Sepuluh Hukum dalam teologi Katolik

Sepuluh Perintah juga dikenali sebagai Dekalog adalah siri perintah agama Kristian dan moral yang diiktiraf sebagai asas moral dalam beberapa agama Abrahamik, termasuk Gereja Katolik . Pottenger, p. 13 Seperti yang diterangkan dalam kitab Perjanjian Lama di kitab Keluaran dan kitab Ulangan, Perintah-perintah ini menjadi sebahagian daripada perjanjian yang ditawarkan oleh Tuhan kepada orang Israel untuk membebaskan mereka daripada perhambaan rohani dosa. Barry, p. 85 Menurut Katekismus Gereja Katolik — eksposisi rasmi kepercayaan Kristian Gereja Katolik — Perintah-perintah ini dianggap penting untuk kesihatan dan pertumbuhan rohani yang baik, Kreeft, pp. 201–203 dan berfungsi sebagai asas untuk pengajaran sosial Katolik. Carmody, p. 82 Kajian semula Perintah adalah salah satu jenis pemeriksaan hati nurani yang paling biasa digunakan oleh umat Katolik sebelum menerima sakramen Taubat . O'Toole, p. 146

Sepuluh hukum muncul dalam tulisan-tulisan Gereja yang terawal ; Hardon, pp. 1–9 Katekismus menyatakan bahawa mereka telah "menduduki tempat yang dominan" dalam mengajar iman sejak zaman Augustine of Hippo (AD 354–430). Schreck, p. 303  Gereja tidak mempunyai piawaian rasmi untuk pengajaran agama sehingga Majlis Lateran Keempat pada tahun 1215; Bast, p. 4 bukti menunjukkan Perintah-perintah telah digunakan dalam pendidikan Kristian di Gereja awal Pelikan, p. 60 dan sepanjang Zaman Pertengahan.  Kekurangan pengajaran yang dirasakan di dalamnya oleh beberapa keuskupan adalah asas kepada salah satu kritikan yang dilancarkan terhadap Gereja oleh reformis Protestan. Bast, p. 3 Selepas itu, katekismus pertama di seluruh Gereja pada tahun 1566 memberikan "perbincangan menyeluruh tentang setiap perintah", tetapi memberikan penekanan yang lebih besar kepada tujuh sakramen . Brown, p. 79 Katekismus terbaru menumpukan sebahagian besar untuk mentafsir setiap perintah. 

Ajaran Gereja tentang Perintah sebahagian besarnya berdasarkan Perjanjian Lama dan Baru serta tulisan Bapa Gereja awal.  Dalam Perjanjian Baru, Yesus mengakui kesahihannya dan mengarahkan murid -murid-Nya untuk pergi lebih jauh, menuntut kebenaran yang melebihi kebenaran para ahli Taurat dan Farisi . Kreeft, p. 202 Diringkaskan oleh Yesus kepada dua " Perintah Besar " yang mengajarkan kasih kepada Tuhan dan kasih kepada sesama, Schreck, p. 303 mereka mengajar individu tentang hubungan mereka dengan kedua-duanya. Tiga perintah pertama memerlukan penghormatan dan penghormatan kepada nama Tuhan, beribadah pada Hari Tuhan (Hari Ahad) dan melarang penyembahan tuhan lain . Selebihnya berurusan dengan hubungan antara individu, seperti antara ibu bapa dan anak ; ia termasuk larangan untuk melakukan perbuatan berbohong, mencuri, membunuh, berzina dan tamak .

 Penomboran 
Perjanjian Lama merujuk kepada sepuluh perintah individu,    walaupun terdapat lebih daripada sepuluh ayat imperatif dalam dua teks yang berkaitan: Keluaran 20:1–17 dan Ulangan 5:6–21.   Perjanjian Lama tidak menjelaskan dengan jelas bagaimana teks-teks itu harus dibahagikan untuk mencapai sepuluh perintah. Pembahagian yang secara tradisinya digunakan oleh gereja Katolik dan Lutheran pertama kali diperoleh oleh Bapa Gereja Latin Augustine of Hippo (354–430) yang mengubah susunan asal dalam bukunya Questions on Exodus . Kreeft, pp. 201–203 Stapleton, "The Ten Commandments" Komuniti Kristian lain, seperti Gereja Ortodoks Timur dan banyak gereja Protestan, menggunakan perumusan yang diseragamkan oleh Bapa Yunani Timur Kristian . Kedua-dua bentuk mempunyai penomboran yang sedikit berbeza, tetapi mengekalkan bahan yang sama walaupun beberapa Protestan mendakwa sebaliknya.  Penomboran Yahudi Rabbinik lebih rapat dengan tradisi Gereja Timur, menganggap teks menentang ketamakan sebagai larangan tunggal, tetapi berbeza daripada denominasi Kristian kerana menganggap apa yang ramai orang Kristian panggil prolog sebagai keseluruhan perintah pertama. Brown, p. 82

 Sejarah 
Sepuluh Perintah diakui sebagai asas moral oleh agama Yahudi, Kristian, dan Islam. Pottenger, p. 13 Mereka pertama kali muncul dalam Kitab Keluaran, yang menurutnya Musa, bertindak di bawah perintah Tuhan, membebaskan orang Israel daripada perhambaan fizikal di Mesir. Menurut ajaran Gereja, Tuhan menawarkan perjanjian—yang termasuk Sepuluh Perintah—untuk juga membebaskan mereka daripada "perhambaan rohani" dosa. Barry, p. 85 Beberapa ahli sejarah telah menyifatkan ini sebagai "peristiwa utama dalam sejarah Israel purba". Noble, p. 53

Kedatangan Yesus dilihat oleh Gereja Katolik sebagai penggenapan perjanjian lama dan orang Yahudi, yang dipilih, menurut Peter Kreeft, untuk "menunjukkan Tuhan yang benar kepada dunia". Kreeft, p. 77 Yesus mengakui Perintah dan mengarahkan pengikutnya untuk pergi lebih jauh, memerlukan, dalam kata-kata Kreeft, "lebih, tidak kurang: 'kebenaran (yang) melebihi kebenaran ahli Taurat dan Farisi '  . Kreeft, pp. 201–203  Menjelaskan ajaran Gereja, Kreeft menyatakan, "Perintah-perintah adalah mengikut susunan moral seperti kisah penciptaan dalam Kejadian 1 kepada susunan semula jadi. Mereka adalah perintah Tuhan yang menaklukkan huru-hara. Mereka bukanlah idea manusia tentang Tuhan, tetapi idea Tuhan tentang manusia."  Gereja mengajar bahawa Yesus membebaskan orang daripada memelihara "hukum Yahudi yang membebankan ( Taurat atau Hukum Musa ) dengan 613 peraturan yang berbeza [tetapi] bukan dari kewajipan untuk mematuhi Sepuluh Perintah",  kerana Sepuluh "ditulis 'dengan jari Tuhan ',  tidak seperti [yang] ditulis oleh Musa".  Ajaran ini ditegaskan semula di Konsili Trent (1545–1563) dan di Konsili Vatikan Kedua (1962–1965). Schreck, p. 303

Walaupun tidak pasti apakah peranan yang dimainkan oleh Sepuluh Perintah dalam ibadat Kristian awal, bukti menunjukkan ia dibacakan semasa beberapa perkhidmatan dan digunakan dalam pendidikan Kristian. Pelikan, p. 60 Sebagai contoh, Perintah-perintah dimasukkan dalam salah satu tulisan Kristian terawal, yang dikenali sebagai Ajaran Dua Belas Rasul atau Didache . Hardon, pp. 1–9 Ulama berpendapat bahawa Perintah-perintah itu dipandang tinggi oleh Jemaat awal sebagai ringkasan hukum Tuhan.  Sarjana Protestan Klaus Bockmuehl percaya bahawa Gereja menggantikan Perintah dengan senarai kebajikan dan maksiat, seperti tujuh dosa yang mematikan, dari 400 hingga 1200. Bockmuehl, p. 15 Ulama lain berpendapat bahawa sepanjang sejarah Gereja Perintah-perintah telah digunakan sebagai pemeriksaan hati nurani dan bahawa banyak ahli teologi telah menulis tentangnya. O'Toole, p. 146 Walaupun bukti wujud bahawa Perintah-perintah adalah sebahagian daripada katekesis di biara-biara dan tempat-tempat lain, tidak ada kedudukan rasmi Gereja untuk mempromosikan kaedah pengajaran agama tertentu semasa Zaman Pertengahan . Majlis Lateran Keempat (1215) adalah percubaan pertama untuk membetulkan masalah ini. Bukti yang masih hidup mendedahkan bahawa beberapa usaha uskup untuk melaksanakan resolusi majlis termasuk penekanan khusus untuk mengajar Perintah di keuskupan masing-masing. Bast, p. 4 Berabad-abad kemudian, kekurangan pengajaran di dalamnya oleh beberapa keuskupan menjadi asas kepada salah satu kritikan yang dilancarkan terhadap Gereja oleh reformis Protestan. Bast, p. 3

Katekismus yang dihasilkan dalam keuskupan khusus dari pertengahan abad keempat belas menekankan Perintah-perintah dan meletakkan asas bagi katekismus rasmi pertama seluruh Gereja, Katekismus Rom 1566. Bast, p. 6 Ditugaskan oleh Majlis Trent, ia menyediakan "perbincangan menyeluruh bagi setiap perintah" tetapi memberikan penekanan yang lebih besar kepada tujuh sakramen untuk menekankan kepercayaan Katolik bahawa kehidupan Kristian bergantung kepada rahmat yang diperolehi semata-mata melalui kehidupan sakramen yang disediakan oleh Gereja Katolik. Brown, p. 79 Penekanan ini bercanggah dengan kepercayaan Protestan, yang memegang Perintah sebagai sumber rahmat ilahi.  Walaupun ensiklik paus yang lebih terkini menawarkan tafsiran ajaran Gereja mengenai perintah individu, sepanjang sejarah ajaran rasmi Gereja mengenai Perintah adalah berdasarkan sebutan mereka dalam Perjanjian Lama dan Baru dan tulisan Bapa Gereja awal Origen, Irenaeus dan Augustine.  Kemudian, ahli teologi Thomas Aquinas dan Bonaventure menawarkan ulasan penting tentang Perintah. Aquinas, seorang Doktor Gereja, menganggapnya sebagai "ajaran utama keadilan dan semua undang-undang, dan alasan semulajadi memberikan persetujuan segera kepada mereka sebagai prinsip yang jelas." . Aquinas, p. 293 Aquinas juga menggariskan pembawaan ke dalam dua jadual sinoptik, di mana: "Tiga daripada Perintah ini yang ditulis pada loh yang pertama merujuk kepada kasih Tuhan; dan tujuh Perintah yang ditulis pada loh yang satu lagi berkaitan dengan kasih sesama kita".  Dengan cara yang sama, Tuhan memberikan Perintah Besar yang berlipat ganda, untuk Tuhan dan untuk sesama, berdasarkan empat sebab amal . 

