokal-vokal fonemik Ibrani Tabariyah  Depan Belakang Sempit   Separuh sempit   Separuh luas   Luas  Singkat  1

 bunyi pinggiran

Vokal  mempunyai status yang amat penting dan bole mengubah maksud perkataan:  (Im. 5:19) dan  'bersalah',  'bila' dan  'ibu'.  hanya didengari di kedudukan hujung dan ditekankan, seperti , tetapi dalam kedudukan lain, ia mungkin mencerminkan kehilangan kontras  dan dilafazkan sebagai . Pada zaman Tiberia, semua vokal pendek dalam suku kata yang ditekankan telah menjadi panjang, dan panjang vokal bergantung kepada tekanan suku kata. Malah, semua vokal yang ditekankan dahulu dipanjangkan apabila ada jeda dalam percakapan, lihat , seperti yang boleh dilihat dalam perkataan Tabariyah כַּף /kaf/ < */kaf/, jeda כָּף /kɔf/ < */kɔːf/ < */kaːf/ < */ kaf/. Peralihan dalam bahasa Ibrani Tabariyah bagi */aː/ > */ɔː/ berlaku selepas vokal dipanjangkan tetapi sebelum hilangnya kepentingan kepanjangan fonemik (berdasarkan perkataan seperti ירחם dengan alofoni [aː] panjang kekal panjang tanpa berubah). Bunyi-bunyi vokal dalam suku kata terbuka atau bertekanan juga mengalaminya (seperti  dalam , yang dahulunya pendek).Ia dibuktikan wujud dengan pernyataan Rabai Joseph Qimḥi (abad ke-12) dan transkripsi-transkripsi Arab zaman pertengahan: . Bukti juga mungkin ada pada tingkah laku kesan kantilasi dan patakh Babylonia: .

Tradisi Tabariyah mempunyai tiga vokal amat pendek (hatuf) , tetapi status fonemik  tidak pasti.Lihat   'kapal-kapal'   'I',   'sakit'   'perhiasan',   'naik!' (Bil 21:17) dan   '(dengan) alu' (Amsal 27:22).   sering bertukar ganti dengan  dan jarang berkontras dengannya:   'Edom' bdg.   'dari Edom'.   jelas fonemik tetapi menanggung beban fungsi yang minimum.   ditulis dengan šwa bergerak  dan hataf patah .  Vokal , di bawah huruf bukan gutural, disebut dengan amat cepat dan sebagai bunyi vokal selepasnya sebelum bunyi gutural (  ) dan sebagai  sebelum bunyi , ( ). Walau bagaimanapun, ia sentiasa dilafazkan  di bawah bunyi gutural:  .

 Tekanan 
Bahasa Ibrani Tiberia mempunyai tekanan fonemik (  'mereka bina' bdg.   'dalam kita'). Tekanan paling lazimnya di suku kata akhir, kurang lazim pada kedua terakhir, dan jarang pada ketiga terakhir:   'ke dalam khemah'.Sebenarnya, tidak jelas jika vokal yang pendek patut dianggap sebagai satu suku kata lengkap. Kadangkala, tekanan sesuatu perkataan beralih ke suku kata terbuka sebelumnya untuk mengelaknya bersebelahan dengan suku kata lain yang ditekankan, melangkau vokal-vokal yang amat pendek:   'dengan mereka yang turun ke dalam lubang'   'ditusuk dengan pedang'. Lihat 

 Fonotaktik 
Seperti yang diterangkan di atas, panjang vokal bergantung pada struktur suku kata. Jika sesuatu perkataan mempunyai suku kata terbuka, vokalnya sama ada panjang atau sangat pendek; suku kata tertutup yang ditekankan, vokalnya panjang; dan dalam suku kata tertutup yang tidak ditekankan, vokalnya pendek. Filologi Ibrani tradisional menganggap vokal sangat pendek bukan nukleus suku kata.

 Ortografi 

huruftransliterasib, g, d, hwzyk, lmnsp, fqr, t, sebutan (Moden)[x], ʀ̥sebutan (Yaman)sebutan (Tabariyah)sebutan (Alkitab),,,
niqqud dengan ב nama pathaḥ seghol sere ḥireq qamaṣ ḥolam qubuṣ shuruq sebutan       
niqqud dengan ב nama pathaḥ male seghol male ṣere male ḥireq male qamaṣ male ḥolam male syuruq male sebutan       
niqqud dengan א nama sywa ḥaṭaf pathaḥ ḥaṭaf seghol ḥaṭaf qamaṣ sebutan    
niqqud nama daghesy rafe mapiq syin titik sin titik sebutanGeminasi konsonan /Cː/, atau sebutan hentian konsonan-konsonan בגדכפ״ת Sebutan bergeser bagi konsonan-konsonan בגדכפ״ת (penggunaannya adalah pilihan) , sebagai huruf terakhir perkataan  
Tanda <i id="mwBB0">syeva</i> atau pepet bertukar-tukar mengikut kedudukannya dalam perkataan (bergerak/vokal atau mati/sifar) dan huruf-huruf lain di sekitarnya.

Dalam contoh-contoh berikut, Alkitab menggunakan simbol grafik (tanda khatef ) untuk melambangkan setiap bunyi ini, tetapi peraturan masih digunakan walaupun hanya ada syeva biasa (bergantung pada manuskrip atau edisi yang digunakan).

