Abdullah Cevdet

Abdullah Cevdet (‎; ; 9 September 1869 – 29 November 1932) ialah seorang cendekiawan dan pakar perubatan Kurdi Uthmaniyyah.Fevzi Bilgin & Ali Sarihan, Understanding Turkey's Kurdish Question, Lexington Books (2013), p. 13 Beliau adalah salah seorang pengasas Jawatankuasa Perpaduan dan Kemajuan (CUP) dan menulis artikel dengan nama pena "Bir Kürd" ("Seorang Kurd")Jongerden (2012), p.169 untuk penerbitan seperti Meşveret, Kurdistan dan Roji Kurd tentang kebangkitan dan nasionalisme Kurdi. Pada tahun 1908, beliau menyertai Parti Demokrat yang bergabung dengan Parti Kebebasan dan Persetujuan pada tahun 1911. Beliau juga seorang penterjemah, pemikir bebas radikal, dan ahli ideologi CUP sehingga 1908.

Biografi

Anak seorang doktor, yang sendiri lulus dari Maktab Tentera di Istanbul dalam bidang oftalmologi, Cevdet, pada mulanya seorang Muslim yang soleh, dipengaruhi oleh falsafah materialistik Barat dan menentang agama yang diinstitusikan, tetapi berpendapat bahawa "walaupun Tuhan Muslim tiada guna dalam era moden, masyarakat Islam mesti memelihara prinsip Islam".Şükrü Hanioğlu, "Blueprints for a future society: late Ottoman materialists on science, religion, and art" in Elisabeth Özdalga, "Late Ottoman Society: The Intellectual Legacy", Routledge (2005), p. 41 Beliau menerbitkan İctihat berkala dari 1904 hingga 1932, di mana artikel yang digunakannya untuk mempromosikan pemikiran modennya. Beliau telah ditahan dan diusir dari negaranya beberapa kali kerana aktiviti politiknya dan tinggal di Eropah, di bandar-bandar termasuk Vienna, Geneva dan Paris.

Puisinya dikaitkan dengan gerakan Simbolis di Perancis, dan beliau menerima pujian daripada pengarang terkemuka Perancis seperti Gustave Kahn.Şükrü Hanioğlu, "Blueprints for a future society: late Ottoman materialists on science, religion, and art" in Elisabeth Özdalga, "Late Ottoman Society: The Intellectual Legacy", Routledge (2005), p. 46

Beliau berterima kasih dan bertemu Theodor Herzl untuk salah satu puisinya yang diterbitkan dalam Neue Freie Presse pada tahun 1903. Selepas perkenalan ini, beliau mula membantu Herzl dengan menterjemah surat-suratnya ke dalam bahasa Turki.Yaşar Kutluay, "Siyonizm ve Türkiye", Bilge Karınca (2013), p. 291

Matlamat keseluruhan Turki Muda awal seperti Cevdet adalah untuk menamatkan rejim mutlak Sultan Abdul Hamid II. Cevdet dan empat pelajar perubatan lain (termasuk Ibrahim Temo) di Akademi Perubatan Tentera di Istanbul mengasaskan persatuan Kemajuan Uthmaniyyah pada tahun 1889, yang akan menjadi "Jawatankuasa Perpaduan dan Kemajuan" (CUP).Jongerden (2012), p.69 Pada mulanya tanpa agenda politik, ia dipolitikkan oleh beberapa pemimpin dan puak dan melancarkan Revolusi Turki Muda menentang Abdul Hamid II pada tahun 1908. Walau bagaimanapun, Abdullah Cevdet dan Ibrahim Temo memutuskan hubungan mereka dengan CUP sejurus selepas 1902, kerana CUP mula menyokong dasar nasionalis Turki.Jongerden, (2012), p.70 Di baliknya beliau mempromosikan idea sekularnya dalam majalahnya İctihat, di mana beliau menerbitkan artikel yang menyokong beberapa dasar, yang kemudiannya merupakan sebahagian daripada Pembaharuan Atatürk seperti penutupan madrasah atau pemajuan hak wanita. Pada tahun 1908 beliau menyertai Parti Demokratik Uthmaniyyah (Turki Uthmaniyyah: Fırka-i İbad; Turki: Osmanlı Demokrat Fırkası) yang ditubuhkan menentang CUP. Pada tahun 1912 beliau dan Hüseyin Cahit menyokong tanpa kejayaan untuk skrip Latin diperkenalkan di Empayar Uthmaniyyah.Landau (1984), p. 135

Cevdet telah dibicarakan beberapa kali di Empayar Uthmaniyyah kerana beberapa tulisannya dianggap sebagai menghina Islam dan Muhammad. Atas sebab ini, beliau dilabelkan sebagai "musuh abadi Islam" (Süssheim, EI) dan dipanggil "Aduvullah" (musuh Tuhan).Karl Süssheim, “Abd Allah Djewdet’, Encyclopedia of Islam (EI1; Supplement), Leiden/Leipzig, 1938, 55–60. Kes mahkamahnya yang paling terkenal adalah kerana pembelaannya terhadap agama Bahá'í, yang beliau anggap sebagai langkah perantara antara Islam dan pengabaian terakhir kepercayaan agama, dalam rencananya di İctihat pada 1 Mac 1922. Untuk tempoh yang singkat antara 1921 dan 1922 beliau aktif untuk kemerdekaan Kurdi.

Agama dan sains

Cevdat ingin menggabungkan agama dan materialisme, iaitu, di bawah pengaruh Victor Hugo dan Jean-Marie Guyau, membuang Tuhan tetapi mengekalkan agama sebagai kekuatan sosial. Dalam satu puisi beliau berkata:

Kami kafir yang soleh; iman kami adalah
Menjadi hamba Tuhan setaraf dengan kekasihan.