Katekismus Gereja Katolik terkini — ringkasan rasmi kepercayaan Gereja — menumpukan sebahagian besar kepada Perintah, Schreck, p. 303 yang berfungsi sebagai asas bagi ajaran sosial Katolik. Carmody, p. 82 Menurut Katekismus, Gereja telah memberi mereka tempat yang utama dalam mengajar iman sejak abad kelima.  Kreeft menjelaskan bahawa Gereja menganggap mereka sebagai "jalan kehidupan", dan "jalan menuju kebebasan" sama seperti pagar halaman sekolah melindungi kanak-kanak daripada "bahaya yang mengancam nyawa". Kreeft, pp. 201–203

 Perintah Pertama 

"Akulah Tuhan Allahmu, yang membawa engkau keluar dari tanah Mesir, dari tempat perbudakan. Jangankan kamu memiliki dewa lain sebelum Aku. Janganlah kamu jadikan patung yang menyerupai apa yang ada di langit di atas, atau yang ada di bumi di bawah, atau yang ada di dalam air di bawah bumi. Dan janganlah kamu tunduk kepadanya atau beribadat kepadanya".Perintah kelapan menurut Katekismus Gereja Katolik   
Perintah pertama, menurut ajaran Gereja, "bermaksud bahawa [umat] harus menyembah dan menyembah Tuhan sahaja kerana Tuhan adalah satu.Kreeft, p. 207"  Katekismus menjelaskan bahawa perintah ini melarang penyembahan berhala, dengan membentangkan contoh-contoh amalan yang dilarang seperti penyembahan apa-apa ciptaan, dan "'setan ... kuasa, keseronokan, bangsa / suku, keturunan, negara [dan] wang'".  Augustine menafsirkan perintah ini sebagai "Cinta Tuhan dan kemudian lakukan apa yang anda akan".  Untuk menjelaskan sentimen ini, Kreeft menyatakan bahawa semua dosa "berkhidmat kepada tuhan lain, mematuhi komander lain: dunia atau daging atau syaitan", jika Tuhan benar-benar disayangi maka orang akan melakukan apa yang Tuhan inginkan. 

Catechism mengaitkan arahan ini dengan tiga kebaikan teologi. Kebajikan pertama, yaitu iman, memerintahkan orang Katolik untuk percaya kepada Allah dan menghindari bidah, kemurtadan, dan perpecahan. Kebajikan kedua, iaitu harapan, memberi amaran kepada orang Katolik untuk tidak berputus asa dan membuat anggapan. Menurut Catechism, kebajikan terakhir, iaitu cinta, hanya dapat dipenuhi jika katolik tidak peduli, bersyukur kepada Tuhan, mengelakkan kemalasan rohani dan kebencian terhadap Tuhan kerana kebanggaan.  Catechism menyebut pelanggaran khusus perintah ini, seperti takhayul, polytheism, sacry, ateisme, serta semua amalan magi dan sihir. Di samping itu, terdapat juga larangan terhadap astrologi, ramalan sawit, dan berunding dengan psikik atau horoskop. Catechism memanggil tindakan terakhir ini "kemahuan untuk memerintah dari masa ke masa, sejarah, dan akhirnya ke atas manusia lain, serta keinginan untuk berdamai dengan kuasa tersembunyi". 

 Patung berhala 

Katolik kadang-kadang dituduh menyembah imej, yang bermaksud melanggar perintah pertama ini, sementara Gereja mengatakan bahawa ini adalah salah faham. Dalam Pendapat Gereja, "penghormatan yang diberikan kepada imej suci adalah 'penghormatan yang penuh hormat', bukan penyembahan, kerana ibadah hanya boleh diberikan kepada Tuhan".  Pada abad ke-8, perdebatan timbul sama ada ikon agama (dalam konteks ini iaitu lukisan) dilarang oleh perintah pertama. Pertikaian itu boleh dikatakan terhad kepada Gereja Timur sahaja; ikonoclas mahu mengharamkan penggunaan ikon, sementara ikonodul menyokong penghormatan terhadap mereka, dan kedudukan ini secara konsisten disokong oleh Gereja Barat. Pada Majlis Kedua Nicea pada tahun 787, majlis ecumenical menetapkan bahawa menghormati ikon dan patung tidak melanggar perintah pertama ini dan mengisytiharkan bahawa "siapa yang menghormati imej menghormati orang yang digambarkannya."  Sekitar masa kontroversi ikonoclasm, Gereja Barat mula menggunakan patung monumen, yang pada zaman Romanesque menjadi ciri utama seni Kristian Barat— dan sehingga kini kekal sebagai sebahagian daripada tradisi Katolik—berbeza dengan agama Kristian Timur yang mengelakkan penggunaan patung-patung agama yang besar. Catechism, menggunakan argumen yang sangat tradisional, menyebutkan bahwa Allah memberi izin untuk menggunakan gambar - gambar yang melambangkan keselamatan Kristen melalui instruksi untuk menciptakan simbol - simbol seperti ular tembaga, dan cherubim di Ark perjanjian. Catechism menyatakan bahawa "dengan berubah menjadi manusia, Anak Tuhan memperkenalkan 'ekonomi' imej baru". 

Persidangan Uskup Katolik Amerika Syarikat (USCCB) memberi penerangan mengenai kandungan Catechism dalam buku mereka pada tahun 2006 yang bertajuk United States Catechism for Adults. Mengenai patung berhala, mereka menjelaskan bahawa perintah ini merujuk kepada penyembahan berhala pada zaman purba yang dinyatakan dengan menyembah perkara-perkara seperti "matahari, bulan, bintang, pokok, lembu jantan, helang, dan ular" serta "emperors dan raja-raja". Mereka menjelaskan bahawa pada masa kini penyembahan berhala dinyatakan dengan menyembah atau menyembah perkara-perkara lain, dan menyenaraikan sebahagian daripada mereka seperti "kuasa, wang, materialisme, dan sukan." USCCB, pp. 343–344

 Perintah Kedua 

Perintah kedua melarang penggunaan nama Allah secara sembarangan. 
"Jangan sebut nama Tuhan, Allahmu, dengan sembarangan."Perintah kedua menurut Katekismus Gereja Katolik Keluaran 20:7Ulangan 5:11 
Banyak budaya kuno percaya bahawa nama-nama itu suci; sesetengah budaya mempunyai sekatan apabila nama seseorang tidak boleh diucapkan. Injil Yohanes menceritakan kejadian di mana sekumpulan orang Yahudi cuba merejam Yesus setelah Dia menggunakan satu nama suci Tuhan untuk menunjuk kepada-Nya. Mereka menafsirkan pengisytiharan-Nya sebagai tuntutan ketuhanan. Kerana mereka tidak percaya bahawa Dia adalah Tuhan, mereka menganggap ini sebagai penghujatan yang menurut undang-undang Musa adalah tertakluk kepada hukuman mati.  Kreeft menulis bahawa semua nama yang Tuhan dikenali adalah suci, dan dengan itu semua nama dilindungi oleh perintah kedua.  Catechism menyatakan, "Menghormati nama-Nya adalah ungkapan penghormatan yang layak dihormati untuk menghormati misteri Tuhan sendiri dan kepada semua realiti kekudusan yang dia sebabkan."  Catechism juga menyebut keperluan untuk menghormati nama-nama orang untuk menghormati maruah orang itu. 

Sentimen di sebalik perintah ini diseragamkan lagi dalam Doa Tuhan yang bermula dengan, "Bapa kami yang berada di syurga, dimuliakan nama-Mu". Menurut Paus Benedict XVI, apabila Tuhan mendedahkan nama-Nya kepada Musa, Dia menjalin hubungan dengan manusia; Pope Benedict mengisytiharkan bahawa Penjelmaan adalah kemuncak proses yang "telah bermula dengan pemberian nama ilahi."Benedict XVI, Jesus of Nazareth, pp. 143–145  Beliau menghuraikan bahawa ini bermakna bahawa nama ilahi itu boleh disalahgunakan dan bahawa kemasukan jesus "nama-Mu yang dimuliakan" adalah permohonan untuk penyucian nama Tuhan, untuk "melindungi misteri yang indah dari kebolehcapaian-Nya kepada kita dan mengesahkan identiti-Nya secara berterusan, berbeza dengan penyelewengan yang kita lakukan ke atasnya". 

Menurut ajaran Katolik, perintah ini tidak melarang penggunaan nama Tuhan apabila mengambil sumpah yang sungguh-sungguh yang ditadbir oleh pihak berkuasa yang sah. Meskipun demikian, berbohong sewaktu mengangkat sumpah, memanggil nama Allah untuk tujuan yang ajaib, atau menyuarakan kata - kata yang penuh kebencian atau tentangan terhadap Allah dianggap sebagai dosa penghujatan. 

