Paideia

Paideia ( Yunani Purba παιδεία paideia , " didikan ", " pendidikan ") ialah istilah utama untuk memahami budaya kuno dan konsep utama nilai. Di satu pihak, ia bermaksud pendidikan intelek dan etika sebagai proses dan, sebaliknya, pendidikan sebagai harta dan hasil daripada proses pendidikan.  Ia bukan sahaja merujuk kepada pelajaran sekolah untuk kanak-kanak, tetapi juga kepada giliran orang ramai untuk memikirkan perkara yang relevan dan latihan arete . Hanya melalui paideia yang betul, jiwa mencapai "bentuk terbaik". 

 Isi kandungan 

 1Ungkapan
 2kursus pendidikan
 2.1Pais
 2.2Paidagogos
 2.3Ephebos
 3Ideal pendidikan
 3.1Tempoh Homer
 3.2Golongan Sofis
 3.3Plato
 3.4Isocrates
 3.5Hellenisme dan zaman Rom
 3.6Kristian dan paideia
 4Kepentingan sosial
 5Lihat juga
 6sastera
 7Pautan web
 ke-8Kenyataan

 Istilah [ Edit | Edit kod sumber ] 
Istilah ini berasal daripada didikan kanak-kanak itu (παιδεύειν paideúein ), tetapi bermaksud pendidikan yang diterima oleh orang muda sejak awal dan yang membentuknya sepanjang hayatnya. Pada separuh kedua abad ke-5 B.C. Pada abad ke-4 SM, istilah paideia (παιδεία) digunakan dalam kutub Yunani purba baik oleh para sofis (dalam pemahaman retorik-praktikal) dan oleh sisi falsafah-saintifik ( Socrates , kemudian terutamanya Plato , Aristotle , dll.) . Paideia bermaksud, di satu pihak, proses membesarkan anak-anak dan sebaliknya, hasil daripada proses pendidikan ini, iaitu pendidikan. Paideia gimnastik merujuk kepada simetri fizikal ( simetri ) dan paideia muzik-falsafah merujuk kepada keharmonian mental-rohani ( kalokagathia , Greek καλοκἀγαθία). Kemudian, paideia, sebagai sinonim untuk tamadun dan budaya, juga menjadi nama untuk pendidikan yang, berbeza dengan "orang gasar," membezakan "orang bertamadun."

 Pendidikan [ Sunting | Edit kod sumber ] 

 Pais [ sunting | Edit kod sumber ] 
Gadis-gadis itu dididik di rumah. Sistem pendidikan berfungsi secara eksklusif untuk mendidik kanak-kanak lelaki ( pais ) dan kebanyakannya dianjurkan dan dibiayai secara persendirian. Pendidikan belum lagi dianggap sebagai tanggungjawab negara. Athens juga mempunyai beberapa istana negeri dan sekolah menengah. Jika boleh, semua orang membenarkan anak lelaki mereka bersekolah, walaupun tidak ada kewajipan untuk berbuat demikian. Terdapat hanya satu peraturan oleh Solon , yang mana kanak-kanak lelaki yang tidak mendapat pendidikan tetapi telah diambil bekerja sebagai pelacur tidak perlu menjaga ibu bapa mereka pada usia tua.  Masa persekolahan berlangsung dari sekitar umur enam hingga enam belas tahun, dan hukuman dera bukanlah sesuatu yang luar biasa. Mata pelajaran utama ialah menulis (termasuk membaca dan mengira), muzik (termasuk bermain lira ) dan gimnastik (termasuk gusti, berenang, memanah dan anduh). Lukisan dan lukisan telah ditambah kemudian. Bahasa asing pada umumnya tidak diajar.  Golongan sofis dan ahli retorik bertanggungjawab untuk pendidikan tinggi . Mereka menuntut bayaran pendengaran yang tinggi yang hanya mampu dimiliki oleh orang kaya. Falsafah , retorik , sejarah dan sains semula jadi telah diajar .