Apa yang kami minum di majlis minum kami ialah
Kehausan untuk yang tidak terbatas.Şükrü Hanioğlu, "Blueprints for a future society: late Ottoman materialists on science, religion, and art" in Elisabeth Özdalga, "Late Ottoman Society: The Intellectual Legacy", Routledge (2005), p. 47

"Bermula dari Perjanjian Baru hingga Al-Qur'an, dari Plato hingga Abū al-'Alā' al-Ma'arrī, beliau mencipta falsafah eklektik, menyelaraskan sains, agama, dan falsafah antara satu sama lain",Şükrü Hanioğlu, "Blueprints for a future society: late Ottoman materialists on science, religion, and art" in Elisabeth Özdalga, "Late Ottoman Society: The Intellectual Legacy", Routledge (2005), p. 49 dan dalam untuk secara khusus membina "materialisme Islam" (beliau ialah penterjemah Ludwig Büchner, salah seorang yang mempopularkan materialisme saintifik pada akhir abad ke-19), beliau akan menggunakan pengarang mistik zaman pertengahan seperti Al-Maʿarri, Omar Khayyam dan Rumi , dan cuba mencari surat-menyurat dalam karya mereka dengan pengarang moden seperti Voltaire, Cesare Lombroso, Vittorio Alfieri dan Baron D'Holbach.Şükrü Hanioğlu, "Blueprints for a future society: late Ottoman materialists on science, religion, and art" in Elisabeth Özdalga, "Late Ottoman Society: The Intellectual Legacy", Routledge (2005), p. 52 "Langkah terakhirnya ialah mengemukakan teori-teori saintifik moden yang terdiri daripada Darwinisme kepada genetik sebagai pengulangan teks suci Islam atau terbitan daripada tulisan pemikir Muslim", cuba menyesuaikan al-Quran atau ahadith dengan idea-idea orang seperti Théodule Armand Ribot atau Jean-Baptiste Massillon. Beliau mendapati bahawa "Al-Qur'an merujuk dan meringkaskan teori evolusi."Şükrü Hanioğlu, "Blueprints for a future society: late Ottoman materialists on science, religion, and art" in Elisabeth Özdalga, "Late Ottoman Society: The Intellectual Legacy", Routledge (2005), pp. 55-56

Kecewa dengan tanggapan suam-suam ulama terhadap peranannya sebagai "mujtahid materialis" (sebagaimana beliau akan menyebutnya), beliau beralih kepada heterodoksi, Bektashi (yang beliau memanggil "Stoikisme Turki") dan kemudian Baha'isme. Kerana tidak membuahkan hasil dalam hal itu juga, beliau menghabiskan usaha terakhirnya sebagai intelektual semata-mata.Şükrü Hanioğlu, "Blueprints for a future society: late Ottoman materialists on science, religion, and art" in Elisabeth Özdalga, "Late Ottoman Society: The Intellectual Legacy", Routledge (2005), pp. 59-60

Kematian

Ditinggal bersendirian di tahun-tahun akhir, Abdullah Cevdet meninggal dunia pada usia 63 tahun pada 29 November 1932. Jenazahnya dibawa untuk upacara pengebumian agama ke Hagia Sophia, yang masih digunakan sebagai masjid ketika itu. Walau bagaimanapun, tiada siapa yang menuntut kerandanya, dan ia telah dinyatakan oleh beberapa konservatif agama bahawa dia "tidak layak" solat pengebumian Islam. Berikutan rayuan Peyami Safa, seorang penulis terkenal, solat jenazah dilakukan. Mayatnya kemudian dibawa oleh pegawai bandar ke Tanah Perkuburan Merkezefendi untuk dikebumikan.

Nota

Rujukan
 Şerif Mardin, Jön Türklerin Siyasi Fikirleri, 1895–1908, Istanbul 1964 (1992), 221–50.
 idem, Continuity and Change in the Ideas of the Young Turks, expanded text of a lecture given at the School of Business Administration and Economics Robert College, 1969, 13–27.
 Frank W. Creel, The program and ideology of Dr. Abdullah Cevdet: a study of the origins of Kemalism in Turkey (unpublished PhD thesis), The University of Chicago, 1978.
 M. Şükrü Hanioğlu, Bir siyasal düşünür olarak Doktor Abdullah Cevdet ve Dönemi, Istanbul, 1981.
 idem, Bir siyasal örgüt olarak Osmanlı Ittihad ve Terakki Cemiyeti ve Jon Türklük, Istanbul, 1986.
 idem, The Young Turks in Opposition, Oxford University Press, 1995.
 Necati Alkan, "The eternal enemy of Islam: Abdullah Cevdet and the Baha'i Religion", Bulletin of the School of Oriental and African Studies, 68:1, 2005, 1-20.

Pautan luar

Kategori:Kelahiran 1869
Kategori:Kematian 1932
Kategori:Orang dari Arapgir
Kategori:Orang Kurdish dari Empayar Uthmaniyyah
Kategori:Orang abad ke-19 dari Empayar Uthmaniyyah
Kategori:Ahli akademik Kurdish
Kategori:Pakar perubatan Kurdish
Kategori:Pengkebumian di Tanah Perkuburan Merkezefendi
Kategori:Penulis Kurdish
Kategori:Turki Muda
Kategori:Ateis Kurdish
Kategori:Ahli politik Kurdish
Kategori:Atheis Turki
Kategori:Pengasas majalah Turki