 Perintah ketiga 
Walaupun terdapat beberapa denominasi Kristian yang mengikuti amalan Yahudi memelihara Hari Sabat padahari Sabtu, contohnya, Gereja Advent Hari Ketujuh, Katolik bersama-sama kebanyakan orang Kristian merayakan hari Ahad sebagai hari istimewa, yang mereka panggil " Hari Tuhan ". Amalan ini bermula pada abad pertama, timbul daripada kepercayaan jemaah pada masa itu bahawa Yesus bangkit dari kematian pada hari pertama minggu itu.  Stapleton, "Sunday" Didache mengandungi seruan untuk orang Kristian untuk berkumpul bersama pada Hari Tuhan untuk memecahkan roti dan mengucap syukur. Tertullian adalah orang pertama yang menyebut rehat Ahad:  "Lagipun (sebagaimana tradisi mengajar kita) pada hari Kebangkitan Tuhan kita, kita bukan sahaja harus berlutut, tetapi juga mengekalkan setiap sikap dan kesedaran, menangguhkan urusan kita supaya tidak kami memberi tempat kepada Iblis" ("De orat.", xxiii; lih. "Negara iklan." , saya, xiii; "Pemohon maaf.", xvi).

Pada abad ke-6, Sesarius dari Arles mengajar bahawa semua kemuliaan Sabat Yahudi telah dipindahkan ke hari Ahad dan bahawa orang Kristian harus memelihara hari Ahad dengan cara yang sama seperti orang Yahudi diperintahkan untuk memelihara Sabat. Majlis Orléan Ketiga pada tahun 538 mengutuk trend ini, yang menggunakan undang-undang Sabat Yahudi pada perayaan Ahad Kristian, kerana kedua-duanya adalah perayaan Yahudi dan bukan tatacara Kristian. Stapleton, "Sunday"

Pada abad-abad berikutnya, para pemimpin Gereja memasukkan Hari rehat Ahad ke dalam pengajaran Gereja rasmi, dan kerajaan Kristian sepanjang sejarah telah cuba untuk menguatkuasakan rehat Ahad. Stapleton, "Sunday" Bagi umat Katolik, ajaran Yesus bahawa "Sabat dipelihara untuk manusia dan bukan manusia untuk Sabat" Markus 2:27 bermakna bahawa perbuatan baik "apabila keperluan orang lain menuntutnya" boleh menjadi sebahagian daripada hari rehat. Schreck, p. 306 Katekismus menyediakan panduan tentang cara merayakan Hari Tuhan, termasuk menghadiri Misa pada hari Ahad dan cuti wajib .   Pada hari-hari ini, umat Katolik mungkin tidak bekerja atau terlibat dalam aktiviti yang menghalang penyembahan yang ditujukan kepada Tuhan, tetapi "kerja belas kasihan dan relaksasi yang betul dalam semangat kegembiraan dan kesyukuran kepada Allah" dibenarkan. 

Menurut USCCB, perintah ini "telah dinyatakan kepada umat Katolik" sebagai salah satu ajaran Gereja . Organisasi itu memetik ensiklik paus Dies Domini :

Memandangkan umat beriman dikehendaki menghadiri Misa Kudus kecuali ada halangan yang serius, paderi, imam mempunyai kewajipan untuk menawarkan kepada semua orang kemungkinan sebenar untuk mematuhi peraturan itu. . . . Tetapi lebih daripada peraturan, perayaan [Misa] harus dilihat sebagai satu keperluan yang berpunca daripada kedalaman kehidupan Kristian. Adalah amat penting bahawa semua umat beriman harus diyakinkan bahawa mereka tidak boleh menjalankan iman mereka atau mengambil bahagian sepenuhnya dalam kehidupan masyarakat Kristian melainkan mereka mengambil bahagian secara tetap dalam perjamuan Ekaristi pada hari Ahad. USCCB, pp. 366–367

 Perintah keempat 
"Hormatilah ayahmu dan ibumu, supaya panjang umurmu di tanah yang diberikan Tuhan, Allahmu, kepadamu."Perintah keempat menurut Katekismus Gereja Katolik   Keluaran 20:12 Ulangan 5:16
(Latin: Honora parentibus, BM: Hormatilah orang tua-mu) Menurut Perintah keempat, Paus Benediktus XVI menyatakan bahawa Rabbi Neusner "melihat dengan tepat perintah ini sebagai sauh jantung ketertiban sosial". Perintah keempat menguatkan hubungan antara generasi, kekeluargaan dan hubungan Rumah tangga (Hubungan Ibubapa dan Anak), mewujudkan hubungan yang jelas antara ketertiban keluarga dan kestabilan sosial, dan mendedahkan bahawa keluarga kedua-duanya "dihendaki dan dilindungi oleh Tuhan." Benedict XVI, p. 113 Kerana kasih sayang ibu bapa yang tidak bersyarat kepada anak-anak mereka mencerminkan kasih Tuhan, dan kerana mereka mempunyai kewajipan untuk menyampaikan iman kepada anak-anak mereka, Katekismus memanggil keluarga sebagai "gereja domestik" ("gereja rumah tangga"), "komuniti istimewa" dan "sel asal kehidupan sosial". Kreeft, p. 217–219

Katekismus menjelaskan bahawa perintah keempat ini memerlukan kewajipan sebagai anak-anak terhadap ibu bapa mereka meliputi:  

 Hormat kepada ibu bapa yang juga ditujukan kepada adik beradik.
 Bersyukur dan berterima kasih, seperti yang dinyatakan dalam petikan dari Kitab Sirakh : "Ingatlah bahawa kamu adalah anak mereka. Bagaimana kamu dapat membalas mereka atas apa yang telah mereka lakukan untukmu?" Kreeft, p. 217–219 Sirakh 7:27–28
 Ketaatan kepada ibu bapa semasa anak tinggal di rumah "jika ia untuk kebaikan dirinya atau kebaikan keluarga",  melainkan ketaatan memerlukan anak melakukan sesuatu yang salah dari segi moral.
 Sokongan yang memerlukan kanak-kanak dewasa untuk menawarkan sokongan moral dan material kepada ibu bapa mereka yang sudah tua, terutamanya semasa "sakit, kesunyian, atau penderitaan".   

Menurut Katekismus, untuk mematuhi perintah ini juga memerlukan kewajipan ibu bapa [mendidik] terhadap anak-anak mereka yang meliputi:

 “Pendidikan akhlak mulia [Moral], pembentukan kerohanian dan dakwah iman” untuk anak-anak mereka
 Hormatilah anak-anak mereka sebagai anak Tuhan dan manusia.
 Disiplin yang betul [prihatin dan Adil] untuk kanak-kanak dan berhati-hati agar tidak menimbulkan kemarahan [Sifat Kebencian] dalam hati mereka.
 "Elakkan daripada dipaksa, pemaksaan memilih pasangan hidup atau pekerjaan tertentu", tanpa mengenepikan ibu bapa daripada memberi "nasihat bijak". Kreeft, p. 220
 "Menjadi suri-contoh yang terbaik" untuk anak-anak mereka.
 “Akui kesilapan sendiri” kepada anak-anak bagi memudahkan bimbingan dan membetulkan kesilapan anak-anak.   

 Pengembangan oleh Yesus 
Injil Matius memberitahu bahawa ketika ibu-Nya dan saudara-saudara-Nya sedang menunggu untuk menemui-Nya, Yesus menjawab, "Siapakah ibu-Ku? Dan siapakah saudara-saudara-Ku?" Kemudian Dia menunjuk kepada murid-murid-Nya dan berkata, "Inilah ibu-Ku dan saudara-saudara-Ku! Sebab barangsiapa melakukan kehendak Bapa-Ku yang di syurga, dialah saudara-Ku, dialah saudara-Ku, dialah ibu-Ku." Matius 12:46–50 Paus Benediktus XVI menyatakan bahawa pernyataan Yesus ini mengangkat perintah keempat ke tahap yang baru dan lebih tinggi. Dengan melakukan kehendak Tuhan, semua orang boleh menjadi sebahagian daripada keluarga sejagat Yesus. Benedict XVI, p. 117 Oleh itu, tanggungjawab perintah keempat meluas kepada masyarakat yang lebih besar dan memerlukan penghormatan terhadap "pihak berkuasa sosial yang sah". Katekismus menyebut "tugas warga dan negara", yang diringkaskan oleh Kreeft sebagai:

 "Ketaatan dan penghormatan" kepada "semua orang yang untuk kebaikan kita telah menerima kuasa daripada Tuhan dalam masyarakat".
 Kewajipan rakyat untuk "membayar cukai, menggunakan hak untuk mengundi [Pengundi], dan mempertahankan negara".
 “Kewajipan berwaspada dan kritis”, yang memerlukan warganegara menyatakan kritikan terhadap perkara yang memudaratkan maruah manusia dan masyarakat.
 "Kewajipan untuk tidak mematuhi" peraturan sivil dan pihak berkuasa yang bertentangan dengan perintah moral.Menjauhi idealogi ekstrims, Komunisme, Rasicm, Nazisme dan seangkatan dengannya.
 "Mengamalkan amal", yang merupakan "kemestian bagi setiap keluarga atau masyarakat yang bekerja"; ia adalah "perintah sosial yang paling besar" dan memerlukan manusia untuk mengasihi Tuhan dan sesamanya.
 "Menampung warga asing" yang memerlukan keselamatan dan mata pencarian yang tidak ada di negara asal.
 "Kewajipan negara kaya untuk membantu negara miskin", terutamanya pada masa "keperluan mendesak".
 "Satu harapan untuk keluarga membantu keluarga lain".   Kreeft, p. 222

 Perintah Kelima 
"Jangan bunuh."Perintah kelima menurut Katekismus Gereja Katolik   Keluaran 20:13 Ulangan 5:17
(Latin: Nolite Interficere, BM: Jangan Membunuh) Perintah kelima adalah sebuah tuntutan penghormatan [Diri] dan puji syukur terhadap kehidupan manusia [yang diberikan oleh-Nya] dan lebih tepat diterjemahkan ke dalam "jangan melakukan pembunuhan yang direncanakan di luar hukum ( pembunuhan )". Membunuh ( bunuh ), dalam keadaan tertentu, dibenarkan dalam agama Katolik. Yesus meluaskan dengan melarang adanya kehadiran kemarahan yang tidak boleh dibenarkan, kebencian atau dendam, dan memerlukan orang Kristian untuk mengasihi musuh mereka. Schreck, pp. 310–312 Matius 5:21–22 Asas semua ajaran Katolik yang mengelilingi perintah kelima adalah etika kesucian hidup, yang menurut Kreeft secara falsafah bertentangan dengan etika kualiti hidup, falsafah yang disifatkannya seperti yang diperkenalkan oleh sebuah buku bertajuk Die Freigabe der Vernichtung des Lebensunwerten. Lebens ( Izin untuk Mengakhiri Kehidupan yang Tidak Layak). kehidupan ) (lih. kehidupan yang tidak bernilai hidup ) dan dia menegaskan sebagai "yang pertama memenangi penerimaan awam ... oleh doktor Jerman sebelum Perang Dunia II-asas dan permulaan amalan perubatan Nazi." Kreeft, pp. 226–227

Tafsiran ini disokong oleh jurnal perubatan moden yang membincangkan dilema falsafah yang bercanggah ini bagi doktor yang perlu membuat keputusan hidup atau mati. Bayertz, p. 233 Sesetengah ahli bioetik melihat penggunaan "analogi Nazi" adalah tidak sesuai apabila digunakan pada keputusan mengenai kualiti hidup; Arthur Caplan memanggil retorik ini sebagai "kesalahan yang memuakkan". Annas and Grodin, p. 262 Gereja terlibat secara aktif dalam perdebatan awam mengenai pengguguran, hukuman mati, dan euthanasia, dan menggalakkan umat beriman untuk menyokong undang-undang dan ahli politik yang disifatkannya sebagai pro-kehidupan .  