 Paidagogos [ sunting | Edit kod sumber ] 
Hamba yang menemani budak itu dalam perjalanan ke sekolah dan memberi arahan tentang tingkah laku yang betul ialah paidagogo . Hamba tidak dikira sebagai seorang, tetapi sebagai sesuatu. Oleh kerana hamba adalah pelaburan modal yang kuasa buruhnya terpaksa dieksploitasi, selalunya hanya hamba yang tidak sesuai untuk kerja lain digunakan.  Kerana kasih sayang kanak-kanak lelaki yang wujud di Athens, paidagogo terpaksa memastikan tiada apa-apa berlaku kepada budak lelaki itu dalam perjalanan ke sekolah.  Dia juga membawanya peralatan sekolah yang diperlukan.  Ibu bapa yang sangat kaya malah mempunyai kemewahan kerana mempunyai kakitangan khas membawa peralatan sekolah.  Paidagogo menghadiri pelajaran dan menjaga kerja sekolah lelaki. Jika tidak, undang-undang  melarang orang dewasa selain waris daripada memasuki sekolah semasa pelajaran, di bawah hukuman mati. Para paidagogo juga mengajar anak didiknya kesopanan luaran, misalnya

 memakai pakaian dengan betul 
 untuk berjalan di jalan dengan sopan dan dengan mata yang rendah 
 Apabila duduk, jangan menyilang kaki atau menopang dagu dengan tangan 
 untuk berdiam diri 
 dan bukan untuk bermulut manis di meja makan. 

Para paidagogo mempunyai hak hukuman badan, yang dikenakan dengan sangat keras.  Walau apa pun, terdapat pendapat bahawa seorang budak lelaki perlu dihalang dengan teruk.  Sifat biadab hamba-hamba ini pasti jauh melebihi mereka. Perwakilan dalam seni biasanya menunjukkan paidagogos dengan wajah orang gasar. Sebagai tanda lanjut tentang asal usul asingnya, dia sering memakai tunik lengan pendek dan kasut bertali tinggi. Kepala botak, janggut lebat, kot dan batang panjang melengkung melengkapkan gambar.

 Ephebos [ sunting | Edit kod sumber ] 
Pada usia lapan belas tahun anda menjadi seorang ephebos (belia) dan menerima latihan ketenteraan selama tiga tahun, yang turut disertai dengan kuliah pidato, kesusasteraan, muzik dan geometri. Ephebes telah dianjurkan secara demokrasi dalam sejenis pemerintahan sendiri dan mengambil tugas penting dalam pertahanan dan upacara awam. Pada usia 21 tahun anda akhirnya mencapai umur. 

 Ideal pendidikan [ Edit | Edit kod sumber ] 

 Tempoh Homer [ sunting | Edit kod sumber ] 
Dalam budaya kesopanan pada zaman Homer , imej manusia yang bangsawan telah diidealkan. Oleh itu, prestasi yang berulang kali diuji membawa kepada harta benda, kemasyhuran dan kehormatan. Wira Homeric mampu menggunakan tombak. Beliau juga berkebolehan berucap dalam dewan dan dewan.  Seperti Achilles, dia mahir bermain kecapi :“Apabila mereka sampai ke khemah dan kapal Myrmidons;

Mereka menjumpainya, menggembirakan hatinya dengan kecapi yang berbunyi,

indah dan melengkung buatan, di atasnya terdapat jambatan perak;

Mereka yang dipilihnya dari rampasan ketika dia memusnahkan kota Eëtion:

dengan ini dia menggembirakan hatinya, dan menyanyikan perbuatan kemenangan manusia.– Homer, Iliad 

Dia dicirikan oleh keberanian, kesopanan, ketangkasan bandar dan empati. Pada zaman polis dari abad ke-7 dan seterusnya, kebaikan yang menyokong negara telah ditekankan. Ketaatan kepada undang-undang dan pengorbanan nyawa seseorang untuk polis berfungsi sebagai model subordinasi kepada keseluruhan.

 Golongan Sofis [ sunting | Edit kod sumber ] 
Golongan Sofis berusaha untuk memisahkan bentuk pendidikan manusia tertinggi, kalokagathia, daripada keturunan bangsawan dan keistimewaan pendidikan yang berkaitan dengannya. Realisasi Arete harus diwujudkan melalui bakat, pengajaran dan amalan tanpa mengira asal usul. Kemahiran seorang pemidato harus diperoleh untuk menegaskan diri secara politik. Latihan untuk berkelakuan dalam apa yang dilihat oleh orang Athens sebagai tingkah laku yang betul dari segi moral tidak memainkan peranan tertentu bagi kaum Sophist. 