Apabila syeva biasa muncul dalam mana-mana kedudukan berikut, ia dianggap sebagai bergerak (na):

 Apabila terdapat syeva pada permulaan perkataan, bersama-sama dengan partikel-partikel seperti bi-, ki-, li-, dan u-, ia didahului oleh meteg (garis menegak di sebelah kiri tanda vokal, menunjukkan tekanan sekunder atau pemanjangan). Contoh:   Kejadian 2:12;   Mazmur 74:5. Sekiranya tidak ada meteg, maka syeva tidak disebut, menjadi suku kata tertutup.
 Syeva selepas tiga bunyi vokal ini: , kecuali dalam suku kata tertutup yang diketahui jenisnya (dan didahului atau tidak dengan meteg). Contoh:   Keluaran 3:18;   Keluaran 4:18.
 Syeva yang kedua daripada dua syeva yang datang berturut-turut, apabila kedua-duanya hadir di bawah konsonan yang berlainan. Contoh:   Yeremia 31:33;   Yeremia 32:9 (kecuali pada akhir perkataan,  ).
 Syeva di bawah konsonan yang pertama antara dua konsonan yang sama, didahului dengan meteg. Contoh:   Kej. 14:7;   Keluaran: 15:10.
 Syeva di bawah konsonan dengan dagesy kuat atau lembut. Contoh:   Yesaya 9:3;   Yehezkiel 17:23.
 Syeva di bawah konsonan yang akan digeminasi tetapi tidak ditanda begitu, contohnya yang ada di bawah . Kadangkala juga  apabila didahului artikel. Contoh:   Kejadian 12:3;   2 Tawarikh 33:18.
 Sekiranya syeva senyap diikuti oleh bunyi gutural atau yod, ia akan bertukar menjadi syeva bergerak mengikut peraturan yang di bawah, jika didahului oleh meteg. Manuskrip kuno menyokong pandangan ini. Contoh:   Amsal 28:22;   Ayub 1:3.
 Mana-mana syeva, jika tanda meteg dilekatkan padanya, akan menukar vokal amat pendek kepada vokal pendek atau biasa. Untuk memahami perkara ini dengan baik, hanya manuskrip-manuskrip kuno dan berwibawa yang boleh dipercayai kerana selepas begitu lama, lebih banyak simbol meteg telah ditambahkan ke dalam Alkitab oleh penulis terkemudian.

Huruf-huruf gutural (), dan yod (), mempengaruhi sebutan syeva yang mendahuluinya. Alofon-alofon fonem  mengikut dua peraturan berikut:

 Bunyinya akan bertukar untuk meniru bunyi gutural selepasnya. וּקֳהָת  Bilangan 3:17;   Bilangan 5:28.
 Ia akan disebut sebagai ḥireq sebelum konsonan yod. Contoh:   Yeremia 21:1;   dalam autograf Maimonides dalam ulasannya untuk Misynah.Kedua-dua peraturan ini, serta peraturan bahawa metheg mengubah syeva daripada amat pendek kepada vokal biasa, direkodkan oleh Solomon Almoli dalam Halichot Sheva (Konstantiniah 1519), walaupun beliau menyatakan bahawa perbezaan ini semakin pupus dan tidak disebut di kebanyakan tempat. Syeva disebut seperti segol. Dalam komuniti-komuniti Timur seperti di Syria, peraturan ini masih direkodkan oleh ahli tatabahasa pada tahun 1900-an (seperti Sethon, Menasheh, Kelale Diqduq ha-qeriah, Aleppo 1914), tetapi ia biasanya tidak dicerminkan dalam sebutan sebenar. Peraturan tentang yod dan metheg, walaupun bukan peraturan tentang bunyi gutural, masih dipatuhi oleh orang Yahudi Sepanyol dan Portugis Amsterdam: Rodrigues Pereira, Martin, 'Hochmat Shelomoh.

Walaupun tidak ada tanda khusus selain  untuk menunjukkan semua vokal sembunyi, empat lagi vokal () dilambangkan dengan syeva biasa (ḥaṭaf ḥiriq () dalam Naskhah Halab adalah ganjil dan langsung tidak biasa digunakan dalam manuskrip-manuskrip Ibrani dengan penyuaraan Tabariyah).

Semua kes lain harus dianggap sebagai vokal sifar (senyap, nah), termasuklah syeva akhir berganda (syeva awal berganda tidak wujud dalam dialek Ibrani ini), dan syeva dalam perkataan   dan  , dibaca oleh orang Masora Tabariyah sebagai   dan  . Sebutan ini serupa dengan sebutan Ibrani Samaria dan bahasa Phoenicia.

Bergantung pada aliran sebutan (dan mungkin juga atas sebab-sebab muzik), tanda meteg boleh menukar suku kata tertutup menjadi terbuka, dan oleh itu, menukar vokal pendek ke panjang, dan syeva senyap, menjadi bergerak.

Hal ini disebutkan secara khusus oleh ahli tatabahasa zaman pertengahan:

Nama-nama diakritik vokal adalah unik dan bervariasi:

 Catatan 

 Rujukan 

 Bibliografi 













Kategori:Bahasa pupus di Asia
Kategori:Rencana yang mengandungi teks bahasa Ibrani
Kategori:Bahasa zaman pertengahan
Kategori:Bahasa Bible Ibrani