 Penguguran Janin 
Katekismus menyatakan: "Hidup manusia adalah suci kerana sejak awal lagi ia melibatkan perbuatan ciptaan Tuhan dan kekal selama-lamanya dalam hubungan teristimewa dengan Penciptanya. tiada seorang pun yang akan menyatakan Hak [Diri Sendiri] dengan mengakhiri kehidupan seseorang yang tak bersalah dengan sengaja atau tidak."   Schreck, pp. 310–312 Pembunuhan secara sengaja secara langsung terhadap manusia yang tidak bersalah dilihat sebagai satu dosa besar .  Bahkan beratnya dosa itu dianggap lebih berat lagi jika melakukan pembunuhan ahli keluarga seperti " bunuh janin, pembunuhan saudara, pembunuhan ibu bapa, pembunuhan pasangan dan pengguguran terus yang diingini."  

Katekismus menyatakan bahawa embrio  yang terbentuk "mesti diperlakukan dengan adil sebagaimana konsep kehidupan Manusia".

Dalam bahasa Latin, perkataan asal untuk "seperti" ialah " tamquam ", yang bermaksud "sebagaimana" atau "sama dengan". Catechism (CCC), §2274 "Walaupun Gereja tidak mentakrifkan secara rasmi bila kehidupan manusia sebenarnya bermula, [Gereja] telah mengambil arah untuk mengekalkan bahawa kehidupan manusia wujud pada saat persenyawaan berlaku"; penghormatan terhadap kehidupan pada semua peringkat, malah potensi kehidupan, secara amnya adalah konteks dokumen Gereja . Rausch, p.150

Pengguguran secara khusus dan berterusan dikutuk habis-habisan oleh Gereja sejak abad pertama.   Kreeft, p. 232  Penglibatan secara langsung atau aktif dalam pengguguran mengakibatkan hukuman ekskomunikasi yang berkuat kuasa apabila kesalahan itu dilakukan. (Latin: latae sententiae, "hukuman [telah, yakni: automatik] dikenakan"). Schreck, pp. 310–312 Katekismus menekankan bahawa hukuman ini tidak bermaksud untuk mengehadkan belas kasihan, tetapi ia menjelaskan dengan jelas betapa beratnya jenayah dan kemudaratan yang tidak boleh diperbaiki terhadap kanak-kanak itu, ibu bapa maupun masyarakatnya.   “Penglibatan aktif” dalam pengguguran bukan sahaja terhad kepada ibu yang berkehendak bebas melakukan, tetapi juga doktor, jururawat dan sesiapa sahaja yang membantu secara langsung dalam menjalankan prosedur tersebut. Gereja mempunyai pelbagai perkhidmatan pertaubatan, seperti Paderi Seumur Hidup, bagi mereka yang benar-benar ingin bertaubat daripada dosa mereka selepas terlibat secara aktif dalam pengguguran. Kreeft, p. 233

Ajaran rasmi Gereja membenarkan rawatan dan prosedur perubatan bagi tujuan untuk melindungi atau memulihkan kesihatan ibu jika dia akan berada dalam tahap kritikal [boleh membawa maut] tanpa berbuat demikian, Posner, p. 278 walaupun prosedur itu menimbulkan risiko kematian juga kepada janin (rujuk pengguguran tidak langsung ) . Kelly, pp. 112–113 Contohnya termasuk pembuangan tiub fallopian dalam kes kehamilan ektopik, pembuangan rahim kanser semasa kehamilan dan apendektomi . 

 Penggunaan embrio untuk penyelidikan atau persenyawaan 
Katekismus untuk Dewasa Amerika Syarikat mengandungi bahagian khas untuk membincangkan program IVF, penyelidikan sel stem, dan pengklonan berhubung dengan perintah kelima; kerana ini selalunya melibatkan pemusnahan embrio manusia, yang dianggap sebagai bentuk pembunuhan yang berdosa besar. USCCB, pp. 392–393 Penyelidikan sel stem embrio telah digambarkan sebagai "cara yang tidak bermoral untuk mempeolehi hasil yang baik" dan "tidak boleh diterima secara moral."  Para uskup Amerika Syarikat memetik Arahan Menghormati Kehidupan Manusia dalam Asal Usulnya dan Martabat Prokreasi yang dikeluarkan oleh Jemaah untuk Ajaran Iman : "Tiada objektif, walaupun tujuan mulia itu sendiri, seperti kelebihan yang boleh diramalkan kepada sains, kepada manusia lain, atau kepada masyarakat, boleh dengan apa cara sekalipun membenarkan eksperimen ke atas embrio atau janin manusia yang masih hidup, sama ada berdaya maju [bertahan hidup] atau tidak, baik ada di dalam atau di luar ibu. badan." Para uskup berkata bahawa penyelidikan sel stem dewasa, menggunakan sel yang diperolehi dengan penjelasan dan kelulusan penuh, adalah bidang penyelidikan yang boleh diterima secara moral. 

 Bunuh diri dan Euthanasia 
Perintah kelima melarang perilaku [keinginan] bunuh diri dan pembunuhan penuh belas kasihan (atau euthanasia ) bagi mereka yang sedang tahap penderitaan besar [sama ada, lumpuh, kritikal], bahkan untuk meringankan penderitaan. Menurut Gereja, penjagaan yang biasanya diberikan kepada mereka yang berada dalam bahaya kematian secara moral tidak dapat dihalang. "Penjagaan yang biasanya diberikan" merujuk kepada makanan, air dan melegakan kesakitan [Pain-Killer, Pain relief], tetapi tidak termasuk "penjagaan luar biasa" yang merujuk kepada penggunaan tiub suapan atau alat bantuan pernafasan yang dianggap sebagai pilihan atau sukarela. Membenarkan orang yang menderita penyakit terminal (sakit teruk yang tidak dapat diubati) untuk mati menggunakan ubat penahan sakit yang mungkin memendekkan hayat mereka, atau menolak rawatan luar biasa seperti kemoterapi atau radiasi, diterima secara hukum moral dan tidak melanggar perintah kelima, mengikut prinsip kesan berganda . Kreeft, p. 236

 Hukuman Mati 
Selama dua ratus tahun pertama, orang Kristian "enggan mencuba melakukan pembunuhan semasa peperangan, untuk mempertahankan diri, atau dalam sistem keadilan" tetapi tidak ada pendirian rasmi dalam Gereja mengenai hukuman mati..   Apabila Gereja pertama kali diiktiraf sebagai institusi awam pada tahun 313, sikapnya terhadap hukuman mati menjadi satu bentuk toleransi walaupun tidak diterima secara terang-terangan.  Hukuman mati mendapat sokongan daripada ahli teologi Katolik awal, walaupun ada beberapa diantaranya, seperti:

 Ambrose, menggalakkan paderi untuk tidak mengumumkan atau melaksanakan hukuman mati.
 Augustine menjawab bantahan yang berakar pada perintah pertama di Kota Tuhannya . 
 Thomas Aquinas dan Duns Scotus berhujah bahawa pelaksanaan hukuman mati oleh pihak berkuasa awam disokong oleh Kitab Suci .  Sebagai prasyarat untuk rekonsiliasi dengan Gereja,
 Paus Innocent III menghendaki Peter Waldo dan Waldenses untuk menerima bahawa "kuasa sekular boleh, tanpa dosa berat, melaksanakan penghakiman darah, dengan syarat ia menghukum dengan keadilan, bukan kerana kebencian, dengan berhemat, tidak tergesa-gesa." ". 
 Paul J. Surlis menyatakan bahawa ajaran rasmi Gereja tidak mengutuk atau menyokong hukuman mati, amalannya telah berubah-ubah sepanjang zaman.  Inkuisisi adalah contoh yang paling sering diingati tentang sokongan Gereja terhadap hukuman mati, walaupun sesetengah ahli sejarah menganggapnya lebih ringan daripada mahkamah sekular pada era itu. Vidmar, p. 150 Peters, p. 112

Katekismus Gereja Katolik menyatakan bahawa hukuman mati dibenarkan dalam kes yang melampau. Ini boleh dilakukan sekiranya "tanggungjawab dan identiti pihak yang bersalah telah dipastikan sepenuhnya" dan jika hukuman mati adalah satu-satunya cara untuk memelihara nyawa manusia lain daripada pihak yang bersalah. Walau bagaimanapun, jika terdapat cara lain untuk mempertahankan orang daripada "penyerang yang tidak wajar", mereka lebih disukai kerana mereka dilihat lebih menghormati maruah manusia dan menjaga kebaikan bersama.   Oleh kerana masyarakat moden sudah mempunyai cara yang berkesan untuk mencegah jenayah tanpa memerlukan pelaksanaan, Katekismus menyatakan bahawa, "kes yang secara mutlak memerlukan pelaksanaan jenayah 'sangat jarang berlaku, atau bahkan tidak wujud. '   Paus Yohanes Paulus II membincangkan dan mengesahkan ini dalam Evangelium Vitae yang diterbitkan pada tahun 1995.  