 Plato [ sunting | Edit kod sumber ] 
Guru Plato, Socrates telah pun cuba mendedahkan kecanggihan golongan sofis sebagai satu penipuan dan meletakkan kebimbangan terhadap jiwa manusia sebagai pusat usaha pendidikan. Plato menuduh golongan sofis sebagai sikap mereka sebagai pengkomersialan pengetahuan mereka malah kurang pendidikan sebenar . Sebaliknya, beliau sendiri mewakili paideia falsafah-saintifik: Menurut ini, negara harus mengambil alih pendidikan.  Kursus pendidikan menjangkau sepanjang hayat seseorang dan harus berkembang secara beransur-ansur dari gimnastik dan pelajaran muzik kepada pendidikan umum dalam disiplin pidato dan matematik sehingga ke peringkat tertinggi dialektik .“Hanya prosedur dialektik [...] menghapuskan prasyarat dan memulakan perjalanan ke sana: ke permulaan itu sendiri, untuk mendapatkan kedudukan yang kukuh. Dan ia secara beransur-ansur menarik mata jiwa keluar dari rumput biadab di mana ia sebenarnya dikuburkan dan mengarahkannya ke atas."– Plato, Politeia 

Perputaran jiwa ( psyches periagoge ) menyebabkan paideia.  Pada tahap tertinggi proses pendidikan ini, yang hanya dicapai oleh segelintir orang, orang mendapat gambaran tentang idea yang baik dan dengan itu menjadi realiti itu sendiri. Jika seseorang mengenali kebenaran melalui cahaya idea yang baik, dia bertindak dengan baik.  Hanya orang soleh yang berorientasikan baik, yang jiwanya dibentuk oleh paideia, boleh benar-benar bahagia ( eudaimonia ). Hanya pada peringkat pendidikan ini, pemerintahan harus dilaksanakan di negeri ( pemerintahan ahli falsafah ).

 Isocrates [ sunting | Edit kod sumber ] 
Sebagai tambahan kepada disiplin matematik dan dialektik, Isocrates terutamanya menyebarkan pendidikan retorik.  Ini memerlukan bukan sahaja pengetahuan yang luas tentang kesusasteraan, tetapi juga cara ekspresi yang mahir. Di sekolah Isocrates, pendidikan secara sedar digunakan sebagai kaedah melalui cinta keindahan, terutamanya ucapan yang indah. Ucapan itu menunjukkan semangat manusia dalam gaya. Pendidikan tidak terdiri daripada keupayaan autonomi untuk bercakap, tetapi dalam moral yang dinyatakan dalam ucapan. Ucapan mewakili minda dengan cara yang istimewa.  Walau bagaimanapun , program lengkap enkyklios paideia jarang dilaksanakan dalam amalan kerana terlalu menekankan retorik . Dengan konsep pendidikannya, Isocrates jauh lebih berpengaruh pada zamannya daripada Plato:"Saya percaya, bagaimanapun, bahawa orang boleh menjadi lebih baik dan lebih berharga daripada mereka secara semula jadi jika mereka mengembangkan cita-cita dalam bercakap dan berusaha untuk mencapai kuasa persuasif di kalangan pendengar mereka dan juga mahukan kelebihan mereka sendiri, dan bukan daripada mereka yang dianggap sebagai oleh orang jahil, tetapi sebaliknya orang yang benar-benar mempunyai makna ini. [...] Tetapi sesiapa yang ingin memberi kesan yang meyakinkan kepada orang lain tidak akan mengabaikan kebajikan, tetapi akan memberi perhatian khusus untuk memastikan bahawa dia menikmati reputasi terbaik di kalangan warganegaranya.– Isocrates, ucapan penawar dos 

 Hellenisme dan zaman Rom Edit kod sumber ] 
Dalam Hellenisme dan Empayar Rom , paideia memperoleh bentuk kemanusiaan Baratnya: dalam perkembangan budaya Yunani (dan kemudiannya Yunani-Romawi), pendidikan klasik mewakili hubungan penting, walaupun orang Rom pada mulanya lebih menekankan aspek yang berguna. pendidikan. Bagi Marcus Tullius Cicero, paideia adalah sinonim dengan kemanusiaan .  Untuk cita-citanya sebagai pemidato yang sempurna, dia menuntut kajian sejarah, undang-undang dan falsafah. Pendidikan sastera mula diketengahkan. Pada abad ke-2 Masihi, Sophistry Kedua membawa ledakan yang diperbaharui. Paideia menjadi lambang budaya intelektual yang berubah dan sikap Atticist. Para pepaideumenos , iaitu orang yang berpendidikan, lebih suka menunjukkan pengetahuannya tentang pengarang yang masih dianggap berwibawa walaupun selepas berabad-abad, khususnya Homer , Thucydides , Herodotus , Plato dan Aristotle . Quintilian , guru pidato Rom pertama yang dilantik secara terbuka, menghormati Cicero sebagai retorik yang ideal. Pendidikan klasik kekal sebagai tanda penting kepunyaan kelas atasan, sekurang-kurangnya di Rom Timur , sehingga sekitar 600. Ini hanya berubah pada penghujung Zaman Antikuiti Akhir .