Pada 2 Ogos 2018, gereja menerima pakai pandangan bahawa hukuman mati adalah "tidak boleh diterima" kerana ia melanggar maruah manusia. Katekismus Gereja Katolik mengisytiharkan bahawa "dalam terang Injil" hukuman mati adalah "serangan terhadap ketakbolehcabulan dan maruah seseorang".Semakan baharu nombor 2267 Katekismus Gereja Katolik mengenai hukuman mati – Rescriptum "ex Audientia SS.mi" (1 Ogos 2018). Dicapai pada 22 Ogos 2019. Paus Franciskus juga telah mengisytiharkan bahawa pemenjaraan seumur hidup adalah satu bentuk penyeksaan dan "sebuah [bentuk] hukuman mati yang tersembunyi".France-Presse, Agence (23 Oktober 2014). "Paus Francis melemparkan hukuman penjara seumur hidup sebagai 'hukuman mati tersembunyi'". Penjaga. Dicapai pada 22 Ogos 2019.

 Kesihatan diri, mayat, pengebumian 
Menurut ajaran Gereja, penghormatan terhadap kehidupan manusia memerlukan penghormatan terhadap tubuh sendiri, mengelakkan tingkah laku yang tidak sihat, penyalahgunaan makanan, alkohol, dadah, dadah, tatu dan menindik badan. Kreeft, p. 236 Gereja juga memberi amaran terhadap mengikuti kecenderungan tingkah laku yang "terlalu sibuk dengan kesihatan dan kepuasan badan [keinginan daging] yang 'memuja' kesempurnaan fizikal, kecergasan dan kejayaan dalam sukan." Schreck, pp. 310–312

Tindakan seperti penculikan, keganasan, dan penyeksaan adalah dilarang sama sekali, serta pensterilan, pemotongan dan pencacatan yang tidak dilakukan atas sebab perubatan terapeutik yang kukuh.   Schreck, pp. 310–312 Menurut Katekismus, masyarakat mempunyai kewajipan moral untuk berusaha menyediakan keadaan hidup yang sihat untuk semua. Kreeft, p. 236

Kepercayaan Gereja terhadap kebangkitan badan membawa kepada larangan pembakaran mayat yang kemudiannya dalam Konsili Vatikan Kedua pada tahun 1960-an diubah secara pastoral dengan syarat-syarat tertentu, seperti tidak menafikan kepercayaan kepada kebangkitan mayat, tetapi syarat-syarat ini sering berlaku. diabaikan walaupun oleh para klerus [paderi].   Menurut Katekismus, pengebumian orang mati adalah kerja belas kasihan jasmani yang memerlukan rawatan tubuh dengan rasa hormat dan kasih sehingga amalan seperti meletakkan abu mayat yang dibakar dan pengebumian di kubur tanpa tanda adalah dilarang di Gereja Katolik. Pendermaan organ selepas kematian dan pemindahan organ dengan syarat tertentu, serta bedah siasat atas sebab undang-undang dan penyiasatan saintifik adalah dibenarkan.  

 Perang dan mempertahankan diri 
Dalam Khutbah di Bukit, Yesus Kristus mengingatkan supaya "Jangan membunuh" Matius 5:21 dan kemudian menambahkannya dengan larangan terhadap kemarahan, kebencian, dan dendam. Matius 5:22–39 Selanjutnya, Kristus meminta murid-murid-Nya untuk mengasihi musuh mereka [berbelas kasih].   Katekismus menegaskan bahawa "adalah sah bagi seseorang untuk menuntut penghormatan terhadap haknya untuk hidup."  Kreeft mengatakan bahawa "mempertahankan diri dibenarkan atas sebab tindakan membunuh diri adalah haram: kerana nyawa seseorang adalah anugerah daripada Tuhan, harta yang harus kita pelihara dan pertahankan." Kreeft, p. 229 Katekismus mengajar bahawa "seorang lelaki yang mempertahankan hidupnya tidak bersalah kerana membunuh walaupun dia dipaksa untuk mengikuti peperangan yang melibatkan pukulan maut."  Pembelaan atau mempertahankan adalah hak individu malah amanah berat bagi seseorang yang bertanggungjawab ke atas nyawa orang lain. Pembelaan untuk kebaikan bersama memerlukan penceroboh yang tidak wajar dijadikan tidak berupaya menyebabkan kemudaratan. Atas sebab ini, mereka yang mempunyai kuasa yang sah juga mempunyai hak untuk menggunakan senjata untuk menangkis penceroboh orang awam yang diamanahkan kepada tanggungjawab mereka. 

Gereja meminta semua orang untuk berdoa dan cuba mencegah peperangan yang tidak adil dan tidak dibenarkan, tetapi peperangan yang dibenarkan adalah mungkin dalam keadaan tertentu:

 Sebab bergaduh adalah mempertahankan diri (defensive).
 "Kerugian yang ditanggung oleh penyerang ... mesti diketahui dengan pasti, teruk dan berpanjangan."
 Ia adalah pilihan terakhir selepas semua cara lain untuk menamatkan "kerugian berat" telah terbukti tidak berkesan.
 Matlamat utama adalah keamanan dan terdapat peluang besar untuk berjaya.
 Tidak mengakibatkan kejahatan yang lebih buruk daripada kejahatan yang akan dihapuskan. Ini termasuk larangan menggunakan senjata untuk memusnahkan seluruh bandar dan wilayah serta penduduknya.
 Penghormatan dan layanan berperikemanusiaan diperlukan untuk orang awam, tentera yang cedera dan tawanan perang. Askar yang akan berperang diwajibkan untuk mengabaikan arahan untuk melakukan pembantaian umum dan semua tindakan yang melanggar prinsip sejagat.   Kreeft, p. 238

 Penyesatan 
Katekismus mengklasifikasikan bidaah atau skandal dalam perintah kelima, dan mentakrifkannya sebagai "sikap atau tingkah laku yang menyebabkan orang lain melakukan kejahatan." Kreeft, p. 237 Dalam Injil Matius, Yesus menyatakan, "Barangsiapa menyesatkan salah satu dari orang-orang kecil ini yang percaya kepada-Ku, lebih baik baginya jika sebuah batu kilangan diikat pada lehernya dan dia dicampakkan ke dalam laut." Matius 18:6 Gereja memandangnya sebagai suatu jenayah serius yang menyebabkan iman, harapan, dan kasih pada orang lain menjadi lemah, terutamanya jika ini dilakukan kepada kanak-kanak atau orang muda dan pelakunya adalah orang dari pihak berkuasa seperti ibu bapa, guru, atau imam.   

 Perintah keenam 
"Jangan berzina."Perintah keenam menurut Katekismus Gereja Katolik   Keluaran 20:14 Ulangan 5:18
(Latin: Nonle moechaberis, BM: Jangan Berzina) Menurut Gereja, manusia adalah makhluk seksual yang identiti seksualnya mesti diterima dalam kesatuan tubuh dan jiwa.   Perbezaan jantina dimaksudkan dengan reka bentuk ilahi [yang suci] untuk melengkapi antara satu sama lain, masing-masing mempunyai martabat yang sama dan dicipta mengikut imej Tuhan. Kreeft, p. 244 Perbuatan seksual (persetubuhan)  adalah suci dalam konteks hubungan sah sebagai suami isteri, mencerminkan "hadiah bersama sepanjang hayat dan lengkap antara seorang lelaki dan seorang wanita."   Kreeft, p. 245 Oleh itu, dosa seksual bukan sahaja merupakan kesalahan terhadap badan tetapi terhadap keseluruhan kewujudan peribadi pelakunya.  Dalam bukunya 1994 Crossing the Threshold of Hope, Paus Yohannes Paulus II membuat rumusan dalam kata-kata ini:

Walaubagaimanapun, orang muda sentiasa mencari kecantikan dalam cinta. Mereka mahu cinta mereka menjadi keindahan. Jika mereka tunduk kepada kelemahan, mengikut model tingkah laku yang boleh dianggap sebagai 'skandal dalam dunia hari ini' (dan malangnya model ini tersebar luas), jauh di lubuk hati mereka masih mendambakan cinta yang suci dan indah. Ini terpakai kepada lelaki dan juga perempuan. Akhirnya, mereka sedar bahawa hanya Allah yang dapat memberikan mereka cinta sebegini. Akibatnya mereka bersedia mengikut Kristus, tanpa mengira pengorbanan yang mungkin memerlukan mereka. John Paul II, p. 123

Sama seperti Ortodoks, Yahudi dan Islam, Gereja Katolik melihat semua perbuatan seksual di luar perkahwinan [seks bebas, seks luar nikah] sebagai dosa besar . Akibat dari beratnya dosa itu ialah seseorang tidak boleh menerima Perjamuan Kudus sehinggalah dia bertaubat dan menerima pengampunan dalam Sakramen Taubat . Kreeft, p. 245

 Panggilan kepada kesucian 
Pengajaran gereja tentang perintah keenam termasuk membincangkan tentang kesucian . Katekismus menggambarkan kesucian sebagai "kebajikan moral... adalah suatu anugerah daripada Tuhan, rahmat, buah usaha rohani." USCCB, pp. 405–406 Gereja memandang seksualiti sebagai lebih daripada sekadar perbuatan fizikal; seksualiti mempengaruhi seluruh tubuh dan jiwa, jadi Gereja mengajar bahawa kesucian adalah satu kebajikan dan semua orang dipanggil untuk mencapainya.  Kesucian ditakrifkan sebagai kesatuan dalaman seseorang dalam "kewujudannya sebagai makhluk fizikal dan rohani" yang berjaya mengintegrasikan seksualitinya dengan "sifat manusia keseluruhannya".  Untuk memperoleh kebaikan ini, orang digesa untuk memasuki "kerja keras dan panjang" penguasaan diri yang dibantu oleh persahabatan, rahmat Tuhan, kematangan dan pendidikan "yang menghormati dimensi moral dan rohani kehidupan manusia."  Katekismus mengkategorikan pelanggaran perintah keenam kepada dua kategori: "pelanggaran kesucian" dan "pelanggaran maruah perkahwinan."  