 Kristian dan paideia _ Edit kod sumber ] 
Bagi orang Yunani, paideia pada mulanya berfungsi sebagai penandaan daripada " orang gasar " dan orang Kristian yang sederhana . Walau bagaimanapun, pada zaman purba akhir , orang yang berpendidikan Kristian seperti Clement dari Alexandria , Origen dan Gregory dari Nyssa dapat menyelaraskan pendidikan klasik dan Kristian . Agama Kristian berasaskan konsep paideia. Ia sendiri kini muncul sebagai paideia sejati dengan Yesus Kristus sebagai pendidik ilahi.  Walau bagaimanapun, pendidikan agama sentiasa diutamakan daripada pendidikan sastera atau falsafah. Namun begitu, pada zaman dahulu, orang Kristian dan orang kafir berkongsi nilai budaya; Baru-baru ini Alan Cameron menekankan bahawa kepercayaan Kristian dan penghayatan pendidikan klasik bukanlah percanggahan yang perlu. 

Walaupun terdapat banyak garis kesinambungan antara zaman purba dan Zaman Pertengahan, beberapa pecahan budaya dapat dilihat pada zaman purba lewat. Pada penghujung zaman dahulu, dalam perjalanan penghijrahan orang -orang di Barat Latin, pembawa budaya paideia klasik secara beransur-ansur hilang, dan hanya beberapa orang yang berpendidikan klasik yang masih dapat mengambil peranan pengantara yang diperlukan. Di Merovingian Gaul, karya sejarah Gallo-Roman Gregory of Tours (separuh ke-2 abad ke-6) , antara lain, telah menunjukkan fasa terakhir ini dan permulaan zaman budaya baru. Di Itali, yang masih mengalami zaman kegemilangan budaya di bawah Ostrogoth, Perang Gothic dan pencerobohan Lombard pada 568 mewakili titik perubahan yang jelas, manakala di Hispania Visigothic sebahagian daripada budaya purba masih dipelihara (rujuk Isidore of Seville ). Pada masa yang sama , bentuk budaya baru muncul pada awal Zaman Pertengahan .  Di Timur Yunani, abad ke-7 dengan Perang Parsi Besar (603 hingga 628/29) dan pengembangan Islam seterusnya mewakili titik perubahan yang ketara, walaupun tradisi kuno mempunyai kesan yang lebih kuat di sini berbanding di Barat.  Dalam Renaissance Carolingian , humanisme Renaissance dan Humanisme Baru hingga Humanisme Ketiga dan misi pendidikan sekolah menengah humanistik, idea asas paideia terus memberi kesan.

 Kepentingan sosial [ sunting | Edit kod sumber ] 
Sepanjang zaman Yunani-Rom , paideia merupakan penanda penting kepunyaan golongan elit . Hanya kanak-kanak yang cukup kaya dan tidak perlu menyumbang kepada kehidupan keluarga mereka melalui kerja fizikal pada usia awal yang berdaya maju dari segi kewangan dan oleh itu boleh menumpukan masa mereka untuk pendidikan fizikal dan mental yang intensif. Oleh kerana budaya pendidikan dan penulisan tradisional dianggap sebagai tujuan yang tidak produktif dengan sendirinya, ia adalah kriteria perbezaan sosial di samping dignitas , martabat yang diperoleh melalui perkhidmatan untuk kebaikan bersama, dan gaya hidup berasaskan kelas sehingga akhir zaman purba pada abad ke-6 Masihi. . Ahli falsafah dan ahli retorik yang berpengaruh pada era empayar membina kuasa mereka sebagai wakil paideia klasik atas kecekapan mereka sebagai penasihat yang berpengalaman dan bijak yang tahu bagaimana untuk menyampaikan kehendak maharaja dengan situasi tindakan masing-masing. 