 Pelanggaran kesucian 
Katekismus menekankan "pelanggaran kemurnian" berikut,   untuk meningkatkan keseriusan menurut Peter Kreeft : Kreeft, pp. 247–248

 Nafsu : Gereja mengajar bahawa keseronokan seksual adalah baik dan ia [hanya] dimaksudkan oleh Tuhan Pencipta untuk pasangan suami isteri agar "mengalami keseronokan dan keseronokan badan dan jiwa". Kreeft berkata, "Nafsu tidak bertujuan untuk keseronokan seksual seperti itu, begitu juga kegembiraan di dalamnya [hedoisme] mahupun keinginan untuknya dalam konteks yang betul." Kreeft, p. 246 Nafsu adalah keinginan untuk menikmati keseronokan seksual semata-mata, di luar matlamat penciptaan yang dinyatakan untuk penyatuan lelaki dan wanita, badan dan jiwa, dalam tindakan penyerahan [kepada Tuhan] secara bersama. Kreeft, pp. 247–248
 Melancap dianggap berdosa atas sebab yang sama seperti nafsu tetapi satu tahap melebihi nafsu kerana ia melibatkan perbuatan fizikal, bukan sekadar pemikiran. 
 Zina dan Percabulan ialah persetubuhan antara lelaki dan perempuan tanpa nikah. Ini dilihat bertentangan dengan "maruah manusia dan seksualiti manusia" yang secara semula jadi menjurus kepada "kebaikan suami isteri" dan "penjanaan dan pendidikan anak-anak". 
 Pornografi mempunyai kedudukan lebih tinggi kerana ia dilihat sebagai penyelewengan perbuatan seksual yang bertujuan untuk dikongsi dengan pihak ketiga untuk tontonan. 
 Pelacuran dilihat sebagai berdosa bagi kedua-dua penjual dan pengguna; perbuatan ini merendahkan martabat seseorang menjadi alat keseronokan seksual, mencabul maruah manusia, dan membahayakan masyarakat. Berat dosa para pelaku boleh dikurangkan jika terpaksa berbuat demikian kerana kemiskinan yang melampau, pemerasan, atau tekanan sosial. 
 Rogol adalah perbuatan yang sememangnya jahat, menyebabkan kecederaan serius kepada mangsa sepanjang hayatnya.
 Pedofil ( sumbang mahram ) dalam bentuk "perkosaan anak oleh ibu bapa mereka atau saudara-mara dewasa yang lain" atau "oleh mereka yang bertanggungjawab terhadap pendidikan anak-anak yang diamanahkan kepada mereka" dilihat sebagai dosa seksual yang paling mengerikan.   

 Homoseksualiti 
Katekismus menyediakan bahagian berasingan mengenai homoseksual dan penjelasan tentang perintah keenam. Sama seperti perbuatan heteroseksual di luar perkahwinan, perbuatan homoseksual dilihat sebagai dosa . Gereja membezakan antara kecenderungan atau minat homoseksual [Identiti Homoseksual], yang tidak dilihat sebagai dosa, dan tindakan [Perbuatan] homoseksual, yang dilihat sebagai dosa. Katekismus menyatakan bahawa mereka "melanggar undang-undang semula jadi, tidak dapat menghasilkan kehidupan, dan tidak meneruskan dari afektif dan pelengkap seksual yang tulen. Dalam apa jua keadaan tidak boleh diluluskan."   Schreck, p. 314 Gereja mengajar bahawa kecenderungan homoseksual adalah "bercelaru secara objektif" dan boleh menjadi percubaan yang hebat bagi orang itu, yang diajar oleh Gereja mesti "diterima dengan hormat, belas kasihan dan kepekaan ... diskriminasi yang tidak adil dalam hal mereka harus dielakkan."  Kreeft, p. 249

Orang homoseksual, menurut Gereja, "dipanggil untuk hidup dalam kesucian." Mereka diminta untuk mempraktikkan kebajikan "pengawalan diri" yang mengajar "kebebasan batin" dengan sokongan rakan-rakan, doa, dan rahmat yang diperoleh daripada sakramen-sakramen Gereja .  Ini bertujuan untuk membantu mereka "secara beransur-ansur dan berterusan ke arah kesempurnaan Kristian [menjadi Kristian yang sejati]", yang merupakan panggilan kepada semua orang Kristian. 

Terdapat dua gerakan awam mewakili falsafah yang bertentangan mengenai homoseksual:

 DignityUSA berusaha mengubah ajaran Gereja untuk membenarkan tindakan seksual;
 Courage International ialah organisasi individu homoseksual yang "menyokong satu sama lain dalam usaha ikhlas mereka untuk hidup dalam kesucian dan kesetiaan kepada Kristus dan Gereja-Nya". Kreeft, p. 249

 Ikatan antara suami isteri 
Menurut ajaran Gereja, ikatan suami isteri dimaksudkan untuk membentuk dua tujuan perkahwinan yang tidak terputus: penyatuan suami dan isteri dan kesinambungan hidup [penerusanan generasi keluarga]. USCCB, p. 408 Aspek unitif melibatkan pemberian kewujudan setiap orang sebagai pasangan suami isteri supaya "mereka bukan lagi dua, tetapi satu."  Sakramen perkahwinan dilihat sebagai meterai perkenan Tuhan yang mengikat pasangan suami isteri. Ajaran gereja tentang keadaan perkahwinan memerlukan penerimaan pasangan terhadap kegagalan dan kesalahan masing-masing, dan pengiktirafan bahawa "panggilan untuk kekudusan dalam perkahwinan" adalah satu yang memerlukan proses pertumbuhan rohani dan penukaran yang boleh bertahan sepanjang hayat. 

 Kesuburan dalam perkahwinan, keseronokan seksual, kawalan kelahiran 
Kedudukan Gereja mengenai aktiviti seksual boleh disimpulkan dalam kata-kata ini: "aktiviti seksual hanya dimiliki dalam perkahwinan sebagai ekspresi kesatuan dan penyerahan total [kepada Tuhan], dan sentiasa terbuka kepada kemungkinan kehidupan baru." Perbuatan seksual dalam perkahwinan dilihat sebagai "mulia dan terhormat" dan bertujuan untuk dinikmati dengan "kegembiraan dan kesyukuran." USCCB, p. 408 Seksualiti adalah resmi untuk perkahwinan: "Secara fitrahnya, cinta dalam perkahwinan menuntut kesetiaan yang tidak boleh dilanggar antara suami dan isteri. Ini adalah akibat daripada penyerahan mereka antara satu sama lain. Cinta adalah muktamad, bukan susunan 'sehingga diberitahu kelak.'  "Persatuan intim perkahwinan, sebagai hadiah timbal balik antara dua orang [yang dipersatukan oleh Allah], dan kebaikan anak-anak, menuntut kesetiaan total suami dan isteri dan mengandaikan kesatuan yang tidak dapat dipisahkan di antara mereka." ( Gaudium et spes 48 1)  . Catechism (CCC), §1646

Kawalan kelahiran atau kontraseptif tiruan wujud sebelum adanya agama Kristian; Gereja Katolik telah mengutuk kaedah ini sepanjang sejarah kegerejaanya.   Sebagai tindak balas kepada Gereja England menerima amalan kontraseptif buatan pada tahun 1930, Gereja Katolik mengeluarkan ensiklik paus Casti connubii pada 31 Disember 1930. Ensiklik paus Humanae vitae 1968 adalah penegasan semula pandangan tradisional Gereja Katolik tentang perkahwinan dan hubungan suami isteri, dan mengandungi kritikan lanjut terhadap kawalan kelahiran buatan. 

Gereja memandang keluarga besar sebagai tanda berkat daripada Tuhan. "Menurut intipatinya, institusi perkahwinan dan hubungan suami isteri adalah bertujuan untuk kelahiran zuriat [penerus keturunan] dan pendidikan mereka dan di dalamnya terdapat mahkota kemuliaan." ( Gaudium et spes 48 1.50) Anak-anak adalah anugerah terhebat dalam perkahwinan dan amat bernilai untuk kebaikan ibu bapa mereka sendiri. (...) cinta sejati suami dan isteri sebagai orang tua dan seluruh struktur kehidupan keluarga yang terhasil daripadanya, tanpa menjejaskan tujuan perkahwinan yang lain, diarahkan untuk menggalakkan pasangan suami isteri untuk bekerjasama dengan berani dengan cinta Pencipta dan Juruselamat. yang melaluinya akan menambah dan memperkayakan keluarga-Nya dari hari ke hari. ( Gaudium et spes 50 1)" Catechism (CCC), §1652

Gereja mengiktiraf bahawa ibu bapa yang bertanggungjawab kadangkala memerlukan jarak yang munasabah atau kawalan kelahiran dan memandang perancangan keluarga semulajadi sebagai boleh diterima secara moral, tetapi Gereja menolak semua kaedah kontrasepsi Schreck, p. 315 Gereja menolak semua bentuk persenyawaan dan inseminasi buatan kerana teknik ini memisahkan perbuatan seksual daripada proses mencipta anak. Katekismus menyatakan, "Anak-anak bukanlah sesuatu yang boleh dituntut oleh siapa pun, tetapi hadiah" ... 'hadiah besar dalam perkahwinan. '  

Ramai penganut Katolik ataupun bukan Katolik Barat menyatakan ketidaksetujuan terhadap sokongan Gereja terhadap perancangan keluarga semula jadi, dan berpendapat bahawa ini menyumbang kepada kepadatan penduduk yang tinggi dan kemiskinan isi rumah [Keluarga].    Roderick Hindery. "The Evolution of Freedom as Catholicity in Catholic Ethics." Anxiety, Guilt, and Freedom. Eds. Benjamin Hubbard and Brad Starr, UPA, 1990. Keengganan Gereja untuk menggunakan kondom telah dikritik secara meluas, terutamanya berkenaan dengan negara-negara di mana kejadian AIDS dan HIV telah mencapai tahap wabak [Epidemik]. Dalam pembelaan mereka, umat Katolik memetik negara seperti Kenya dan Uganda di mana perubahan tingkah laku digalakkan—bukannya penggunaan kondom—dan di mana kemajuan yang lebih baik telah dicapai dalam mengawal penyakit itu berbanding di negara yang menggalakkan penggunaan kondom sahaja.    