 Lihat juga [ Edit | Edit kod sumber ] 

 falsafah zaman dahulu
 kemanusiaan

 Kesusasteraan [ Edit | Edit kod sumber ] 

 Barbara Borg (ed.): Paideia: The World Of The Second Sophistic (= Kajian Milenium. Jilid 2). De Gruyter, Berlin et al. 2004, ISBN 3-11-018231-9 .
 Peter Brown : Kuasa dan Retorik pada Zaman Kuno Akhir. dtv, Munich 1995
 Dieter Bremer : Paideia. Dalam: Joachim Ritter et al. (Ed.): Kamus Sejarah Falsafah. Jilid 7. Schwabe, Basel 1989, lajur 35–39.
 Johannes Christes : Paideia. Dalam: The New Pauly (DNP). Jilid 9, Metzler, Stuttgart 2000, ISBN 3-476-01479-7 , lajur 150–152.
 Will Durant : Yunani Klasik (= sejarah budaya kemanusiaan. Jilid 3). Ullstein, Frankfurt 1981, ISBN 3-548-36103-X
 Ralf Elm: Paideia. Dalam: Christoph Horn , Christof Rapp (ed.): Kamus falsafah kuno. CH Beck, Munich 2002, hlm. 325–327.
 Timo Hoyer : Kebajikan dan pendidikan. Asas pedagogi moral pada zaman dahulu. Klinckhadt, Bad Heilbrunn 2005, ISBN 3-7815-1418-8 .
 Werner Jaeger : Paideia. Pembentukan manusia Yunani. De Gruyter, Berlin/New York 1989, ISBN 978-3-11-003800-2
 Ingo-Maria Langen: Atas asas paideia politik - mitos, politik dan pembangunan sosial dalam kesusasteraan kuno klasik. Lit Verlag, Münster 2007, ISBN 3-8258-9946-2
 Kevin Robb: Literasi dan Paideia di Yunani Purba. Oxford University Press, Oxford 1994.
 Hans O. Seitschek: Pendidikan/Pendidikan (paideia). Dalam: Christian Schäfer (Ed.): Plato Lexicon. WBG, Darmstadt 2007, ms 60–63.

 Pautan web [ Edit | Edit kod sumber ] 

 MV Zhelnov: Paideia untuk "Kebebasan sebagai Kebenaran" dan Paideia untuk "Kebenaran sebagai Kebebasan"
 MM Nickl: Paidèia sebagai superstrate Eropah atau teologi politik dan bukannya Paidèia?

 Nota [ Edit | Edit kod sumber ] 