 Mencabul maruah rumahtangga 
Menurut Gereja, perzinaan dan perceraian adalah suatu bentuk pencabulan maruah perkahwinan; Gereja mentakrifkannya seperti berikut:

 Zina ialah hubungan seksual antara seorang lelaki dan seorang perempuan di mana sekurang-kurangnya salah seorang daripada mereka terikat oleh perkahwinan dengan orang lain [tidak setia]. Atas sebab ini Gereja memandang perzinaan sebagai dosa yang lebih serius daripada percabulan. Kreeft, pp. 247–248 Kreeft menyatakan, "Pezina berdosa terhadap pasangannya, masyarakat dalam lingkungannya, dan anak-anaknya serta terhadap tubuh dan jiwanya sendiri." Kreeft, p. 252
 Perceraian: Menurut terjemahan Bible New American Bible, Yesus mengajar, "Sesiapa yang menceraikan isterinya (kecuali perkahwinannya adalah haram) menyebabkan dia berzina; dan sesiapa yang berkahwin dengan seorang janda yang diceraikan adalah perbuatan berzina."  Matthew 5:32 Peter Kreeft menjelaskan tafsiran Gereja tentang ajaran ini dengan mengatakan bahawa Yesus melihat perceraian sebagai pengaturan kemudahan yang dimasukkan ke dalam undang-undang Yahudi.  Gereja mengajar bahawa Tuhan Pencipta menghendaki perkahwinan yang tidak dapat dipisahkan: sama seperti penciptaan seorang anak tidak boleh "tidak diciptakan," begitu juga "satu daging" dalam ikatan perkahwinan.  Katekismus menyatakan, "Perceraian adalah pelanggaran berat terhadap hukum alam . Perceraian menuntut penamatan perjanjian untuk hidup bersama sehingga kematian yang telah dibuat secara sukarela oleh suami isteri."   Dengan berkahwin lain, orang yang diceraikan itu menambahkan lagi kesalahan kerana pasangan yang berkahwin semula dilihat berada dalam keadaan "zina umum dan kekal". 

Kompendium Katekismus 502 menyenaraikan kesalahan lain tentang maruah perkahwinan adalah: poligami, sumbang mahram, perhubungan bebas (tinggal bersama atau bersekedudukan, gundik atau konkubinat), dan seks sebelum atau di luar perkahwinan. 

 Kehidupan berasingan, perceraian sivil, pembatalan perkahwinan 
Menurut Gereja, terdapat situasi yang tidak sama dengan perceraian:

 Dalam situasi yang melampau seperti keganasan rumah tangga, hidup berasingan dibenarkan. Ini tidak dianggap sebagai perceraian dan boleh dibenarkan. Kreeft, p. 252
 Perceraian sivil bukanlah perceraian dari sudut pandangan Gereja. Jika perceraian sivil adalah satu-satunya cara untuk menjamin hak undang-undang tertentu, menjaga anak, atau melindungi warisan, Gereja melihatnya sebagai boleh diterima secara moral.   
 Pembatalan (kadang-kadang dipanggil pembatalan) perkahwinan bukanlah perceraian; ini adalah keputusan Gereja bahawa perkahwinan yang telah dilakukan tidak pernah sah. Perkahwinan dianggap tidak sah jika ia tidak mengandungi salah satu daripada lima elemen penting: ia mesti "lengkap", "seumur hidup", "timbal balik", "hadiah percuma", dan antara "lelaki dan perempuan".  Dalam Ucapannya kepada Roman Rota pada 22 Januari 1996, Pope John Paul II menyatakan bahawa pasangan suami isteri tidak mempunyai hak untuk membatalkan tetapi mempunyai hak untuk mengemukakan kes mereka untuk terbatal atau sah di hadapan "pihak berkuasa Gereja yang berwibawa dan untuk meminta keputusan." dalam kes ini."   Menurut Keuskupan Katolik Arlington:... Tanda-tanda yang mungkin menunjukkan sebab untuk menyiasat pembatalan adalah: perkahwinan yang tidak termasuk hak untuk mempunyai anak, atau untuk perkahwinan kekal, atau untuk komitmen eksklusif. Selain itu, perkahwinan awal; perkahwinan dengan tempoh masa yang sangat singkat; perkahwinan yang dicirikan oleh penyalahgunaan dadah, fizikal atau emosi yang serius; penyelewengan amalan seksual; kekurangan komitmen dan kekurangan rasa tanggungjawab yang mendalam dan konsisten; persetujuan bersyarat untuk perkahwinan; penipuan atau penipuan untuk mendapatkan persetujuan pasangan; penyakit mental yang serius; atau ikatan perkahwinan terdahulu. Ia adalah perlu untuk menentukan asas untuk permohonan itu selepas perundingan yang meluas dengan diakon atau paderi paroki, dan berdasarkan bukti yang ada. 

 Perintah Ketujuh 
"Jangan mencuri."Perintah ketujuh menurut Katekismus Gereja Katolik     Keluaran 20:15 Ulangan 5:19
(Latin: Noli furtu, BM: Jangan mencuri) atekismus menjelaskan bahawa perintah ketujuh mengatur barang-barang duniawi, melarang pemusnahan, penggunaan, atau pengambilan barang-barang kepunyaan orang lain yang tidak adil dan tidak wajar.   Kreeft, p. 258 Perintah ini memerlukan mereka yang memiliki harta dunia untuk menggunakannya dengan penuh tanggungjawab, berkenaan dengan kebaikan mereka untuk masyarakat. Katekismus membincangkan konsep mengurus ciptaan Tuhan oleh manusia dalam penjelasan perintah ketujuh dan melarang penderaan [penyalah gunaan, memusnahkan] haiwan dan alam sekitar. 

 Harta persendirian 
Menurut Gereja, setiap orang mempunyai hak ke atas harta persendirian. Tetapi pemilikan menjadikan seseorang sebagai "penjaga" atau "pengurus" yang diharapkan dapat menjadikan hartanya "berbuah" atau menguntungkan dengan cara yang memberi manfaat kepada orang lain [derma] selepas dia mula-mula untuk menjaga keluarganya.   Kreeft, pp. 260–261 Harta persendirian dan kebaikan bersama dilihat sebagai elemen pelengkap yang kewujudannya bertujuan untuk mengukuhkan ikatan masyarakat.  Mengambil harta orang lain "dalam keadaan terdesak" sebagai "cara tunggal bagi mendapatkan keperluan asas (makanan, tempat tinggal, pakaian ...) dan segera" tidak dilihat sebagai pencurian oleh Gereja.   Konsep perhambaan sebagai harta persendirian telah dikutuk oleh Gereja, dan diklasifikasikan sebagai pencurian hak asasi manusia.  Schreck, p. 317

 Mencuri 
Menurut Katekismus, kecurian bermaksud "mengambil harta orang lain terhadap kehendak semula jadi pemiliknya" walaupun terdapat pengecualian untuk orang yang berada dalam keperluan kecemasan untuk terus hidup. "Mengambil dan memegang harta orang lain secara tidak adil" dilihat sebagai pencurian, walaupun perbuatan itu berada di luar skop undang-undang sivil.   Kardinal Christoph Schönborn memberikan contoh daripada kisah Santo Augustine, yang ditulis dalam Confessionsnya, yang memetik pear dari taman jiran semasa dia masih kecil. Schönborn mengatakan bahawa Agustinus masih merasakan "kesakitan hati nurani atas mencuri semasa kebudak-budakannya" walaupun ketika dia semakin dewasa, menunjukkan bahawa hati nurani manusia sangat menyedari perbuatan mencuri walaupun perbuatan itu mungkin bukan pelanggaran undang-undang sivil. Schönborn (2001), p. 46

Perbuatan berikut juga dianggap sebagai pelanggaran perintah ketujuh: manipulasi harga [Along] untuk keuntungan dengan menambah penderitaan orang lain, rasuah, penggunaan barangan awam tanpa kebenaran untuk keuntungan peribadi, kerja yang dilakukan dengan buruk, pengelakan cukai, pemalsuan cek atau cara pembayaran lain. ., semua bentuk cetak rompak dan pelanggaran hak cipta, serta pembaziran.   Schönborn (2011), Q. 428-429

 Keadilan sosial 
Ensiklik kepausan Rerum novarum memperkatakan tentang saling hubungan dan kewajipan antara buruh [pekerja] dan pemilik modal, serta antara kerajaan dan rakyatnya. Kebimbangan khususnya adalah keperluan untuk beberapa pemulihan atau remedi mengenai "penderitaan dan kemalangan yang secara tidak adil dan tidak adil menekan sebahagian besar kelas pekerja".  Ensiklik itu menyokong hak untuk membentuk kesatuan sekerja, menolak sosialisme, komunisme, dan kapitalisme tanpa had, dan mengesahkan hak ke atas harta persendirian . Bokenkotter, p. 337

Tafsiran Gereja tentang perintah ketujuh mengajar bahawa pemilik perniagaan mesti mengimbangi keinginan untuk keuntungan yang akan menjamin masa depan perniagaan mereka dengan tanggungjawab untuk "kebaikan masyarakat." Kreeft, pp. 263–264 Pemilik perniagaan atau usahawan dikehendaki membayar pekerja mereka dengan gaji yang adil, menghormati kontrak yang telah dibuat, dan menjauhkan diri daripada aktiviti tidak jujur seperti merasuah pegawai kerajaan. Pekerja dikehendaki mengambil serius pekerjaan mereka kerana mereka telah diupah untuk berbuat demikian, dan mengelakkan ketidakjujuran di tempat kerja seperti penggunaan aset pejabat atau barangan tanpa kebenaran untuk kepentingan peribadi ( penyelewengan ).