 ↑ Lihat Johannes Christes : Pendidikan. Dalam: The New Pauly (DNP). Jilid 2, Metzler, Stuttgart 1997, ISBN 3-476-01472-X , lajur 663–667, lajur 663 di sini.
 ↑ Hans O. Seitschek: Pendidikan/Pendidikan (paideia). Dalam: Christian Schäfer (Ed.): Plato Lexicon. WBG, Darmstadt 2007, ms 60–63, di sini ms 62.
 ↑ Aeschines , Menentang Timarchus 13.
 ↑ Lihat Will Durant : Yunani Klasik (= sejarah budaya kemanusiaan. Jilid 3). Ullstein, Frankfurt 1981, hlm. 59.
 ↑ Plutarch , De liberis educandis 7.4a.
 ↑ Plato , Simposium 183c.
 ↑ Julius Pollux 10.59.
 ↑ Lucian , Amores 44.
 ↑ Aeschines, Menentang Timarchus 12.
 ↑ Plutarch, An virtus doceri possit 2, 439f-440a ( Teks Yunani ed. Bernardakis 1891 , English trans. Helmbold 1939 , English trans. Goodwin 1874 , Greek along with Latin, ed. Wyttenbach 1796 ).
 ↑ Aristophanes , Awan 964.
 ↑ Aristophanes, The Clouds 965.
 ↑ Aristophanes, The Clouds 963.
 ↑ Aristophanes, Awan 981 f.
 ↑ Plato, Protagoras 325c.
 ↑ Plato, Nomoi 7.808e.
 ↑ Lihat Will Durant: Yunani Klasik (= sejarah budaya kemanusiaan. Jilid 3). Ullstein, Frankfurt 1981, hlm. 60.
 ↑ Homer , Iliad 9.442.
 ↑ Homer, Iliad 9.186.
 ↑ Lihat ini dan Dieter Bremer berikut : Paideia. Dalam: Joachim Ritter et al. (Ed.): Kamus Sejarah Falsafah. Jilid 7. Schwabe, Basel 1989, lajur 35–39.
 ↑ Plato, terutamanya dalam karya utama fasa pertengahannya: Politeia .
 ↑ Plato, Politeia 533c-d.
 ↑ Plato, Politeia 521c.
 ↑ Werner Beierwaltes , Lux intelligibilis. Penyiasatan ke dalam metafizik cahaya di Yunani. Universiti Munich, disertasi, Munich 1957, hlm. 61–79; dalam persetujuan Hans O. Seitschek: Pendidikan/pendidikan (paideia). Dalam: Christian Schäfer (Ed.): Plato Lexicon. WBG, Darmstadt 2007, ms 60–63, di sini ms 60
 ↑ Isocrates , Ucapan 15, 261-271; 12:26-29.
 ↑ Christoph Eucken : Isocrates. Kedudukannya dalam perdebatan dengan ahli falsafah kontemporari. De Gruyter, Berlin 1983, hlm. 168
 ↑ Isocrates, Ucapan Penawar (= Ucapan 15) 275-278.
 ↑ Aulus Gellius , Noctes Atticae 13,16,1.
 ↑ Clement dari Alexandria: “Paedagogus”
 ↑ Alan Cameron: The Last Pagans of Rome. Oxford University Press, Oxford-New York 2011.
 ↑ Secara umum, lihat Friedrich Prinz : Dari Constantine ke Charlemagne. Perkembangan dan perubahan Eropah. Artemis dan Winkler, Düsseldorf-Zurich 2000.
 ↑ Lihat terutamanya John F. Haldon : Byzantium pada Abad Ketujuh. Transformasi Budaya. Edisi ke-2. Cambridge University Press, Cambridge 1997.
 ↑ Lihat Philipp von Rummel : Habitus barbarus. Pakaian dan perwakilan golongan elit antik lewat pada abad ke-4 dan ke-5 (= leksikon sebenar zaman purba Jerman. Jilid tambahan 55). De Gruyter, Berlin et al. 2007, ms 380; lihat juga analisis paideia Peter Brown sebagai kod budaya yang pada asasnya berfungsi untuk membezakan golongan elit purba daripada orang ramai dan mengukuhkan hubungan kuasa, dalam: Peter Brown : Kuasa dan Retorik pada Zaman Kuno Akhir. dtv, Munich 1995.

kategori :

 Budaya Yunani (antik)
 Sejarah pedagogi
 Pedagogi am
 falsafah Yunani

 Menu navigasi 

 Tidak log masuk
 Halaman ceramah
 Catatan
 buat akaun
 Daftar

 Artikel
 perbincangan

 Untuk membaca
 Sunting
 Edit kod sumber
 sejarah

 Cari 

 Muka surat utama
 Portal bertema
 Item rawak

 Menyertai 

 Perbaiki artikel
 Buat artikel baharu
 Portal pengarang
 Tolong
 perubahan terakhir
 Kenalan
 Menderma

 Alatan 

 Pautan ke halaman ini
 Perubahan kepada Tapak Terpaut
 Halaman khas
 Pautan kekal
 Maklumat halaman
 cite pasal
 Pautan pendek
 Objek data Wikidata

 Cetak/eksport 

 Muat turun sebagai PDF
 Versi boleh cetak

 Dalam projek lain 

 Commons

 Dalam bahasa lain 

 العربية
 Inggeris
 bahasa Sepanyol
 Français
 Bahasa Indonesia
 한국어
 Portugis
 bahasa Rusia
 中文

Edit pautan

 Laman ini terakhir disunting pada 7 Ogos 2022 jam 12:31 tgh.
 Statistik perolehan  · Pengarang  Teks tersedia di bawah lesen Creative-Commons Attribution-ShareAlike ; Maklumat tentang pengarang dan status lesen fail media bersepadu (seperti imej atau video) biasanya boleh diakses dengan mengklik padanya. Setiap Kandungan mungkin tertakluk kepada terma dan syarat tambahan. Dengan menggunakan tapak web ini anda bersetuju menerima Terma Penggunaan dan Dasar Privasi .  Wikipedia® ialah tanda dagangan berdaftar Yayasan Wikimedia Inc.