Gereja mengajar bahawa mesti ada keseimbangan antara peraturan kerajaan [Hukum Institusi] dan undang-undang pasaran. [Hukum Rakyat] Pergantungan mutlak kepada pasaran (kapitalisme tulen) dilihat tidak mencukupi untuk memenuhi banyak keperluan masyarakat, manakala pergantungan mutlak kepada peraturan kerajaan (sosialisme tulen) "memusnahkan asas ikatan sosial". Kreeft, pp. 263–264 Gereja memberi amaran tentang bahaya sama ada kapitalisme atau sosialisme, kerana sistem ini cenderung menggunakan keterlaluan yang mengakibatkan ketidakadilan kepada manusia.   

Negara kaya, dan juga orang kaya, mempunyai kewajipan moral [tanggungjawab] untuk membantu negara dan rakyat miskin serta mencari pembaharuan institusi kewangan dan faktor ekonomi untuk memberi manfaat kepada semua orang. Kreeft, pp. 263–264

 Perintah Kelapan 
"Jangan bersaksi dusta terhadap sesamamu."Perintah kelapan menurut Katekismus Gereja Katolik   Keluaran 20:16 Ulangan 5:20
(Latin: Nonli mentior, BM: Jangan Berbohong) Katekismus menjelaskan bahawa memberikan saksi palsu atau "berbohong dengan niat menipu" termasuk semua pelanggaran kebenaran.   Beratnya kesalahan ini bergantung pada "niat orang yang berbohong dan kemudaratan yang dialami oleh mangsa." Kreeft, p. 275 Berikut ialah senarai pelanggaran ini:

 Saksi palsu dan sumpah bohong: kenyataan yang dibuat secara terbuka di mahkamah yang menghalang keadilan dengan mengutuk yang tidak bersalah atau menyokong yang bersalah, atau yang boleh meningkatkan hukuman tertuduh.
 Penghakiman kasar: tanpa bukti yang mencukupi untuk mempercayai bahawa orang lain telah melakukan kesalahan moral.
 Mengumpat: mendedahkan kesalahan orang lain tanpa alasan yang munasabah.
 Fitnah atau fitnah: berbohong untuk merosakkan reputasi seseorang dan membuka peluang kepada orang lain untuk membuat pertimbangan yang salah mengenainya.
 Pujian yang berlebihan: kata-kata yang diucapkan untuk menipu orang lain untuk kepentingan peribadi.
 Bermegah-megah, mulut besar, atau ejekan: perkataan yang semata-mata untuk bermegah atau merendah-rendahkan orang lain.   Schreck, pp. 318–319

Gereja mewajibkan mereka yang telah merosakkan nama baik [sama-ada Teruk atau ringan] orang lain untuk membuat penebusan atas kebohongan [ataupun menghakimi, mencelah] yang telah mereka sampaikan.   Schreck, pp. 318–319 Walau bagaimanapun, seseorang tidak mempunyai kewajipan untuk mendedahkan kebenaran [hal pribadi] kepada orang yang tidak mempunyai hak untuk mengetahuinya, dan menghormati hak atas privasi diri atau perkara peribadi juga diperlukan.   Paderi juga turut dilarang daripada melanggar kerahsiaan pengakuan  tanpa mengira beratnya dosa yang dilakukan oleh orang yang bertaubat atau kesannya kepada masyarakat.

Juga termasuk dalam ajaran Gereja mengenai perintah ini ialah kewajipan orang Kristian untuk memberi kesaksian tentang iman mereka "dengan jelas" dalam situasi yang memerlukannya.   Kreeft, p. 273 Gereja mengutuk penggunaan media moden untuk menyebarkan ketidakbenaran dari individu, institusi perniagaan atau kerajaan.  Kreeft, p. 275

 Perintah Kesembilan 
"Janganlah kamu mendambakan rumah sesama kamu; dan janganlah kamu mendambakan isterinya, atau hambanya, atau hamba-hamba-Nya, atau hamba-hamba-Nya, atau hamba-hamba-Nya, atau hamba-hamba-Nya, atau hamba-hamba-Nya, atau hamba-hamba-Nya, atau orang-orangnya, atau lembu-lembunya, atau apa-apa yang dimiliki oleh jiran kamu." Perintah kelapan menurut Katekismus Gereja Katolik   
Perintah kesembilan dan kesepuluh berkaitan dengan keinginan, yang merupakan kecenderungan atau pelupusan dalam seseorang dan bukan perbuatan fizikal.   Katekismus membezakan antara keinginan daging yang tidak teratur (keinginan seksual yang tidak benar) dan keinginan yang tidak teratur terhadap harta duniawi orang lain. Perintah kesembilan berkaitan dengan perintah pertama yang disebutkan dan kesepuluh dengan yang terakhir disebutkan.  McCormick, pp. 152–155
Bathsheba di kamar mandi oleh Artemisia Gentileschi, ca. 1645-1650. Kisah Raja Daud dan Bathsheba menunjukkan keinginan yang tidak teratur yang membawa kepada dosa zina dan pembunuhan.

Yesus menegaskan perlunya kesucian fikiran serta tindakan, dan menyatakan, "Sesiapa yang memandang seorang wanita dan menginginkannya, telah berzina dengannya di dalam hatinya" (Matthew 5:28).  Catechism menyatakan bahawa, dengan bantuan rahmat Tuhan, lelaki dan wanita dikehendaki mengatasi nafsu dan keinginan duniawi "untuk menjalin hubungan berdosa dengan pasangan orang lain."  Dalam Teologi Badan, satu siri ajaran yang diberikan oleh Paus John Paul II, pernyataan Yesus dalam Matius 5:28 ditafsirkan bermaksud bahawa seseorang boleh berzina di hatinya bukan sahaja dengan pasangan orang lain, tetapi juga dengan pasangannya sendiri jika dia melihatnya dengan nafsu atau memperlakukannya "hanya sebagai objek untuk memuaskan naluri". 

Kesucian hati dinyatakan sebagai kualiti penting yang diperlukan untuk melaksanakan tugas ini; pelbagai pujian dan doa Katolik yang biasa mengandungi permintaan untuk kebajikan ini.  Gereja mengenal pasti hadiah Tuhan yang membolehkan seseorang berjuang dengan nafsu daging dan keinginan yang tidak teratur:

 Kebaikan kermuniaan diri, yang membolehkan seseorang mencintai orang lain dengan hati yang lurus dan tidak berbelah bahagi.
 Niat murni, yang berupaya memenuhi kehendak Allah dalam segala hal dan menyadari bahwa hanya itu yang akan menghasilkan tujuan utama manusia yang sejati.
 Pandangan yang tulen, lahir secara dalaman, disiplin perasaan dan imaginasi dengan enggan memikirkan perkara-perkara yang kotor atau tidak senonoh.
 Doa adalah dalam bentuk penyerahan dan pengiktirafan kuasa Tuhan untuk memberi seseorang keupayaan untuk mengatasi keinginan seksual.
 Unpretentiousness atau ugahari, baik dalam perasaan dan badan, iaitu kebijaksanaan dalam pilihan kata-kata dan pakaian.

Yesus berkata, "Diberkatilah orang-orang kudus dalam hati mereka, kerana mereka akan melihat Tuhan." Matius 5:8Kreeft, p. 255 Kemurnian hati, yang diperkenalkan oleh perintah kesembilan, adalah "prasyarat untuk melihat Tuhan" dan membolehkan seseorang melihat keadaan dan orang lain seperti yang dilihat oleh Tuhan. Katekismus mengajar bahawa "terdapat hubungan antara kesucian hati, kesucian badan, dan kesucian iman." 

 Perintah Kesepuluh 
"Tidak mahu orang lain ... atau apa sahaja yang ada." "Tidak mahu harta benda orang lain: rumahnya, tanahnya, hamba-hamba-Nya, lembu-lembunya, keldainya, atau apa sahaja yang dia ada."Perintah kelapan menurut Katekismus Gereja Katolik   
Pembebasan hati dari kekayaan adalah tujuan perintah kesepuluh dan Firman bahagia pertama ("diberkati adalah orang miskin di hadapan Tuhan") kerana, menurut Katekismus, ini perlu untuk masuk ke dalam Kerajaan syurga. Kreeft, pp. 266–267 Keinginan untuk harta orang lain dilarang oleh perintah kesepuluh kerana ia dilihat sebagai langkah pertama ke arah perbuatan mencuri, merompak, dan penipuan; semua "keinginan mata" ini membawa kepada keganasan dan ketidakadilan.Schreck, p. 321 Gereja mentakrifkan keinginan untuk harta orang lain sebagai "keinginan yang tidak teratur" yang boleh:

 Ketamakan: keinginan seseorang terlalu banyak sehingga dia mahu apa yang dia tidak perlukan.
 Dengki: keinginan untuk apa yang orang lain ada.  Para uskup Amerika Syarikat mendefinisikan iri hati sebagai "sikap yang mengisi hati kita dengan kesedihan di hadapan kemakmuran orang lain." USCCB, p. 450

Untuk menjelaskan ajaran Gereja mengenai perintah ini, Kreeft memetik Saint Thomas Aquinas yang menulis, "Keinginan jahat hanya dapat diatasi oleh kehendak baik yang lebih kuat."  Para uskup Amerika Syarikat berpendapat bahawa ini dapat dicapai melalui pengembangan kehendak yang baik, kerendahan hati, dan rasa syukur atas berkat diri sendiri dan orang lain sambil bergantung pada rahmat Tuhan.  Kreeft menjelaskan bahawa Santo Paulus, Rasul menggambarkan konsep ini di Filipi di mana dia menulis tentang mandatnya di bumi sebagai seorang Yahudi yang dihormati dan menyatakan, "Segala sesuatu adalah kerugian, kerana pengetahuan tentang Kristus Yesus, Tuhanku, adalah lebih mulia daripada semua." Filipi 3:4–9 Seperti yang Yesus nyatakan, "Apa gunanya seorang lelaki mendapatkan seluruh dunia, tetapi dia kehilangan Markus 8:36Kreeft, p. 268  Ajaran Gereja mengenai perintah kesepuluh ditujukan pada sikap yang sama terhadap barang-barang duniawi, yang biasanya disebut sebagai "kemiskinan roh". USCCB, p. 449

 Lihat Juga 

 Hubungan antara Katolisisme dan Yudaisme
 Indeks artikel Gereja Katolik

 Rujukan 

 Nota 

 Nota Kaki 

 Rujakan selanjutnya